Kepribadian Ciri-ciri bawaan dari pemikiran, perasaan dan tingkah laku yang menentukan keunikan individu, gaya hidupnya dan sifat adaptasinya serta merupakan hasil dari faktor konstitusional perkembangan dan status sosial.
Kamus Psikologi dan Psikiatri Penjelasan Singkat. Ed. igisheva. 2008.
Kepribadian
2) kualitas sistemik individu yang ditentukan oleh keterlibatan dalam hubungan sosial, yang terbentuk di kegiatan bersama dan komunikasi. Dalam “psikologi hormik” (V. McDougall), dalam psikoanalisis (Z. Freud, A. Adler) L. ditafsirkan sebagai ansambel dorongan bawah sadar yang irasional. sebenarnya menghilangkan masalah L., yang tidak memiliki tempat tersisa dalam skema mekanistik “S - R” (“-”). Konsep K. Levin, A. Maslow, G. Allport, K. Rogers, yang sangat produktif dalam hal solusi metodologis tertentu, mengungkapkan keterbatasan tertentu, yang memanifestasikan dirinya dalam fisikisme, pengalihan hukum mekanika ke alam. analisis manifestasi L. (K. Levin), dalam indeterminisme dalam “ psikologi humanistik "dan eksistensialisme. Keberhasilan psikologi empiris Barat di bidang psikoterapi L., pelatihan komunikasi, dll terlihat jelas. Dalam psikologi Rusia, seseorang sebagai L. dicirikan oleh sistem hubungan yang dikondisikan oleh kehidupan dalam masyarakat, di mana dia adalah subjek. Dalam proses interaksi dengan dunia, L. bertindak aktif secara keseluruhan, di mana pengetahuan tentang lingkungan dilakukan dalam kesatuan dengan pengalaman. L. dianggap dalam kesatuan (tetapi bukan identitas) esensi sensorik pembawanya - individu dan kondisi lingkungan sosial (B.G. Ananyev, A.N. Leontiev). Sifat alami dan ciri-ciri individu muncul dalam sastra sebagai unsur-unsur yang dikondisikan secara sosial. Misalnya, patologi otak ditentukan secara biologis, tetapi ciri-ciri karakter yang dihasilkannya menjadi ciri-ciri kepribadian karena determinasi sosial. L. adalah tautan mediasi yang melaluinya terkait dengan pengaruhnya terhadap jiwa individu (S.L. Rubinstein). Munculnya L. sebagai kualitas sistemik disebabkan oleh kenyataan bahwa seorang individu, dalam aktivitas bersama dengan individu lain, mengubah dunia dan melalui perubahan ini mengubah dirinya menjadi L. (A. N. Leontyev). L. dicirikan oleh aktivitas, yaitu keinginan subjek untuk melampaui batas kemampuannya sendiri (lihat), memperluas ruang lingkup aktivitasnya, bertindak melampaui batas persyaratan situasi dan resep peran (risiko, dll. ). L. ditandai fokus- sistem motif dominan yang stabil - minat, keyakinan, cita-cita, selera, dll., di mana seseorang memanifestasikan dirinya; struktur semantik yang dalam (“sistem semantik dinamis”, menurut L. S. Vygotsky), yang menentukannya dan relatif tahan terhadap pengaruh verbal dan ditransformasikan dalam aktivitas bersama kelompok ( prinsip mediasi kegiatan), tingkat kesadaran akan hubungan seseorang dengan kenyataan: hubungan (menurut V.N. Myasishchev), sikap (menurut D.N. Uznadze, A.S. Prangishvili, Sh. A. Nadirashvili), disposisi (menurut V. Ya. Yadov) dll. L. telah mengembangkan kesadaran diri, yang tidak mengecualikan ketidaksadaran regulasi mental beberapa aspek penting dari aktivitas L. Secara subjektif bagi individu, L. bertindak sebagai “” (- “I”, “I” -concept), suatu sistem gagasan tentang dirinya, yang dikonstruksi oleh individu dalam proses aktivitas dan komunikasi, memastikan kesatuan dan identitas L.-nya dan mengungkapkan dirinya dalam harga diri, dalam rasa harga diri, tingkat aspirasi, dll. Citra “aku” mewakili bagaimana seseorang melihat dirinya di masa sekarang. , di masa depan, dia ingin menjadi apa jika dia bisa, dll. Korelasi citra “Aku” dengan keadaan nyata kehidupan seseorang memungkinkan L. untuk mengubah perilakunya dan mencapai tujuan pendidikan mandiri. Daya tarik terhadap harga diri dan harga diri L. merupakan faktor penting dalam pengaruh terarah pada L. dalam proses pendidikan. L. sebagai subjek hubungan interpersonal mengungkapkan dirinya dalam tiga representasi yang membentuk satu kesatuan (V. A. Petrovsky).
1) L. sebagai seperangkat kualitas intra-individu yang relatif stabil: kompleks gejala sifat mental yang membentuknya, motif, arahan L. (L. I. Bozhovich); struktur karakter L., ciri-ciri temperamental (karya B. M. Teplov, V. D. Nebylitsyn, V. S. Merlin, dll.);
2) L. sebagai masuknya seorang individu ke dalam ruang hubungan antar individu, dimana hubungan dan interaksi yang timbul dalam suatu kelompok dapat diartikan sebagai pembawa L. pesertanya. Hal ini mengatasi, misalnya, alternatif yang salah dalam memahami hubungan interpersonal baik sebagai fenomena kelompok atau sebagai fenomena L - pribadi bertindak sebagai kelompok, kelompok sebagai pribadi (A.V. Petrovsky);
3) L. sebagai “representasi ideal” seorang individu dalam aktivitas kehidupan orang lain, termasuk di luar interaksi aktualnya, sebagai akibat dari transformasi semantik bidang kebutuhan intelektual dan afektif L. orang lain yang dilakukan secara aktif oleh seseorang. (V.A.Petrovsky).
Seorang individu dalam perkembangannya mengalami “kebutuhan untuk menjadi L.” yang ditentukan secara sosial, yaitu untuk menempatkan dirinya dalam aktivitas kehidupan orang lain, melanjutkan keberadaannya di dalamnya, dan menemukan “kemampuan untuk menjadi L.”, yang diwujudkan dalam kehidupan sosial. kegiatan yang signifikan. Kehadiran dan karakteristik “kemampuan menjadi L.” dapat diidentifikasi dengan menggunakan metode subjektivitas yang tercermin (lihat). Perkembangan L. dilakukan dalam kondisi sosialisasi individu dan pengasuhannya (lihat).
Singkat kamus psikologi. -Rostov-on-Don: “PHOENIX”. L.A.Karpenko, A.V.Petrovsky, M.G.Yaroshevsky. 1998 .
Kepribadian
Gejala perkembangan sosial, orang hidup tertentu yang memiliki kesadaran dan kesadaran diri. Struktur kepribadian adalah suatu sistem yang integral, seperangkat sifat mental, hubungan, dan tindakan yang signifikan secara sosial dari seorang individu yang telah berkembang dalam proses entogenesis dan menentukan perilakunya sebagai perilaku subjek aktivitas dan komunikasi yang sadar. Kepribadian adalah dinamika yang mengatur diri sendiri sistem fungsional sifat, hubungan, dan tindakan yang terus berinteraksi yang berkembang dalam proses entogenesis manusia. Inti pembentukan kepribadian adalah harga diri, yang dibangun atas penilaian individu oleh orang lain dan penilaiannya terhadap orang lain tersebut. Dalam arti tradisional yang luas, kepribadian adalah individu sebagai subjek hubungan sosial dan aktivitas sadar. Struktur kepribadian mencakup semua ciri psikologis seseorang, dan semua ciri morfofisiologis tubuhnya hingga ciri metabolisme. Popularitas dan kegigihan pemahaman yang diperluas ini dalam sastra tampaknya disebabkan oleh kesamaannya dengan arti kata yang umum. Dalam arti sempit, itu adalah kualitas sistemik individu yang ditentukan oleh keterlibatan dalam hubungan sosial, yang terbentuk dalam kegiatan bersama dan komunikasi.
Menurut A.N. Leontiev, kepribadian adalah formasi yang secara kualitatif baru. Itu terbentuk melalui kehidupan di masyarakat. Oleh karena itu, hanya seseorang yang dapat menjadi seseorang, dan hanya setelah mencapai usia tertentu. Dalam menjalankan aktivitasnya, seseorang menjalin hubungan dengan orang lain – hubungan sosial, dan hubungan tersebut menjadi pembentuk kepribadian. Dari sisi pribadi itu sendiri, pembentukan dan kehidupannya sebagai individu muncul terutama sebagai pengembangan, transformasi, subordinasi dan resubordinasi motifnya. Konsep ini cukup kompleks dan memerlukan penjelasan. Ini tidak sesuai dengan interpretasi tradisional - in dalam arti luas. Konsep yang menyempit memungkinkan kita untuk mengisolasi aspek yang sangat penting dari keberadaan manusia yang berkaitan dengan sifat sosial kehidupannya. Manusia sebagai makhluk sosial memperoleh kualitas-kualitas baru yang tidak ada jika ia dianggap sebagai makhluk non-sosial yang terisolasi. Dan setiap orang dari waktu tertentu mulai memberikan kontribusi tertentu terhadap kehidupan masyarakat dan individu. Oleh karena itu, di samping konsep kepribadian dan personal, muncul konsep signifikansi sosial. Meskipun hal penting ini mungkin tidak dapat diterima secara sosial: kejahatan adalah tindakan pribadi dan juga prestasi. Untuk mengkonkretkan konsep kepribadian secara psikologis, setidaknya perlu dijawab pertanyaan tentang apa saja bentukan baru yang disebut kepribadian, bagaimana kepribadian itu terbentuk, dan bagaimana pertumbuhan dan berfungsinya kepribadiannya tampak dari sudut pandang subjek itu sendiri. Kriteria kepribadian yang matang adalah:
1 ) adanya hierarki dalam motif dalam arti tertentu - sebagai kemampuan untuk mengatasi motivasi langsung diri sendiri demi hal lain - kemampuan untuk berperilaku secara tidak langsung. Pada saat yang sama, diasumsikan bahwa motif-motif yang melaluinya impuls-impuls langsung dapat diatasi, mempunyai asal dan makna sosial (hanya perilaku tidak langsung dapat didasarkan pada hierarki motif yang terbentuk secara spontan, dan bahkan “moralitas spontan”: subjek mungkin tidak menyadari apa sebenarnya yang memaksanya untuk bertindak dengan cara tertentu” tetapi bertindak cukup bermoral);
2 ) kemampuan untuk secara sadar mengatur perilakunya sendiri; kepemimpinan ini dilakukan atas dasar motif, tujuan, dan prinsip yang disadari (berbeda dengan kriteria pertama, di sini diasumsikan subordinasi motif secara sadar - mediasi perilaku secara sadar, yang mengandaikan adanya kesadaran diri. sebagai otoritas khusus individu). Dalam istilah didaktik, semua sifat, hubungan, dan tindakan seseorang dapat digabungkan secara kondisional menjadi empat substruktur fungsional yang terkait erat, yang masing-masing - pendidikan yang kompleks, melakukan peran tertentu dalam kehidupan:
1 ) sistem regulasi;
2 ) sistem stimulasi;
3 ) sistem stabilisasi;
4 ) sistem tampilan.
Dalam perjalanan perkembangan sosial manusia, sistem pengaturan dan stimulasi terus-menerus berinteraksi, dan atas dasar itu, sifat-sifat mental, hubungan, dan tindakan yang semakin kompleks muncul yang mengarahkan individu untuk memecahkan masalah kehidupan. Kesatuan kepribadian di sepanjang jalur kehidupan dijamin oleh kesinambungan memori akan tujuan, tindakan, hubungan, klaim, keyakinan, cita-cita, dll. Psikologi Barat menganggap kepribadian sebagai "makhluk mental yang utuh". Dalam psikologi hormik dan psikoanalisis, kepribadian diartikan sebagai kumpulan dorongan bawah sadar yang irasional. Konsep K. Levin, A. Maslow, G. Allport, dan K. Rogers, yang sangat produktif dalam hal solusi metodologis tertentu, juga menunjukkan keterbatasan tertentu. Namun di bidang psikoterapi kepribadian, pelatihan komunikasi dan lain-lain, keberhasilan psikologi empiris Barat sangat terlihat. Dalam psikologi Rusia, kepribadian dianggap dalam kesatuan (tetapi bukan identitas) dan esensi indrawi dari pembawanya - individu dan kondisi lingkungan sosial. Sifat-sifat dan ciri-ciri alamiah individu muncul dalam kepribadian sebagai unsur-unsur yang dikondisikan secara sosial. Kepribadian adalah penghubung yang melaluinya pengaruh eksternal dihubungkan dengan pengaruhnya dalam jiwa individu. Munculnya kepribadian “kualitas sistemik” disebabkan oleh kenyataan bahwa individu, dalam kegiatan bersama dengan individu lain, mengubah dunia dan melalui perubahan ini mengubah dirinya menjadi pribadi. Kepribadian ditandai dengan:
1 ) aktivitas - keinginan subjek untuk melampaui batas kemampuannya sendiri, memperluas ruang lingkup kegiatan, bertindak melampaui batas persyaratan situasi dan resep peran;
2 ) orientasi - sistem motif dominan yang stabil - minat, keyakinan, cita-cita, selera, dan hal-hal lain di mana kebutuhan manusia diwujudkan;
3 ) struktur semantik yang dalam (sistem semantik dinamis, menurut L.S. Vygotsky), yang menentukan kesadarannya dan; mereka relatif tahan terhadap pengaruh verbal dan ditransformasikan dalam aktivitas kelompok bersama dan kolektif (prinsip mediasi aktivitas);
4 ) derajat kesadaran akan hubungan seseorang dengan kenyataan: sikap, sikap, watak, dan lain-lain.
Kepribadian yang berkembang telah mengembangkan kesadaran diri, yang tidak mengecualikan pengaturan mental bawah sadar dari aspek-aspek penting tertentu dari aktivitasnya. Secara subyektif, bagi seorang individu, kepribadian muncul sebagai Dirinya, sebagai suatu sistem gagasan tentang dirinya, yang dikonstruksi oleh individu dalam proses aktivitas dan komunikasi, yang menjamin kesatuan dan identitas kepribadiannya dan mengungkapkan dirinya dalam harga diri, dalam rasa harga diri, tingkat aspirasi, dll. Citra Diri mewakili bagaimana individu melihat dirinya di masa sekarang, di masa depan, ingin menjadi apa jika bisa, dll. diri dengan keadaan nyata kehidupan individu memungkinkan individu untuk mengubah perilaku dan mewujudkan tujuan pendidikan diri. Daya tarik terhadap harga diri dan harga diri seseorang merupakan faktor penting dalam pengaruh terarah pada individu selama masa pendidikan. Kepribadian sebagai subjek hubungan interpersonal menampakkan dirinya dalam tiga representasi yang membentuk satu kesatuan:
1 ) kepribadian sebagai seperangkat kualitas intra-individu yang relatif stabil: gejala kompleks dari sifat-sifat mental yang membentuk individualitas, motif, orientasi kepribadiannya; struktur kepribadian, karakteristik temperamental, kemampuan;
2 ) kepribadian sebagai masuknya seorang individu ke dalam ruang hubungan antarindividu, dimana hubungan dan interaksi yang timbul dalam suatu kelompok dapat diartikan sebagai pembawa kepribadian para pesertanya; Ini adalah bagaimana, misalnya, alternatif yang salah diatasi dalam memahami hubungan antarpribadi baik sebagai fenomena kelompok atau sebagai fenomena pribadi: pribadi bertindak sebagai suatu kelompok, kelompok sebagai suatu pribadi;
3 ) kepribadian sebagai “representasi ideal” seseorang dalam aktivitas kehidupan orang lain, termasuk di luar interaksi sebenarnya; sebagai hasil dari transformasi semantik dari bidang kebutuhan intelektual dan afektif individu lain, yang secara aktif dilaksanakan oleh seseorang. Seorang individu dalam perkembangannya mengalami kebutuhan yang dikondisikan secara sosial untuk menjadi pribadi - untuk menempatkan dirinya dalam kehidupan orang lain, melanjutkan keberadaannya di dalamnya, dan menemukan kemampuan untuk menjadi pribadi, yang diwujudkan dalam kegiatan-kegiatan yang signifikan secara sosial. Keberadaan dan ciri-ciri kemampuan menjadi seseorang dapat diketahui dengan menggunakan metode subjektivitas yang direfleksikan. Perkembangan kepribadian terjadi dalam kondisi sosialisasi individu dan pola asuhnya.
Kamus psikolog praktis. - M.: AST, Panen. S.Yu. 1998.
Kepribadian Etimologi.
Berasal dari bahasa Rusia. topeng (topeng sesuai dengan istilah persona - awalnya topeng, atau, dibawakan oleh aktor teater Yunani kuno).
Kategori.Sistem perilaku individu yang relatif stabil, dibangun terutama atas dasar inklusi dalam konteks sosial.
Kekhususan.Sudah pada tahun 1734, H. Wolf memberikan definisi kepribadian (Personlichkeit) sebagai berikut: “Yang menyimpan ingatan tentang dirinya sendiri dan menganggap dirinya sama baik dulu maupun sekarang.” Tradisi pemahaman kepribadian ini dilanjutkan oleh W. James yang memaknai kepribadian sebagai penjumlahan dari segala sesuatu yang dapat disebut sebagai miliknya oleh seseorang. Dalam definisi-definisi tersebut konsep kepribadian menjadi identik dengan konsep kesadaran diri, oleh karena itu definisi kepribadian melalui hubungan sosial lebih dibenarkan. Dengan pendekatan ini, kepribadian muncul sebagai suatu sistem perilaku sosial seseorang.
Inti pembentukan kepribadian adalah harga diri, yang dibangun atas penilaian individu oleh orang lain dan penilaiannya terhadap orang lain tersebut. Dalam hal ini, kepentingan khusus diberikan pada identifikasi pribadi. Riset.
Model kepribadian berkembang pada psikologi mendalam, terutama dalam psikoanalisis (A. Adler, G. Sullivan, E. Fromm, K. Horney), difokuskan pada penjelasan proses intrapsikologis ketika merujuk terutama pada konsep struktur dan dinamika “konflik internal”.
Sebaliknya, model kepribadian yang dikembangkan dalam behaviorisme didasarkan pada perilaku yang dapat diamati secara eksternal, pada tindakan dan interaksi dengan orang lain dalam situasi aktual (,). Dalam behaviorisme modern, kepribadian dipahami sebagai suatu sistem bentuk-bentuk perilaku yang dihasilkan yang dibentuk atas dasar perilaku spesifik situasi (teori pembelajaran sosial Bangsat). Dalam kerangka psikologi humanistik, kepribadian dianggap terutama sebagai orang yang menerima keputusan yang bertanggung jawab(, teori kepribadian aktualisasi diri). Dalam psikologi Marxis, kepribadian diartikan sebagai produk sejarah perkembangan individu, terutama dalam kerangka kebersamaan aktivitas tenaga kerja(A. Vallon, I. Meyerson, J. Politzer, S.L. Rubinstein, A.N. Leontiev). Secara khusus, Leontiev memandang kepribadian diciptakan oleh hubungan sosial yang dimasuki subjek sebagai bagian dari aktivitasnya. Dalam hal ini, aktivitas individu subjek, yang terutama diwakili oleh motifnya, masuk ke dalam hierarki hubungan satu sama lain, membentuk apa yang disebut hierarki motif. Dalam konsep A.V. Petrovsky, tipe perkembangan kepribadian ditentukan melalui tipe kelompok di mana ia diikutsertakan dan di mana ia diintegrasikan; aktivitas pribadi itu sendiri adalah keinginan untuk melampaui biasanya dan bertindak melampaui batas-batas persyaratan situasi atau peran. Struktur.
Rubinstein (1946) mengidentifikasi komponen-komponen kepribadian sebagai berikut: 1. Orientasi (sikap, minat, dan sebagainya). 2. Kemampuan. 3. Temperamen.
Dalam klasifikasi sifat-sifat kepribadian oleh V.S. Merlin (1967), berdasarkan definisi dominasi atau natural, atau asal sosial, disajikan tingkatan berikut: 1. Sifat individu (dan karakteristik individu dari proses mental). 2. Sifat individualitas (motif, hubungan, dll). Dalam studi modern tentang struktur kepribadian - bersama dengan pengujian hipotesis eksperimental, di mana peran faktor spesifik yang mempengaruhi variabel pribadi ditentukan - peran besar dialokasikan ke strategi analitik faktor (model Lima Besar). Diagnostik. Literatur.
Bozhovich L.I. Kepribadian dan pembentukannya di masa kecil. M., 1968;
Sav L. Marxisme dan teori kepribadian. M., 1972; Zeigarnik B.V. Teori kepribadian dalam psikologi asing. M., 1972 Leontiev A.N. Aktivitas. Kesadaran. Kepribadian. LM, 1977; Psikologi kepribadian. Teks. M., 1982; Petrovsky A.V. Kepribadian. Aktivitas. Tim. M., 1982; Stolin V.V. Kesadaran diri pribadi. M., 1983; Asmolov A.G. Kepribadian sebagai subjek penelitian psikologis. M., 1984; Huell L., Ziegler D. Teori kepribadian. Sankt Peterburg, 1997
Kamus Psikologi. MEREKA. Kondakov. 2000.
KEPRIBADIAN
(Bahasa inggris) kepribadian; dari lat. kepribadian - topeng aktor; peran, posisi; wajah, kepribadian). Dalam ilmu-ilmu sosial, L. dianggap sebagai kualitas khusus seseorang, yang diperolehnya dalam lingkungan sosiokultural dalam proses kebersamaan. kegiatan Dan komunikasi. Dalam konsep filosofis dan psikologis humanistik, L. adalah pribadi sebagai nilai yang untuknya pembangunan masyarakat dilakukan (lihat. DAN.Kant). Dengan berbagai pendekatan untuk memahami L., berikut ini secara tradisional disoroti. aspek masalah ini: 1) keserbagunaan fenomenologi L., yang mencerminkan keragaman manifestasi manusia yang ada secara objektif dalam evolusi alam, sejarah masyarakat, dan kehidupannya sendiri; 2) status interdisipliner masalah sastra, terletak pada bidang kajian ilmu-ilmu sosial dan alam; 3) ketergantungan pemahaman L. pada gambaran seseorang, baik yang ada secara terang-terangan maupun sembunyi-sembunyi budaya dan ilmu pengetahuan pada tahap perkembangan tertentu; 4) ketidaksesuaian antara manifestasi individu, L. dan individualitas, dipelajari dalam kerangka yang relatif independen satu sama lain biogenetik,sosiogenetik Dan personogenetik arah modern pengetahuan manusia; 5) membagi pendekatan penelitian yang mengarahkan seorang spesialis untuk memahami perkembangan kehidupan di alam dan masyarakat, dan sikap praktis yang ditujukan pada pembentukan atau pembetulan kehidupan sesuai dengan tujuan yang ditetapkan oleh masyarakat atau ditetapkan oleh orang tertentu yang menghubungi a spesialis.
Perwakilan dari berbagai gerakan orientasi sosiogenetik proses belajar sosialisasi orang, penguasaannya terhadap sosial normal Dan peran, akuisisi sikap sosial(cm. ) Dan orientasi nilai, pembentukan karakter sosial dan kebangsaan seseorang sebagai tipikal anggota masyarakat tertentu. Masalah sosialisasi, atau dalam arti luas, sosial adaptasi manusia sedang dikembangkan oleh kota. dalam sosiologi dan psikologi sosial, etnopsikologi, sejarah psikologi. (Lihat juga Struktur kepribadian dasar, , .)
Menjadi sorotan orientasi personogenetik ada masalah aktivitas, kesadaran diri Dan kreativitas L., pembentukan diri manusia, perjuangan motif, pendidikan individu karakter Dan kemampuan, realisasi diri dan pilihan pribadi, pencarian terus-menerus arti kehidupan. L. sedang mempelajari semua manifestasi ini L.; berbagai aspek dari masalah ini tercakup dalam psikoanalisa,psikologi individu,analitis Dan psikologi humanistik.
Dalam pemisahan arah biogenetik, sosiogenetik, dan personogenetik, terungkap skema metafisik untuk menentukan perkembangan kehidupan di bawah pengaruh dua faktor: lingkungan dan keturunan(cm. ). Dalam kerangka pendekatan sistem-aktivitas budaya-historis, sedang dikembangkan skema yang berbeda secara fundamental untuk menentukan perkembangan kehidupan. Dalam skema ini, sifat-sifat seseorang sebagai individu dianggap sebagai prasyarat “impersonal” bagi perkembangan kehidupan, yang sedang dalam proses jalan hidup dapat menerima pengembangan pribadi.
Lingkungan sosiokultural merupakan sumber yang memberi makan bagi perkembangan kehidupan, dan bukan “faktor” yang menentukan secara langsung . Sebagai syarat terselenggaranya aktivitas manusia, hal itu membawa hal tersebut norma sosial, nilai, peran, upacara, alat, sistem tanda-tanda yang dihadapi seseorang. Alasan asli dan penggerak perkembangan kehidupan terdiri dari kegiatan dan komunikasi bersama, yang melaluinya dilakukan pergerakan kehidupan di dunia manusia, pengenalannya ke dalam budaya. Hubungan antara individu sebagai suatu produk antropogenesis, seseorang yang telah menguasai pengalaman sosio-historis, dan mungkin seseorang yang mengubah dunia. disampaikan dengan rumusan: “Seseorang dilahirkan sebagai individu. Mereka menjadi seseorang. Individualitas dipertahankan."
Dalam kerangka pendekatan aktivitas sistem, L. dianggap sebagai seperangkat sifat mental yang relatif stabil, sebagai hasil dari masuknya individu ke dalam ruang hubungan antarindividu. Dalam perkembangannya, seorang individu mengalami kebutuhan yang terkondisi secara sosial untuk menjadi seorang L. dan menemukan kemampuan untuk menjadi seorang L., yang diwujudkan dalam kegiatan-kegiatan yang signifikan secara sosial. Hal ini menentukan perkembangan manusia sebagai L.
Kemampuan dan fungsi yang terbentuk selama perkembangan direproduksi dalam L. kualitas manusia yang terbentuk secara historis. Penguasaan anak terhadap realitas dilakukan dalam aktivitasnya dengan bantuan orang dewasa. Aktivitas anak selalu dimediasi oleh orang dewasa, diarahkan oleh mereka (sesuai dengan pemikiran mereka tentang pendidikan yang baik dan keterampilan pedagogis). Berdasarkan apa yang telah dimiliki anak, orang dewasa mengatur aktivitasnya untuk menguasai aspek-aspek baru dari realitas dan bentuk-bentuk perilaku baru (lihat. ).
Perkembangan L. dilakukan dalam aktivitas (lihat. ), dikendalikan oleh sistem motif. Jenis hubungan yang dimediasi aktivitas yang dikembangkan seseorang dengan kelompok (atau orang) yang paling menjadi acuannya merupakan faktor penentu dalam perkembangan (lihat. ).
Secara umum perkembangan L. m. disajikan sebagai proses dan hasil masuknya seseorang ke dalam lingkungan sosiokultural baru. Jika seorang individu memasuki komunitas sosial yang relatif stabil, dalam keadaan yang menguntungkan ia melewati 3 fase pembentukannya di dalamnya sebagai L. Fase pertama - - melibatkan asimilasi nilai dan norma saat ini serta penguasaan cara dan bentuk yang sesuai. aktivitas dan dengan demikian, sampai batas tertentu, asimilasi individu dengan anggota lain dari komunitas ini. Fase ke-2 dihasilkan oleh meningkatnya kontradiksi antara kebutuhan untuk "menjadi seperti orang lain" dan keinginan L. untuk personalisasi maksimal. Fase ke-3 - - ditentukan oleh kontradiksi antara keinginan individu untuk terwakili secara ideal oleh karakteristik dan perbedaannya dalam komunitas dan kebutuhan komunitas untuk menerima, menyetujui, dan mengembangkan hanya karakteristiknya yang berkontribusi pada perkembangannya dan dengan demikian perkembangan dirinya sebagai seorang L. Jika kontradiksi tersebut tidak dihilangkan maka akan terjadi disintegrasi dan akibatnya terjadi isolasi L., atau tersingkirnya dari masyarakat, atau degradasi dengan kembalinya ke tahap-tahap awal perkembangannya.
Ketika seseorang gagal mengatasi kesulitan masa adaptasi, ia mengembangkan kualitas kesesuaian, ketergantungan, rasa takut, ketidakpastian. Jika pada tahap ke-2 perkembangan seorang individu, menghadirkan referensi untuknya kelompok sifat-sifat pribadi yang menjadi ciri individualitasnya tidak bertemu dengan saling pengertian, maka hal ini dapat turut andil dalam pembentukannya negativisme, agresivitas, kecurigaan, penipuan. Setelah berhasil menyelesaikan fase integrasi dalam kelompok yang sangat maju, individu mengembangkan kemanusiaan, , keadilan, tuntutan diri sendiri, dll., dll. Karena kenyataan bahwa situasi adaptasi, individualisasi, integrasi dengan masuknya individu secara berurutan atau paralel ke dalam berbagai kelompok direproduksi berkali-kali, formasi baru pribadi yang sesuai dikonsolidasikan, dan struktur L yang stabil terbentuk.
Khususnya periode yang signifikan dalam perkembangan usia L. - () dan awal ketika kepribadian yang berkembang mulai membedakan dirinya sebagai objek pengetahuan diri dan pendidikan mandiri. Awalnya menilai orang-orang di sekitarnya, L. menggunakan pengalaman penilaian serupa, berkembang harga diri, yang menjadi dasar pendidikan mandiri. Namun kebutuhan akan pengetahuan diri (terutama kesadaran akan kualitas moral dan psikologis seseorang) tidak bisa. diidentifikasi dengan penarikan diri ke dalam dunia pengalaman internal. Tinggi kesadaran diri terkait dengan pembentukan kualitas L. seperti dan moral , berkontribusi pada munculnya gigih keyakinan dan cita-cita. Kebutuhan akan kesadaran diri dan pendidikan diri pertama-tama disebabkan oleh kenyataan bahwa seseorang harus menyadari kemampuan dan kebutuhannya dalam menghadapi perubahan masa depan dalam hidupnya, dalam hidupnya. status sosial. Jika ada perbedaan yang signifikan antara tingkat kebutuhan L. dan kemampuannya, pengalaman afektif yang akut muncul (lihat. Mempengaruhi).
Dalam perkembangan kesadaran diri pada masa remaja, penilaian orang lain memainkan peran penting, dan yang terpenting, penilaian orang tua, guru, dan teman sebaya. Hal ini menuntut dan menuntut kebijaksanaan pedagogis orang tua dan guru pendekatan individu untuk setiap L yang sedang berkembang.
Dilakukan di Federasi Rusia sejak pertengahan 1980-an. upaya pemutakhiran sistem pendidikan meliputi pengembangan anak, remaja, dan dewasa muda, demokratisasi dan humanisasi proses pendidikan di semua jenis lembaga pendidikan. Dengan demikian, terjadi perubahan tujuan pendidikan dan pelatihan, yang bukan merupakan koleksi pengetahuan,keterampilan Dan keterampilan, dan perkembangan bebas kehidupan manusia. Pengetahuan, keterampilan dan kemampuan tetap sangat penting, tetapi tidak lagi sebagai tujuan, tetapi sebagai sarana untuk mencapai suatu tujuan. Dalam kondisi seperti ini, tugas pembentukan budaya dasar sastra mengemuka, yang memungkinkan untuk menghilangkan kontradiksi dalam struktur sastra antara budaya teknis dan kemanusiaan, mengatasi keterasingan seseorang dari politik dan menjamin keaktifannya. inklusi dalam kondisi sosial ekonomi masyarakat yang baru. Pemenuhan tugas-tugas tersebut mengandaikan terbentuknya budaya penentuan nasib sendiri L., pemahaman tentang nilai hakiki kehidupan manusia, individualitas dan keunikannya. (A.G. Asmolov, A.V. Petrovsky.)
Tambahan Editor: Terjemahan yang hampir diterima secara umum dari kata L. as kepribadian(dan sebaliknya) tidak sepenuhnya memadai. Kepribadian- itu lebih mungkin . Pada zaman Petrus, boneka disebut persona. L.adalah kepribadian,keegoisan atau diri sendiri, yang mirip dengan bahasa Rusia. kata “diri”. Persamaan yang lebih akurat dengan kata "L." dalam bahasa Inggris bahasa tidak ada. Ketidakakuratan terjemahan sama sekali tidak berbahaya, karena pembaca mendapat kesan atau keyakinan bahwa L. sedang diuji, manipulasi, formasi, dll. Dari luar, L. yang terbentuk menjadi kehadiran orang yang membentuknya. L. bukanlah produk kolektif, adaptasi atau integrasi ke dalamnya, tetapi dasar kolektif, komunitas manusia mana pun yang bukan kumpulan, kawanan, kawanan, atau kawanan. Komunitas ini kuat karena keberagaman hukum yang menyusunnya. Sinonim dari L. adalah kebebasannya serta rasa bersalah dan tanggung jawab. Dalam pengertian ini, L. lebih tinggi dari negara, bangsa, dia tidak cenderung konformisme, meskipun dia tidak asing dengan kompromi.
Di Rusia tradisi filosofis L. adalah keajaiban dan mitos (A.F. Losev); "L. sama, dipahami dalam arti kiri bersih., untuk setiap I hanya ada cita-cita - batas aspirasi dan konstruksi diri... Tidak mungkin memberikan konsep L... tidak dapat dipahami, melampaui batas setiap konsep, transendental terhadap setiap konsep . Anda hanya dapat membuat simbol dari ciri dasar L... Adapun isinya tidak bisa. rasional, tetapi hanya dialami secara langsung dalam pengalaman kreativitas diri, dalam konstruksi diri aktif L., dalam identitas pengetahuan diri spiritual” ( Florensky P.A.).M.M.Bakhtin melanjutkan pemikiran Florensky: ketika kita berhadapan dengan pengetahuan L. secara umum kita harus melampaui batas-batas hubungan subjek-objek, yang dengannya subjek dan objek dipertimbangkan dalam epistemologi. Hal ini perlu diperhatikan oleh para psikolog yang menggunakan ungkapan aneh: “subjektivitas L”, “subjek psikologis”. Saya secara terbuka menyindir yang terakhir G.G.sial: “Subjek psikologi tanpa izin tinggal dan tanpa organisme fisiologis hanya ada penduduk asli dari dunia yang tidak kita kenal... jika kita menganggapnya nyata, dia pasti akan menghasilkan keajaiban yang lebih besar - predikat psikologis! Saat ini, subjek-subjek yang mencurigakan secara filosofis dan psikologis serta bayangannya semakin berkeliaran di halaman-halaman literatur psikologi. Subjek yang tidak bermoral, subjek yang tidak berjiwa - kemungkinan besar ini tidak sepenuhnya normal, tetapi hal ini biasa terjadi. Tapi subjek yang tulus, teliti, dan spiritual itu lucu dan menyedihkan. Subjek dapat mewakili, termasuk segala macam kekejian, dan L. mempersonifikasikannya. Bukan suatu kebetulan jika Losev mengaitkan asal usul kata L. dengan wajah, dan bukan dengan kedok, orang, atau topeng. L., sebagai keajaiban, sebagai mitos, sebagai keunikan, tidak perlu diungkapkan secara luas. Bakhtin beralasan mencatat bahwa L. dapat mengungkapkan dirinya dalam isyarat, kata, dalam tindakan (atau dia bisa tenggelam). A.A.Ukhtomsky tidak diragukan lagi benar ketika dia mengatakan bahwa L. adalah individualitas, keadaannya. Perlu ditambahkan - keadaan jiwa dan semangat, dan bukan gelar kehormatan seumur hidup. Dia bisa kehilangan muka, mengubah wajahnya, menjatuhkannya martabat manusia, yang diambil dengan paksa. Ukhtomsky menggema N.A.Bernstein, mengatakan bahwa L. adalah sintesis tertinggi dari perilaku. Tertinggi! Dalam L. integrasi, perpaduan, dan keselarasan eksternal dan internal tercapai. Dan jika ada harmoni, sains, termasuk psikologi, akan terdiam.
Jadi, L. adalah kelebihan individualitas yang misterius, kebebasannya, yang tidak dapat dihitung atau diprediksi. L. terlihat segera dan seluruhnya dan dengan demikian berbeda dari individu, yang sifat-sifatnya harus diungkapkan, diuji, dipelajari dan dievaluasi. L. adalah subjek kejutan, kekaguman, iri, kebencian; subjek wawasan yang tidak memihak, tidak tertarik, pengertian dan gambar artistik. Tapi bukan subjek kepentingan praktis, pembentukan, manipulasi. Ini tidak berarti bahwa psikolog dikontraindikasikan untuk memikirkan L. Tetapi untuk merefleksikan, dan tidak mendefinisikan atau mereduksinya menjadi suatu hierarki. motif, totalitasnya kebutuhan,kreativitas, garis bidik kegiatan,mempengaruhi,makna, subjek, individu, dll., dll.
Berikut adalah contoh pemikiran yang berguna tentang L. A. S. Arsenyev: L. adalah orang yang dapat diandalkan, yang perkataan dan perbuatannya tidak menyimpang satu sama lain, yang dengan bebas memutuskan apa yang harus dilakukan dan bertanggung jawab atas hasil tindakannya. L. tentu saja adalah makhluk tak terbatas yang bernapas secara fisik dan spiritual. L. ditandai dengan kesadaran konflik antara moralitas dan moralitas dan keutamaan yang terakhir. Penulis menekankan pada nilai, bukan dimensi pasar moneter dari L. T. M. Buyakas menyoroti fitur-fitur lain: L. adalah orang yang telah mengambil jalan penentuan nasib sendiri, mengatasi kebutuhan untuk mencari dukungan dalam dukungan eksternal. L. memperoleh kemampuan untuk sepenuhnya mengandalkan dirinya sendiri, membuat pilihan mandiri, mengambil posisinya sendiri, terbuka dan siap menghadapi perubahan baru dalam jalur hidupnya. L. berhenti bergantung pada penilaian eksternal, mempercayai dirinya sendiri, dan menemukan dukungan internal dalam dirinya. Dia bebas. Tidak ada deskripsi L. yang dapat digunakan. lengkap. (V.P.Zinchenko.)
Kamus psikologi besar. - M.: Perdana-EVROZNAK. Ed. BG Meshcheryakova, acad. V.P. Zinchenko. 2003 .
Kepribadian
KEPRIBADIAN (Dengan. 363)
Konsep “kepribadian” adalah salah satu konsep psikologi yang paling kabur dan kontroversial. Kita dapat mengatakan bahwa tidak peduli berapa banyak teori kepribadian yang ada (dan lusinan di antaranya telah diciptakan oleh para psikolog besar), ada banyak sekali definisi tentang kepribadian. Pada saat yang sama, ada beberapa gagasan dasar tentang kepribadian yang dianut oleh sebagian besar ahli.
Hampir semua psikolog setuju bahwa seseorang tidak dilahirkan, tetapi menjadi, dan untuk ini seseorang harus melakukan banyak upaya - pertama-tama menguasai pidato, dan kemudian, dengan bantuannya, banyak keterampilan motorik, intelektual, dan budaya. Kepribadian dianggap sebagai hasil sosialisasi individu yang mengasimilasi (“sesuai”) tradisi dan orientasi nilai yang dikembangkan. masyarakat manusia selama ribuan tahun pembentukannya. Semakin mampu mempersepsi dan mengasimilasi seseorang dalam proses sosialisasi, maka semakin berkembang pula orang tersebut.
Mungkinkah seseorang tidak menjadi manusia? Misalnya, apakah seorang bayi, orang yang cacat mental, atau orang yang biasa melakukan kejahatan adalah seseorang? Pertanyaan-pertanyaan ini terus-menerus dibahas tidak hanya oleh para psikolog, tetapi juga oleh para filsuf, dokter, dan pengacara. Sulit untuk menjawabnya dengan jelas, karena setiap kasus memerlukan pertimbangan khusus. Namun demikian, sebagian besar ilmuwan cenderung mengakui hak semua orang untuk disebut manusia, meskipun dalam beberapa kasus dengan syarat tertentu. Lebih tepat disebut anak, remaja, pemuda sebagai kepribadian emerging, karena pada tahapan usia tersebut yang ada hanyalah pembentukan kepribadian yang matang, yang masih harus berkembang dan terbentuk secara mandiri. keseluruhan sistem properti. Sedangkan bagi penyandang disabilitas mental, tingkat pelestarian kepribadian mereka bisa sangat berbeda - dari penyimpangan kecil dari norma di negara-negara yang disebut perbatasan hingga kehancuran kepribadian yang signifikan pada penyakit mental yang parah, seperti skizofrenia. Dalam kasus patologi mental, sikap, motivasi perilaku, dan karakteristik berpikir seseorang secara kualitatif berbeda dengan karakteristik serupa orang sehat, oleh karena itu, dalam kasus seperti itu, lebih tepat menggunakan konsep kepribadian “patologis” atau “abnormal”. Penjahat yang diakui sehat mentalnya adalah individu asosial, karena pengetahuan, keterampilan dan kemampuan yang mereka kumpulkan bertentangan dengan masyarakat yang membentuk mereka. Kepribadian dapat hilang oleh seseorang karena penyakit serius atau usia tua yang ekstrem, yang memanifestasikan dirinya dalam hilangnya kesadaran diri, kemampuan untuk bernavigasi tidak hanya dalam ruang dan waktu, tetapi juga dalam hubungan antarmanusia, dll.
Banyak psikolog sepakat bahwa cara utama keberadaan seseorang adalah pengembangan terus-menerus yang bertujuan untuk mewujudkan kemampuan seseorang dalam aktivitas dan komunikasi.
Segera setelah seseorang menghentikan upaya untuk mengembangkan fungsi mental, keterampilan dan kemampuan sosial dan profesionalnya, kemunduran kepribadian segera dimulai. Ensiklopedia psikologi populer. - M.: Eksmo
Kepribadian
. S.S. Stepanov. 2005.
Kepribadian adalah fenomena perkembangan sosial, seseorang yang hidup dengan kesadaran dan kesadaran diri. Istilah ini menunjukkan ciri-ciri atau ciri-ciri stabil seseorang yang menentukan pemikiran dan perilakunya dalam berbagai situasi. Implikasinya juga adalah bahwa orang yang berbeda berperilaku berbeda dalam situasi yang sama, dan perbedaan perilaku merupakan hasil dari perbedaan kepribadian mereka. Kepribadian dibedakan dari keadaan lain yang bersifat jangka pendek (seperti suasana hati) karena kestabilannya dari waktu ke waktu. Dengan adanya premis-premis ini, dapat disimpulkan bahwa seseorang harus berperilaku konsisten dalam berbagai situasi. Misalnya, seorang ekstrovert akan menunjukkan tanda-tanda perilaku ekstrover kemanapun dia pergi. Penentang sudut pandang ini berpendapat bahwa perilaku tidak tetap konstan sepanjang waktu, namun bergantung pada karakteristik situasi tertentu. Sejarah kata-kata - (lat. persona). Konsep “kepribadian” adalah salah satu konsep yang sepanjang sejarah pemikiran manusia telah menyebabkan perbedaan definisi yang paling besar. Dan ruang lingkup serta isi konsep ini dalam penafsiran masing-masing filsuf... ...
Ensiklopedia Kedokteran Hebat
); 2) (dalam psikologi) seperangkat kualitas stabil yang menjadi ciri penampilan psikologis dan sosial individu seseorang.
Kepribadian mengandaikan adanya kemampuan seperti kehendak bebas, penentuan tujuan, pilihan motif, pengertian moral, sastra (rasionalitas), arahan kreatif dalam manifestasinya, cinta pengorbanan. Pengembangan pribadi berarti bagi seorang Kristen semakin dekat dengan teladan ideal seseorang yang diberikan Yesus Kristus kepada kita dalam Pribadi-Nya. Manusia menjadi pribadi justru karena ia adalah gambaran Tuhan yang berpribadi di dunia impersonal. Manusia ada sebagai pribadi karena ia adalah gambar Tuhan, dan sebaliknya - ia adalah gambar Tuhan hanya karena ia ada sebagai pribadi...
(S.Bufeev)
Pemahaman ortodoks tentang kepribadian
Hegumen Georgy (Shestun)
Mencoba mendefinisikan konsep ini dalam kerangka pedagogi Ortodoks, perlu dipahami bagaimana para Bapa Gereja dan teolog Ortodoks lainnya memahami kepribadian manusia. Kesulitannya terletak pada kenyataan bahwa teologi, dan khususnya teologi patristik, tidak mengetahui konsep ini. “Saya pribadi harus mengakui bahwa - tulis V.N. Lossky ,- yang sampai saat ini saya belum pernah menjumpai dalam teologi patristik apa yang disebut sebagai ajaran yang dikembangkan tentang kepribadian manusia, sedangkan ajaran tentang Pribadi atau Hipotesis Ketuhanan dituangkan dengan sangat jelas. Namun demikian, antropologi Kristen ada di antara para bapak delapan abad pertama dan setelahnya, baik di Byzantium maupun di Barat, dan tidak ada gunanya mengatakan bahwa ajaran tentang manusia ini mengacu pada kepribadiannya. Ya, dan hal ini tidak jauh berbeda dengan pemikiran teologis yang didasarkan pada Wahyu Allah yang hidup dan berpribadi, yang menciptakan manusia “menurut gambar dan rupa-Nya”(6. 106).
Para teolog Ortodoks mencoba mengungkap misteri Tritunggal Mahakudus kepribadian manusia. Untuk mengungkapkan realitas yang umum pada Tiga, “membagi Keilahian yang tak terpisahkan di antara Tiga,” seperti yang dikatakan, para ayah memilih kata “ ousia", arti istilah filosofis "esensi". Kata ini menekankan kesatuan ontologis Yang Ilahi. Konsili Nicea menggunakan istilah " homoousios." Omousios, yang mengungkapkan identitas esensi, mempersatukan dua Pribadi yang berbeda tanpa menyerapnya ke dalam kesatuan ini, karena penegasan seseorang sebagai homoousion dalam hubungannya dengan orang lain mengandaikan perbandingan yang satu ini bukan dengan dirinya sendiri, tetapi dengan orang lain. Misteri “yang lain” ini perlu ditegaskan. Pemikiran kuno, yang asing dengan penegasan simultan atas kesatuan ontologis dan, seolah-olah, disintegrasi keberadaan dalam "yang lain", tidak memiliki sebutan kepribadian apa pun dalam kosakatanya. Harus dikatakan bahwa tidak ada satu istilah filosofis pun yang dapat mengungkapkan keseluruhan misteri keberadaan Tuhan. Latin " kepribadian" melambangkan aspek individu yang membatasi, menipu, dan pada akhirnya bersifat ilusi: bukan wajah yang menyingkapkan keberadaan pribadi, melainkan topeng wajah dari makhluk impersonal. Para ayah lebih menyukai kata yang lemah dan menipu ini daripada kata lain yang tidak ambigu - “ hipostasis". Dalam penggunaan sehari-hari kata ini berarti “ adanya". Praktis "usia" dan “hipostasis” pada awalnya sama artinya: kedua istilah tersebut berkaitan dengan lingkup keberadaan; dengan memberi arti tersendiri pada masing-masingnya, para bapak selanjutnya dapat dengan mudah mengakarkan kepribadian dalam wujud dan mempersonalisasikan ontologi (4. 212-213; 3. 38-39).
Perbedaan antara individualitas dan kepribadian
Mengekspresikan tidak dapat direduksinya hipostasis menjadi ousia, tidak dapat direduksinya kepribadian menjadi esensi, tetapi tanpa menentangnya, para bapa suci membedakan kedua sinonim ini. Teologi apofatik, yang berupaya mengenal Tuhan bukan dalam apa yang Dia ada, tetapi dalam apa yang bukan Dia, memberikan istilah “ousia” suatu kedalaman transendensi yang tidak dapat diketahui. "Hipostasis" di bawah pengaruh Ajaran Kristen benar-benar kehilangan arti “individu”. Individu “membagi” sifat miliknya; dia adalah hasil atomisasinya. Individualitas adalah perbedaan pada tingkat kodrat, atau lebih tepatnya, akibat kodrat yang terpotong oleh dosa. Tidak ada yang seperti ini dalam Trinitas, dimana setiap Hypostasis mengandung hakikat Ketuhanan dengan segala kepenuhannya, itulah hakikat Ketuhanan. Namun, dengan memiliki alam, tidak satupun dari mereka yang “memiliki” alam, tidak merusaknya untuk dapat menguasainya. Justru karena mereka berbagi alam tanpa batasan maka alam tetap tidak terbagi. Dan sifat yang tidak terbagi ini memberikan kedalamannya pada setiap Hipostasis, menegaskan keunikannya yang lengkap (4.214).
Jika tidak ada identitas antara hipostasis dan individu dalam Trinitas, apakah berarti di dunia ciptaan, kapan yang sedang kita bicarakan tentang hipotesa atau kepribadian manusia, apakah identitas ini tidak ada? Apakah teologi Trinitas membuka dimensi baru “pribadi” dengan mengungkapkan konsep hipostasis manusia, yang tidak dapat direduksi menjadi tingkat kodrat individu?
Menganalisis dogma Kalsedon, yang menceritakan kepada kita tentang Kristus, sehakikat dengan Bapa dalam Keilahian dan sehakikat dengan kita dalam kemanusiaan, V.N. Lossky menulis: “ Justru karena kita dapat memahami realitas inkarnasi Tuhan, tanpa membiarkan adanya transformasi Yang Ilahi menjadi manusia, segala ambiguitas dan kebingungan antara yang tidak diciptakan dengan yang diciptakan, maka kita membedakan Pribadi, atau Hipostasis Putra, dan Nya. kodrat atau Esensi: Pribadi yang tidak mempunyai dua kodrat, ... tetapi dalam dua kodrat... Kemanusiaan Kristus, yang menurutnya Dia menjadi “sehakikat dengan kita,” tidak pernah memiliki hipostasis lain selain Hipostasis dari Anak Tuhan; namun tak seorang pun akan menyangkal bahwa kemanusiaan-Nya adalah “substansi individual,” dan dogma Kalsedon menegaskan bahwa Kristus adalah “sempurna dalam kemanusiaan-Nya,” “manusia sejati” dengan jiwa dan tubuh yang rasional... Di sini kemanusiaan Kristus adalah sama, esensi substansi lain, atau sifat individu manusia, yang disebut “hipostase” atau “kepribadian”. Namun, jika kita menerapkan nama ini dalam kaitannya dengan Kristus, kita akan jatuh ke dalam kesalahan Nestorius dan membagi kesatuan hipostatis Kristus menjadi dua wujud “pribadi” yang berbeda. Oleh karena itu, menurut dogma Kalsedon, Pribadi Ilahi menjadi sehakikat dengan pribadi-pribadi ciptaan, sehingga Ia menjadi Hipostasis kodrat manusia, tanpa berubah menjadi hipostasis, atau kepribadian manusia... Dan penolakan untuk mengakui di dalam Kristus dua makhluk yang berpribadi dan berbeda sekaligus berarti, bahwa dalam diri manusia kita juga harus membedakan kepribadian, atau hipostasis, dan alam, atau substansi individu... Di sisi lain, untuk membedakan hipostasis seseorang dari komposisi sifat kompleksnya - tubuh, jiwa, roh (jika kita menerima tripartit ini), kita tidak akan menemukan satu pun properti yang menentukan, tidak ada yang melekat di dalamnya yang asing bagi alam dan akan menjadi milik eksklusif individu itu sendiri. Oleh karena itu kita tidak dapat merumuskan konsep kepribadian manusia dan harus puas dengan hal-hal berikut: kepribadian adalah sifat manusia yang tidak dapat direduksi menjadi alam. Justru itulah yang tidak dapat direduksi, dan bukan “sesuatu yang tidak dapat direduksi” atau “sesuatu yang memaksa seseorang menjadi tidak dapat direduksi menjadi kodratnya,” karena di sini tidak ada pembicaraan tentang sesuatu yang berbeda, tentang “sifat lain”, tetapi hanya tentang seseorang yang berbeda. dari kodratnya, tentang seseorang yang, dengan mengandung kodratnya, melampaui kodratnya, yang dengan superioritasnya memberikan eksistensi padanya sebagai kodrat manusia namun tetap tidak ada dengan sendirinya, di luar kodratnya, yang ia “hipostasis” dan di atasnya ia terus-menerus naik, itu “menyenangkan” (6. 111-114).
Pendeta Pavel Florensky mengatakan bahwa manusia bukan hanya pribadi, tetapi juga hipostasis, bukan hanya keinginan gelap, tetapi juga gambar ringan, tidak hanya tekanan spontannya, tetapi juga wajahnya yang tembus cahaya, yang jelas menonjol dari orang-orang kudus, menyinari ikon tersebut. Pastor Paul mencoba membagi dan membedakan dalam diri manusia yang alami - ousia - dan yang pribadi - hipostasis. “Usiya – unsur dasar yang bersifat generik dari manusia – tertanam dalam dirinya sebagai permulaan individualnya. Melalui individu, perlombaan berkumpul menjadi satu titik. Usiya adalah awal dari dirinya sendiri, berkumpul ke dalam dirinya sendiri, datang dari dunia, dari klan, tetapi menuju ke satu titik. Usia, bersifat global, bersifat generik, mengafirmasi di dunia, mengafirmasi individu dalam genus. Dia sentripetal. Ini adalah tesis individu, yang menetapkannya dalam masyarakat sebagai pusat independen. Sebaliknya, hipostasis - gagasan rasional dan pribadi seseorang, penampilan spiritualnya, wajahnya - ditetapkan dalam diri seseorang sebagai prinsip umum supra-individu. Ini adalah permulaan dari diri sendiri, memancar dari diri sendiri, datang dari individu, bermula dari individu, tetapi menyebar ke dunia dan menerangi dunia dengan dirinya sendiri. Hipostasis, bersifat pribadi, menegaskan ras dan dunia dalam diri individu, yaitu awal dari penyangkalan diri individu, sebuah terobosan dalam kesendiriannya, jalan keluar dari keterasingannya.” (9. 143).
Pengungkapan kepribadian manusia sebagai peluang dan tugas
Teologi Tritunggal membawa penegasan mutlak mengenai individu sebagai kebebasan dalam hubungannya dengan alam. Kita melihat bahwa rahasia kepribadian tidak terletak pada sifat-sifat sifat individu, tetapi pada kemampuan untuk “melampaui diri sendiri, melampaui diri sendiri - melampaui keadaan sebenarnya dari diri sendiri dan bahkan sifat umum sebenarnya” (10.409). “Setiap orang,” tulis V.N. Lossky, - ada bukan dengan mengecualikan orang lain, bukan dengan menentang diri sendiri terhadap apa yang bukan “aku”, tetapi dengan menolak memiliki sifat untuk diri sendiri; dengan kata lain, seseorang ada dalam arah orang lain... Singkatnya, seseorang dapat menjadi seseorang sepenuhnya hanya jika dia tidak memiliki apa pun yang ingin dia miliki hanya untuk dirinya sendiri, dengan mengesampingkan orang lain; yaitu bila ia mempunyai sifat yang sama dengan yang lain. Baru pada saat itulah perbedaan antara manusia dan alam tampak dalam segala kemurniannya; jika tidak, kita akan melihat individu-individu saling berbagi alam satu sama lain. Tidak ada pembagian, tidak ada pembagian yang sifatnya tunggal antara ketiga Pribadi Tritunggal: Hipostasis Ilahi bukanlah tiga bagian yang satu kesatuan, satu sifat tunggal, tetapi masing-masing mengandung sifat yang utuh, masing-masing adalah satu kesatuan, karena mempunyai tidak ada apa pun untuk dirinya sendiri: bahkan keinginan adalah hal yang sama bagi Tiga.
Jika kita sekarang beralih ke manusia yang diciptakan menurut gambar Allah, kita akan dapat menemukan, berdasarkan dogma Tritunggal, sifat umum dalam banyak hipotesa ciptaan. Akan tetapi, sebagai akibat dari dunia yang jatuh, manusia berusaha untuk hidup, saling mengecualikan satu sama lain, menegaskan diri mereka sendiri, masing-masing menentang diri mereka sendiri terhadap orang lain, yaitu memecah belah, menghancurkan kesatuan alam, masing-masing mengambil bagian dari alam untuk dirinya sendiri, yang mana keinginanku bertentangan dengan segala sesuatu yang bukan aku. Dalam aspek ini yang biasa kita sebut dengan kepribadian manusia bukanlah kepribadian yang sebenarnya, melainkan sebagian dari sifat umum, kurang lebih sama dengan bagian-bagian lain atau individu manusia yang menyusun umat manusia. Namun sebagai pribadi dalam arti sebenarnya, dalam arti teologis, manusia tidak dibatasi oleh sifat individualnya; dia bukan hanya bagian dari keseluruhan - setiap orang berpotensi mengandung keseluruhan, ... di mana dia adalah hipostasisnya; masing-masing mewakili satu-satunya aspek yang benar-benar unik dari sifat yang umum bagi semua” (6. 102-103).
Filosofis dan pandangan psikologis Masalah kepribadian adalah kita mendasarkan penalaran kita pada pengalaman biasa, yang tidak mengungkapkan kepada kita baik keberagaman pribadi yang sejati maupun kesatuan alam yang sejati. Dalam hal pemahaman teologis tentang masalah, kita berbicara tentang potensi keberadaan, tentang pencapaian kesatuan hakikat yang sejati dan wahyu kepribadian manusia, kita berbicara tentang kemungkinan dan sekaligus tugas, yang hakikatnya adalah diungkapkan dalam ciptaan mereka oleh para martir suci dan orang suci, orang suci dan orang suci: “Tuhan menjadi manusia agar manusia bisa menjadi Tuhan.”
Pemulihan kodrat manusia yang bersatu dalam Gereja
Sifat tunggal manusia, yang terpecah oleh dosa menjadi banyak pihak yang bertikai, memulihkan kesatuan yang hilang dalam Gereja. Gagasan tentang kesatuan umat manusia dalam Gereja dalam gambaran trinitas Ketuhanan kita temukan dalam penulis-penulis gereja mulai dari abad ketiga. Tinjauan umum tentang tulisan-tulisan patristik tentang topik ini terdapat dalam artikel uskup agung "Tritunggal Ketuhanan dan Kesatuan Kemanusiaan."
Dengan inkarnasi Putra Tunggal Allah di bumi, tidak ada lagi orang percaya yang terpisah, tetapi yang ada adalah Tubuh Kristus, ciptaan baru yang dipulihkan oleh Kristus. Setelah bersatu dengan dunia yang telah jatuh dalam segala realitasnya, Dia menghilangkan kuasa dosa dari sifat kita dan melalui kematian-Nya, yang menandai persatuan terakhir dengan keadaan kita yang telah jatuh, menang atas kematian dan kerusakan. Dalam sakramen baptisan melalui tiga kali pencelupan dalam air dengan kalimat: “Hamba Tuhan dibaptis… dalam nama Bapa, amin. Dan Putra, amin. Dan Roh Kudus, amin” - seseorang mati dalam kehidupan duniawi dan dilahirkan kembali dalam kehidupan spiritual. Dalam sakramen Ekaristi, terjadi sakramen Tubuh dan Darah Kristus, penyatuan kodrat kita dengan Kristus dan sekaligus dengan seluruh anggota Gereja.
Moralitas, kesalehan, dan rasa hormat adalah tiga landasan keberadaan pribadi.
Kita dapat secara nyata mengamati proses kebangkitan spiritual dan pembentukan spiritual kepribadian di lingkungan tersebut kehidupan sosial orang. Menurut pendapat kami, kita dapat membedakan tiga tingkatan, atau lebih tepatnya, tiga landasan pribadi atau cakrawala keberadaan manusia, yang saling berhubungan oleh hubungan vertikal: moralitas, kesalehan, dan penghormatan. Dengan demikian, kita bisa berbicara tentang orang yang bermoral, orang yang bertakwa, dan orang yang bertakwa.
Moralitas secara umum dipahami sebagai seperangkat prinsip umum dan norma perilaku manusia dalam hubungannya satu sama lain dalam masyarakat. Moralitas mengatur perasaan, keinginan dan perilaku seseorang sesuai dengan prinsip moral pandangan dunia tertentu. Kami tidak bermaksud mempelajari hakikat moralitas atau etika, setuju dengan T.I. Petrakova yang secara khusus mengkaji masalah ini, bahwa dasar moralitas adalah prinsip agama yang tidak bersyarat dan ahistoris (11.37). Yang penting bagi kami adalah bahwa seseorang, yang memikul kewajiban untuk hidup sesuai dengan hukum moral yang dianut dalam masyarakat berdasarkan persetujuan pandangan dunia publik dan pribadi, melakukan tindakan bebas ini bukan sebagai agama, tetapi sebagai sosial. satu. Dengan kata lain, orang yang tidak beragama juga bisa bermoral. Hukum moral mengatur tingkah laku manusia hanya dalam kerangka kehidupan duniawi, menempatkan seseorang di atas masyarakat tempat ia tinggal.
Kesalehan adalah kedudukan seseorang di hadapan Yang Maha Kuasa, pengalaman akan panggilannya, tugas khusus dan rasa tanggung jawab yang terkait terhadap kehidupan seseorang. Menurut filsuf I.A. Ilyin, berdiri di hadapan Yang Mahakuasa adalah anugerah pertama dari religiusitas. Dia menulis: “Seseorang tidak dapat menciptakan kebudayaan tanpa merasa bahwa ia akan mencapai apa yang harus ia capai dalam kreativitas budayanya. Seorang “pencipta” tanpa Prinsip Tertinggi, tanpa cita-cita yang dipatuhinya, tidak mencipta, melainkan sewenang-wenang, “memanjakan”, menghibur dirinya sendiri, atau sekadar mempermalukan… beribadah kepada Tuhan tidak merendahkan seseorang, melainkan untuk kepentingan manusia. pertama kali melengkapi keberadaannya dan mengangkatnya. Orang yang “tidak menyembah apa pun” menipu dirinya sendiri, karena sebenarnya dia memuja dirinya sendiri dan melayani nafsunya yang tidak spiritual dan anti-spiritual... Orang yang akan datang mengukur dirinya sendiri dengan tepat berdasarkan apa yang harus dia lakukan.”(12.400, 401). Yang akan datang selalu dipanggil ke tempat yang tertinggi, ke surga, dan yang dipanggil selalu bertanggung jawab. Iman mengungkapkan kepada seseorang pengetahuan tentang takdir tertingginya. Kesalehan menentukan terpenuhinya bentuk-bentuk penghormatan lahiriah yang tidak mempunyai keadaan batin yang sesuai.
Orang yang bertakwa tidak hanya percaya dan mengetahui, tetapi mengalami kehadirannya di hadapan Yang Maha Kuasa dalam pengalaman kehidupan pribadinya. Dia memandang dunia sebagai ciptaan Tuhan, yang berarti dia memperlakukannya dengan cinta dan kelembutan yang istimewa. Dalam diri setiap orang, bahkan orang yang paling jatuh sekalipun, Gambar Tuhan diwahyukan kepadanya, yang menurutnya manusia diciptakan, ini memenuhi dirinya dengan cinta dan kasih sayang. Ia melihat dirinya sebagai makhluk yang berdosa dan tidak sempurna, yang diberi kesempatan untuk mencapai puncak kesucian melalui pendewaan kodratnya, dan ini bukan hanya sebuah kesempatan, tetapi juga tugas yang membuat seseorang bertanggung jawab di hadapan Tuhan atas hidupnya. . Berdiri di hadapan kesucian dan memujanya itulah yang membuat seseorang mengikat dan merendahkan diri dalam perbuatan, keinginan, pikiran dan perkataan. Seseorang hidup tidak hanya berdasarkan negara, tetapi terutama berdasarkan tindakan dan karenanya bertanggung jawab atas tindakan tersebut. " Hormat, - kata sesepuh dalam ajarannya , adalah rasa takut akan Tuhan, kesopanan batin, kepekaan spiritual. Orang yang terhormat mungkin pemalu, tetapi rasa malu ini memancarkan madu di dalam hatinya, yang tidak membawa siksaan ke dalam hidupnya, tetapi kegembiraan. Gerakan orang yang terhormat halus dan rapi. Dia jelas merasakan kehadiran Tuhan, Malaikat dan wali, dia merasakan kehadiran Malaikat Penjaga yang mengawasinya di dekatnya. Dalam benaknya ia terus-menerus mempunyai (pikiran bahwa) tubuhnya adalah bait Roh Kudus. Dan dia hidup sederhana, murni dan suci. Orang yang penuh hormat berperilaku di mana-mana dengan perhatian dan kerendahan hati, dia dengan jelas merasakan setiap hal yang sakral... Bagi saya, rasa hormat adalah kebajikan terbesar, karena orang yang penuh hormat menarik Rahmat Tuhan kepada dirinya sendiri, dia menjadi penerima, dan itu secara alami tetap bersama dia... Aku akan memberitahumu bahwa jika seseorang tidak memiliki rasa hormat, dia tidak punya apa-apa.” (13. 134-137).
Kreativitas manusia sebagai indikator keadaan spiritualnya.
“Manusia, sebagai makhluk spiritual, selalu mencari yang terbaik,” tulis I.A. Ilyin , - karena beberapa suara misterius memanggilnya menuju kesempurnaan. Dia, mungkin, tidak tahu suara macam apa ini dan dari mana asalnya... Dia, mungkin, merasakan ketidakberdayaan pikiran dan perkataannya setiap kali dia mencoba mengatakan apa isi kesempurnaan ini dan jalan apa yang menuju ke sana. dia. Namun suara ini jelas baginya dan berkuasa atas dirinya; dan keinginan untuk menanggapi panggilan ini dan pencarian jalan menuju kesempurnaanlah yang memberi seseorang martabat jiwa, memberikan makna spiritual pada hidupnya dan membuka peluang baginya untuk menciptakan budaya nyata di bumi.”(12.398). Orang yang spiritual mengupayakan kreativitas dan pada saat yang sama memahami bahwa ia tidak dapat menciptakan realitas dari ketiadaan, meskipun itu adalah realitas sebuah karya seni. Dalam pengertian ini, Dia bukanlah pencipta; kita dipanggil untuk bekerja dengan Sang Pencipta, untuk mencipta bersama-Nya.
Dasar dari setiap karya seni adalah realitas spiritual; itu ditentukan oleh tingkat keadaan spiritual di mana penulisnya berada. Dasar suatu karya seni dapat berupa lamunan, fantasi atau pengalaman pribadi pengarangnya. Melamun, atau, dalam terminologi patristik, “pikiran melayang”, adalah dosa. “Jangan sombong,” tulis rasul Paulus , - tapi ikuti yang rendah hati; jangan bermimpi tentang dirimu sendiri" ().
Hakikat khayalan, jika dipandang bukan sebagai suatu bentuk, bukan sebagai sarana atau teknik, melainkan sebagai landasan makna suatu karya seni, terletak pada penerimaan pikiran, perkembangannya, pengakarannya pada jiwa manusia. . Sifat pikiran adalah spiritual. Mereka adalah benih-benih lalang yang ditabur musuh umat manusia di ladang hati manusia. Beralih ke dunia yang jatuh, dunia spiritual, tetapi dunia iblis, seseorang menjerumuskan dirinya ke dalam penawanan kekuatan-kekuatan ini. Hilangnya kebebasan menyebabkan hilangnya kehidupan pribadi, atau lebih tepatnya kehidupan pribadi. Pikiran membawa seseorang ke dalam keadaan transendental, membawanya keluar, menjauhkannya dari dirinya sendiri, keluar dari kehidupan, keluar dari keberadaan. Dengan setiap karyanya, penulis menjawab pertanyaan kuno: “Menjadi atau tidak?” Kehilangan diri sendiri atau meninggalkan diri sendiri, transisi ke dunia transendental yang tidak nyata (kekuatan iblis tidak mampu berkreasi, yang berarti dunia yang mereka ciptakan selalu tidak nyata) adalah transisi dari ada menjadi tidak ada. Betapa menarik dan destruktifnya jalan ini, jurang yang dalam ini. Mereka yang memasuki jalan ini memberi diri mereka jawaban “tidak menjadi”.
Kami tidak akan memikirkan karya-karya yang tidak ada. Contohnya cukup banyak. Budaya ortodoks telah melewati piala ini. Budaya ortodoks selalu eksistensial. Hal ini dapat didorong oleh peristiwa, ketika penulis, yang tidak berada dalam arus keberadaan, mencoba menggambarkannya, seolah-olah dari luar. Pengarang mengamati kehidupan dari luar, melukiskannya dengan sarana yang dimilikinya, namun tidak dapat menembusnya, karena ini bukan hidupnya, bukan wujudnya, ia berada di samping wujud, mencoba menilainya. Dalam pengertian sehari-hari, ini adalah memata-matai kehidupan orang lain, cerminan kehidupan. Dia berbicara tentang hidup berdampingan, bukan tentang dirinya sendiri, bukan tentang penguasaan hidupnya. Ini belum merupakan kehidupan rohani diri sendiri, ini adalah upaya untuk mempelajarinya, dan alangkah baiknya bagi penulis jika ia mengamati kehidupan orang-orang yang saleh, suci, dan tidak memata-matai dosa orang lain. Karya semacam ini selalu mengikuti zaman penciptaannya, dan seiring berjalannya waktu, karya tersebut kehilangan daya tariknya.
Kembali pada diri sendiri, upaya memahami dunia batin, menemukan kebangkitan dunia spiritual dalam diri, memahami pengalaman yang dialami, memunculkan genre karya khusus yang bisa disebut konfesional. Ini bisa berupa buku tentang kehidupan, tentang keberadaan, otobiografi pertobatan, atau potret diri yang penulis lihat ke dalam dirinya sendiri. Pengarang tidak selalu menggambarkan dirinya secara terbuka, tetapi dalam bentuk seni ia memberikan kesaksian tentang kehidupannya. Dalam judul-judul karya seperti itu kita sering menemukan kata “hidup” atau “pengakuan”. Seiring berjalannya waktu, karya-karya ini lebih menarik perhatian kita sebagai fakta sejarah dibandingkan sebagai fenomena budaya.
Orang yang rohani bersaksi tentang realitas kehidupan Ilahi, bersaksi tentang keberbedaan. Ini adalah bukti adanya kerjasama dengan Sang Pencipta. Pada tataran ini terjadi peralihan dari sastra ke sastra spiritual, jika pengarang mampu mengungkapkan yang tidak dapat diungkapkan, jika tidak maka terjadilah keheningan. Seorang seniman-pelukis bekerja sama dengan Sang Pencipta menjadi pelukis ikon. Aktivitas kreatif memperoleh semacam layanan khusus. Sebuah karya seni menjadi fenomena kebudayaan dunia, karena isinya melampaui batas waktu dan sejarah.
Kreativitas selalu memunculkan kegembiraan hidup, kegembiraan yang tidak selalu berupa pertobatan, tidak selalu spiritual, melainkan kegembiraan dari kehidupan yang diberikan Tuhan, dari kehidupan yang tidak selalu disetujui dalam segala hal, tetapi juga tidak ditinggalkan.
Setiap kepribadian, setiap makhluk spiritual adalah semacam misteri primordial, semacam keajaiban yang melampaui semua konsep kita. Untuk mendukung tesis ini, kami mengutip kata-kata Archimandrite Plato (Igumnov): “Dalam terang ajaran dogmatis Gereja, kepribadian, sebagai gambaran Tuhan yang tercetak dalam diri manusia, tidak dapat diakses oleh pengetahuan yang mencakup segalanya dan mendalam. Kepribadian tidak dapat menjadi objek kajian ilmiah dengan kelengkapan dan volume yang sama dengan objek dunia luar. Ia selalu tidak dapat dipahami dalam hakikatnya yang hakiki dan terdalam. Dalam kehidupan tersembunyi yang tidak dapat diakses dan dalam manifestasinya, kepribadian selalu tetap asli, unik, tidak dapat ditiru dan oleh karena itu merupakan satu-satunya struktur spiritual di seluruh dunia, yang tidak dapat direduksi menjadi realitas eksistensial lainnya.” (2. 17).
Pengetahuan tentang prinsip-prinsip dasar psikologi dapat memainkan peran penting dalam kehidupan setiap orang. Agar kita dapat memenuhi tujuan yang telah kita tetapkan untuk diri kita sendiri secara produktif dan berinteraksi secara efektif dengan orang-orang di sekitar kita, kita setidaknya perlu memiliki gambaran tentang apa itu psikologi kepribadian, bagaimana perkembangan kepribadian terjadi dan apa saja ciri-cirinya. proses ini. Penting untuk mengetahui apa saja unsur penyusun dan tipe kepribadiannya. Dengan memahami permasalahan tersebut, kita mempunyai peluang untuk menjadikan hidup kita lebih produktif, nyaman dan harmonis.
Pelajaran psikologi kepribadian berikut ini dirancang untuk membantu Anda memahami dasar-dasar penting ini dan mempelajari cara menggunakannya dalam praktik seefektif mungkin. Di sini Anda akan mengetahui bagaimana seseorang dan masalah kepribadian dipandang dalam psikologi: Anda akan mempelajari dasar-dasar dan strukturnya. Dan juga mendapatkan wawasan tentang penelitian kepribadian dan banyak topik menarik lainnya.
Apa itu kepribadian?
DI DALAM dunia modern Tidak ada definisi yang jelas tentang konsep “kepribadian” dan hal ini disebabkan oleh kompleksitas fenomena kepribadian itu sendiri. Definisi apa pun yang tersedia saat ini patut dipertimbangkan ketika menyusun definisi yang paling obyektif dan lengkap.
Jika kita berbicara tentang definisi yang paling umum, kita dapat mengatakan bahwa:
Kepribadian- ini adalah orang yang memiliki seperangkat sifat psikologis tertentu yang menjadi dasar tindakannya yang penting bagi masyarakat; perbedaan internal antara satu orang dan orang lain.
Ada beberapa definisi lain:
- Kepribadian itu adalah subjek sosial dan totalitas peran pribadi dan sosialnya, kesukaan dan kebiasaannya, pengetahuan dan pengalamannya.
- Kepribadian- ini adalah orang yang secara mandiri membangun dan mengendalikan hidupnya dan memikul tanggung jawab penuh atas hal itu.
Bersamaan dengan konsep “kepribadian” dalam psikologi, konsep-konsep seperti “individu” dan “individualitas” digunakan.
Individu- ini adalah individu, yang dianggap sebagai kumpulan unik dari kualitas bawaan dan perolehannya.
Individualitas- seperangkat ciri dan karakteristik unik yang membedakan satu individu dari individu lainnya; keunikan kepribadian dan jiwa manusia.
Agar siapa pun yang menunjukkan minat terhadap kepribadian manusia sebagai fenomena psikologis dapat mempunyai gambaran yang paling obyektif tentangnya, maka perlu ditonjolkan unsur-unsur kunci yang membentuk kepribadian, dengan kata lain berbicara tentang strukturnya.
Struktur kepribadian
Struktur kepribadian adalah hubungan dan interaksi berbagai komponennya: kemampuan, kualitas berkemauan keras, karakter, emosi, dll. Komponen-komponen ini adalah sifat dan perbedaannya dan disebut “sifat”. Ada beberapa fitur ini, dan untuk menyusunnya ada pembagian menjadi beberapa tingkatan:
- Tingkat kepribadian terendah Ini adalah sifat seksual dari jiwa, yang berkaitan dengan usia, bawaan.
- Kepribadian tingkat kedua Ini adalah manifestasi individu dari pemikiran, ingatan, kemampuan, sensasi, persepsi, yang bergantung pada faktor bawaan dan perkembangannya.
- Kepribadian tingkat ketiga Ini adalah pengalaman individu yang berisi pengetahuan, kebiasaan, kemampuan, dan keterampilan yang diperoleh. Tingkatan ini terbentuk dalam proses kehidupan dan bersifat sosial.
- Tingkat kepribadian tertinggi- inilah orientasinya, yang meliputi minat, keinginan, dorongan, kecenderungan, keyakinan, pandangan, cita-cita, pandangan dunia, harga diri, karakter. Tingkat ini paling ditentukan dan dibentuk secara sosial di bawah pengaruh pendidikan, dan juga lebih mencerminkan ideologi masyarakat di mana seseorang berada.
Mengapa penting dan perlu untuk membedakan level-level ini satu sama lain? Setidaknya untuk dapat secara objektif mengkarakterisasi seseorang (termasuk Anda sendiri) sebagai pribadi, untuk memahami level apa yang Anda pertimbangkan.
Perbedaan antar manusia sangat beragam, karena pada setiap tingkatan terdapat perbedaan minat dan keyakinan, pengetahuan dan pengalaman, kemampuan dan keterampilan, watak dan perangai. Karena alasan inilah maka akan sangat sulit untuk memahami orang lain, untuk menghindari kontradiksi dan bahkan konflik. Untuk memahami diri sendiri dan orang lain, Anda perlu memiliki sejumlah pengetahuan psikologis, dan menggabungkannya dengan kesadaran dan observasi. Dan dalam masalah yang sangat spesifik ini, pengetahuan tentang ciri-ciri kepribadian utama dan perbedaannya memainkan peran penting.
Ciri-ciri kepribadian utama
Dalam psikologi, ciri-ciri kepribadian biasanya dipahami sebagai fenomena mental stabil yang mempunyai pengaruh signifikan terhadap aktivitas seseorang dan menjadi ciri khasnya dari sisi sosio-psikologis. Dengan kata lain, ini adalah bagaimana seseorang memanifestasikan dirinya dalam aktivitasnya dan dalam hubungannya dengan orang lain. Struktur fenomena tersebut meliputi kemampuan, temperamen, karakter, kemauan, emosi, motivasi. Di bawah ini kita akan melihat masing-masing secara terpisah.
Kemampuan
Ketika memahami mengapa orang yang berbeda dalam kondisi kehidupan yang sama memiliki hasil yang berbeda, kita sering kali dipandu oleh konsep “kemampuan”, dengan asumsi bahwa merekalah yang mempengaruhi pencapaian seseorang. Kami menggunakan istilah yang sama untuk mencari tahu mengapa beberapa orang mempelajari sesuatu lebih cepat daripada yang lain, dll.
Konsep " kemampuan" dapat diartikan dengan berbagai cara. Pertama, itu adalah seperangkat proses dan keadaan mental, yang sering disebut sifat-sifat jiwa. Kedua, tingkat perkembangan keterampilan, kemampuan dan pengetahuan umum dan khusus yang tinggi yang menjamin kinerja efektif berbagai fungsi oleh seseorang. Dan ketiga, kemampuan adalah segala sesuatu yang tidak dapat direduksi menjadi pengetahuan, keterampilan dan kemampuan, tetapi dengan bantuan yang dapat dijelaskan perolehan, penggunaan dan pemantapannya.
Seseorang memiliki sejumlah besar kemampuan berbeda yang dapat dibagi menjadi beberapa kategori.
Kemampuan dasar dan kompleks
- Kemampuan dasar (sederhana).- ini adalah kemampuan yang berhubungan dengan fungsi indera dan gerakan sederhana (kemampuan membedakan bau, suara, warna). Mereka hadir dalam diri seseorang sejak lahir dan dapat ditingkatkan sepanjang hidup.
- Kemampuan yang kompleks- ini adalah kemampuan dalam berbagai aktivitas yang berkaitan dengan kebudayaan manusia. Misalnya musikal (mengarang musik), artistik (kemampuan menggambar), matematika (kemampuan mudah memecahkan masalah matematika yang kompleks). Kemampuan seperti itu disebut terkondisi secara sosial, karena mereka bukan bawaan.
Kemampuan umum dan khusus
- Kemampuan Umum- ini adalah kemampuan yang dimiliki semua orang, tetapi dikembangkan pada setiap orang pada tingkat yang berbeda-beda (motorik umum, mental). Mereka menentukan keberhasilan dan prestasi dalam berbagai kegiatan (olahraga, belajar, mengajar).
- Kemampuan Khusus- ini adalah kemampuan yang tidak dimiliki semua orang dan untuk itu, dalam banyak kasus, diperlukan adanya kecenderungan tertentu (artistik, visual, sastra, akting, musikal). Berkat mereka, orang mencapai kesuksesan dalam aktivitas tertentu.
Perlu diperhatikan kehadiran seseorang kemampuan khusus dapat dipadukan secara harmonis dengan perkembangan umum, begitu pula sebaliknya.
Teoritis dan praktis
- Kemampuan teoritis- ini adalah kemampuan yang menentukan kecenderungan seseorang untuk berpikir abstrak-logis, serta kemampuan untuk menetapkan dengan jelas dan berhasil melaksanakan tugas-tugas teoretis.
- Kemampuan praktis- ini adalah kemampuan yang diwujudkan dalam kemampuan untuk mengatur dan melakukan tugas-tugas praktis yang berkaitan dengan tindakan tertentu dalam situasi kehidupan tertentu.
Edukatif dan kreatif
- Kemampuan Belajar- inilah kemampuan yang menentukan keberhasilan pembelajaran, asimilasi pengetahuan, keterampilan dan kemampuan.
- Kreativitas- ini adalah kemampuan yang menentukan kemampuan seseorang dalam menciptakan objek budaya spiritual dan material, serta mempengaruhi produksi ide-ide baru, membuat penemuan, dll.
Komunikatif dan aktivitas subjek
- Keterampilan komunikasi - ini adalah kemampuan yang mencakup pengetahuan, keterampilan dan kemampuan yang berkaitan dengan komunikasi dan interaksi dengan orang lain, penilaian dan persepsi interpersonal, menjalin kontak, jaringan, menemukan bahasa yang sama, menyukai diri sendiri dan mempengaruhi orang.
- Kemampuan yang berhubungan dengan mata pelajaran- ini adalah kemampuan yang menentukan interaksi manusia dengan benda mati.
Semua jenis kemampuan saling melengkapi, dan kombinasi keduanya memberikan seseorang kesempatan untuk berkembang secara maksimal dan harmonis. Kemampuan mempengaruhi satu sama lain dan keberhasilan seseorang dalam hidup, aktivitas dan komunikasi.
Selain fakta bahwa psikologi menggunakan konsep "kemampuan" untuk mengkarakterisasi seseorang, istilah-istilah seperti "jenius", "bakat", "keberbakatan" juga digunakan, yang menunjukkan nuansa individualitas seseorang yang lebih halus.
- bakat- ini adalah kehadiran seseorang sejak lahir dari kecenderungan untuk pengembangan kemampuan yang lebih baik.
- Bakat- ini adalah kemampuan yang terungkap sepenuhnya melalui perolehan keterampilan dan pengalaman.
- Jenius- ini adalah tingkat perkembangan kemampuan apa pun yang luar biasa tinggi.
Seperti yang kami sebutkan di atas, hasil hidup seseorang seringkali berkaitan dengan kemampuan dan penerapannya. Dan sayangnya, hasil dari sebagian besar orang masih jauh dari harapan. Banyak orang mulai mencari solusi untuk masalah mereka di luar waktu tertentu keputusan yang tepat selalu ada dalam diri seseorang. Anda sebaiknya melihat ke dalam diri Anda sendiri. Jika seseorang dalam aktivitas sehari-harinya tidak melakukan apa yang menjadi kecenderungan dan kecenderungannya, maka dampaknya, secara halus, tidak memuaskan. Salah satu pilihan untuk mengubah keadaan adalah dengan menentukan kemampuan Anda secara akurat.
Jika misalnya Anda memiliki kemampuan bawaan untuk memimpin dan mengatur orang, dan Anda bekerja sebagai penerima barang di sebuah gudang, maka tentu saja pekerjaan ini tidak akan membawa kepuasan moral, emosional, atau finansial, karena Anda melakukannya. sesuatu yang sama sekali berbeda dari bisnis Anda. Dalam situasi ini, posisi manajemen tertentu akan lebih cocok untuk Anda. Anda bisa memulai dengan setidaknya bekerja sebagai manajer menengah. Kemampuan kepemimpinan bawaan, bila digunakan dan dikembangkan secara sistematis, akan membawa Anda ke tingkat yang benar-benar berbeda. Luangkan waktu dalam jadwal Anda untuk menentukan kecenderungan dan kemampuan Anda, pelajari diri Anda sendiri, cobalah memahami apa yang sebenarnya ingin Anda lakukan dan apa yang akan membuat Anda senang. Berdasarkan hasil yang diperoleh, akan dapat ditarik kesimpulan tentang arah langkah selanjutnya.
Untuk mengetahui kemampuan dan kecenderungan, kini terdapat banyak sekali tes dan teknik. Anda dapat membaca lebih lanjut tentang kemampuan.
Tes bakat akan segera muncul di sini.
Seiring dengan kemampuan, sebagai salah satunya sifat dasar kepribadian, seseorang dapat menonjolkan temperamen.
Perangai
Perangai sebutkan sekumpulan sifat yang mencirikan ciri dinamis proses mental dan keadaan seseorang (kejadian, perubahan, kekuatan, kecepatan, penghentiannya), serta perilakunya.
Gagasan tentang temperamen kembali ke karya Hippocrates - filsuf Yunani kuno, yang hidup pada abad ke-5. SM Dialah yang mendefinisikan berbagai jenis temperamen yang digunakan orang hingga saat ini: melankolis, mudah tersinggung, apatis, optimis.
Temperamen melankolis- tipe ini merupakan ciri orang yang memiliki suasana hati yang suram, dengan kehidupan batin yang tegang dan kompleks. Orang-orang seperti itu dibedakan oleh kerentanan, kecemasan, pengekangan, dan juga oleh fakta bahwa mereka memberi sangat penting segala sesuatu yang menyangkut mereka secara pribadi. Dengan kesulitan kecil, orang yang melankolis menyerah. Mereka memiliki sedikit potensi energi dan cepat lelah.
Temperamen koleris- paling khas untuk orang yang pemarah. Orang dengan temperamen seperti ini tidak terkendali, tidak sabar, cepat marah, dan impulsif. Tapi mereka dengan cepat menjadi tenang dan tenang jika seseorang menemui mereka di tengah jalan. Koleris dicirikan oleh kegigihan dan stabilitas kepentingan dan aspirasi.
Temperamen apatis- Mereka adalah orang-orang berdarah dingin yang lebih rentan berada dalam keadaan tidak aktif dibandingkan dalam keadaan aktif bekerja. Mereka lambat untuk bergairah, tapi butuh waktu lama untuk menenangkan diri. Orang plegmatis tidak banyak akal, sulit beradaptasi dengan lingkungan baru, beradaptasi cara baru, hilangkan kebiasaan lama. Tetapi pada saat yang sama mereka efisien dan energik, sabar, memiliki pengendalian diri dan daya tahan.
Temperamen optimis Orang-orang seperti itu adalah orang-orang yang ceria, optimis, humoris, dan pelawak. Penuh harapan, mudah bergaul, mudah bertemu orang baru. Orang Sanguin dibedakan berdasarkan reaksi cepatnya terhadap rangsangan eksternal: mereka mudah terhibur atau marah. Mereka aktif melakukan upaya baru dan dapat bekerja untuk waktu yang lama. Mereka disiplin, dapat mengontrol reaksinya jika diperlukan dan cepat beradaptasi dengan kondisi baru.
Ini jauh dari deskripsi lengkap tentang tipe-tipe temperamen, tetapi berisi ciri-ciri paling khas dari tipe-tipe tersebut. Masing-masing dari mereka tidak baik atau buruk kecuali dikaitkan dengan persyaratan dan harapan. Setiap jenis temperamen dapat memiliki kekurangan dan kelebihannya masing-masing. Anda dapat mengetahui lebih banyak tentang temperamen manusia.
Memiliki pemahaman yang baik tentang pengaruh tipe temperamen terhadap kecepatan terjadinya proses mental (persepsi, pemikiran, perhatian) dan intensitasnya, pada kecepatan dan ritme aktivitas, serta arahnya, Anda dapat dengan mudah dan menggunakan pengetahuan ini secara efektif dalam kehidupan sehari-hari.
Untuk menentukan tipe temperamen, yang terbaik adalah menggunakan tes khusus yang disusun oleh para ahli di bidang studi kepribadian.
Tes untuk menentukan temperamen akan segera muncul di sini.
Sifat mendasar lainnya dari kepribadian seseorang adalah karakternya.
Karakter
Karakter disebut dibeli secara tertentu kondisi sosial cara interaksi seseorang dengan dunia luar dan orang lain, yang merupakan jenis aktivitas hidupnya.
Dalam proses komunikasi antar manusia, karakter diwujudkan dalam tingkah laku, cara menyikapi perbuatan dan tindakan orang lain. Tata krama bisa halus dan bijaksana atau kasar dan tidak sopan. Hal ini disebabkan adanya perbedaan karakter masyarakat. Orang-orang yang paling berkuasa atau, sebaliknya, karakter yang lemah selalu menonjol dari yang lain. Orang dengan karakter kuat, pada umumnya, dibedakan oleh ketekunan, ketekunan, dan tujuan. Dan orang yang berkemauan lemah dicirikan oleh kelemahan kemauan, ketidakpastian, dan tindakan yang acak. Karakter mencakup banyak sifat yang para ahli modern bagi menjadi tiga kelompok: komunikatif, bisnis, dan berkemauan keras.
Ciri-ciri komunikatif diwujudkan dalam komunikasi seseorang dengan orang lain (penarikan diri, mudah bergaul, tanggap, marah, niat baik).
Ciri-ciri bisnis diwujudkan dalam aktivitas kerja sehari-hari (kerapihan, ketelitian, kerja keras, tanggung jawab, kemalasan).
Ciri-ciri kemauan berhubungan langsung dengan kemauan seseorang (komitmen, ketekunan, ketekunan, kurangnya kemauan, kepatuhan).
Ada juga ciri-ciri karakter motivasi dan instrumental.
Ciri-ciri motivasi adalah sifat-sifat yang mendorong seseorang untuk bertindak, membimbing dan mendukung aktivitasnya.
Ciri-ciri instrumental - memberi perilaku gaya tertentu.
Jika Anda dapat memperoleh gambaran yang jelas tentang ciri-ciri dan karakteristik karakter Anda, ini akan memungkinkan Anda memahami kekuatan motivasi yang memandu perkembangan dan realisasi diri Anda dalam hidup. Pengetahuan ini akan memungkinkan Anda menentukan fitur mana yang paling berkembang dan mana yang perlu ditingkatkan, serta memahami fitur mana yang membuat Anda lebih banyak berinteraksi dengan dunia dan orang lain. Pemahaman mendalam tentang diri Anda memberikan kesempatan unik untuk melihat bagaimana dan mengapa Anda bereaksi seperti ini terhadap situasi dan peristiwa kehidupan, dan apa yang perlu Anda kembangkan dalam diri Anda sehingga gaya hidup Anda menjadi seproduktif dan berguna dan Anda dapat sepenuhnya diwujudkan. Jika Anda mengetahui ciri-ciri karakter Anda, kelebihan dan kekurangannya, dan mulai memperbaiki diri, Anda akan mampu bereaksi paling baik dalam situasi tertentu, Anda akan tahu bagaimana merespons pengaruh yang merugikan atau menguntungkan, apa yang harus dikatakan kepada orang lain. sebagai tanggapan atas tindakan dan kata-katanya.
Tes sifat karakter akan segera muncul di sini.
Salah satu ciri kepribadian terpenting yang mempunyai pengaruh paling serius terhadap proses kehidupan manusia dan akibat-akibatnya adalah kemauan.
Akan
Akan- ini adalah milik seseorang untuk secara sadar mengendalikan jiwa dan tindakannya.
Berkat kemauan, seseorang mampu secara sadar mengatur perilakunya sendiri dan perilakunya kondisi mental dan proses. Dengan bantuan kemauan, seseorang memberikan pengaruh sadar pada dunia di sekitarnya, melakukan perubahan yang diperlukan (menurut pendapatnya).
Tanda utama kemauan dikaitkan dengan fakta bahwa, dalam banyak kasus, ini dikaitkan dengan seseorang yang membuat keputusan yang masuk akal, mengatasi hambatan dan melakukan upaya untuk mewujudkan rencana mereka. Keputusan kemauan dibuat oleh seorang individu dalam kondisi kebutuhan, dorongan dan motif yang kontras dan multiarah yang mempunyai kekuatan pendorong yang kurang lebih sama, oleh karena itu seseorang selalu perlu memilih salah satu dari dua/beberapa.
Kehendak selalu menyiratkan pengendalian diri: bertindak dengan satu atau lain cara untuk mencapai tujuan dan hasil tertentu, mewujudkan kebutuhan tertentu, seseorang yang bertindak atas kemauannya sendiri harus selalu menghilangkan sesuatu yang lain, yang mungkin tampak lebih menarik dan diinginkan baginya. Tanda lain dari partisipasi kemauan dalam perilaku manusia adalah adanya rencana tindakan tertentu.
Fitur penting upaya kemauan adalah tidak adanya kepuasan emosional, tetapi adanya kepuasan moral, yang timbul sebagai akibat dari pelaksanaan rencana (tetapi tidak dalam proses pelaksanaan). Seringkali, upaya kemauan diarahkan bukan untuk mengatasi keadaan, tetapi untuk “mengalahkan” diri sendiri, terlepas dari keinginan alami seseorang.
Pada dasarnya, kemauanlah yang membantu seseorang untuk mengatasinya kesulitan hidup dan rintangan di sepanjang jalan; sesuatu yang membantu Anda mencapai hasil baru dan berkembang. Seperti yang dikatakan salah satu penulis terhebat abad ke-20, Carlos Castaneda: “Kemauanlah yang membuat Anda menang ketika pikiran Anda mengatakan bahwa Anda kalah.” Kita dapat mengatakan bahwa semakin kuat kemauan seseorang, semakin kuat orang itu sendiri (tentu saja, ini berarti bukan kekuatan fisik, tetapi kekuatan internal). Praktek utama untuk mengembangkan kemauan adalah pelatihan dan pengerasannya. Anda bisa mulai mengembangkan kemauan Anda dengan hal-hal yang sangat sederhana.
Misalnya, buatlah aturan untuk memperhatikan tugas-tugas tersebut, yang penundaannya akan menghancurkan Anda, “menghisap energi” dan pelaksanaannya, sebaliknya, menyegarkan, memberi energi, dan berdampak positif. Ini adalah hal-hal yang membuat Anda terlalu malas untuk melakukannya, misalnya merapikan diri saat sedang tidak ingin sama sekali, berolahraga di pagi hari dengan bangun setengah jam lebih awal. Suara hati akan memberi tahu Anda bahwa ini dapat ditunda atau tidak perlu dilakukan sama sekali. Jangan dengarkan dia. Ini adalah suara kemalasanmu. Lakukan sesuai keinginan Anda - setelah itu Anda akan menyadari bahwa Anda merasa lebih energik dan waspada, lebih kuat. Atau contoh lain: identifikasi kelemahan Anda (bisa berupa menghabiskan waktu tanpa tujuan di Internet, menonton TV, berbaring di sofa, permen, dll.). Ambil yang terlemah dan tinggalkan selama seminggu, dua, sebulan. Berjanjilah pada diri sendiri bahwa setelah jangka waktu yang ditentukan, Anda akan kembali ke kebiasaan Anda lagi (jika Anda mau, tentu saja). Dan kemudian - hal yang paling penting: ambillah simbol kelemahan ini dan simpanlah bersama Anda setiap saat. Namun jangan menyerah pada provokasi “Anda yang lama” dan ingatlah janjinya. Ini melatih kemauan Anda. Seiring waktu, Anda akan melihat bahwa Anda telah menjadi lebih kuat dan akan mampu untuk terus menyerah kelemahan yang kuat.
Tapi tidak ada yang bisa menandingi kekuatan pengaruhnya pada jiwa manusia selain properti lain dari kepribadiannya - emosi.
Emosi
Emosi dapat dicirikan sebagai pengalaman individu khusus yang mempunyai warna mental yang menyenangkan atau tidak menyenangkan dan berhubungan dengan kepuasan kebutuhan vital.
Di antara jenis emosi utama adalah:
Suasana hati - mencerminkan keadaan umum seseorang pada saat tertentu
Emosi paling sederhana adalah pengalaman yang berhubungan dengan kepuasan kebutuhan organik
Afek adalah emosi yang keras dan berumur pendek yang terutama termanifestasi secara eksternal (gerak tubuh, ekspresi wajah)
Perasaan adalah spektrum pengalaman yang terkait dengan objek tertentu
Gairah adalah perasaan yang diucapkan yang tidak dapat (dalam banyak kasus) dikendalikan
Stres adalah kombinasi emosi dan kondisi fisik tubuh
Emosi, terutama perasaan, pengaruh, dan nafsu, merupakan bagian yang tidak berubah-ubah dari kepribadian seseorang. Semua orang (kepribadian) di secara emosional sangat berbeda. Misalnya, berdasarkan rangsangan emosional, durasi pengalaman emosional, dominasi emosi negatif atau positif. Namun tanda utama perbedaannya adalah intensitas emosi yang dialami dan arahnya.
Emosi memiliki ciri khas yang berdampak serius pada kehidupan seseorang. Di bawah pengaruh emosi tertentu pada saat-saat tertentu, seseorang dapat mengambil keputusan, mengatakan sesuatu, dan melakukan tindakan. Biasanya, emosi adalah fenomena yang berumur pendek. Namun apa yang terkadang dilakukan seseorang di bawah pengaruh emosi tidak selalu memberi hasil yang bagus. Dan karena pelajaran kita dikhususkan untuk bagaimana meningkatkan kehidupan Anda, maka kita harus berbicara secara khusus tentang cara-cara untuk mempengaruhinya dengan baik.
Penting untuk belajar mengendalikan emosi Anda dan tidak menyerah padanya. Pertama-tama, Anda perlu mengingat bahwa suatu emosi, apapun itu (positif atau negatif) hanyalah sebuah emosi, dan akan segera berlalu. Oleh karena itu, jika dalam situasi negatif apa pun Anda merasa mulai didominasi oleh emosi negatif, ingat ini dan tahan mereka - ini akan memungkinkan Anda untuk tidak melakukan atau mengatakan sesuatu yang mungkin Anda sesali di kemudian hari. Jika, berkat beberapa peristiwa positif yang luar biasa dalam hidup, Anda mengalami gelombang emosi gembira, ingatlah ini juga; latihan ini akan memungkinkan Anda menghindari pengeluaran energi yang tidak perlu.
Tentunya Anda akrab dengan situasi ketika, beberapa saat setelah momen kegembiraan atau kegembiraan yang luar biasa, Anda merasakan suatu hal tertentu kehancuran batin. Emosi selalu membuang-buang energi pribadi. Bukan tanpa alasan bahwa raja Yahudi kuno Salomo memiliki cincin di jarinya dengan tulisan: "Ini juga akan berlalu." Selalu di saat suka atau duka, dia memutar cincinnya dan membacakan tulisan ini untuk dirinya sendiri untuk mengingat pengalaman emosional yang singkat.
Pengetahuan tentang apa itu emosi dan kemampuan mengelolanya merupakan aspek yang sangat penting dalam perkembangan kepribadian dan kehidupan secara umum. Belajarlah untuk mengelola emosi Anda dan Anda akan mengenal diri Anda sepenuhnya. Hal-hal seperti introspeksi dan pengendalian diri, serta berbagai latihan spiritual (meditasi, yoga, dll) memungkinkan Anda untuk menguasai keterampilan ini. Anda dapat menemukan informasi tentang mereka di Internet. Anda dapat mempelajari lebih lanjut tentang emosi dalam pelatihan akting kami.
Namun, terlepas dari pentingnya semua sifat kepribadian yang dibahas di atas, mungkin peran dominan ditempati oleh sifat lain - motivasi, karena hal itu memengaruhi keinginan untuk belajar lebih banyak tentang diri sendiri dan membenamkan diri dalam psikologi kepribadian, minat pada sesuatu yang baru. , sampai sekarang tidak diketahui, bahkan jika Anda sedang membaca pelajaran ini.
Motivasi
Secara umum dalam perilaku manusia ada dua sisi yang saling melengkapi yaitu insentif dan regulasi. Sisi insentif memastikan aktivasi perilaku dan arahnya, dan sisi regulasi bertanggung jawab atas bagaimana perilaku berkembang dalam kondisi tertentu.
Motivasi erat kaitannya dengan fenomena seperti motivasi, niat, motif, kebutuhan, dan lain-lain. Dalam arti sempit, motivasi dapat diartikan sebagai seperangkat alasan yang menjelaskan perilaku manusia. Konsep ini didasarkan pada istilah “motif”.
Motif- ini adalah dorongan fisiologis atau psikologis internal yang bertanggung jawab atas aktivitas dan tujuan perilaku. Motif bisa disadari dan tidak disadari, imajiner dan aktual aktif, pembentuk makna dan motivasi.
Fenomena berikut mempengaruhi motivasi manusia:
Kebutuhan adalah keadaan kebutuhan manusia akan segala sesuatu yang diperlukan untuk kehidupan normal, serta perkembangan mental dan fisik.
Stimulus adalah faktor internal atau eksternal, ditambah dengan motif, yang mengontrol perilaku dan mengarahkannya untuk mencapai tujuan tertentu.
Niat adalah keputusan yang dibuat secara matang dan sadar, konsisten dengan keinginan untuk melakukan sesuatu.
Motivasi adalah keinginan seseorang yang tidak sepenuhnya sadar dan samar-samar (mungkin) terhadap sesuatu.
Motivasilah yang menjadi “bahan bakar” seseorang. Sebagaimana sebuah mobil membutuhkan bensin agar dapat melaju lebih jauh, demikian pula seseorang membutuhkan motivasi untuk memperjuangkan sesuatu, berkembang, dan mencapai ketinggian baru. Misalnya, Anda ingin mempelajari lebih lanjut tentang psikologi manusia dan ciri-ciri kepribadian, dan inilah motivasi untuk mempelajari pelajaran ini. Tapi apa yang menjadi motivasi besar bagi seseorang, mungkin saja nol mutlak untuk yang lain.
Pengetahuan tentang motivasi, pertama-tama, dapat berhasil digunakan untuk diri Anda sendiri: pikirkan tentang apa yang ingin Anda capai dalam hidup, buatlah daftar tujuan hidup Anda. Bukan sekedar apa yang ingin Anda miliki, tapi justru apa yang membuat jantung Anda berdebar kencang dan membuat Anda bersemangat secara emosional. Bayangkan apa yang Anda inginkan seolah-olah Anda sudah memilikinya. Jika Anda merasa hal itu “menggairahkan Anda”, maka inilah motivasi Anda untuk bertindak. Kita semua mengalami periode naik turunnya aktivitas. Dan justru di saat-saat kemunduran Anda perlu mengingat apa yang harus Anda lakukan untuk maju. Tetapkan tujuan global, bagi pencapaiannya menjadi tahap-tahap peralihan dan mulailah mengambil tindakan. Hanya orang yang tahu kemana tujuannya dan mengambil langkah ke arah itu yang akan mencapai tujuannya.
Selain itu, pengetahuan tentang motivasi dapat digunakan dalam berkomunikasi dengan orang lain.
Contoh yang bagus adalah situasi ketika Anda meminta seseorang untuk memenuhi suatu permintaan (untuk persahabatan, untuk pekerjaan, dll.). Secara alami, sebagai imbalan atas suatu layanan, seseorang ingin menerima sesuatu untuk dirinya sendiri (walaupun menyedihkan, kebanyakan orang cenderung melakukannya kepentingan egois, bahkan jika itu memanifestasikan dirinya pada tingkat yang lebih besar pada beberapa orang, dan pada tingkat yang lebih rendah pada orang lain). Tentukan apa yang dibutuhkan seseorang; ini akan menjadi semacam pengait yang dapat mengaitkannya, motivasinya. Tunjukkan manfaatnya kepada orang tersebut. Jika dia melihat bahwa dengan menemui Anda di tengah jalan, dia akan dapat memenuhi beberapa kebutuhan penting baginya, maka ini akan menjadi jaminan hampir 100% bahwa interaksi Anda akan berhasil dan efektif.
Selain materi di atas, perlu disebutkan pula proses perkembangan kepribadian. Bagaimanapun, segala sesuatu yang kita pertimbangkan sebelumnya berkaitan erat dengan proses ini, bergantung padanya dan sekaligus mempengaruhinya. Topik pengembangan kepribadian sangat unik dan banyak karena digambarkan sebagai bagian kecil dari satu pelajaran, namun tidak bisa diabaikan begitu saja. Oleh karena itu, kami hanya akan membahasnya secara umum.
Pengembangan kepribadian
Pengembangan kepribadian merupakan bagian dari pembangunan manusia secara keseluruhan. Ini adalah salah satu topik utama psikologi praktis, tetapi hal ini dipahami jauh dari ambigu. Ketika para ilmuwan menggunakan frasa “pengembangan pribadi”, mereka merujuk pada setidaknya empat topik berbeda.
- Bagaimana mekanisme dan dinamika perkembangan kepribadian (prosesnya sendiri dipelajari)
- Apa yang dicapai seseorang dalam proses perkembangannya (hasilnya dipelajari)
- Dengan cara dan sarana apa orang tua dan masyarakat dapat membentuk kepribadian anak (tindakan “pendidik” dikaji)
- Bagaimana seseorang dapat mengembangkan dirinya sebagai pribadi (tindakan orang itu sendiri dipelajari)
Topik pengembangan kepribadian selalu menarik banyak peneliti dan dilihat dari berbagai sudut pandang. Bagi sebagian peneliti, minat terbesar terhadap pengembangan kepribadian adalah pengaruh karakteristik sosial budaya, metode pengaruhnya, dan model pendidikan. Bagi yang lain, subjek studi dekat adalah pengembangan mandiri seseorang sebagai individu.
Pengembangan pribadi bisa seperti itu proses alami, tidak memerlukan partisipasi pihak luar, tetapi juga secara sadar dan terarah. Dan hasilnya akan sangat berbeda satu sama lain.
Selain mampu mengembangkan dirinya sendiri, seseorang juga mampu mengembangkan orang lain. Psikologi praktis paling ditandai dengan bantuan dalam pengembangan pribadi, pengembangan metode dan inovasi baru dalam hal ini, berbagai pelatihan, seminar dan program pendidikan.
Teori dasar penelitian kepribadian
Arah utama dalam penelitian kepribadian dapat diidentifikasi mulai sekitar pertengahan abad ke-20. Selanjutnya kita akan melihat beberapa di antaranya, dan yang paling populer (Freud, Jung) akan kita berikan contohnya.
Ini adalah pendekatan psikodinamik untuk mempelajari kepribadian. Perkembangan kepribadian dipertimbangkan oleh Freud dari perspektif psikoseksual, dan dia mengusulkan struktur kepribadian tiga komponen:
- Id - “itu”, berisi segala sesuatu yang diwariskan dan tertanam dalam konstitusi manusia. Setiap individu mempunyai naluri dasar: hidup, mati dan seksual, yang terpenting adalah naluri ketiga.
- Ego - “Aku” adalah bagian dari peralatan mental yang bersentuhan dengan realitas di sekitarnya. Tugas utama pada tingkat ini adalah pelestarian dan perlindungan diri.
- Super ego - "super ego" adalah apa yang disebut sebagai hakim atas aktivitas dan pikiran ego. Ada tiga fungsi yang dijalankan di sini: hati nurani, introspeksi, dan pembentukan cita-cita.
Teori Freud mungkin merupakan teori yang paling populer di antara semua teori dalam psikologi. Hal ini dikenal luas karena mengungkapkan karakteristik mendalam dan insentif perilaku manusia, khususnya pengaruh yang kuat hasrat seksual per orang. Prinsip dasar psikoanalisis adalah bahwa perilaku, pengalaman, dan kognisi manusia sebagian besar ditentukan oleh dorongan internal dan irasional, dan sebagian besar dorongan ini tidak disadari.
Salah satu metode teori psikologi Freud, jika dipelajari secara rinci, mengatakan bahwa Anda perlu belajar menggunakan kelebihan energi Anda dan menyublimkannya, yaitu. mengarahkan untuk mencapai tujuan tertentu. Misalnya, jika Anda memperhatikan bahwa anak Anda terlalu aktif, maka aktivitas ini dapat diarahkan ke arah yang benar - kirimkan anak tersebut ke bagian olahraga. Sebagai contoh lain dari sublimasi, kita dapat mengutip situasi berikut: Anda sedang mengantri di kantor pajak dan bertemu dengan orang yang sombong, kasar, dan negatif. Dalam prosesnya, dia membentak Anda, menghina Anda, sehingga menimbulkan badai emosi negatif- kelebihan energi yang perlu dibuang ke suatu tempat. Untuk melakukan ini, Anda bisa pergi ke gym atau kolam renang. Anda sendiri tidak akan menyadari bagaimana semua kemarahan akan hilang, dan Anda akan kembali berada dalam suasana hati yang ceria. Ini, tentu saja, adalah contoh sublimasi yang sepele, tetapi inti dari metode ini dapat dipahami di dalamnya.
Untuk mempelajari lebih lanjut tentang metode sublimasi, kunjungi halaman ini.
Pengetahuan tentang teori Freud dapat digunakan dalam aspek lain - interpretasi mimpi. Menurut Freud, mimpi merupakan cerminan dari sesuatu yang ada dalam jiwa seseorang, yang mungkin tidak disadarinya sendiri. Pikirkan tentang alasan apa yang dapat menyebabkan Anda mengalami mimpi ini atau itu. Jawaban apa pun yang terlintas pertama kali di benak Anda akan menjadi jawaban yang paling masuk akal. Dan berdasarkan hal ini, sebaiknya anda mengartikan mimpi anda sebagai reaksi alam bawah sadar anda terhadapnya keadaan eksternal. Anda dapat membaca karya Sigmund Freud “The Interpretation of Dreams”.
Terapkan ilmu Freud dalam kehidupan pribadi Anda: dalam mengeksplorasi hubungan Anda dengan orang yang Anda cintai, Anda dapat mempraktikkan konsep “transfer” dan “kontra-transferensi”. Transfer adalah perpindahan perasaan dan kasih sayang dua orang satu sama lain. Countertransfer adalah proses sebaliknya. Jika Anda melihat topik ini lebih terinci, Anda dapat mengetahui mengapa masalah tertentu muncul dalam hubungan, yang memungkinkan untuk menyelesaikannya secepat mungkin. Telah ditulis tentang hal ini dengan sangat rinci.
Baca lebih lanjut tentang teori Sigmund Freud di Wikipedia.
Jung memperkenalkan konsep “aku” sebagai keinginan individu akan kesatuan dan integritas. Dan dalam klasifikasi tipe kepribadian, dia menempatkan fokus seseorang pada dirinya sendiri dan objeknya - dia membagi orang menjadi ekstrovert dan introvert. Dalam psikologi analitis Jung, kepribadian digambarkan sebagai hasil interaksi aspirasi masa depan dan kecenderungan bawaan individu. Juga, kepentingan khusus diberikan pada pergerakan individu di sepanjang jalur realisasi diri melalui keseimbangan dan integrasi berbagai elemen kepribadian.
Jung percaya bahwa setiap orang dilahirkan dengan seperangkat ciri-ciri pribadi tertentu dan bahwa lingkungan luar tidak memberikan kesempatan kepada seseorang untuk menjadi pribadi, tetapi mengungkapkan ciri-ciri yang sudah melekat di dalamnya. Ia juga mengidentifikasi beberapa tingkatan ketidaksadaran: individu, keluarga, kelompok, nasional, ras dan kolektif.
Menurut Jung, ada sistem tertentu jiwa, yang diwarisi seseorang saat lahir. Ini telah berkembang selama ratusan ribu tahun dan membuat orang mengalami dan menyadari semuanya pengalaman hidup dengan cara yang sangat spesifik. Dan kekhususan ini terungkap dalam apa yang disebut Jung sebagai arketipe yang mempengaruhi pikiran, perasaan, dan tindakan manusia.
Tipologi Jung dapat diterapkan dalam praktik untuk menentukan tipe sikap Anda sendiri atau tipe sikap orang lain. Jika, misalnya, Anda melihat dalam diri Anda/orang lain keragu-raguan, keterasingan, ketajaman reaksi, sikap bertahan yang dominan terhadap pihak luar, ketidakpercayaan, ini menunjukkan bahwa sikap Anda/sikap orang lain adalah tipe introvert. Jika Anda/orang lain bersikap terbuka, mudah melakukan kontak, percaya, terlibat dalam situasi asing, mengabaikan kehati-hatian, dan lain-lain, maka sikap tersebut termasuk tipe ekstrovert. Mengetahui tipe sikap Anda (menurut Jung) memungkinkan Anda untuk lebih memahami diri sendiri dan orang lain, motif tindakan dan reaksi, dan ini, pada gilirannya, akan memungkinkan Anda untuk meningkatkan efektivitas Anda dalam hidup dan membangun hubungan dengan orang lain secara maksimal. cara yang produktif.
Metode analitis Jung juga dapat digunakan untuk menganalisis perilaku Anda dan perilaku orang lain. Berdasarkan klasifikasi sadar dan tidak sadar, Anda dapat belajar mengidentifikasi motif yang memandu perilaku Anda dan orang-orang di sekitar Anda.
Contoh lain: jika Anda memperhatikan bahwa anak Anda, setelah mencapai usia tertentu, mulai berperilaku bermusuhan terhadap Anda dan mencoba mengabstraksikan dirinya dari orang-orang dan dunia di sekitarnya, maka Anda dapat mengatakan dengan tingkat keyakinan yang tinggi bahwa proses individuasi telah dimulai - pembentukan individualitas. Hal ini biasanya terjadi pada masa remaja. Menurut Jung, ada bagian kedua dari pembentukan individualitas - ketika seseorang “kembali” ke dunia dan menjadi bagian integral darinya, tanpa berusaha memisahkan dirinya dari dunia. Metode observasi sangat ideal untuk mengidentifikasi proses tersebut.
Wikipedia.
Teori kepribadian William James
Ini membagi analisis kepribadian menjadi 3 bagian:
- Komponen kepribadian (yang dikelompokkan menjadi tiga tingkatan)
- Perasaan dan emosi dibangkitkan elemen penyusunnya(harga diri)
- Tindakan yang disebabkan oleh unsur-unsur penyusunnya (pelestarian diri dan perawatan diri).
Baca lebih lanjut tentang teori ini di Wikipedia.
Psikologi Individu Alfred Adler
Adler memperkenalkan konsep “gaya hidup”; konsep ini memanifestasikan dirinya dalam sikap dan perilaku individu tertentu dan terbentuk di bawah pengaruh masyarakat. Menurut Adler, struktur kepribadian itu seragam, dan yang utama dalam perkembangannya adalah keinginan untuk unggul. Adler membedakan 4 jenis sikap yang menyertai gaya hidup:
- Tipe kontrol
- Tipe penerima
- Tipe penghindar
- Tipe yang berguna secara sosial
Ia juga mengajukan teori yang tujuannya membantu orang memahami diri mereka sendiri dan orang-orang di sekitar mereka. Ide-ide Adler merupakan cikal bakal psikologi fenomenologis dan humanistik.
Baca lebih lanjut tentang teori ini di Wikipedia.
Psikosintesis oleh Roberto Assagioli
Assagioli mengidentifikasi 8 zona (substruktur) dalam struktur dasar jiwa:
- Menurunkan ketidaksadaran
- Tengah tidak sadarkan diri
- Ketidaksadaran yang lebih tinggi
- Bidang kesadaran
- Pribadi "Aku"
- Diri Yang Lebih Tinggi
- Ketidaksadaran kolektif
- Subkepribadian (subkepribadian)
Makna perkembangan jiwa menurut Assagioli adalah meningkatkan kesatuan jiwa, yaitu meningkatkan kesatuan jiwa. dalam sintesis segala sesuatu dalam diri seseorang: tubuh, jiwa, sadar dan tidak sadar.
Baca lebih lanjut tentang teori ini di Wikipedia.
Pendekatan fisiologis (biologis) (teori tipe)
Pendekatan ini berfokus pada struktur dan struktur tubuh. Ada dua karya utama ke arah ini:
Tipologi Ernst Kretschmer
Menurutnya, orang dengan tipe tubuh tertentu mempunyai sifat tertentu karakteristik mental. Kretschmer mengidentifikasi 4 tipe konstitusional: leptosomatik, piknik, atletik, displastik. Baca lebih lanjut tentang teori ini di Wikipedia.
Karya William Herbert Sheldon
Sheldon mengemukakan bahwa bentuk tubuh mempengaruhi kepribadian dan mencerminkan karakteristiknya. Ia membedakan 3 tipe tubuh: endomorph, ectomorph, mesomorph. Baca lebih lanjut tentang teori ini di Wikipedia.
Konsep kepribadian Eduard Spranger
Spranger menjelaskan 6 tipe psikologis orang, tergantung pada bentuk pengetahuan dunia: Orang teoretis, Orang ekonomi, Orang estetika, Orang sosial, Manusia politik, Manusia religius. Sesuai dengan nilai-nilai spiritual seseorang, individualitas kepribadiannya ditentukan. Baca lebih lanjut tentang teori ini di Wikipedia.
Arah Disposisional Gordon Allport
Allport mengemukakan 2 gagasan umum: teori sifat dan keunikan setiap orang. Menurut Allport, setiap kepribadian adalah unik dan keunikannya dapat dipahami dengan mengidentifikasi ciri-ciri kepribadian tertentu. Ilmuwan ini memperkenalkan konsep "proprium" - sesuatu yang diakui sebagai miliknya di dunia batin dan merupakan ciri khas. Proprium memandu kehidupan seseorang ke arah yang positif, kreatif, mencari pertumbuhan dan berkembang sesuai dengan sifat manusia. Identitas di sini memainkan peran keteguhan internal. Allport juga menekankan kesatuan dan integritas seluruh struktur kepribadian. Baca selengkapnya.
Pendekatan intrapsikologis. teori Kurt Lewin
Lewin mengemukakan bahwa kekuatan pendorong perkembangan kepribadian terletak pada diri sendiri. Subjek penelitiannya adalah kebutuhan dan motif perilaku manusia. Dia mencoba mendekati studi tentang kepribadian secara keseluruhan dan merupakan pendukung psikologi Gestalt. Lewin mengusulkan pendekatannya sendiri untuk memahami kepribadian: di dalamnya, sumber kekuatan pendorong perilaku manusia terletak pada interaksi seseorang dan situasi dan ditentukan oleh sikapnya terhadapnya. Teori ini disebut dinamis atau tipologis. Baca lebih lanjut tentang teori ini di Wikipedia.
Teori fenomenologis dan humanistik
Sarana kausal utama kepribadian di sini adalah keyakinan terhadap prinsip positif dalam diri setiap orang, pengalaman subjektifnya, dan keinginan untuk mewujudkan potensinya. Pendukung utama teori-teori ini adalah:
Abraham Harold Maslow: Ide utamanya adalah kebutuhan manusia akan aktualisasi diri.
Gerakan eksistensialis Viktor Frankl
Frankl yakin bahwa poin kunci dalam pengembangan pribadi adalah kebebasan, tanggung jawab dan makna hidup. Baca lebih lanjut tentang teori ini di Wikipedia.
Masing-masing teori yang ada memiliki keunikan, makna dan nilai tersendiri. Dan masing-masing peneliti mengidentifikasi dan mengklarifikasi aspek terpenting dari kepribadian seseorang dan masing-masing aspek tersebut sesuai dengan bidangnya masing-masing.
Untuk pengenalan lebih lengkap mengenai permasalahan dan teori psikologi kepribadian, Anda dapat menggunakan buku dan buku ajar berikut ini.
- Abulkhanova-Slavskaya K.A. Perkembangan kepribadian dalam proses kehidupan // Psikologi pembentukan dan perkembangan kepribadian. M.: Nauka, 1981.
- Abulkhanova K.A., Berezina T.N. Waktu pribadi dan waktu hidup. Sankt Peterburg: Aletheya, 2001.
- Ananyev B.G. Manusia sebagai objek pengetahuan // Karya psikologis terpilih. Dalam 2 volume. M., 1980.
- Wittels F.Z.Freud. Kepribadiannya, pengajarannya dan sekolahnya. L., 1991.
- Gippenreiter Yu.B. Pengantar psikologi umum. M., 1996.
- Enikeev M.I. Dasar-dasar psikologi umum dan hukum. - M., 1997.
- Crane W. Rahasia pembentukan kepribadian. Petersburg: Prime-Eurosign, 2002.
- Leontyev A.N. Aktivitas. Kesadaran. Kepribadian. M., 1975.
- Leontyev A.N. Masalah perkembangan mental. M., 1980.
- Maslow A. Aktualisasi diri // Psikologi Kepribadian. Teks. M.: Universitas Negeri Moskow, 1982.
- Nemov R.S. Psikologi umum. ed. Petrus, 2007.
- Pervin L., John O. Psikologi kepribadian. Teori dan penelitian. M., 2000.
- Petrovsky A.V., Yaroshevsky M.G. Psikologi. - M., 2000.
- Rusalov V.M. Basis biologis dari perbedaan psikologis individu. M., 1979.
- Rusalov V.M. Prasyarat alami dan karakteristik psikofisiologis individu dari kepribadian // Psikologi kepribadian dalam karya psikolog domestik. Sankt Peterburg, Peter, 2000.
- Rubinstein S.L. Dasar-dasar psikologi umum. edisi ke-2. M., 1946.
- Rubinstein S.L. Keberadaan dan kesadaran. M., 1957.
- Rubinstein S.L. Manusia dan dunia. M.: Nauka, 1997.
- Rubinstein S.L. Prinsip dan cara pengembangan psikologi. M., Rumah Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, 1959.
- Rubinstein S.L. Dasar-dasar psikologi umum. M., 1946.
- Sokolova E.E. Tiga belas dialog tentang psikologi. M.: Smysl, 1995.
- Stolyarenko L.D. Psikologi. -Rostov-on-Don, 2004.
- Tome H. Kahele H. Psikoanalisis modern. Dalam 2 volume. M.: Kemajuan, 1996.
- Tyson F., Tyson R. Teori psikoanalitik perkembangan. Ekaterinburg: Buku bisnis, 1998.
- Freud Z. Pengantar Psikoanalisis: Kuliah. M.: Nauka, 1989.
- Kjell L., Ziegler D. Teori kepribadian. Sankt Peterburg, Peter, 1997.
- Hall K., Lindsay G. Teori kepribadian. M., 1997.
- Kjell L., Ziegler D. Teori kepribadian. Sankt Peterburg: Peter, 1997.
- Psikologi eksperimental. / Ed. P.Fresse, J.Piaget. Jil. 5.M.: Kemajuan, 1975.
- Jung K. Jiwa dan Mitos. Enam arketipe. M.; Kyiv: Kesempurnaan JSC "Port-Royal", 1997.
- Jung K. Psikologi alam bawah sadar. M.: Kanon, 1994.
- Kuliah Jung K. Tavistock. M., 1998.
- Yaroshevsky M.G. Psikologi di abad kedua puluh. M., 1974.
Uji pengetahuan Anda
Jika Anda ingin menguji pengetahuan Anda tentang topik pelajaran ini, Anda dapat mengikuti tes singkat yang terdiri dari beberapa soal. Untuk setiap pertanyaan, hanya 1 pilihan yang benar. Setelah Anda memilih salah satu opsi, sistem secara otomatis melanjutkan ke pertanyaan berikutnya. Poin yang Anda terima dipengaruhi oleh kebenaran jawaban Anda dan waktu yang dihabiskan untuk menyelesaikannya. Harap dicatat bahwa pertanyaannya berbeda setiap kali dan pilihannya beragam.
Masalah kepribadian adalah salah satu topik yang paling mendesak di dunia psikologi modern. Istilah ini dicirikan oleh beberapa ciri; perlu dicatat bahwa ini tidak mencakup aspek genetik atau fisiologis. Selain itu, psikologis dan orang individu. Sebaliknya, hal-hal tersebut mencakup ciri-ciri sosial yang mendalam yang menunjukkan arah kehidupan manusia dan mencerminkan sifat manusia sebagai pencipta kehidupannya. Jadi, apa itu kepribadian adalah pertanyaan yang banyak ditanyakan orang, jadi kita harus memperhatikan definisi dasarnya.
Dipahami secara luas, kepribadian merupakan suatu substansi yang secara internal membedakan seseorang dengan orang lain.
Ada tiga definisi yang berbeda, yang menggambarkan konsep kepribadian.
1. Konsep diartikan sebagai individualitas seseorang, yang menunjukkan pengalaman hidup, nilai-nilai, aspirasi, kemampuan, perkembangan spiritual dan temperamennya. Jika kita mempertimbangkan pengertian ini lebih detail, kita dapat mengatakan bahwa manusia dan hewan memilikinya, karena setiap hewan memiliki ciri dan karakter masing-masing.
2. Dengan pengertian menengah, konsep kepribadian adalah suatu subjek masyarakat yang mempunyai sifat sosial dan peran pribadi. Definisi konsep kepribadian ini milik Adler dan dimulai dengan perasaan sosial. Bagaimanapun, menemukan dan merasa hebat bukanlah tugas yang mudah; jika seseorang berhasil mengatasinya, maka hal itu berkembang menjadi sesuatu yang lebih tinggi. Artinya, dalam konsep ini orang tersebut adalah subjek yang berinteraksi dengan orang lain dalam tataran kebiasaan.
3. Pemahaman sempit: kepribadian adalah subjek kebudayaan, suatu diri. Ia diartikan sebagai orang yang menjadi pencipta hidupnya. Artinya, anak itu bukan satu, tetapi bisa menjadi satu, bisa juga tidak.
Definisi dari konsep seseorang bisa berupa apa saja. Namun semua definisi mempunyai arti umum.
Masalah kepribadian pada aspek psikologis
Jika konsep individu disertai kualitas umum homo sapiens, maka konsep kepribadian mempunyai hubungan yang erat dan tidak dapat dipisahkan dengan konsep individualitas, yaitu dengan kualitas sosial, dengan sikap seseorang terhadap dunia, dengan kemampuannya. Seseorang dapat dicirikan oleh tingkat kesadarannya, oleh derajat korelasi kesadarannya sendiri dengan kesadaran masyarakat. Kemampuan seseorang dalam menjalin hubungan sosial terungkap. Poin-poin utama yang menjadi ciri konsep yang sedang dipertimbangkan adalah sebagai berikut:
- Sikap terhadap masyarakat;
- Sikap terhadap individu dari masyarakat;
- Sikap terhadap diri sendiri;
- Sikap terhadap tanggung jawab pekerjaan sendiri.
Berdasarkan kriteria tersebut kita dapat menjelaskan apa itu kepribadian. Selain itu, ciri utamanya adalah tingkat kesadaran akan hubungan dan tingkat stabilitasnya. Dalam konsep kepribadian, peran penting dimainkan oleh posisinya, serta kemampuan untuk mewujudkan hubungan, yang tergantung pada seberapa berkembangnya. kreativitas orang, pengetahuan dan keterampilannya. Lagi pula, tidak ada orang yang dilahirkan dengan kemampuan atau kualitas yang sudah jadi; hal itu terbentuk sepanjang hidup. Komponen keturunan tidak menentukan tingkat perkembangan; ia hanya bertanggung jawab atas kemampuan fisiologis dan kualitas individu sistem saraf. Namun organisasi biologis seseorang mengandung kemampuan alaminya yang berhubungan dengan perkembangan mental. Seseorang menjadi pribadi hanya berkat keturunan sosial, pengalaman generasi lain, yang terkonsolidasi dalam pengetahuan, tradisi, dan benda-benda budaya. Masalah kepribadian terletak pada berbagai hal yang mendasar
Pembentukan kepribadian
Pembentukan sifat manusia terjadi dalam kondisi yang ditentukan secara ketat. Tuntutan masyarakat seringkali menentukan modelnya. Dan apa yang sebenarnya menjadi ciri alamiah esensi seseorang sebenarnya diwakili oleh konsolidasi persyaratan sosial terhadap perilaku. Di bawah ini kita akan mempertimbangkan tahapan apa saja yang dilalui seseorang dalam proses menjadi.
Kekuatan pendorong utama adalah kontradiksi internal yang muncul antara kebutuhan yang terus meningkat dan kemungkinan untuk memuaskannya. Sebuah entitas yang dibentuk pada kondisi normal, terus tumbuh dan mengembangkan kemampuannya, sekaligus menciptakan kebutuhan baru. Masalah utama kepribadian dibahas dalam psikologi dan filsafat dan mencakup definisinya.
Cara menentukan tingkat perkembangan kepribadian
Tingkat dimana permasalahan seseorang berada, perkembangannya, dapat ditentukan oleh hubungan-hubungannya. Biasanya, masyarakat terbelakang dibatasi oleh kepentingan dagang. Jika sangat berkembang, maka ini menunjukkan bahwa hubungan signifikansi sosial mendominasi di dalamnya, dan banyak kemampuan individu diamati baik dalam hubungan sosial maupun dalam hubungan sosial. Setiap individu menghabiskan hidupnya dengan cukup mengambil keputusan tugas yang kompleks, dan intinya sebagian besar terwujud dalam cara dia memecahkan masalah-masalah ini. Bagaimanapun, setiap orang memecahkan kesulitan dengan menggunakan metode yang berbeda.
Memahami individu berarti memahami apa yang menjadi prioritas nilai-nilai kehidupannya, prinsip-prinsip apa yang menjadi pedomannya dalam menyelesaikan masalah. Persoalan kepribadian terletak pada kesadaran diri dan perbaikan diri yang harus dilakukan secara terus menerus.
Jenis
Ada beberapa tipe kepribadian utama:
- Disosialisasikan – yang disesuaikan dengan kondisi kehidupan sosial.
- Desosialisasi - yang menyimpang dari kebutuhan masyarakat. Ini termasuk individu-individu yang terpinggirkan. Permasalahan individu dalam hal ini adalah tidak diterimanya oleh masyarakat.
- Abnormalitas mental adalah orang yang mengalami keterlambatan perkembangan mental, psikopat. Di sini masalah kepribadiannya adalah orang-orang berusaha menghindari orang-orang seperti itu.
Entitas normal yang tersosialisasi memiliki sejumlah ciri. Dia memiliki otonomi, penegasan atas individualitasnya sendiri. Jika situasi kritis muncul, sifat tersosialisasikan tetap mempertahankan strateginya dan tidak mengubah strateginya prinsip hidup dan posisi. jika ada situasi ekstrim dan gangguan psikologis, sifat seperti itu dapat mencegah konsekuensi dengan menilai kembali nilai-nilai. Konsep kepribadian seperti itu melibatkan pemeliharaan suasana hati yang optimal dalam situasi apa pun.
Jika seseorang memiliki mental yang seimbang, maka ia membina hubungan persahabatan dengan orang lain dan bersifat altruistik dalam kaitannya dengan kebutuhannya. Ketika menyusun rencana hidup, sifat normal berasal dari kenyataan dan memiliki rasa hormat dan keadilan. Dia gigih dalam mencapai tujuannya dan dapat dengan mudah menyesuaikan perilakunya sendiri. Sumber keberhasilan atau kegagalannya adalah dirinya sendiri, dan bukan keadaan eksternal.
Jika situasi sulit muncul, individu yang berkembang mampu mengambil tanggung jawab dan mengambil risiko yang wajar.
Jadi, hakikat manusia adalah sesuatu yang mempunyai kesadaran akan keterisolasiannya sendiri, yang memungkinkannya terbebas dari perintah kekuasaan dan tetap tenang dalam kondisi apapun. Kemampuan individu seperti itu menjadikannya dan berkontribusi pada perkembangannya lebih lanjut.
Intinya adalah spiritualitas, yang diwakili oleh perwujudan tertinggi esensi manusia, komitmen terhadap moralitas.
Struktur
Struktur terdiri dari sejumlah elemen – kemampuan kepribadian, di antaranya yang dapat dibedakan sebagai berikut:
- Kesadaran diri. Artinya, dia sadar akan segala tindakannya dan hanya menganggap dirinya sendiri sebagai sumber kehidupannya. Kesadaran diri ditujukan pada kesadaran akan diri sendiri, dan di samping konsep ini adalah perbaikan diri, yang juga berperan penting dalam pembentukan hakikat manusia.
- Arah mencirikan ciri-ciri karakternya, tujuan, arah pencapaiannya. Arah merupakan unsur terpenting dan menjadi ciri perkembangan sosial dan spiritual. Arah adalah elemen utama dalam struktur, dan juga memungkinkan Anda mendapatkan gambaran tentang kepribadian secara keseluruhan.
- Temperamen dan karakter. Kualitas-kualitas ini terbentuk di bawah pengaruh opini publik, dan juga ditularkan secara genetik. Temperamen mengacu pada sifat mental tertentu yang bertindak sebagai landasan pembentukan. Kualitas-kualitas seperti itu juga dimanifestasikan dalam aktivitas manusia apa pun, karena sifat-sifat itu bersifat mendasar.
- Proses dan keadaan mental. Mereka dapat ditularkan secara genetik, tetapi biasanya terbentuk sepanjang hidup.
- Kemampuan individu, serta kecenderungannya, harus terus berkembang; berkat perkembangannya pertumbuhan dapat terpelihara. Kemampuan setiap individu diperoleh dan dibentuk tergantung pada sejumlah faktor.
- Pengalaman psikis. Fragmen ini juga sangat penting dalam pembentukan entitas.
Dengan demikian, strukturnya cukup luas dan unik, setiap tautan harus diterapkan sepenuhnya.
Konsep kepribadian cukup luas dan serbaguna; hal ini ditandai dengan faktor-faktor seperti temperamen, perilaku, kemampuan, dan kesehatan mental. Permasalahan kepribadian terletak pada pokok-pokok pembentukannya, yang berkaitan dengan tingkah laku, perkembangan, keterampilan dan kemampuan. Sifat manusia itu serba guna dan istimewa, dan tugas utamanya adalah menciptakan yang maksimal kondisi nyaman untuk pengembangan lebih lanjut.
Kepribadian adalah salah satu konsep kunci filsafat, sosiologi dan psikologi. Istilah ini sering ditemukan tidak hanya di riset ilmiah dan risalah, tetapi juga dalam kehidupan kita sehari-hari. Seberapa sering kita mendengar dalam kehidupan sehari-hari ungkapan seperti “kepribadian najis”, “kepribadian yang menarik”, “kepribadian yang luar biasa”. Apa sebenarnya dia? Dan apa arti kata “kepribadian”?
Ada banyak definisi tentang konsep ini. Jika kita gabungkan dan sederhanakan, ternyata kepribadian adalah suatu sistem kualitas moral seseorang yang diperolehnya dalam proses interaksi dengan masyarakat. Artinya, individu tidak diberkahi sejak lahir, melainkan terbentuk dalam proses belajar tentang dunia dan berkomunikasi dengan orang lain.
Kepribadian adalah kualitas yang diwujudkan dalam proses aktivitas, kreativitas, persepsi dan komunikasi. Ini dibagi menjadi beberapa komponen - temperamen, karakter, kemampuan, serta bidang kognitif-kognitif, kebutuhan-motivasi dan emosional-kehendak. Temperamen mewakili karakteristik persepsi dan organisasi kepribadian neuro-dinamis. Karakter adalah konsep umum yang mencakup seluruh spektrum sifat psikologis stabil seseorang. Kemampuan adalah kemampuan yang memberikan kemampuan untuk melakukan berbagai jenis aktivitas.
Perlu juga diingat bahwa kepribadian bukanlah suatu kualitas yang monolitik, melainkan suatu sistem keseluruhan dari berbagai sifat. Ciri-ciri utamanya meliputi emosi, aktivitas, pengaturan diri dan motivasi. Emosionalitas menentukan kepekaan seseorang terhadap berbagai situasi yang muncul serta dinamika kemunculan dan perjalanan pengalaman dalam dirinya. Yang kami maksud dengan aktivitas adalah frekuensi dan kelengkapan melakukan tindakan tertentu. Pengaturan diri adalah kendali sukarela individu terhadap satu atau beberapa parameternya. Dan dorongannya adalah untuk bertindak. Kepribadian holistik memiliki seluruh kualitas ini.
Setiap saat, selalu ada masalah seperti negara dan individu. Terkadang konflik mungkin muncul antara individu dan masyarakat. Alasan mereka terletak pada ketidakmungkinan memenuhi kebutuhan individu akan komunikasi, realisasi diri, dan aktivitas dalam kondisi tertentu. struktur sosial. Untuk menghindari konflik tersebut, negara mengeluarkan undang-undang untuk melindungi hak-hak masyarakat. Dengan demikian, tercapailah eksistensi nyaman individu sebagai bagian dari negara dan masyarakat.
Kelemahan lain dari keinginan untuk mengekspresikan diri. Seluruh bagian psikologi dikhususkan untuk solusinya. Bagaimanapun, seseorang adalah seperangkat kepentingan, prinsip, dan penilaian yang tidak selalu sesuai dengan pemikiran orang-orang di sekitarnya. Untuk mencapai masyarakat yang tenang dan damai, kita harus belajar menghindarinya situasi konflik dan lihat individualitas pada orang-orang di sekitar Anda. Hal ini mungkin akan menjadi mungkin suatu hari nanti, karena masyarakat berkembang menjadi lebih baik setiap harinya. Sementara itu, kita hanya bisa belajar melihat kepribadian tidak hanya pada diri kita sendiri, tapi juga pada setiap orang di sekitar kita.
