Rencana
Topik abstrak
1. Kebudayaan sebagai fenomena sosial.
2. Kebudayaan sebagai pengatur hubungan sosial.
3. Kontradiksi budaya spiritual modern.
4. Tempat upacara dan ritual dalam penyelenggaraan interaksi manusia.
5. Fashion dan ekspresi diri kelompok sosial.
Bibliografi
1. Penulis Alkitab V.S. Dialog budaya: pengalaman definisi // Pertanyaan filsafat. – 1989. – Nomor 6.
2. Gromov N.B., Leontyeva V.N. Budaya tandingan sebagai mekanisme adaptif untuk mentransmisikan pengalaman sosial // Socis. – 1991. – Nomor 10.
3. Ionin L.G. Sosiologi budaya. – M.: Logos, 1996. – Hal.280.
4. Kukarkin A.V. Budaya massa borjuis: Teori. Ide. Varietas. Sampel. – M.: Politizdat, 1978. – 350 hal.
5. Lotman Yu.M. Budaya sebagai kecerdasan kolektif dan masalah kecerdasan buatan. – M., 1977.
6. Oizerman T.I. Apakah hal-hal universal ada dalam bidang budaya? // Pertanyaan Filsafat. – 1989. – Nomor 2.
7. Smolskaya E. P. “Budaya massa” – hiburan atau politik? M.: Mysl, 1986.
8. Bahasa dan pemodelan interaksi sosial. – M., 1987.
Bagian II. Kepribadian dan masyarakat
TOPIK 5. KEPRIBADIAN ADALAH SUBJEK SOSIAL YANG AKTIF
HUBUNGAN
1. Kepribadian dalam sistem hubungan sosial.
2. Sosiologi dan integrasi kepribadian.
3. Status sosial dan peran sosial individu.
Penyebab dan akibat dari suatu peristiwa bergantung pada dampaknya terhadap individu dan bagaimana hal itu tercermin dalam tindakannya. Kepribadian ternyata merupakan penghubung utama dalam kehidupan masyarakat dan sekaligus unsur perantara dalam rantai “orang – kelompok – masyarakat”.
Di satu sisi, kepribadian dibentuk sesuai dengan “bahan sumber”, yaitu. dengan ciri-ciri bawaan. Di sisi lain, pengembangan kepribadian merupakan produk yang terbentuk dalam kehidupan bermasyarakat.
Kepribadian adalah keutuhan sifat-sifat sosial seseorang, produk perkembangan sosial dan keikutsertaan individu dalam sistem hubungan sosial melalui aktivitas aktif dan komunikasi.
Kepribadian berkembang dari organisme biologis melalui berbagai jenis pengalaman sosial dan budaya. Perkembangan kepribadian dipengaruhi oleh kelompok faktor berikut:
1) keturunan biologis;
2) lingkungan fisik;
3) budaya;
4) pengalaman kelompok;
5) pengalaman individu yang unik.
Seseorang mengalami pengaruhnya terus-menerus.
Seseorang terlahir tidak berdaya, tetap demikian selama beberapa tahun, hal ini mempengaruhi kehidupan sosial selanjutnya. Anak membutuhkan pengasuhan; selama periode ini ia memperoleh, selain keterampilan biologis dan sosial alami. Namun faktor keturunan biologis menciptakan keterbatasan bagi komunitas sosial; Keberagaman temperamen dan kemampuan menciptakan keunikan individualitas setiap orang.
Setiap individu mempunyai lingkungan fisiknya masing-masing. Perbedaan kelompok dalam perilaku individu ditentukan oleh perbedaan iklim dan perbedaan sumber daya alam. Rekan senegaranya L.N. Gumilyov juga menulis tentang hal ini, menganalisis munculnya etnosentrisme dan nasionalisme. Namun tipe kepribadian yang berbeda terbentuk di bawah kondisi fisik dan geografis yang serupa, dan seringkali ciri-ciri kepribadian kelompok yang serupa berkembang di bawah kondisi lingkungan yang sangat berbeda.
Dengan demikian, perlu diperhatikan bahwa lingkungan fisik dapat mempengaruhi ciri-ciri budaya suatu kelompok sosial, namun pengaruhnya terhadap pembentukan kepribadian individu tidak signifikan.
Budaya kelompok memiliki pengaruh yang jauh lebih besar terhadap individu. Pengalaman budaya tertentu adalah hal yang umum bagi seluruh umat manusia, terlepas dari tingkat perkembangan masyarakat tertentu (yang disebut budaya universal). Namun setiap masyarakat memberikan anggotanya pengalaman khusus yang unik bagi masyarakat tersebut. Dari pengalaman sosial, yang umum bagi semua anggota masyarakat tertentu, muncullah konfigurasi pribadi yang khas, yang khas bagi banyak anggota masyarakat tertentu (misalnya, seorang Kristen, seorang Muslim). Dalam masyarakat mana pun, tipe (modal) yang paling umum adalah yang umum, yang memiliki beberapa ciri khas budaya masyarakat secara keseluruhan. Kepribadian modal mewujudkan semua nilai budaya yang ditanamkan masyarakat kepada anggotanya melalui pengalaman budaya. Nilai-nilai tersebut sedikit banyak terkandung dalam diri setiap individu dalam masyarakat. Artinya, setiap masyarakat mengembangkan satu atau lebih tipe kepribadian dasar yang sesuai dengan budaya masyarakat tersebut. Mereka biasanya diperoleh sejak masa kanak-kanak. Semakin kompleks struktur masyarakat, semakin banyak subkulturnya, semakin sulit membentuk tipe kepribadian yang diterima secara umum.
Pengaruh terbesar terhadap pembentukan kepribadian diberikan oleh pengalaman kelompok dan pengalaman pribadi yang subjektif dan unik.
Masyarakat pada setiap tahap perkembangannya dan dalam manifestasi spesifiknya merupakan jalinan kompleks dari banyak ikatan dan hubungan yang berbeda antar manusia. Kehidupan masyarakat tidak terbatas pada kehidupan individu-individu tertentu yang membentuknya. Keterkaitan yang kompleks dan kontradiktif antara hubungan manusia, tindakan dan akibat-akibatnya inilah yang membentuk masyarakat. Seseorang yang menjadi bahan pertimbangan dalam filsafat sosial tidak dianggap “dalam dirinya sendiri”, bukan sebagai individu yang terpisah, tetapi sebagai wakil dari suatu kelompok atau komunitas sosial, yaitu. dalam sistem hubungan sosialnya.
Jika setiap orang, pergaulan dan tindakannya cukup jelas dan visual, maka hubungan dan hubungan antar manusia sering kali tersembunyi, tidak berwujud, dan tidak material. Itulah sebabnya mengapa besarnya peran hubungan tak kasat mata ini dalam kehidupan publik tidak segera dipahami. Studi tentang masyarakat, yang dimulai pada pertengahan abad ke-19 dari sudut hubungan sosial dalam kerangka Marxisme (“Masyarakat tidak terdiri dari individu-individu, tetapi mengungkapkan jumlah dari koneksi dan hubungan di mana individu-individu ini terkait satu sama lain. lainnya,” pungkas Marx), kemudian pada abad ke-20 dilanjutkan dalam kerangka aliran filsafat non-Marxis lainnya (misalnya P. Sorokin).
Konsep “sikap sosial” dianggap oleh beberapa filsuf sebagai partikel dasar utama masyarakat, bersama dengan konsep “subjek sosial” dan “aktivitas sosial”. Melalui aktivitasnya seseorang memasuki hubungan yang beragam dan multidimensi dengan orang lain, dan, yang dihasilkan oleh aktivitas, hubungan ini, pada gilirannya, merupakan bentuk sosial yang diperlukan.
Konsep “hubungan sosial” digunakan dalam dua pengertian: dalam arti luas, bila yang kita maksud adalah semua, setiap hubungan antar manusia, karena hubungan itu berkembang dan diwujudkan dalam masyarakat, dan dalam arti sempit, bila yang dimaksud hanya hubungan antara kelompok besar. kelompok sosial yang mempunyai sifat sosial langsung (industri, antar kelas dan intra kelas, politik internasional dan domestik, dll). Selanjutnya kita akan berbicara tentang hubungan sosial dalam arti sempit. Hubungan-hubungan tersebut dapat didefinisikan sebagai berikut: hubungan sosial adalah berbagai bentuk interaksi dan hubungan (saling ketergantungan) yang timbul dalam proses kegiatan antara kelompok-kelompok sosial yang besar, maupun di dalam diri mereka. Masing-masing kelompok ini mencakup individu-individu, sehingga mereka bertindak sebagai subjek bersama yang universal.
Dengan demikian, seseorang berperan sebagai pencipta hubungan sosialnya sendiri. Pada saat yang sama, mereka bersifat objektif. Hal ini disebabkan oleh kenyataan bahwa orang secara sadar (pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil) melakukan tindakan tertentu, menetapkan tujuan tertentu dan dalam banyak kasus mencapainya, sebagai suatu peraturan, tidak dapat meramalkan perubahan dalam hubungan sosial yang disebabkan oleh tindakan mereka. Karena hubungan bersifat sosial, tindakan individu individu dan bahkan kelompok sosial besar tidak dapat sepenuhnya secara sadar dan rasional menentukan sifat hubungan sosial (bukan rahasia lagi bahwa bahkan seorang individu pun tidak dapat sepenuhnya mengendalikan semua hal. tindakannya, apalagi tindakan massa individu yang membentuk masyarakat!). Oleh karena itu, hubungan sosial merupakan realitas objektif yang khusus, tidak bergantung pada kemauan dan keinginan masyarakat yang memproduksi dan memperbanyaknya dalam proses kehidupannya.
Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu mudah. Gunakan formulir di bawah ini
Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.
Diposting pada http://www.allbest.ru/
1. Obyek dan pokok bahasan sosiologi
Kajian suatu ilmu dimulai dengan memperjelas objek dan subjek penelitiannya. Konsep-konsep ini saling terkait erat, tetapi tidak identik. Objek ilmu pengetahuan adalah lingkup realitas yang menjadi tujuan penelitian secara keseluruhan. Pokok bahasan ilmu adalah unsur-unsur, aspek-aspek, sifat-sifat suatu benda yang dipelajari langsung oleh ilmu itu dan ditentukan oleh kekhususannya. Ilmu-ilmu yang berbeda yang mempelajari objek yang sama mungkin memiliki mata pelajaran yang berbeda (misalnya, anatomi mempelajari struktur tubuh manusia, fisiologi - fungsi organ-organnya, kedokteran - penyakitnya, dll).
Mendefinisikan objek sosiologi, pada umumnya, tidak menimbulkan kesulitan khusus. Secara umum diterima bahwa objek pengetahuan sosiologi adalah masyarakat. Istilah “sosiologi” sendiri secara harfiah berarti “ilmu tentang masyarakat” (dari bahasa Latin societas - masyarakat dan bahasa Yunani logos - pengajaran). Pertanyaan tentang subjek sosiologi tampaknya lebih kompleks, karena jawabannya sangat bergantung pada prinsip-prinsip metodologis awal peneliti, afiliasinya dengan satu atau beberapa aliran ilmiah, satu atau beberapa arah ilmiah.
Dalam mendefinisikan pokok bahasan sosiologi, konsep kuncinya adalah “sosial”, yang mengungkapkan aspek sosial yang melekat pada semua bidang kehidupan manusia. Sosial muncul dalam proses interaksi antar manusia dan mencerminkan keragaman ikatan dan hubungan yang membentuk kehidupan sosial. Kajian tentang realitas ini menentukan kekhususan pokok bahasan pengetahuan sosiologi. Sosiolog modern berbeda dalam pemahaman mereka tentang apa yang sebenarnya dianggap sebagai subjek sosiologi. Beberapa ilmuwan percaya bahwa ini adalah komunitas sosial dan sistem sosial, yang lain - pola tindakan sosial dan perilaku massa, yang lain - hukum dan bentuk manifestasi kehidupan sosial, dll. Masing-masing definisi ini mencerminkan satu atau beberapa aspek pengetahuan sosiologis, jadi mereka tidak terlalu bertentangan satu sama lain, tetapi saling melengkapi, membentuk gagasan holistik tentang subjek sosiologi.
Meringkas berbagai pendekatan terhadap pertimbangan pokok bahasan sosiologi, kita dapat menyimpulkan bahwa dalam arti luas, bidang pokok ilmu sosiologi adalah keseluruhan rangkaian fenomena dan proses sosial, sebab-sebabnya, pola dan hubungannya, hubungan dan interaksi sosial. , komunitas dan institusi sosial, elemen dan faktor struktural yang menentukan berfungsinya masyarakat sebagai suatu sistem yang integral. Sosiologi dirancang untuk mengungkap sifat hubungan dan hubungan sosial, mekanisme reproduksi dan perubahan interaksi sosial, pola perkembangan komunitas sosial dan perilaku massa masyarakat. Sosiolog juga dapat mempelajari hubungan ekonomi, politik, perburuhan, spiritual, keluarga dan lainnya, menganalisisnya dari aspek sosial, dari sudut pandang kebutuhan dan kepentingan masyarakat, motif dan harapan mereka.
Dengan demikian, sosiologi tidak terbatas pada kajian salah satu bidang kehidupan masyarakat, termasuk bidang sosial yang sempit, karena bidang minatnya mencakup seluruh kompleks permasalahan keberadaan manusia, kelompok sosial, strata, dan komunitas. Fokus sosiolog adalah pada manusia sebagai subjek aktif dari setiap hubungan sosial, struktur sosial dan organisasi. Analisis terhadap perilaku sosial masyarakat, kesadaran massa, opini publik, orientasi nilai, dan motif moral dalam kondisi modern menjadi bagian integral dalam mencirikan seluruh proses perkembangan masyarakat sebagai suatu realitas sosiokultural yang tidak terpisahkan.
Pokok bahasan sosiologi adalah sistem sosial, unsur-unsur dan kondisi keberadaannya, pola-pola kehidupan sosial, segala cara interaksi dan bentuk-bentuk pergaulan masyarakat, yang menyatakan ketergantungan menyeluruhnya satu sama lain. Definisi ini, seperti definisi lainnya, tidak dapat menyeluruh, karena dalam satu definisi sulit untuk menyampaikan semua ciri pengetahuan sosiologis. Perlu juga diingat bahwa pokok bahasan sosiologi tidaklah stabil, tetap untuk selamanya. Pemikiran tentang hal itu terus berubah, baik terkait dengan kemajuan ilmu pengetahuan itu sendiri maupun dengan kebutuhan perkembangan masyarakat modern.
Isolasi objek dan subjek sosiologi memungkinkan kita untuk mendefinisikannya sebagai hukum fungsi dan perkembangan masyarakat dan elemen strukturalnya, mekanisme dan bentuk manifestasi proses dan hubungan sosial, pola perilaku sosial orang, kelompok dan komunitas.
2. Latar belakang sejarah munculnya sosiologi
Sosiologi yang muncul sebagai ilmu mandiri pada abad ke-19 memiliki prasejarah tersendiri terkait dengan tradisi filosofis dalam memahami masyarakat. Gagasan luas pertama tentang kehidupan masyarakat diberikan oleh filsuf kuno Plato dan Aristoteles.
Pandangan sosial Plato (A28/A27 - 38/37 SM) paling lengkap tercermin dalam karya “Negara”. Masyarakat, menurut Plato, tetap berada dalam keadaan kacau sampai terbentuk tatanan yang kokoh di dalamnya. Dasar dari tatanan tersebut adalah pembagian masyarakat menjadi tiga kelas: kelas tertinggi, terdiri dari orang-orang bijak yang mengatur negara; menengah, termasuk pejuang yang melindunginya dari kerusuhan dan kekacauan; yang paling rendah, terdiri dari pengrajin dan petani. Plato percaya bahwa manusia pada dasarnya tidak setara dan hanya mereka yang diberkahi dengan kualitas spiritual tertinggi sejak lahir - orang bijak dan filsuf - yang dapat memerintah. Mereka harus menjaga moral yang tinggi dan menjadi teladan perilaku bagi lapisan masyarakat bawah.
Bagi Aristoteles (384-322 SM), kelas menengah merupakan tulang punggung masyarakat. Selain itu, ada dua kelas lagi: plutokrasi yang kaya dan masyarakat miskin yang tidak memiliki properti. Pemerintahan suatu negara akan lebih baik jika masyarakat miskin tidak dikecualikan dari partisipasi dalam pemerintahan, kepentingan egois orang kaya dibatasi, dan kelas menengah lebih besar dan lebih kuat dibandingkan dua kelas lainnya. Ketidaksempurnaan masyarakat, menurut Aristoteles, dihilangkan bukan dengan pemerataan, tetapi dengan perbaikan moral masyarakat. Pada saat yang sama, yang perlu diupayakan bukan untuk kesetaraan absolut, tetapi untuk menyamakan peluang hidup. Kepemilikan pribadi mengembangkan kepentingan egois yang sehat. Namun, ketimpangan properti yang berlebihan dapat menimbulkan bahaya bagi negara.
Gagasan tentang masyarakat dikembangkan lebih lanjut dalam karya-karya para pemikir modern. Ide-ide sosio-politik yang orisinal diungkapkan oleh pemikir, sejarawan dan penulis Italia Piccolo Machiavelli (1469-1527). Karya utamanya, “The Prince,” tampaknya melanjutkan alur utama “Republic” karya Plato, namun penekanannya adalah pada isu-isu politik dalam menciptakan negara yang kuat. Machiavelli adalah orang pertama yang memandang politik sebagai bidang aktivitas khusus yang harus dilaksanakan dengan mempertimbangkan “penyebab alami” dan “aturan yang berguna”. Seorang penguasa, setelah berkuasa, harus bergantung pada rakyat, karena lebih mudah berurusan dengan kaum bangsawan - jumlahnya sedikit. Penguasa harus mampu bermanuver dan licik agar terhindar dari kesalahan politik dan menghadapi musuh. Tindakan spesifiknya tidak dapat dinilai dari sudut pandang moral, karena politik memiliki aturan khusus, ditentukan oleh pertimbangan kemanfaatan dan hasil yang dicapai.
Kontribusi signifikan terhadap perkembangan pemikiran sosial diberikan oleh filsuf materialis Inggris Thomas Hobbes (1588-1679), yang mengembangkan teori kontrak sosial, yang menjadi dasar doktrin masyarakat sipil. Keadaan alami manusia, menurut Hobbes, adalah “perang semua melawan semua”, persaingan mutlak antar manusia dalam perjuangan untuk eksistensi. Ketakutan satu sama lainlah yang memaksa masyarakat untuk menciptakan masyarakat sipil, yaitu masyarakat yang berdasarkan kontrak menjamin keamanan relatif bagi setiap anggotanya. Masyarakat sipil adalah tahap tertinggi pembangunan sosial; itu bertumpu pada norma-norma hukum yang diterima oleh semua orang. Warga negara secara sukarela membatasi kebebasan pribadi mereka, sebagai imbalannya menerima perlindungan yang dapat diandalkan.
Banyak peneliti memasukkan pemikir besar Prancis seperti C. Montesquieu dan A. Saint-Simon sebagai pendahulu sosiologi.
Filsuf dan ahli hukum Pencerahan Charles Louis de Montesquieu (1689-1755) secara khusus berhasil mengeksplorasi berbagai jenis struktur politik masyarakat. Dia membedakan antara monarki, despotisme, dan republik, membagi republik menjadi demokratis dan aristokrat, bergantung pada tangan siapa - "seluruh rakyat atau sebagian darinya" - kekuasaan tertinggi berada. Kelebihan utama Montesquieu dalam bidang penelitian ini adalah ia menetapkan ketergantungan bentuk pemerintahan pada kondisi alam, iklim dan geografis, pada ukuran wilayah negara, jumlah penduduknya, tingkat perkembangan perdagangan, uang. sirkulasi, serta agama, moral, adat istiadat, dan tradisi, dll. Sebuah republik, menurut Montesquieu, membutuhkan wilayah yang kecil, populasi yang kecil dan dominasi “rasa kebajikan.” Monarki lebih mungkin terjadi di negara-negara dengan ukuran wilayah dan jumlah penduduk rata-rata; sistem ini mengandaikan adanya pangkat, keuntungan dari ketidaksetaraan kelas, dan preferensi, sehingga menimbulkan dominasi “rasa hormat.” Pemerintahan despotik muncul di wilayah yang luas dengan jumlah penduduk yang besar, yang di antaranya adalah “perasaan takut” terhadap penguasa dan satu sama lain.
Sosialis utopis besar Claude Henri de Saint-Simon (1760-1825) adalah pemikir pertama yang menyatakan perlunya mensintesis pendekatan sosio-filosofis dan empiris dalam studi masyarakat. Ia percaya bahwa masyarakat adalah organisme yang hidup dan integral, berfungsi menurut hukum objektif yang harus dipelajari dengan menggunakan metode yang mirip dengan metode eksakta ilmu alam. Ide-ide Saint-Simon ini kemudian dikembangkan dalam karya muridnya O. Comte, yang umumnya dianggap sebagai pendiri sosiologi dalam pemahaman modernnya.
Selain sosio-filosofis, dapat diidentifikasi prasyarat lain bagi munculnya sosiologi: perkembangan ilmu-ilmu sosial swasta (ekonomi politik, statistik, demografi, yurisprudensi, dll); penemuan-penemuan mendasar di bidang ilmu alam dan ilmu eksakta; kekecewaan terhadap konsep filosofis dan skolastik sebelumnya tentang struktur sosial; perkembangan industri yang pesat di negara-negara maju; terbentuknya masyarakat sipil dan semakin berkembangnya dinamika konflik sosial.
Dengan demikian, kemunculan sosiologi dipersiapkan oleh seluruh perkembangan ideologi, sosial-politik, ekonomi, dan spiritual umat manusia sebelumnya. Hal ini juga terkait dengan perubahan ideologi besar yang terjadi di negara-negara Eropa pada akhir abad ke-18 - awal abad ke-19, dengan kebutuhan pembentukan masyarakat yang benar-benar baru yang meneguhkan kejayaan hak asasi manusia dan kebebasan, perekonomiannya. dan kemandirian spiritual.
3. Masyarakat. Konsep dan sifat dasar sosial
Kita mengucapkan kata “masyarakat” tanpa memikirkan apa itu. Sosiologi harus memberikan definisi yang jelas, karena masyarakatlah yang menjadi objek kajiannya. Perlu dicatat bahwa dalam sosiologi istilah “masyarakat” biasanya digunakan dalam dua arti.
Makna pertama adalah pengertian masyarakat sebagai suatu kesatuan sosial yang spesifik secara historis, geografis, ekonomi dan politik.
Bahkan menurut gagasan sederhana sehari-hari, masyarakat adalah sesuatu yang lebih dari sekedar komunitas atau kelompok. Biasanya, ketika menggunakan konsep "masyarakat", yang kami maksud adalah jenis masyarakat yang spesifik secara historis - masyarakat primitif, feodal, modern, dll., atau komunitas besar orang-orang yang stabil, dalam batas-batasnya yang bertepatan dengan negara tertentu, untuk Misalnya, masyarakat Rusia modern, atau sekumpulan komunitas serupa, yang disatukan oleh tingkat perkembangan teknologi, nilai-nilai dan cara hidup yang sama (masyarakat Barat modern). Semua pilihan ini dapat digabungkan sebagai berikut: masyarakat adalah suatu sistem integral yang terlokalisasi dalam batas-batas spasial dan temporal yang ketat. Konsep “masyarakat” dapat diterapkan pada era sejarah apa pun, setiap perkumpulan (kelompok) orang dengan ukuran berapa pun, jika perkumpulan tersebut memenuhi kriteria seperti (menurut E. Shils):
perkumpulan tersebut bukan merupakan bagian dari sistem (masyarakat) yang lebih besar;
pernikahan disimpulkan antara perwakilan dari asosiasi ini;
pengisian kembali masyarakat terjadi terutama melalui anak-anak dari orang-orang yang sudah menjadi wakilnya yang diakui;
perkumpulan mempunyai wilayah yang dianggap miliknya;
perkumpulan mempunyai nama dan sejarahnya sendiri;
ia memiliki sistem kendali sendiri;
asosiasi tersebut bertahan lebih lama dari rata-rata harapan hidup seseorang;
ia disatukan oleh suatu sistem nilai yang sama (adat istiadat, tradisi, norma, hukum, aturan, moral), yang disebut kebudayaan.
Menurut sejumlah sosiolog dalam negeri, kriteria masyarakat antara lain sebagai berikut:
adanya satu wilayah, yang menjadi landasan material bagi hubungan-hubungan sosial yang timbul dalam batas-batasnya;
universalitas (sifat komprehensif);
otonomi, kemampuan untuk hidup mandiri dan mandiri dari masyarakat lain;
interaktivitas: masyarakat mampu mempertahankan dan mereproduksi strukturnya pada generasi baru, untuk memasukkan lebih banyak individu baru ke dalam satu konteks kehidupan sosial.
Jadi, makna kedua, konsep “masyarakat” yang murni sosiologis dan sosio-filosofis bermuara pada konsep “realitas sosial”. Ini seolah-olah merupakan “masyarakat secara umum”, “sosial”, kemudian dalam kehidupan kolektif masyarakat, yang tidak dapat direduksi menjadi hasil sederhana dari individualitas mereka. Sosiologi, berdasarkan fakta empiris yang ketat, mempelajari kelompok dan komunitas (keluarga, klan, kelas, bangsa, dll.) sebagai entitas kolektif yang memiliki penampilan, ciri kesatuan, dan bagaimana komunitas tersebut secara hierarki berada di bawah masyarakat. Studi tentang hubungan, tingkatan struktural, kelompok – semua objek sosiologis mengungkapkan adanya kesatuan tertentu yang di dalamnya setiap individu merasa terlibat.
Cara paling mudah untuk mendeskripsikan masyarakat adalah dengan menggunakan tipologi yang memberikan tingkat generalisasi yang dapat diterima dan tingkat kekhususan yang dapat diterima. Ada banyak tipologi seperti itu.
Pemahaman ideologis masyarakat yang diberkahi makna simbolis melampaui kerangka terminologis konsep sosio-filosofis. Paradigma ideologi apa pun seolah-olah memberikan pandangan mitologis tentang masyarakat tertentu “dari dalam”, dan makna mitologis serta gambaran klise ideologis ditumpangkan pada pemahaman masyarakat. Dianggap “dari dalam”, gagasan “masyarakat kita” mirip dengan gagasan “alam semesta”, dan sejarah kemunculan dan perkembangan masyarakat menyerupai “mitos permulaan” yang ada di kalangan masyarakat. semua orang - cerita tentang "peristiwa pertama" yang menjadi awal mula dunia. Namun jika mitos tentang permulaan dalam masyarakat primitif benar-benar berbicara tentang permulaan yang mutlak, maka dalam legenda dan epos masyarakat “sejarah” kita berbicara tentang permulaan yang relatif, tentang “permulaan yang baru” setelah jeda. Misalnya saja sejarah masyarakat Amerika, dimulai dari para Founding Fathers, atau masyarakat Soviet, dimulai dari tahun pertama Revolusi Oktober 1917.
Terakhir, dari sudut pandang empiris, masyarakat hanyalah kelompok sosial terbesar yang mencakup semua kelompok sosial lainnya.
Karena beragamnya sudut pandang masyarakat, definisi sistemik yang dikemukakan oleh R. Koenig tampaknya optimal. Arti dari masyarakat adalah:
jenis gaya hidup tertentu;
kesatuan sosial konkrit yang dibentuk oleh masyarakat;
asosiasi ekonomi dan ideologi berdasarkan perjanjian;
masyarakat yang integral, yaitu kumpulan individu dan kelompok;
tipe masyarakat yang spesifik secara historis;
realitas sosial - hubungan antara individu dan struktur serta proses sosial berdasarkan hubungan tersebut.
4. Masyarakat modern dan masyarakat tradisional
Para ilmuwan sosial membagi seluruh keragaman masyarakat yang ada dahulu dan yang ada sekarang menjadi tipe-tipe tertentu. Ada banyak cara untuk mengklasifikasikan masyarakat. Salah satunya adalah pemisahan masyarakat tradisional (pra-industri) dan masyarakat industri (industri, modern).
Masyarakat tradisional adalah sebuah konsep yang menunjukkan sekumpulan masyarakat, struktur sosial, yang berada pada berbagai tahap perkembangan dan belum memiliki kompleks industri yang matang. Faktor penentu perkembangan masyarakat seperti itu adalah pertanian. Masyarakat tradisional sering disebut sebagai “peradaban awal”, dibandingkan dengan masyarakat industri modern.
Namun, para sosiolog mencatat bahwa penafsiran yang terlalu luas terhadap istilah ini memungkinkan untuk mengklasifikasikan berbagai struktur sosial ke dalam tipe ini, yang pada kenyataannya berbeda secara signifikan satu sama lain, misalnya masyarakat suku, agraris, dan feodal. Oleh karena itu, konsep tersebut saat ini dianggap kontroversial dan dihindari oleh banyak ilmuwan sosial.
Masyarakat industri adalah masyarakat yang dicirikan oleh sistem pembagian kerja yang maju dan kompleks dengan spesialisasi tingkat tinggi, produksi barang secara massal, otomatisasi produksi dan manajemen, pengenalan inovasi secara luas ke dalam produksi dan kehidupan masyarakat. Dengan demikian, faktor penentu berkembangnya masyarakat industri adalah industri.
Masyarakat industri mengandaikan munculnya negara-bangsa yang integral, yang diselenggarakan atas dasar bahasa dan budaya yang sama, pengurangan proporsi penduduk yang bekerja di bidang pertanian, urbanisasi, peningkatan melek huruf, perluasan hak pilih penduduk, dan penerapan prestasi ilmu pengetahuan di segala bidang kehidupan masyarakat.
Menurut teori masyarakat industri, transisi dari masyarakat agraris terbelakang, masyarakat tradisional, yang didominasi oleh pertanian subsisten dan hierarki kelas, ke masyarakat industri maju dengan produksi pasar massal dan sistem demokrasi, merupakan kriteria utama kemajuan sosial.
Konsep masyarakat industri sering dikorelasikan dengan konsep masyarakat massa. Periode industrialisasi dan lajunya sangat bervariasi. Eropa Barat dan Amerika Utara mengalami proses utama industrialisasi antara tahun 1815 dan 1914.
Teori masyarakat industri dikembangkan lebih lanjut dalam konsep modern masyarakat pasca industri (D. Bell, A. Toffler, A. Touraine). Ciri-ciri khusus utama masyarakat pasca-industri bermuara pada dominasi produksi jasa, munculnya kelas intelektual baru yang terdiri dari para profesional dan spesialis teknis, yang memainkan peran penting dalam berfungsinya dan perkembangan masyarakat, dan perkembangan informasi yang dramatis. teknologi.
5. Masyarakat sebagai suatu sistem sosial
Sistem sosial adalah suatu keseluruhan yang teratur, yang merupakan kumpulan elemen sosial individu - individu, kelompok, organisasi, institusi.
Unsur-unsur tersebut saling berhubungan melalui ikatan yang stabil dan umumnya membentuk suatu struktur sosial. Masyarakat sendiri dapat dianggap sebagai suatu sistem yang terdiri dari banyak subsistem, dan masing-masing subsistem merupakan suatu sistem pada tingkatnya masing-masing dan mempunyai subsistemnya masing-masing. Jadi, dari sudut pandang pendekatan sistem, masyarakat ibarat boneka bersarang, yang di dalamnya terdapat banyak boneka bersarang yang semakin kecil, oleh karena itu terdapat hierarki sistem sosial. Menurut prinsip umum teori sistem, suatu sistem adalah sesuatu yang lebih dari sekedar jumlah elemen-elemennya, dan secara keseluruhan, berkat organisasi integralnya, ia memiliki kualitas yang tidak dimiliki semua elemennya, jika diambil secara terpisah.
Sistem apa pun, termasuk sistem sosial, dapat digambarkan dari dua sudut pandang: pertama, dari sudut pandang hubungan fungsional elemen-elemennya, yaitu. dari segi struktur; kedua, dari sudut pandang hubungan antara sistem dan dunia luar di sekitarnya – lingkungan.
Hubungan antar unsur-unsur sistem itu terpelihara dengan sendirinya, tanpa diarahkan oleh siapapun atau apapun dari luar. Sistem ini bersifat otonom dan tidak bergantung pada kemauan individu-individu yang termasuk di dalamnya. Oleh karena itu, pemahaman sistemik tentang masyarakat selalu dikaitkan dengan kebutuhan untuk memecahkan masalah besar: bagaimana menggabungkan tindakan bebas individu dan berfungsinya sistem yang ada sebelumnya dan, dengan keberadaannya, menentukan keputusan dan tindakannya. . Jika kita mengikuti logika pendekatan sistem, maka sebenarnya, tidak ada kebebasan individu sama sekali, karena masyarakat secara keseluruhan melebihi jumlah bagian-bagiannya, yaitu. mewakili suatu realitas dalam tatanan yang jauh lebih tinggi daripada individu; ia mengukur dirinya dalam istilah dan skala sejarah yang tidak dapat dibandingkan dengan skala kronologis dari perspektif individu. Apa yang dapat diketahui seseorang tentang konsekuensi jangka panjang dari tindakannya, yang mungkin bertentangan dengan ekspektasinya? Ia hanya berubah menjadi “roda dan roda penggerak dari tujuan bersama”, menjadi elemen terkecil yang direduksi menjadi volume titik matematika. Maka bukan individu itu sendiri yang masuk dalam perspektif pertimbangan sosiologis, melainkan fungsinya, yang dalam kesatuan dengan fungsi-fungsi lainnya menjamin keseimbangan keberadaan keseluruhan.
Hubungan suatu sistem dengan lingkungannya berfungsi sebagai kriteria kekuatan dan kelangsungan hidupnya. Yang berbahaya bagi sistem adalah apa yang datang dari luar: bagaimanapun juga, segala sesuatu di dalamnya bekerja untuk melestarikannya. Lingkungan berpotensi bermusuhan dengan sistem, karena mempengaruhi sistem secara keseluruhan, mis. membuat perubahan yang dapat mengganggu fungsinya. Sistem diselamatkan oleh fakta bahwa ia memiliki kemampuan untuk pulih secara spontan dan membangun keadaan keseimbangan antara dirinya dan lingkungan eksternal. Ini berarti bahwa sistem tersebut bersifat harmonis: ia condong ke arah keseimbangan internal, dan gangguan sementara yang ada hanyalah kegagalan acak dalam pengoperasian mesin yang terkoordinasi dengan baik. Masyarakat ibarat sebuah orkestra yang baik, di mana harmoni dan kesepakatan adalah hal yang lumrah, dan perselisihan serta hiruk-pikuk musik adalah pengecualian yang kadang-kadang terjadi dan sangat disayangkan.
Sistem mengetahui bagaimana mereproduksi dirinya sendiri tanpa partisipasi sadar dari individu-individu yang termasuk di dalamnya. Jika berfungsi normal, generasi berikutnya dengan tenang dan tanpa konflik menyesuaikan diri dengan kehidupannya, mulai bertindak sesuai aturan yang ditentukan oleh sistem, dan pada gilirannya mewariskan aturan dan keterampilan tersebut kepada generasi berikutnya. Di dalam sistem, kualitas sosial individu juga direproduksi. Misalnya, dalam sistem masyarakat kelas, perwakilan kelas atas mereproduksi tingkat pendidikan dan budaya mereka, membesarkan anak-anak mereka sesuai dengan itu, dan perwakilan kelas bawah, bertentangan dengan keinginan mereka, mereproduksi kurangnya pendidikan dan keterampilan kerja mereka di negara mereka. anak-anak.
Ciri-ciri sistem juga mencakup kemampuan mengintegrasikan formasi sosial baru. Ia tunduk pada logikanya dan memaksa elemen-elemen baru untuk bekerja sesuai dengan aturannya demi kepentingan keseluruhan – kelas dan strata sosial baru, institusi dan ideologi baru, dll. Misalnya, kaum borjuis yang baru lahir berfungsi secara normal untuk waktu yang lama sebagai sebuah kelas di dalam “negara ketiga”, dan hanya ketika sistem masyarakat kelas tidak dapat lagi menjaga keseimbangan internal barulah mereka keluar darinya, yang berarti kematian seluruh masyarakat. sistem.
6. O. Comte - pendiri sosiologi
Pendiri sosiologi sebagai ilmu masyarakat yang independen dan integral adalah ilmuwan Perancis dan filsuf positivis Auguste Comte (1798-1857). Comte memperkenalkan konsep “sosiologi” ke dalam sirkulasi ilmiah, yang menunjukkan doktrin masyarakat, yang sering disebutnya filsafat sosial. Comte pertama kali menggunakan kata “sosiologi” pada tahun 1839, pada kuliah ke-47 Mata Kuliah Filsafat Positif. Syarat utama terciptanya ilmu sosial yang mandiri, menurut Comte, adalah identifikasi suatu realitas tertentu yang tidak dipelajari oleh ilmu-ilmu lain.
Comte menggunakan konsep statika sosial untuk menafsirkan struktur masyarakat dan dinamika sosial, yang dengannya ia mengungkapkan mekanisme berfungsinya dan perkembangan masyarakat. Akibatnya, ia mengembangkan keseluruhan sistem konsep yang termasuk dalam sosiologi yang ia ciptakan, yang melaluinya ia mengekspresikan dan memperkuat pandangannya tentang masyarakat dan proses sejarah.
Karya Comte yang paling penting dianggap sebagai "Kursus Filsafat Positif" dan "Sistem Politik Positif atau Risalah Sosiologis tentang Landasan Agama Kemanusiaan."
Dalam “Mata Kuliah Filsafat Positif” ia merumuskan dan menegaskan dua hukum dasar: hukum tiga tahap dan hukum klasifikasi ilmu-ilmu.
Menurut hukum tiga tahap, jiwa manusia dalam perkembangannya melewati tiga tahap: teologis (dominasi gagasan tanpa bukti), metafisik (kognisi suatu entitas diterima sebagai kenyataan) dan ilmiah (positivisme, pengetahuan melalui akal dan observasi) .
Konsep berikut ini merupakan klasifikasi ilmu-ilmu, dimana ilmu-ilmu tersebut disusun dari ilmu-ilmu yang lebih umum ke ilmu-ilmu yang lebih khusus dan lebih kompleks:
Matematika
Astronomi
Biologi
Sosiologi
Sosiologi Comte merupakan ilmu termuda dan paling kompleks sehingga harus bertumpu pada ilmu-ilmu lain yang sudah maju. Sosiologi memunculkan “metode sejarah” yang dengannya pola-pola perkembangan diturunkan.
Comte membagi sosiologi menjadi dua bagian: statika sosial (hukum berfungsinya sistem sosial, gagasan keteraturan dan harmoni) dan dinamika sosial (analisis hukum perkembangan sosial, gagasan kemajuan).
Kemajuan, menurut Comte, adalah perkembangan menaik yang menyiratkan sejumlah perubahan: material (perbaikan kondisi kehidupan), fisik (perbaikan sifat manusia), intelektual (peralihan dari satu tahap perkembangan sosial ke tahap lainnya) dan moral (perkembangan). moralitas).
Comte menjadi pendiri gerakan pertama dalam sosiologi - positivisme, yang memiliki banyak pendukung pada abad ke-19.
Karya Comte telah menjadi karya klasik sosiologi dunia. Bukan tanpa alasan ia disebut sebagai pencipta sosiologi sebagai ilmu yang mandiri.
7. Sosiologi G. Spencer - organikisme dan evolusionisme
Teori sosiologi Spencer dibangun berdasarkan dua prinsip utama: pemahaman masyarakat sebagai organisme dan gagasan evolusi sosial. Prinsip pertama dikaitkan dengan kebutuhan untuk memahami kesatuan keseluruhan sosial.
Spencer dengan jelas mengajukan pertanyaan: apakah masyarakat merupakan “entitas” yang nyata atau hanya sekedar nama kolektif untuk sejumlah individu, yang hanya memiliki keberadaan nominal? Karena sudut pandang nominalistis mengenai masyarakat tampaknya tidak dapat diterima oleh Spencer, ia harus mengakui bahwa masyarakat adalah suatu jenis wujud khusus yang benar-benar ada. “Kami mempunyai hak untuk memandang masyarakat sebagai sebuah entitas khusus; karena meskipun ia terdiri dari unit-unit yang terpisah, pelestarian yang terus-menerus selama beberapa generasi dan bahkan berabad-abad terhadap kesamaan umum tertentu dalam pengelompokan unit-unit ini dalam wilayah yang ditempati oleh masing-masing masyarakat menunjukkan kekonkretan tertentu dari kelompok yang mereka bentuk. Dan justru fitur inilah yang memberi kita gambaran tentang masyarakat. Karena kami tidak memberikan nama ini pada kelompok-kelompok yang dapat berubah-ubah yang dibentuk oleh masyarakat primitif, namun kami menerapkannya hanya ketika kehidupan menetap telah menyebabkan adanya keteguhan dalam distribusi bagian-bagian penyusunnya dalam masyarakat.”
Namun, jika masyarakat adalah “sesuatu yang nyata” dengan individualitasnya sendiri, apakah masyarakat harus diklasifikasikan sebagai kelas anorganik atau kelas organik? Meskipun Spencer banyak menggunakan analogi mekanis (masyarakat sebagai “agregat”, dll.), baginya analogi tersebut tampaknya tidak cukup untuk membangun model umum dari keseluruhan sosial. Model organik, yang lebih kompleks dan dinamis, diperlukan untuk membantu. Salah satu bab “Dasar-Dasar Sosiologi” diberi judul langsung “Masyarakat adalah Organisme”.
Spencer mencantumkan sejumlah kesamaan antara organisme biologis dan sosial: 1) masyarakat, seperti organisme biologis, tidak seperti materi anorganik, tumbuh dan bertambah volumenya sepanjang sebagian besar keberadaannya (misalnya, transformasi negara kecil menjadi kerajaan); 2) seiring dengan pertumbuhan masyarakat, strukturnya menjadi lebih kompleks, seperti halnya struktur suatu organisme menjadi lebih kompleks dalam proses evolusi biologis; 3) baik dalam organisme biologis maupun sosial, diferensiasi struktur disertai dengan diferensiasi fungsi yang serupa; 4) dalam proses evolusi, diferensiasi struktur dan fungsi organisme biologis dan sosial disertai dengan perkembangan interaksinya; 5) analogi antara masyarakat dan organisme dapat dibalik - kita dapat mengatakan bahwa setiap organisme adalah masyarakat yang terdiri dari individu-individu yang terpisah; 6) dalam masyarakat, seperti halnya dalam suatu organisme, bahkan ketika kehidupan secara keseluruhan terganggu, komponen-komponen individu dapat terus ada, setidaknya untuk beberapa waktu. Semua ini, menurut Spencer, memungkinkan kita untuk mempertimbangkan masyarakat manusia dengan analogi dengan organisme biologis.
Namun, Spencer melihat perbedaan signifikan di antara keduanya. Pertama, bagian-bagian penyusun suatu organisme biologis merupakan suatu kesatuan yang konkrit yang seluruh unsurnya bersatu secara tidak terpisahkan, sedangkan masyarakat merupakan suatu kesatuan yang terpisah, yang unsur-unsur kehidupannya kurang lebih bebas dan tersebar. Kedua, dalam organisme individu diferensiasi fungsi sedemikian rupa sehingga kemampuan merasakan dan berpikir terkonsentrasi hanya pada bagian-bagian tertentu saja, sedangkan dalam masyarakat kesadaran tersebar ke seluruh agregat, semua unitnya mampu merasakan kesenangan dan penderitaan. jika tidak pada tingkat yang sama, maka kira-kira sama. Oleh karena itu perbedaan ketiga: dalam organisme hidup, unsur-unsur ada demi keseluruhan, dalam masyarakat, sebaliknya, “kesejahteraan kelompok, yang dianggap terlepas dari kesejahteraan unit-unit penyusunnya, tidak akan pernah bisa dicapai. dianggap sebagai tujuan aspirasi sosial. Masyarakat ada untuk kepentingan anggotanya, bukan anggotanya yang ada untuk kepentingan masyarakat. Harus selalu diingat bahwa betapapun besarnya upaya yang ditujukan untuk kesejahteraan suatu kelompok politik, semua klaim dari kelompok politik ini tidak ada artinya dan hanya akan menjadi sesuatu jika klaim-klaim tersebut mewujudkan klaim-klaim kelompok tersebut. unit yang menyusun agregat ini ".
Keberatan di atas sangat penting bagi Spencer, yang berulang kali memprotes untuk menghubungkannya (walaupun dia sendiri yang memberikan alasannya) gagasan tentang identitas lengkap masyarakat dan organisme. Kita tidak boleh lupa bahwa Spencer adalah seorang individualis. Jika bagi Comte keseluruhan sosial mendahului individu dan individu bahkan bukan merupakan sel masyarakat yang independen, maka bagi Spencer, sebaliknya, masyarakat hanyalah kumpulan individu. Ia menganggap pembubaran individu dalam organisme sosial tidak dapat diterima. Oleh karena itu, ada klarifikasi penting bahwa masyarakat bukan sekadar organisme, melainkan “superorganisme”.
Setiap masyarakat maju, menurut Spencer, memiliki tiga sistem organ. Sistem pendukung adalah pengorganisasian bagian-bagian yang menyediakan nutrisi pada organisme hidup, dan produksi produk-produk yang diperlukan dalam masyarakat. Sistem distribusi menjamin keterhubungan berbagai bagian organisme sosial berdasarkan pembagian kerja. Terakhir, sistem regulasi yang diwakili oleh negara menjamin subordinasi bagian-bagian penyusunnya terhadap keseluruhan. Bagian-bagian tertentu, “organ” masyarakat adalah institusi, institusi. Spencer mencantumkan enam jenis institusi: domestik, ritual, politik, gerejawi, profesional, dan industri. Ia mencoba menelusuri evolusi masing-masing dengan menggunakan analisis sejarah komparatif. Tapi apa hukum evolusi ini?
Konsep evolusi merupakan inti teori Spencer. Menurutnya, fenomena yang terjadi dimana-mana merupakan bagian dari proses evolusi secara umum. Hanya ada satu evolusi, yang terjadi dengan cara yang sama di mana pun.
Setiap proses pembangunan, menurut Spencer, mencakup dua sisi - integrasi dan diferensiasi. Dimulai dengan pertumbuhan kuantitatif sederhana, peningkatan volume atau jumlah unsur penyusunnya. Pertumbuhan kuantitatif dan komplikasi struktur agregat sosial pasti memerlukan proses diferensiasi fungsional dan struktural secara keseluruhan. Dalam organisme sosial primitif, bagian-bagian dan fungsinya tidak terdiferensiasi dengan baik dan mirip satu sama lain. Struktur privat yang sama dapat menjalankan beberapa fungsi sosial yang berbeda di sini, dan fungsi yang sama dijalankan oleh beberapa struktur yang berbeda. Ketika suatu masyarakat tumbuh, bagian-bagiannya menjadi semakin berbeda satu sama lain. Bagian-bagian yang berbeda ini mulai menjalankan fungsi-fungsi khusus yang semakin berbeda dan memerlukan koordinasi. Pembagian kerja, yang pertama kali ditemukan oleh para ekonom sebagai fenomena sosial, dan kemudian diakui oleh para ahli biologi sebagai “pembagian kerja fisiologis”, ternyata merupakan mekanisme pembangunan yang universal. Namun semakin besar diferensiasi fungsi, semakin penting adanya semacam mekanisme manajemen dan pengaturan yang mampu memastikan tindakan terkoordinasi dari struktur swasta. Oleh karena itu komplikasi dan diferensiasi proses manajemen itu sendiri. Sudah pada tahap awal evolusi sosial, diferensiasi antara penguasa dan yang dikuasai dimulai, yang secara bertahap menjadi semakin tajam. Kekuasaan penguasa dilengkapi dengan kekuasaan agama yang muncul bersamaan dengannya dan kekuasaan aturan-aturan tingkah laku dan adat istiadat yang berlaku umum, yang lambat laun terpisah dari keduanya. “Dengan demikian, kemajuan, yang berasal dari suku barbar, jika tidak seluruhnya, kemudian hampir homogen dalam fungsi anggotanya, pergi dan masih menuju ke arah agregasi ekonomi seluruh umat manusia, sehingga menimbulkan semakin banyak kemajuan. keanekaragaman, dalam arti perbedaan dalam fungsi-fungsi individual yang diperoleh oleh bangsa-bangsa yang berbeda, fungsi-fungsi individual yang diperoleh oleh satu atau beberapa bagian dari setiap bangsa, fungsi-fungsi individual yang diperoleh oleh berbagai kelas pengusaha dan pedagang di setiap kota, dan fungsi-fungsi individual yang diperoleh oleh para pekerja yang bersatu untuk produksi suatu komoditas tertentu.”
Namun, pendekatan evolusioner terhadap masyarakat menimbulkan sejumlah masalah yang sulit. Pertama, apa hubungan antara perubahan kuantitatif dan kualitatif dalam proses pembangunan? Kedua, apa hubungan antara konsep evolusi dan kemajuan (masalah yang sudah dikemukakan oleh kaum romantisme di akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19)? Ketiga, haruskah evolusi masyarakat dipandang sebagai suatu proses tunggal yang searah atau sebagai serangkaian proses pembangunan yang relatif otonom?
Spencer menjawab pertanyaan pertama dengan semangat “evolusionisme datar” yang khas. Evolusi sosial baginya adalah suatu proses yang kontradiktif, namun pada dasarnya mulus, bertahap dan sebagian besar bersifat otomatis yang tidak memungkinkan terjadinya “percepatan” dan intervensi “dari luar” secara sadar: “Proses pertumbuhan dan perkembangan dapat dan sering kali dihentikan atau diganggu, tapi tidak bisa diperbaiki secara artifisial." Hal ini merupakan pembenaran langsung terhadap spontanitas perkembangan masyarakat kapitalis dan pelestarian status quo. Menekankan sifat organik dari evolusi sosial, dengan menggambar banyak analogi antara masyarakat dan alam, Spencer dengan tajam mengutuk segala upaya rekonstruksi revolusioner, melihat “penghancuran kepastian” yang revolusioner sebagai pelanggaran yang tidak wajar terhadap “hukum”, yang menurutnya semua evolusi “mengikuti” garis yang paling sedikit perlawanannya”
Posisi Spencer mengenai hubungan antara evolusi dan kemajuan jauh lebih kompleks. Spencer telah membahas topik ini secara ekstensif. Gagasan tentang universalitas kemajuan, yang dipahami sebagai kemajuan manusia dan masyarakat, tersebar luas pada pertengahan abad ke-19. "Ameliorisme" - filosofi perbaikan kehidupan secara bertahap - merupakan bagian integral dari kredo sosial liberalisme Victoria. Spencer muda juga membedakan antara kemajuan sebagai konsep nilai dan evolusi dalam pengertian ilmu pengetahuan alam. Dalam bab kedua dari Social Statics, ia menekankan bahwa kemajuan “bukanlah suatu kebetulan, melainkan suatu keharusan,” dan dengan percaya diri meramalkan di masa depan “hilangnya kejahatan” dan kemajuan umat manusia.
Namun, ia kemudian meninggalkan sudut pandang ini dan konsep kemajuan, karena percaya bahwa istilah ini terlalu antroposentris. Berbicara tentang “hukum evolusi”, Spencer yang matang tidak lagi memikirkan “perbaikan kehidupan”, tetapi hanya pergerakan alami dan semakin cepat dari homogenitas ke heterogenitas. Dia tidak lagi mengklaim bahwa “kemajuan universal” meluas ke setiap masyarakat. Dia sepenuhnya menyadari kemungkinan dan bahkan keniscayaan proses regresi: “Jika teori regresi, dalam bentuknya yang sekarang, dianggap tidak dapat dipertahankan, maka teori kemajuan, yang diterima tanpa batasan apa pun, menurut saya juga tidak dapat dipertahankan... Itu adalah sangat mungkin terjadi, dan menurut pendapat saya, sangat mungkin bahwa kemunduran terjadi sesering kemajuan." Oleh karena itu gagasan tentang perkembangan masyarakat tidak lagi sebagai suatu Evolusi global, tetapi sebagai serangkaian proses yang relatif otonom. Seperti jenis kemajuan lainnya, Spencer menekankan, kemajuan sosial tidak bersifat linier melainkan divergen.
Sebagaimana dicatat dengan tepat oleh Perrin, Spencer tidak hanya mempunyai satu, tetapi setidaknya empat penafsiran mengenai “evolusi sosial”: 1) kemajuan menuju “keadaan ideal” tertentu, 2) diferensiasi agregat sosial menjadi subsistem fungsional, 3) pertumbuhan pembagian kerja , 4 ) sumber diferensiasi masyarakat. Spencer tidak pernah berhasil menggabungkan semua penafsiran ini.
8. Teori Marxis tentang formasi sosial-ekonomi
Pendekatan yang sama sekali berbeda dalam memahami masyarakat dibandingkan Comte dikemukakan oleh pendiri Marxisme, Karl Marx (1818-1883). Ia bersama F. Engels (1820-1895) mengajukan teori materialis tentang penjelasan masyarakat dan kehidupan bermasyarakat.
Pada saat yang sama, mereka juga berangkat dalam penciptaan teori sosiologisnya dari sikap positivis, yang fokus pada pertimbangan fenomena sosial dengan analogi dengan fenomena alam.
Teori masyarakat Marxis materialis didasarkan pada sejumlah prinsip dasar:
1) prinsip penentuan kesadaran sosial berdasarkan keberadaan sosial, yang merupakan ciri utama materialisme sosiologi Marxis;
2) prinsip keteraturan pembangunan sosial, yang pengakuannya menunjukkan adanya hubungan dan hubungan tertentu antara proses dan fenomena dalam masyarakat;
3) prinsip determinisme, pengakuan hubungan sebab-akibat antara berbagai fenomena sosial – perubahan kehidupan sosial di bawah pengaruh perubahan alat-alat produksi;
4) asas penentuan semua fenomena sosial berdasarkan fenomena ekonomi;
5) prinsip pengutamaan hubungan sosial material di atas hubungan ideologis;
6) asas pembangunan sosial progresif progresif, yang diwujudkan melalui doktrin perubahan bentukan sosial ekonomi (dalam ilmu pengetahuan alam adalah struktur-struktur tertentu yang dihubungkan oleh kesatuan kondisi pendidikan, kesamaan komposisi, saling ketergantungan unsur-unsur) , yang didasarkan pada metode produksi, yaitu tingkat perkembangan kekuatan produktif tertentu dan tingkat hubungan produksi yang sesuai;
7) asas sifat alamiah-historis perkembangan masyarakat, yang mencerminkan dua kecenderungan yang berlawanan: keteraturan proses perkembangan masyarakat, di satu sisi, dan ketergantungannya pada aktivitas masyarakat, di sisi lain;
8) asas perwujudan dalam kepribadian manusia kualitas-kualitas sosial yang ditentukan oleh totalitas hubungan-hubungan sosial;
9) prinsip mengoordinasikan data empiris dan kesimpulan teoretis “dengan kepentingan sejarah zamannya”, yaitu ketidakmungkinan mengabstraksi data ilmiah dari sikap subjektif peneliti. Para pencipta sosiologi Marxis sendiri telah berulang kali mengakui bahwa pada dasarnya sosiologi Marxis pada dasarnya bertujuan untuk mengekspresikan kepentingan kelas pekerja secara politis dan ideologis.
Elemen penting lainnya dari Marxisme adalah doktrin revolusi sosial. Menurut Marx, peralihan dari satu formasi ke formasi lainnya hanya mungkin terjadi melalui revolusi, karena kekurangan suatu formasi sosial-ekonomi tidak dapat dihilangkan dengan mentransformasikannya.
Alasan utama terjadinya peralihan dari satu formasi ke formasi lainnya adalah antagonisme yang muncul.
Antagonisme adalah kontradiksi yang tidak dapat didamaikan antara kelas-kelas utama dalam masyarakat mana pun. Pada saat yang sama, para penulis konsep materialis menunjukkan bahwa kontradiksi-kontradiksi inilah yang menjadi sumber pembangunan sosial. Sebuah elemen penting dari teori revolusi sosial adalah kondisi-kondisi di mana implementasinya menjadi mungkin: hal itu tidak akan terjadi sampai prasyarat-prasyarat sosial, terutama material, yang diperlukan telah matang dalam masyarakat.
Doktrin revolusi sosial dalam sosiologi Marxis tidak hanya bersifat teoretis, tetapi juga praktis. Oleh karena itu, hal ini terkait erat dengan praktik revolusioner.
Sosiologi Marxis sebenarnya melampaui kerangka ilmu pengetahuan dalam pengertian yang diterima secara umum; ia menjadi gerakan massa ideologis dan praktis yang utuh dan independen, suatu bentuk kesadaran sosial di sejumlah negara yang menganut dan menganut orientasi sosialis.
Menurut visi kemajuan sosial Marxis, kapitalisme tampaknya merupakan tahap akhir dari perkembangan masyarakat yang eksploitatif, yang basisnya adalah kepemilikan pribadi.
Penyelesaian tahap ini dan peralihan ke tahap baru dilakukan menurut teori Marxis sebagai akibat dari revolusi proletar, yang seharusnya mengarah pada penghapusan pembagian kelas masyarakat sebagai akibat dari nasionalisasi semua properti. Sebagai hasil dari revolusi sosial, muncullah tipe masyarakat baru di mana hanya ada satu kelas - proletariat. Pembangunan dalam masyarakat seperti itu didasarkan pada perkembangan bebas setiap anggotanya.
Kelebihan sosiologi Marxis yang tidak diragukan lagi adalah pengembangan sejumlah kategori dasar ilmu pengetahuan dalam kerangkanya: "properti", "kelas", "negara", "kesadaran sosial", "kepribadian", dll. Selain itu, Marx dan Engels mengembangkan materi empiris dan teoretis yang signifikan dalam studi masyarakat kontemporer, menerapkan analisis sistem pada studinya.
Selanjutnya, sosiologi Marxis kurang lebih konsisten dan berhasil dikembangkan oleh banyak mahasiswa dan pengikut Marx dan Engels: di Jerman - F. Mehring, K. Kautsky dan lain-lain, di Rusia - G. V. Plekhanov, V. I. Lenin dan lain-lain, di Italia -. A. Labriola, A. Gramsci dan lain-lain. Signifikansi teoretis dan metodologis sosiologi Marxis masih ada hingga hari ini.
9. “Pemahaman” Sosiologi M. Weber
Max Weber (1864-1920) - Ekonom Jerman, sejarawan, sosiolog terkemuka. Karyanya yang paling terkenal adalah “Methodology of the Social Sciences” (1949) dan “The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism” (1904). Dia menunjukkan minat pada urusan sosial dan politik Jerman. Pandangannya kritis, liberal, anti-otoriter, anti-positivis, itulah sebabnya sosiologinya disebut “pemahaman”.
Weber memperkenalkan konsep “tipe ideal” ke dalam sosiologi. Yang terakhir adalah konsep-konsep dasar ilmu sosial yang bukan merupakan salinan realitas sosial, tetapi dikonstruksi dari unsur-unsur realitas tersebut sebagai metode untuk mengetahuinya. Tipe ideal (definisi) harus memenuhi persyaratan logika formal. Tugas sosiologi adalah mengembangkan tipe-tipe ideal seperti: tindakan sosial, kekuasaan, negara, rakyat, keadilan dan lain-lain. Realitas sosial dinilai oleh tipe-tipe ideal ini dan dengan demikian diketahui. Secara khusus, Weber percaya bahwa "formasi sosial-ekonomi" Marx tidak mewakili masyarakat tertentu, tetapi suatu tipe ideal.
Pokok bahasan sosiologi menurut Weber
Weber menganggap aktivitas sosial (perilaku) sebagai subjek sosiologi. Oleh karena itu, ia menentang studi tentang ruang publik, negara, dan organisme sosial di luar aktivitas manusia. “Sosial,” tulis Weber, “kita menyebut suatu tindakan yang menurut makna yang diasumsikan oleh pelaku atau pelaku, berkorelasi dengan tindakan orang lain dan berorientasi pada tindakan tersebut.” Weber mengidentifikasi jenis tindakan sosial ideal berikut ini: 1) purposive-rasional (dilakukan di bawah pengaruh tujuan yang jelas), 2) nilai-rasional (dimotivasi oleh suatu nilai), 3) tradisional (berorientasi pada kebiasaan), 4) afektif (di bawah pengaruh perasaan ). Berbeda dengan Marxisme yang menitikberatkan pada hasil objektif aktivitas masyarakat, Weber menitikberatkan pada makna – motif aktivitas masyarakat, dan tipikal aktivitas.
Gagasan terpenting Weber adalah rasionalisasi yang mantap terhadap seluruh kehidupan sosial, yang merupakan tanda perkembangannya. Hal ini dibarengi dengan menguatnya peran ilmu pengetahuan di segala bidang kehidupan masyarakat. Bagi Weber, peralihan dari masyarakat agraris (pra-industri) ke masyarakat industri dikaitkan dengan meningkatnya rasionalisasi tindakan sosial (kehidupan sosial) berdasarkan metode manajemen yang bertarget birokrasi:
di bidang ekonomi (organisasi produksi pabrik dengan menggunakan metode birokrasi-rasional);
di bidang politik (menurunnya norma perilaku tradisional dan meningkatnya peran birokrasi partai);
di bidang hukum (penggantian proses peradilan yang sewenang-wenang dengan prosedur hukum berdasarkan hukum universal), dll.
Weber juga membahas masalah pengendalian oleh rakyat, kekuasaan dan dominasi (kekuasaan politik, yaitu kekuasaan negara). Jika kekuasaan adalah kemampuan suatu subjek untuk menundukkan perilaku subjek lain, maka dominasi adalah kemampuan seorang pejabat untuk memberi perintah kepada orang lain berdasarkan wewenang (undang-undang) yang dilimpahkan kepadanya oleh negara. Syarat terpenting terjadinya dominasi dalam hubungan antara manajer dan bawahan adalah legitimasi tatanan, yaitu (1) ketaatan terhadap hukum dan (2) keyakinan bawahan bahwa tatanan tersebut benar-benar sesuai dengan hukum. . Weber mengidentifikasi tiga jenis legitimasi:
sah secara hukum, yaitu masyarakat menuruti perintah karena tampak sesuai dengan kepentingannya dan hukum yang ada dalam masyarakat (dalam masyarakat demokratis);
karismatik, di mana perintah dilaksanakan karena datang dari pemimpin - pemimpin yang lebih tahu apa yang perlu dilakukan (misalnya - di Uni Soviet - perintah Stalin);
tradisional, di mana pertunjukan terjadi sebagai hasil dari tradisi yang dihormati sejak lama (misalnya, pergantian raja).
Weber berpendapat bahwa sosiologi harus berangkat dari perbedaan mendasarnya dengan ilmu-ilmu alam. Jika ilmu pengetahuan alam berkaitan dengan fenomena yang tidak disadari, maka ilmu sosial berkaitan dengan fenomena semantik. Orang melakukan tindakan mereka di bawah pengaruh beberapa motif sadar dan fokus pada motif lain. Sosiologi tidak dapat menemukan hukum-hukum objektif kehidupan sosial (yang dianggap sebagai tugas utama dalam Marxisme). Sosiologi tidak dapat memberikan ramalan ilmiah seperti yang dibuat oleh ilmu pengetahuan alam (gerhana matahari, dll.), namun dapat menawarkan skenario probabilistik bagi perkembangan masyarakat.
Prosedur terpenting seorang sosiolog adalah interpretasi aktivitas sosial dan hasil pengamatan sosiologis tertentu. Ini mengandaikan adanya kriteria (nilai) dan pedoman tertentu untuk pemilihan dan evaluasi materi empiris di benak sosiolog. Dengan ikut serta dalam pemilihan dan evaluasi materi empiris, sosiolog pada hakikatnya mengkonstruksi penilaiannya sendiri, termasuk sikapnya. Penilaian menjadi subjektif sehingga timbul pertanyaan tentang objektivitas, ketidakberpihakan, dan kebenarannya. Weber percaya bahwa nilai-nilai (dan sikap) seorang sosiolog harus mengungkapkan kepentingan zaman, yaitu tujuan utama yang diperjuangkan oleh para elit dan masyarakat. Dengan demikian, Weber meninggalkan pendekatan positivis dan Marxis dalam menganalisis realitas sosial.
paradigma ekonomi Marxis sosial
10. Paradigma dasar sosiologi teoritis modern
Tahapan perkembangan sosiologi dunia saat ini biasanya tidak terlalu dilihat pada kepribadian dan aliran, melainkan pada perspektif dan paradigma. Dua istilah pertama kurang lebih jelas: kepribadian berarti sosiolog terkemuka, dan sekolah berarti sekelompok pengikutnya yang memiliki gagasan serupa. Situasinya lebih rumit dengan dua istilah lainnya. Mari kita coba memahaminya, karena dalam literatur khusus kita kadang-kadang menjumpainya.
Paradigma ilmu pengetahuan adalah suatu sistem kategori awal, gagasan, ketentuan, asumsi dan prinsip berpikir ilmiah, yang memungkinkan kita memberikan penjelasan yang konsisten tentang fenomena yang dipelajari, membangun teori dan metode yang menjadi dasar penelitian dilakukan. keluar.
Setiap ilmu mempunyai paradigma tersendiri. Penemuan-penemuan ilmiah yang besar selalu dikaitkan dengan perubahan paradigma, perubahan mendasar pemikiran tentang objek dan subjek ilmu pengetahuan, penciptaan teori-teori baru, pembuktian konsep-konsep baru dan sistemnya, metode dan prosedur penelitian.
Paradeigma: (para - di sebelah, dekat, melawan, hampir, deigma - sampel, contoh, sampel) diterjemahkan dari bahasa Yunani berarti - yang dekat dengan sampel, tetapi seolah-olah bertentangan dengannya, dan hampir sama dengan sampel, tetapi masih sesuatu yang berbeda dan mandiri, singkatnya - sebuah prototipe. Pada tahun 1960-an Konsep ini diberi makna baru oleh fisikawan dan sejarawan sains Amerika Thomas Kuhn (1922-1995), penulis buku<Структура научных революций>, yang menjadi buku terlaris filosofis dan sosiologis. Ketertarikannya terhadap perkembangan teori ilmiah dan revolusi sains muncul dari refleksi beberapa perbedaan mendasar antara ilmu sosial dan ilmu alam. Ia terkejut dengan banyaknya dan tingkat ketidaksepakatan di antara para ilmuwan sosial tentang prinsip-prinsip dasar yang menjadi dasar ilmu pengetahuan mereka. Hal yang sangat berbeda terjadi pada ilmu pengetahuan alam. Meskipun mereka yang berkecimpung dalam bidang astronomi, fisika, dan kimia tidak mungkin mempunyai solusi yang lebih jelas dan tepat dibandingkan para psikolog, antropolog, dan sosiolog, karena alasan tertentu mereka tidak terlibat dalam perdebatan serius mengenai masalah-masalah mendasar. Setelah mengeksplorasi lebih dalam perbedaan yang jelas ini, Kuhn memperkenalkan konsep paradigma sebagai (skema konseptual yang diakui oleh anggota komunitas ilmiah sebagai dasar kegiatan penelitian mereka) ke dalam sirkulasi ilmiah dan dari posisi ini merevisi seluruh sejarah ilmu-ilmu Eropa. .Bukunya<Структура научных революций>(1962) menyebabkan kejutan di kalangan ilmiah. Kuhn menulis:<Под парадигмами я понимаю признанные всеми научные достижения, которые в течение определенного времени дают модель постановки проблем и их решений научному сообществу>. Paradigma menentukan cara ilmuwan memandang dunia, gambaran mereka tentang dunia, metode kognisi, dan sifat masalah yang mereka pilih. Kuhn menyebut periode pergeseran paradigma sebagai revolusi ilmiah. Menurut Kuhn, paradigma yang berbeda tidak dapat dibandingkan dan tidak dapat diterjemahkan: ilmuwan yang menerima paradigma berbeda tampaknya hidup di dunia yang berbeda. Paradigma bagi sains sama pentingnya dengan observasi dan eksperimen; komitmen terhadap paradigma tertentu merupakan prasyarat penting untuk setiap upaya ilmiah yang serius. Ketika suatu paradigma diterima oleh mayoritas komunitas ilmiah, paradigma tersebut menjadi sudut pandang yang mengikat dan menjadi katalisator yang kuat bagi kemajuan ilmu pengetahuan.
...Dokumen serupa
Analisis aliran Marxis dalam sosiologi. Tahap klasik perkembangan sosiologi, konsep-konsep ilmiah utama dan landasan teori untuk mempelajari fenomena sosial. Metodologi K. Marx dalam menganalisis permasalahan kerja sosial, teori konflik sosial.
tes, ditambahkan 04/03/2012
Hubungan sosiologi dengan ilmu-ilmu lain. Pengertian pokok bahasan sosiologi, latar belakang dan prasyarat sosio-filosofis kemunculannya. Ciri-ciri utama dan arah perkembangan sosiologi Eropa dan Amerika. Paradigma sosiologi modern.
tes, ditambahkan 06/04/2011
Pendekatan dasar untuk mendefinisikan subjek sosiologi. Kekhususan kedudukan sosiologi dalam sistem ilmu-ilmu sosial dan kemanusiaan. Proses pelembagaan. Perkembangan masyarakat, pengetahuan dan kebudayaan manusia. Konsep modern fungsionalisme struktural.
tugas kursus, ditambahkan 07/12/2012
Pertimbangan dasar-dasar sosiologi Barat, kategori awalnya, gagasan. Sebuah studi tentang lima paradigma utama pemikiran sosiologi Barat: sosiologi fenomenologis, teori konflik, teori pertukaran, interaksionisme simbolik, etnometodologi.
tugas kursus, ditambahkan 23/12/2014
Konsep sosiologi sebagai ilmu terapan, permasalahan utama sosiologi modern, analisis pokok bahasan. Ciri-ciri tugas pokok sosiologi, pertimbangan metode menjelaskan realitas sosial. Fungsi dan peran sosiologi dalam mentransformasikan masyarakat.
tes, ditambahkan 27/05/2012
Ciri-ciri kategori (konsep) utama dalam sosiologi. Klasifikasi sistem. Tipologi hukum sosial menurut bentuk keterkaitannya (lima kategori). Konsep struktur sosial masyarakat, ragam dan tingkatannya. Tren perkembangan hubungan sosial.
tugas kursus, ditambahkan 01/04/2011
Fungsi sosiologi dan tempatnya dalam sistem ilmu-ilmu sosial dan humaniora, pemahaman teoritis dunia modern yang kontradiktif. Struktur pengetahuan sosiologi dan tingkatannya. Metode sosiologi, observasi, kajian masyarakat dan opini publik.
abstrak, ditambahkan 01/08/2010
Ciri-ciri umum konsep dasar sosiologi; pemaparan dasar-dasar ilmu pengetahuan. Pertimbangan struktur pengetahuan sosiologi tentang sistem dan perkembangan masyarakat. Mengidentifikasi klasifikasi data pengetahuan. Menentukan struktur dan program studi.
abstrak, ditambahkan 06.11.2014
Ciri-ciri sosiologi sebagai ilmu tentang hukum-hukum perkembangan dan berfungsinya komunitas sosial serta proses-proses sosial. Pertanyaan tentang posisi fundamental teori pertukaran sosial. Penentuan kedudukan yang diduduki seseorang dalam suatu kelompok sosial yang besar.
tes, ditambahkan 20/08/2011
Ciri-ciri perkembangan sosiologi Barat pada paruh kedua abad ke-20. Kontribusi terhadap perkembangan teori interaksionisme simbolik oleh J. Mead dan G. Bloomer. Postulat dasar teori pertukaran sosial oleh J. Homans. Pendekatan dasar untuk mempelajari perubahan sosial.
Hubungan sosial- hubungan yang relatif stabil dan independen antara individu sebagai perwakilan kelompok sosial besar, ditentukan oleh norma atau tatanan sosial yang diterima secara sosial.
Ada berbagai macam hubungan sosial dalam masyarakat.
Ini adalah sistem yang mandiri dan lengkap
Hubungan sosial beroperasi dalam kerangka sistem pranata sosial dan diatur oleh mekanisme kontrol sosial.
Hubungan fungsional (status-peran) antara individu (organisasi) yang berinteraksi), subjek hubungan, subjek (individu, pelaku) hubungan, sistem tugas dan kewajiban, norma, kepentingan, nilai bersama, alasan munculnya hubungan - semua ini merupakan struktur hubungan sosial.
Isi hubungan sosial, menurut M. Weber, bisa sangat berbeda: perjuangan, permusuhan, cinta, persahabatan, rasa hormat, pertukaran pasar, “pemenuhan” suatu perjanjian, “penghindaran” atau penolakannya, persaingan ekonomi, erotis atau apa pun. alam lain; komunitas perkebunan, nasional atau kelas. Dia menyebut perilaku beberapa orang sebagai “sikap” sosial. berkorelasi dalam maknanya satu sama lain dan fokus pada hal ini.
Oleh jenis membedakan antara kelas, kebangsaan, etnis, kelompok dan hubungan sosial pribadi. Oleh membentuk hal-hal tersebut dapat bersifat jangka panjang dan jangka pendek, perlu dan acak, langsung dan tidak langsung, dapat diamati dan tidak dapat diobservasi, kompetitif, konflik dan damai, kompatibel dan antagonis, individu dan kelompok.
Klasifikasi hubungan sosial
|
berdasarkan subjek: |
individu antarpribadi intragrup antarkelompok internasional |
|
|
|
|
berdasarkan objek: |
ekonomis politik legal manajerial sosiokultural keluarga dan rumah tangga |
|
|
|
|
menurut modalitas: |
kerja sama saling membantu persaingan kompetisi konflik subordinasi |
|
|
|
|
tentang standardisasi: |
formal dan informal resmi dan tidak resmi |
|
berdasarkan waktu: |
jangka pendek dan jangka panjang permanen dan acak |
|
berdasarkan fungsionalitas: |
hubungan ketergantungan hubungan kekuasaan hubungan dominasi hubungan subordinasi |
Ciri paling khas dari hubungan sosial adalah bahwa dalam banyak kasus mereka tidak simetris.
Hubungan sosial diwujudkan dalam jenis interaksi tertentu antar manusia, di mana orang-orang tersebut menyadari status dan peran sosialnya.
Jadi, status-status saling berhubungan melalui fungsi-fungsi sosial yang diwujudkan melalui hubungan sosial. Fungsi dan hubungan, seperti semen dan pasir, menciptakan mortar kuat yang menyatukan struktur sosial.
Individu yang melakukan peran sosial menjalin hubungan satu sama lain interaksi sosial. Ini adalah proses jangka panjang yang teratur dan berulang untuk menyelesaikan masalah apa pun, misalnya yang terkait dengan kerja sama atau persaingan. Perpindahan pesaing dari pasar komputer merupakan interaksi sosio-ekonomi dari banyak agen yang bertindak secara terbuka atau terselubung.
Interaksi sosial - proses saling mempengaruhi individu, kelompok sosial atau komunitas dalam rangka mewujudkan kepentingannya.
Interaksi sosial yang berulang secara teratur mengkristal menjadi hubungan sosial. Seorang guru adalah fungsi yang permanen (yaitu kedudukan sosial dalam masyarakat), seperti halnya mengajar adalah interaksi yang teratur. Baru setelah itu hal itu menjadi sosial. Interaksi, tindakan, perilaku, peran - semua ini adalah konsep yang sangat erat, bahkan terkait.
Artikel ini belum ditulis, tetapi Anda bisa melakukannya.
Hubungan masyarakat
Hubungan sosial (hubungan sosial) adalah berbagai hubungan sosial yang timbul dalam interaksi sosial, berkaitan dengan kedudukan seseorang dan fungsinya dalam masyarakat.
Definisi
Frasa ini mempunyai definisi yang bermacam-macam, ada pula yang disajikan di bawah ini:
- Hubungan sosial adalah seperangkat hubungan yang signifikan secara sosial antara anggota masyarakat.
- Hubungan sosial (hubungan sosial) - hubungan orang satu sama lain, terdiri dari bentuk-bentuk sosial yang ditentukan secara historis, dalam kondisi tempat dan waktu tertentu.
- Hubungan sosial (social relation) - hubungan antar subjek sosial mengenai kesetaraan dan keadilan sosial dalam pembagian harta benda, kondisi pembentukan dan pengembangan kepribadian, kepuasan kebutuhan material, sosial dan spiritual.
- Hubungan sosial adalah hubungan yang terjalin antara sekelompok besar orang. Di luar lingkup manifestasinya, hubungan sosial dapat dibagi menjadi: ekonomi, politik, spiritual, sosial.
Cerita
Hubungan sosial hanya terwujud dalam jenis interaksi tertentu antar manusia, yaitu interaksi sosial, di mana orang-orang tersebut menghidupkan status dan peran sosialnya, dan status serta perannya itu sendiri mempunyai batasan yang cukup jelas dan peraturan yang sangat ketat. Hubungan sosial memberikan kepastian timbal balik terhadap kedudukan dan status sosial. Misalnya hubungan dalam perdagangan antara faktor utamanya adalah saling keterkaitan antara penjual dan pembeli dalam proses melakukan suatu transaksi (pembelian dan penjualan).
Dengan demikian, hubungan sosial erat kaitannya dengan interaksi sosial, meskipun keduanya bukanlah konsep identik yang memiliki arti yang sama. Di satu sisi, hubungan sosial diwujudkan dalam praktik sosial (interaksi) masyarakat, di sisi lain, sikap sosial merupakan prasyarat bagi praktik sosial - suatu bentuk sosial yang stabil dan ditetapkan secara normatif yang melaluinya pelaksanaan interaksi sosial menjadi mungkin. . Hubungan sosial mempunyai dampak yang menentukan pada individu - hubungan sosial mengarahkan dan membentuk, menekan atau menstimulasi praktik dan harapan masyarakat. Pada saat yang sama, hubungan sosial adalah interaksi sosial “kemarin”, suatu bentuk sosial “beku” dari aktivitas hidup manusia.
Keunikan hubungan sosial adalah pada hakikatnya bukan objek-objek, seperti hubungan antar objek di alam, dan bukan subjek-subjek, seperti hubungan interpersonal - ketika seseorang berinteraksi dengan pribadi integral lainnya, tetapi subjek-objek, ketika interaksi hanya terjadi dengan bentuk subjektivitasnya yang teralienasi secara sosial (diri sosial) dan dia sendiri diwakili di dalamnya sebagai subjek yang aktif secara sosial (agen sosial) sebagian dan tidak lengkap. Hubungan sosial dalam “bentuk murninya” tidak ada. Mereka diwujudkan dalam praktik sosial dan selalu dimediasi oleh objek – bentuk sosial (benda, gagasan, fenomena sosial, proses).
Konsep dan jenis hubungan sosial
Hubungan sosial dapat timbul antara orang-orang yang tidak bersentuhan langsung bahkan mungkin tidak mengetahui keberadaan satu sama lain, dan interaksi di antara mereka akan dilakukan melalui suatu sistem lembaga dan organisasi, tetapi bukan karena adanya rasa kewajiban atau niat yang subjektif. menjaga hubungan ini.
Hubungan sosial- ini adalah sistem saling ketergantungan stabil yang beragam yang muncul antara individu, kelompok mereka, organisasi dan komunitas, serta di dalam komunitas dalam proses kegiatan ekonomi, politik, budaya, dll. dan pelaksanaan status sosial dan sosial mereka. peran.
Dapat dikatakan bahwa hubungan sosial muncul:
- sebagai hubungan manusia dengan masyarakat, masyarakat dengan manusia;
- antar individu sebagai wakil masyarakat;
- antar unsur, komponen, subsistem dalam masyarakat;
- antara masyarakat yang berbeda;
- antar individu sebagai wakil dari berbagai kelompok sosial, komunitas sosial dan organisasi sosial, serta antara individu dengan masing-masing dan di dalam masing-masing kelompok tersebut.
Masalah definisi
Meskipun istilah “hubungan sosial” digunakan secara luas,
para ilmuwan belum mencapai kesimpulan umum mengenai definisi mereka.
Ada definisi hubungan sosial melalui spesifikasi antara siapa dan tentang apa hubungan itu muncul:
- Hubungan masyarakat(hubungan sosial) - hubungan orang satu sama lain, yang berkembang dalam bentuk sosial yang ditentukan secara historis, dalam kondisi tempat dan waktu tertentu.
Namun, bagaimanapun juga, mereka dipahami sebagai bentuk organisasi kehidupan sosial yang stabil. Untuk mencirikan kehidupan sosial sering digunakan istilah “masyarakat”, yang mencirikan masyarakat secara keseluruhan, keseluruhan sistem hubungan sosial.
Hubungan sosial adalah seperangkat hubungan individu subjek-subjek dan subjek-objek yang secara normatif diatur oleh moral, adat istiadat, dan hukum, yang berkembang di bawah pengaruh a) perjuangan timbal balik individu untuk mendapatkan objek properti, b) aktivitas hidup bersama dalam suatu wilayah bersama , c) program genetik untuk reproduksi kehidupan, d ) kerjasama satu sama lain dalam hal pembagian kerja sosial dalam produksi, distribusi, pertukaran dan konsumsi produk sosial secara keseluruhan. Lihat: Bobrov V.V., Chernenko A.K. - Novosibirsk: Rumah Penerbitan SB RAS, 2014. - hal. 157.
Klasifikasi
Ada beberapa klasifikasi hubungan sosial. Secara khusus, ada:
Hubungan sosial berkembang di semua bidang kehidupan masyarakat, beroperasi dalam kerangka sistem pranata sosial dan diatur oleh mekanisme kontrol sosial.
Halaman rumah
abvgdeezhzijklmnoprstufhcshshshjyyyyyyyyy
Hubungan sepihak
Definisi ungkapan Hubungan satu arah
Saat kami menemukan definisi serupa tentang “Hubungan sepihak”, kami menambahkan +1 pada peringkat.
Urutkan berdasarkan: berdasarkan peringkat | berdasarkan tanggal
Kontrak unilateral adalah kontrak dimana salah satu pihak mempunyai seluruh haknya, seluruh kewajiban berada pada pihak yang lain (contoh: perjanjian pinjam meminjam, pemberi pinjaman berhak menuntut, dan peminjam hanya mempunyai kewajiban membayar kembali pinjamannya).
Konjungtivitis unilateral merupakan konjungtivitis sui generis.
Hubungan Elit dan Massa – Relasi massa-elips merupakan relasi sosial politik yang mempunyai struktur yang kompleks.
Baik hubungan kelas maupun hubungan nasional, pertama-tama, adalah hubungan MANUSIA.
Hubungan properti dan hubungan manajemen merupakan hubungan paralel yang tidak berjalan berdampingan.
Namun suatu hubungan adalah aktivitas untuk dua orang. Tapi hubungannya Ini adalah kewajiban tertentu (bukan kewajiban) satu sama lain.
Hubungan BD adalah hubungan mitra Tematik permanen yang mempraktikkan komponen BD dari BDSM, di mana terdapat pengalihan hak yang bersifat sesial secara ketat.
Dan hubungan hanyalah sebagian kecil dari hidup Anda.
Hubungan antara M dan F bukanlah hubungan yang bodoh, dimana gadis usia 20-25 tahun akan kalah dengan wanita usia 35-40 tahun karena seksualitasnya yang kurang.
Interaksi sosial dan hubungan masyarakat
Masyarakat sebagai suatu sistem dibedakan oleh keterkaitan yang erat dan saling ketergantungan seluruh elemen dan subsistemnya.
17. Hubungan sosial: definisi, jenis
Seperti halnya di alam, segala sesuatu merupakan bagian dari satu kesatuan yang kompleks. Sehingga dengan merusak atau menghancurkan salah satu komponennya, maka keberadaan alam dapat terancam.
Sistem hubungan dan interaksi sosial yang kompleks meresap ke seluruh lapisan masyarakat dari atas hingga bawah. Saat mengambil keputusan politik apa pun, kita akan bisa menelusuri konsekuensinya di semua bidang. Mari kita beri contoh dari masa lalu kita. Penerapan privatisasi dan denasionalisasi dalam perekonomian, pengenalan hubungan pasar menyebabkan kehancuran sistem politik satu partai yang lama dan perubahan seluruh sistem legislatif. Perubahan signifikan juga terjadi di bidang budaya spiritual.
Mari kita perhatikan lebih detail konsep dan definisi dasar yang terkait dengan ciri-ciri hubungan dan hubungan sosial.
Jenis utama hubungan sosial adalah fungsional dan sebab-akibat. Hubungan sebab-akibat dibedakan ketika salah satu fenomena menyebabkan fenomena lain menjadi hidup dan menjadi dasarnya. Cara termudah untuk mengilustrasikan hubungan tersebut adalah melalui contoh interaksi antara bidang-bidang utama masyarakat.
Berikan contoh hubungan sebab akibat dalam perkembangan masyarakat.
Keterkaitan fungsional tersebut dapat ditelusuri pada saling ketergantungan maksud dan tujuan yang dilaksanakan oleh masyarakat dan unsur individunya. Misalnya, tugas memproduksi barang-barang vital tidak terlepas dari distribusi hasil kerja, reproduksi dan sosialisasi manusia, manajemen, dan lain-lain.
Baik hubungan sebab-akibat maupun hubungan fungsional selalu diwujudkan dalam satu kesatuan. Yang pertama dapat direpresentasikan sebagai vertikal, karena satu fenomena mendahului fenomena lainnya dalam waktu. Yang terakhir ini terbentuk pada titik waktu yang sama.
Untuk mencapai tujuan dan sasarannya, masyarakat membangun sistem hubungan sosial - komunikasi dan struktur terkait - institusi sosial. Hubungan sosial dipahami sebagai hubungan yang timbul antara sekelompok orang dan di dalamnya dalam proses kehidupan masyarakat. Sesuai dengan pembagian masyarakat menjadi subsistem – bidang, para ilmuwan membedakan ekonomi, sosial, politik, spiritual. Misalnya hubungan dalam bidang pendistribusian barang-barang material bersifat ekonomi, hubungan dalam bidang pengelolaan masyarakat, pengambilan keputusan untuk mengkoordinasikan kepentingan umum dapat disebut politik.
Berdasarkan sifatnya, hubungan tersebut dapat bersifat solidaritas (kemitraan), berdasarkan koordinasi kepentingan para pihak, atau saling bertentangan (kompetitif), bila kepentingan para pihak berlawanan. Selain itu, hubungan berbeda dalam tingkat interaksi: antarpribadi, antarkelompok, dan antaretnis. Namun sejumlah elemennya selalu tidak berubah.
Dalam struktur hubungan apa pun kita dapat membedakan:
— peserta (mata pelajaran);
- suatu objek yang penting bagi mereka;
- kebutuhan (hubungan subjek-objek);
— kepentingan (hubungan subjek-subjek);
— nilai (hubungan antara cita-cita subjek yang berinteraksi).
Sifat hubungan dan hubungan sosial berubah dalam proses evolusi sosial, seiring dengan perubahan masyarakat.
Program penelitian utama dalam ilmu sosial: naturalistik, budaya-sentris, psikologis, Marxisme klasik dan pascaklasik, aksi sosial M. Weber, dll.
Untuk memahami akumulasi materi empiris dan menjelaskan sejarah dunia. Max Weber (1864 - 1920) desain; konsep tipe ideal, yang merupakan skema dan model unik untuk refleksi yang dapat diterima dan nyaman dari berbagai periode dalam sejarah peradaban manusia.
Hubungan sosial
Secara konvensional membagi seluruh sejarah menjadi tiga periode besar: tradisional, feodal dan kapitalis, ia percaya bahwa kesamaan mereka adalah dominasi beberapa orang atas orang lain, tetapi bentuk dominasi dan alasan yang memunculkannya berbeda-beda. Weber mengidentifikasi tiga jenis dominasi: tradisional, karismatik, dan rasional. Dalam masyarakat kuno, hubungan antara tuan dan bawahan ditentukan bukan oleh prinsip-prinsip ekonomi atau administratif, tetapi oleh rasa kewajiban tradisional, pengabdian bawahan kepada tuannya. Bentuk dominasi karismatik sepenuhnya ditentukan oleh kebaikan pribadi penguasa , yang di mata rombongan dan bawahannya mungkin terlihat supranatural. Pemerintahan karismatik pada dasarnya tidak rasional, karena tidak diatur oleh aturan apa pun, dan kekuasaan itu ada selama penguasanya populer dan dipercaya oleh rakyat. Weber menganggap kapitalisme sebagai bentuk dominasi dan manajemen yang paling sempurna, karena di bawah kapitalisme, pendekatan rasional dan masuk akal diwujudkan lebih dari bentuk lainnya. Esensinya terletak pada kenyataan bahwa keputusan yang diambil oleh pihak berwenang bersifat disengaja dan, yang paling penting, keputusan tersebut dianggap demikian oleh orang lain. Anggota masyarakat mengakui hak hukum otoritas negara untuk mengambil keputusan tertentu, dan menganggap dirinya berkewajiban untuk melaksanakannya. Dengan demikian, pemahaman masyarakat melibatkan pertimbangan dan pemikiran ulang secara kritis masa lalu dan masa kini sesuai dengan realitas sejarah modern
Masyarakat sebagai suatu sistem hubungan sosial. Jenis struktur sosial (kelas, etnis, demografi)
Masyarakat adalah suatu sistem sosial yang kompleks, yang mewakili totalitas semua cara interaksi dan bentuk-bentuk pergaulan orang-orang, yang mengekspresikan ketergantungan menyeluruh mereka satu sama lain. Seorang individu dan sekelompok orang yang bersentuhan langsung dapat bertindak sebagai suatu sistem sosial; lembaga dan lembaga sosial berdasarkan aturan, prinsip, norma formal dan informal, dan penetapan peran sosial tertentu individu; komunitas etnis atau nasional; negara bagian atau kelompok negara; beberapa subsistem masyarakat - ekonomi, politik, hukum, dll.
Gagasan tentang masyarakat dan alam sebagai kosmos yang teratur, holistik, dan harmonis terbentuk pada zaman kuno.
Pada abad XIX-XX. Masalah sifat sistemik masyarakat menjadi bahan penelitian khusus para pemikir seperti O. Comte, G. Spencer, K. Marx, M. Weber, P. Sorokin, T. Parsons.
Di akhir tahun 60an - awal tahun 70an. abad XX gagasan tentang masyarakat sebagai organisme tunggal yang integral, serta tentang sistem pengorganisasian diri kompleks lainnya, tentang dunia secara keseluruhan, mendapat pembenaran rasional dalam sinergi (G. Haken, I. Prigogine, dll.), dalam kerangka dimana aksi gabungan dari banyak subsistem yang sifatnya sangat berbeda dipelajari , sebagai akibatnya timbul struktur dan fungsi yang sesuai (G. Haken).
Dari sudut pandang pendekatan yang dikembangkan dalam filsafat dan sains modern, masyarakat dicirikan sebagai sistem terbuka yang terorganisir secara kompleks dan berkembang sendiri, termasuk individu dan komunitas sosial, disatukan oleh hubungan yang kooperatif dan terkoordinasi serta proses pengaturan diri, penataan diri, dan reproduksi diri.
Dalam struktur masyarakat terdapat komunitas-komunitas sosial etnik masyarakat seperti marga, suku, keluarga, kebangsaan, bangsa, suku, golongan, dan lain-lain.
Struktur sosial masyarakat berubah secara historis. Semua unsurnya terus bergerak, berkembang, ditentukan oleh kebutuhan untuk memperoleh dan memproduksi sarana kehidupan. Jadi, jika dalam masyarakat primitif sarana penghidupan adalah alat primitif,
Jika tidak diperoleh surplus produk, maka organisasi sosial masyarakat yang paling sederhana adalah organisasi marga .
Marga- perkumpulan orang-orang yang memiliki hubungan darah, yang merupakan unit sosial, produktif, dan etnis utama dari masyarakat primitif.
Dengan berkembangnya produksi sosial dan meluasnya hubungan sosial, beberapa genera bersatu menjadi satu suku, lalu masuk serikat suku. Suku tersebut memiliki harta benda yang sama, pengelolaan yang sama, ciri-ciri umum kehidupan dan beberapa kegiatan ekonomi yang sama.
Suatu komunitas orang-orang yang tinggal di wilayah yang sama, dihubungkan oleh kesamaan kegiatan ekonomi, bahasa, ciri-ciri mental, ciri-ciri tertentu dalam kehidupan sehari-hari, budaya dan cara hidup, yang diabadikan dalam adat istiadat, adat istiadat, tradisi, dicirikan sebagai suatu kebangsaan dan bangsa. Namun, terdapat perbedaan signifikan di antara keduanya. Prasyarat terbentuknya suatu kebangsaan adalah persatuan suku, migrasi penduduk, dan kesamaan bahasa. Asas pemersatu yang terpenting adalah wilayah tempat tinggal suku-suku yang membentuk suatu kebangsaan.
Bangsa(dari bahasa Latin natio - suku, orang) - komunitas multi-etnis, politik, dan sosial budaya yang terbentuk secara historis, yang dicirikan oleh adanya satu wilayah, ikatan ekonomi, bahasa sastra, karakteristik budaya, dan mentalitas. Ini adalah komunitas orang-orang yang dinamis, perbedaan utama antara mereka dan komunitas lain adalah bahwa mereka telah memperoleh kemerdekaan politik dan negara. Suatu bangsa mewarisi bahasa yang sama dengan kebangsaan penyusunnya; komunitas susunan mental; ciri-ciri khusus kebudayaan yang membedakannya dengan kebudayaan bangsa lain; gaya hidup berkelanjutan yang mapan; tradisi; takdir sejarah yang sama dan mengembangkan kesadaran diri etnis.
etno- sekelompok orang yang disatukan oleh hidup bersama jangka panjang di wilayah tertentu, bahasa, budaya, dan identitas yang sama. Peran yang menentukan dalam dinamika kelompok etnososial dimainkan oleh tenaga kerja, produksi barang-barang material, dan pengembangan kekuatan produktif. Berdasarkan premis-premis ini, teori kelas dikembangkan, yang menyusun seluruh keragaman kelompok sosial menurut perannya dalam proses produksi sosial, distribusi dan konsumsi barang-barang material. Ciri utama suatu kelas adalah ekonomi, sehingga sikap terhadap alat produksi dan bentuk kepemilikanlah yang menentukan bentuk pembagian kelas.
Kelas, menurut definisi V.I. , dalam metode memperoleh dan mengukur bagian kekayaan sosial yang mereka miliki." Masalah kelas masih menjadi bahan kontroversi dan perdebatan saat ini. Beberapa peneliti berpendapat bahwa kelas-kelas sudah hilang di bawah kapitalisme, yang lain mencoba membuktikan bahwa perjuangan kelas adalah keadaan alami masyarakat yang akan ada selamanya. Yang lain lagi menyangkal keberadaan kelas, dengan menyatakan bahwa masyarakat terdiri dari lapisan dan strata.
Jika kelas-kelas mempunyai hubungan langsung dengan alat-alat produksi, maka kelompok-kelompok yang mempunyai hubungan tidak langsung dengan alat-alat produksi disebut strata. Contoh lapisan adalah intelektual- sekelompok orang. Terlibat dalam pekerjaan mental, mengisi kembali barisannya dengan orang-orang dari berbagai kelas. Pada masyarakat pra-industri, selain adanya struktur kelas, juga terdapat struktur kelas. Hal ini ditandai dengan hierarki beberapa kelas, yang dinyatakan dalam ketidaksetaraan posisi dan hak istimewa mereka.
Perkebunan- ini adalah kelompok sosial yang mempunyai hak dan kewajiban yang ditetapkan dalam adat atau hukum dan diwariskan. Misalnya golongan burgher, bangsawan, saudagar, dan pendeta.
Dalam kondisi peradaban teknogenik modern, terjadi evolusi kelompok sosial yang pesat. Misalnya, jumlah pekerja berketerampilan tinggi - “kerah putih” meningkat, kaum tani tradisional menghilang, dan peran strata sosial yang terkait dengan sektor jasa meningkat. Berkaitan dengan hal tersebut, dikembangkanlah teori stratifikasi sosial .
Lapisan- ini adalah kelompok yang sangat mobile, ditandai dengan tingkat pendapatan, pendidikan, aktivitas kerja spesifik, gaya hidup, aktivitas waktu luang tertentu, tetapi yang paling penting - distribusi fungsi peran profesional. Berbeda dengan yang lainnya
Dalam kelompok sosial, strata merupakan sistem yang paling terbuka, sehingga kestabilan status sosial seseorang terjamin melalui usahanya sendiri. Struktur sosial muncul sebagai serangkaian strata bertingkat dengan batas-batas yang tidak jelas.
Selain faktor sosial etnik, faktor demografi juga dibedakan dalam penataan masyarakat.
Kategori sentral dalam memahami struktur demografi masyarakat adalah konsep “populasi”. Populasi adalah komunitas orang-orang yang terus-menerus mereproduksi dirinya sendiri. Kependudukan merupakan prasyarat dan subjek dari proses sejarah. Kemajuan sosial bergantung pada jumlah penduduk, kepadatan pemukiman, tingkat pertumbuhan, struktur gender dan umur, kesehatan, dan mobilitas migrasi. Masalah kependudukan tidak dapat dipisahkan dari seluruh komponen organisme sosial. Percepatan pertumbuhan ekonomi sangat bergantung pada jumlah penduduk dan kualitas pekerja. Karena semakin kompleksnya produksi, maka kebutuhan akan kesehatan pekerja pun semakin meningkat, karena hal inilah yang menentukan gene pool suatu bangsa. Karakteristik demografi mempengaruhi penampilan masyarakat secara keseluruhan, menjamin perkembangan progresif atau menyebabkan degradasi. Dengan demikian, ketika jumlah penduduk menurun hingga titik kritis, masyarakat tidak mampu lagi mereproduksi hubungan sosial secara utuh.
Kepribadian adalah suatu bentuk, cara hidup, keadaan hidup yang khusus, suatu temuan evolusinya. Menurut saya kepribadian adalah “gagasan besar tentang alam”. Penyesuaian diri dari manifestasinya tidak bergantung pada kemahatahuan atau pedoman yang lebih tinggi... Anda tahu, bagaimanapun juga, hasrat utama seseorang adalah untuk menjadi, untuk dipenuhi, untuk terjadi.
M.K. Mamardashvili
Pemahaman sosiologis tentang kepribadian. Teori peran kepribadian.
Kepribadian dipelajari dalam seluruh kompleks ilmu-ilmu sosial dan kemanusiaan - ini adalah konsep yang kompleks dan interdisipliner. Masing-masing disiplin ilmu sosial dan kemanusiaan mengidentifikasi bidang studinya sendiri untuk studi kepribadian. Sebagai subjek kajian sosiologi kepribadian, komponen-komponen berikut dapat dibedakan:
1. Kepribadian sebagai objek pengaruh sosial: pembentukan kepribadian, sosialisasi kepribadian, ekspektasi peran.
2. Kepribadian sebagai subjek tindakan sosial, hubungan sosial: sikap sosial individu, identitas sosial individu.
Berbagai teori sosiologi menekankan berbagai aspek hubungan antara individu dan masyarakat, serta individu dan berbagai komunitas sosial. Berikut ini dapat diidentifikasi konsep-konsep utama hubungan antara individu dan masyarakat:
Kepribadian sebagai subjek tindakan sosial. (Pengertian Sosiologi, M. Weber).
dasar tindakan sosial M. Weber mempertimbangkan rasionalitas dan membedakan dua jenis tindakan rasional - rasional nilai dan rasional tujuan. Jenis tindakan sosial yang bernilai-rasional didasarkan pada penegasan individu terhadap nilai-nilai tertentu (moral, agama). Jenis tindakan sosial yang berorientasi pada tujuan adalah pencapaian suatu tujuan melalui penggunaan cara-cara pencapaian yang bermakna secara rasional. Selain jenis tindakan sosial yang rasional, M. Weber mengidentifikasi dua jenis tindakan yang irasional - jenis tindakan afektif, yang didasarkan pada emosi, dan yang tradisional, yang didasarkan pada peniruan. Kepribadian dari sudut pandang pemahaman sosiologi diartikan sebagai tipe tindakan sosial yang ideal. Jadi, dalam kaitannya dengan kekuasaan politik, M. Weber mengidentifikasi jenis kepemimpinan politik yang sesuai dengan jenis tindakan sosial: resmi-legal (tipe target-rasional), tradisional dan karismatik (tipe afektif).
Kepribadian sebagai pembawa makna kehidupan dunia (Sosiologi fenomenologis, A. Schutz)
Dari sudut pandang fenomenologi, seseorang pertama-tama adalah pembawa makna dunia hidupnya sendiri. Dunia Kehidupan Kepribadian dapat didefinisikan sebagai lingkungan hidup berdampingan dengan orang lain dalam makna budaya dan simbolik bersama. Dunia kehidupan dapat disusun menurut tingkat dan derajat perwujudan prinsip objektif dan subjektif – tingkat subjektif, intersubjektif, dan objektif. Tingkat intersubjektif mewakili transisi dari tingkat pribadi, subjektif ke tingkat objektif, sosiokultural dan menemukan ekspresinya dalam komunikasi. Dunia intersubjektif adalah dunia sosial akrab yang tercipta sebagai hasil interaksi antara orang-orang yang tergabung dalam kelompok sosial yang sama – “kelompok asal”.
Kepribadian sebagai subjek konflik sosial (Marxisme).
Memahami kepribadian dalam Marxisme sangat penting bagi masyarakat Rusia, karena periode yang cukup signifikan dalam sejarah Rusia dikaitkan dengan upaya penerapan praktis Marxisme dan sejumlah praktik sosial terkait. Ciri teoritis mendasar dari pemahaman kepribadian dalam Marxisme adalah penentuan kepribadian melalui hubungan sosial dan, pertama-tama, hubungan produksi. Kepribadian dalam konteks teoretis seperti itu, pertama-tama, menjadi pembawa kualitas-kualitas yang terbentuk di dalamnya karena menjadi bagian dari kelas tertentu - komunitas sosial yang ditentukan oleh hubungannya dengan alat-alat produksi dari seorang petani, tuan feodal, kapitalis, proletar. Karena dalam Marxisme hubungan antar kelas dipahami sebagai konflik sosial, individu sebagai wakil suatu kelas adalah subjek perjuangan kelas.
Kepribadian sebagai subjek interaksi sosial. (Interaksionisme simbolik oleh J.G. Mead)
Jika pemahaman sosiologi Weber menganggap cara individu dan masyarakat terhubung sebagai suatu tindakan sosial, maka teori interaksionisme simbolik bergerak lebih dalam pada subjek akting. Dalam interaksionisme simbolik, kepribadian (diri) dipahami sebagai struktur kompleks yang terdiri dari dua subsistem yang berinteraksi - esensi mental internal dan norma-norma sosial yang terinternalisasi. Subsistem pertama memiliki stabilitas tertentu, subsistem kedua mampu berubah tergantung pengaruh eksternal. Dengan demikian, interaksi terjadi pada dua tingkatan - internal dan eksternal. Untuk menunjukkan interaksi eksternal, J. G. Mead memperkenalkan konsep tersebut umum lainnya– sisi kedua dari interaksi, yang diwakili oleh sistem simbol yang diterjemahkan melalui mana norma-norma ditransmisikan, dan terutama oleh bahasa tertentu. Justru berkat penerimaan individu terhadap sikap atau sikap orang lain yang digeneralisasikan, maka keberadaan semesta wacana menjadi mungkin sebagai sistem makna yang diterima secara umum atau sosial, yang diandaikan oleh pemikiran sebagai konteksnya. Sistem simbol sosial yang ditetapkan dapat disebut identitas sosial kepribadian. Jadi, misalnya melalui interaksi dengan orang lain yang digeneralisasikan sebagai suatu kelompok etnis yang diberikan sejak lahir, asimilasi bahasa tertentu dengan makna-makna yang melekat di dalamnya, terbentuklah identitas etnis. Kita dapat mengatakan bahwa seseorang menjadi seseorang ketika ia memperoleh kemampuan untuk menjadi partisipan dalam sejumlah wacana di sekitarnya - nasional, politik, agama, dll.
Dalam interaksionisme simbolik, banyak perhatian diberikan pada pembentukan kepribadian. J. Herbert Mead mengidentifikasi dua tahap utama perkembangan kepribadian dalam proses interaksi dengan orang lain yang digeneralisasi - permainan dan kompetisi. Jika pada tahap bermain anak mempelajari simbol-simbol individu yang diwujudkan - mainan dan mempelajari norma-norma individu (misalnya, boneka untuk anak perempuan melambangkan pemahaman tentang keindahan), maka pada tahap kompetisi terjadi pengorganisasian norma-norma individu ke dalam satu sistem. Dalam persaingan itulah individu menjadi subjek yang berinteraksi, seseorang yang tidak hanya mengasimilasi, tetapi juga bereaksi dengan caranya sendiri yang unik terhadap orang lain.
Dengan demikian, interaksionisme simbolik mementingkan tidak hanya proses interaksi eksternal, tetapi juga internal dan menawarkan cerminan konsep diri. C. Cooley mengidentifikasi tiga elemen utama konsep diri: gambaran penampilan kita dalam pikiran orang lain, gambaran penilaiannya terhadap penampilan kita, dan semacam kesadaran diri, misalnya kebanggaan atau penghinaan.
Teori peran kepribadian.
Teori peran kepribadian menempati tempat penting dalam penjelasan sosiologis tentang kepribadian. Ketentuan pokok teori ini dirumuskan oleh sosiolog Amerika J. Mead dan R. Minton, dan dikembangkan oleh R. Merton dan T. Parsons.
Dari sudut pandang teori peran kepribadian, perilaku sosial digambarkan dengan konsep dasar sebagai berikut: “ status sosial" Dan "peran sosial".Status sosial dan peran sosial berkorelasi sebagai karakteristik sosial yang statis dan dinamis dari seorang individu. Status adalah kedudukan dalam struktur sosial, peran adalah perilaku. Status bersifat objektif dalam kaitannya dengan individu, peran mempunyai tanda-tanda subjektivitas, status ditempati, peran dilakukan, dimainkan. Biasanya status dan peran sama, misalnya seorang perempuan yang melahirkan anak menerima status seorang ibu dan menjalankan peran sebagai seorang ibu. Perilaku menyimpang dikaitkan dengan perbedaan antara status dan peran - misalnya, seorang wanita mungkin berstatus seorang ibu, tetapi tidak mengasuh anaknya, menyerahkan pengasuhannya kepada neneknya. Mungkin juga terjadi sebaliknya, dalam contoh ini terkait dengan perilaku menyimpang positif - perempuan tidak berstatus ibu, misalnya istri kedua dari ayah anak justru berperan sebagai ibu. Dengan demikian, perilaku peran dinilai justru sesuai atau tidak dengan status sosial tertentu. Peran sosial dapat dilihat dalam dua aspek: ekspektasi peran (expectation) dan kinerja peran (permainan).
Karena peran sosial mempunyai komponen subjektif, maka strukturnya lebih kompleks dan melalui pemenuhan peran sosial itulah seseorang dapat dicirikan dari sudut pandang sosiologis. Struktur peran sosial dikemukakan oleh seorang sosiolog Amerika T.Parsons:
1) emosionalitas - beberapa peran memerlukan pengendalian emosional, yang lain - kelonggaran;
2) metode memperoleh - beberapa ditentukan, yang lain dicapai;
3) skala - beberapa peran melibatkan rentang interaksi yang sempit, yang lain - interaksi yang luas;
4) motivasi - setiap peran memerlukan rangsangan eksternal dan internal tertentu sesuai dengan kebutuhan yang dipenuhi dalam proses memainkan peran tersebut;
5) tingkat formalisasi - kinerja beberapa peran ditentukan secara normatif (misalnya, berdasarkan uraian tugas), yang lain - lebih bebas.
Sosiolog Rusia P.I. Smirnov mengidentifikasi komponen-komponen berikut dalam struktur peran sosial: nilai, keterampilan, kekuasaan. Nilai mewakili komponen peran sosial yang paling signifikan dan stabil: peran tersebut ada selama nilai itu ada. Penguasaan adalah komponen peran sosial yang paling tidak stabil dan cepat berubah.
Pengetahuan, keterampilan dan kemampuan mungkin berbeda bagi pelaku peran sosial yang sama dan sama bagi pelaku peran berbeda. Kekuasaan mewakili serangkaian hak dan tanggung jawab tertentu yang terkait dengan kontrol sosial, dengan kemungkinan penerapan sanksi sosial positif dan negatif. Kewenangan peran sosial menunjukkan kemampuan mengambil keputusan. Jika salah satu komponen peran sosial tidak ada, maka akan timbul distorsi dalam pelaksanaan peran sosial tersebut. Ketika nilai-nilai peran sosial tidak diasimilasikan, tipe-tipe muncul: "pengusaha", "tentara bayaran", "pekerja sementara", yaitu tipe-tipe yang hanya mewakili kinerja eksternal dari peran tersebut. Dengan penguasaan keterampilan yang tidak mencukupi, pelaku peran berubah menjadi penjiplak, pengeksploitasi, dan penipu. Jika pelaku suatu peran sosial melebihi kekuasaannya, maka ia berubah menjadi perampas kekuasaan; jika kekuasaannya tidak mencukupi, maka pemenuhan peran sosial itu menjelma menjadi menyenangkan orang, penjilat.
Karena seorang individu, sebagai pengemban serangkaian peran sosial, mungkin dihadapkan pada ekspektasi yang berbeda dan, mungkin, berlawanan mengenai perilakunya, konflik peran. Contoh klasik konflik peran adalah kombinasi peran sosial sebagai ibu dan peran profesional. Peran ibu berskala sangat besar dan memerlukan perhatian prioritas yang terus-menerus kepada anak, sedangkan peran seorang profesional mungkin memerlukan kehadiran wajib di tempat kerja. Untuk membantu mengatasi konflik peran yang umum terjadi, masyarakat menciptakan mekanisme khusus - berbagai hak dan manfaat bagi ibu bekerja.
Dari sudut pandang teori peran kepribadian, segala aktivitas dalam masyarakat, pelaksanaan fungsi seluruh lembaga sosial dapat direpresentasikan sebagai hasil terpenuhinya seluruh peran sosial oleh seluruh individu dalam suatu masyarakat tertentu.
Sosialisasi kepribadian
Proses sosialisasi mewakili totalitas semua proses sosial, sebagai akibatnya seseorang memperoleh sistem norma dan nilai tertentu yang memungkinkannya berfungsi sebagai anggota masyarakat. Dengan kata lain, proses sosialisasi, seperti kupu-kupu dari kepompong, yang mengubah seseorang menjadi suatu kepribadian. Selain itu, proses sosialisasi tidak hanya mencakup persepsi pasif terhadap pengaruh masyarakat terhadap individu, tetapi juga partisipasi aktifnya sesuai dengan kecenderungan alaminya.
Dalam proses sosialisasi, kita dapat membedakan wilayah yang lebih sempit yang terkait dengan pengaruh yang terarah dan sistematis terhadap perkembangan kepribadian orang lain. Proses ini, semacam inti sosialisasi yang disadari, disebut pendidikan.
Dengan demikian, hakikat sosialisasi dapat diartikan sebagai proses dua arah, yang di satu sisi mencakup asimilasi pengalaman sosial oleh individu melalui memasuki lingkungan sosial, suatu sistem hubungan sosial; di sisi lain, reproduksi aktif hubungan sosial. Dengan penafsiran konsep sosialisasi ini, tercapai pemahaman tentang seseorang sekaligus sebagai objek dan subjek hubungan sosial.
Asimilasi norma-norma sosial dalam proses sosialisasi bukanlah proses eksternal yang mekanis, norma-norma sosial dimasukkan ke dalam struktur kepribadian, mulai dipersepsikan sebagai miliknya, maknanya tidak lepas dari makna-makna pribadi. Integrasi norma-norma sosial ke dalam struktur kepribadian disebut internalisasi. Norma sosial yang terinternalisasi menjadi landasan pengendalian diri sebagai komponen utama pengendalian sosial. Tanpa pengendalian diri, yang muncul sebagai akibat dari keberhasilan sosialisasi, interaksi sosial akan dikaitkan dengan pengendalian eksternal total dan, pada akhirnya, tidak mungkin terjadi. Pengendalian dirilah yang mendasari tanggung jawab terhadap keluarga, bekerja dengan sungguh-sungguh, dan solidaritas sipil.
Ada tiga bidang di mana pembentukan kepribadian terjadi: aktivitas, komunikasi, kesadaran diri. Karakteristik umum dari semua bidang ini adalah perluasan dan penggandaan hubungan sosial individu dengan dunia luar.
Aktivitas sebagai suatu bentuk aktivitas khusus manusia yang memiliki tujuan merupakan dasar dari sosialisasi. Hanya dalam proses aktivitas seseorang memperoleh dan menguji keterampilan dan pengetahuan yang membantunya mencapai tujuan dan memenuhi kebutuhannya, termasuk kebutuhan tingkat yang lebih tinggi - sosial dan spiritual. Dalam proses sosialisasi, individu diikutsertakan dalam berbagai jenis kegiatan, menguasai sarana kegiatan yang memadai. Jenis kegiatan yang paling penting, yang hasil penguasaannya membuat seseorang menjadi pribadi yang mandiri, adalah tenaga kerja sebagai kemampuan untuk menghasilkan barang-barang yang diperlukan.
Komunikasi dilihat dalam konteks sosialisasi juga dari segi perluasan dan pendalamannya. Perluasan komunikasi dapat dipahami sebagai berlipat gandanya kontak seseorang dengan orang lain, kekhususan kontak tersebut pada setiap tingkatan umur. Adapun pendalaman komunikasi, pertama-tama, adalah transisi dari komunikasi monolog ke komunikasi dialogis, kemampuan memahami informasi, berinteraksi, dan memahami orang lain. Dari sudut pandang fitur komunikasi sosialisasi dibagi dengan primer dan sekunder.
Pada dasarnya, masyarakat menyediakan seseorang yang harus menjalani sosialisasi dengan sekelompok orang penting tertentu yang harus ia terima apa adanya, tanpa bisa memilih orang lain. Sosialisasi primer terjadi dalam kelompok sosial primer, dimana orang-orang dihubungkan oleh hubungan emosional dan terikat satu sama lain. Anak menginternalisasikan dunia orang-orang terdekatnya bukan sebagai salah satu dari sekian banyak dunia yang mungkin terjadi, namun sebagai satu-satunya dunia yang ada dan satu-satunya yang dapat dibayangkan. Itulah sebabnya dunia yang terinternalisasi dalam proses sosialisasi primer berakar lebih kuat dalam kesadaran dibandingkan dunia yang terinternalisasi dalam proses sosialisasi sekunder. Sosialisasi sekunder adalah internalisasi “subdunia” yang berbasis kelembagaan atau institusional.
Sosialisasi sekunder memerlukan perolehan kosakata peran tertentu, pengembangan perilaku tidak hanya dalam hubungan interpersonal, tetapi dalam kerangka institusi sosial.
Lingkup sosialisasi yang ketiga adalah pengembangan kesadaran diri individu, pembentukan Konsep diri. Citra Diri tidak muncul dalam diri seseorang dengan segera, tetapi berkembang sepanjang hidupnya di bawah pengaruh berbagai pengaruh sosial. Kesadaran diri pribadi mencakup tiga komponen:
kognitif (pengetahuan diri),
emosional (penilaian diri),
behavioral (sikap terhadap diri sendiri).
Perkembangan kesadaran diri terjadi erat kaitannya dengan aktivitas dan komunikasi. Dalam proses aktivitas konsep diri dikoreksi dan dalam proses komunikasi seseorang memperoleh visi tentang dirinya melalui sikap orang lain terhadap dirinya.
Dengan demikian, proses sosialisasi hanya dapat dipahami sebagai satu kesatuan perubahan di ketiga bidang tersebut. Mereka, secara keseluruhan, menciptakan bagi individu sebuah “realitas yang berkembang” di mana ia bertindak, belajar dan berkomunikasi, sehingga menguasai tidak hanya lingkungan mikro terdekat, tetapi juga seluruh sistem hubungan sosial.
