Bab IV Kehidupan sosial dan manajemen organisasi Dalam beberapa tahun terakhir, sifat organisasi manusia telah berulang kali menjadi bahan perdebatan sengit di kalangan bisnis dan manajemen. Alasannya adalah anggapan luas bahwa bisnis modern

39. Sistem politik masyarakat. Peran negara dalam pembangunan masyarakat. Ciri-ciri utama negara. Kekuasaan dan demokrasi Sistem politik masyarakat adalah sistem norma hukum, negara dan organisasi sipil, hubungan politik dan tradisi, serta

45. Kebudayaan dan kehidupan spiritual masyarakat. Kebudayaan sebagai syarat penentu terbentuknya dan berkembangnya kepribadian Kebudayaan merupakan penjumlahan dari pencapaian materiil, kreatif dan spiritual suatu bangsa atau sekelompok masyarakat. Konsep kebudayaan mempunyai banyak segi dan menyerap keduanya secara global

Bab 18 KEHIDUPAN SPIRITUAL MASYARAKAT Pokok bahasan bab ini adalah kerajaan roh yang kaya. Tujuan kami di sini adalah menganalisis secara singkat esensi kesadaran sosial, menghubungkannya dengan analisis kesadaran individu, dan mempertimbangkannya berbagai aspek dan tingkat kesadaran masyarakat dan mereka

5. Biologi dan kehidupan sosial Jika kita membatasi diri pada kerangka abad yang akan datang, kita akan menemukan bahwa, pertama-tama, kritik dari sudut pandang moral memberikan suntikan nyata pada fisika. Pembahasan tanggung jawab dan tugas ilmuwan, landasan etika ilmu pengetahuan, pernyataan

Bab XI. Struktur sosial masyarakat dan komunitas etnis masyarakat Untuk memahami esensi masyarakat, proses kompleks dan beragam yang terjadi di antara manusia, yang paling penting, bisa dikatakan mendasar, signifikansinya adalah analisis struktur sosial dan etnisnya.

Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting di http://www.allbest.ru/

Kehidupan sosial

Hubungan antara alam dan sosial dalam diri manusia

Peran faktor alam dalam membentuk kehidupan sosial

Kehidupan sosial

Kebudayaan dan pengaruhnya terhadap pembangunan sosial

Kesimpulan

literatur

Rasio alamisatu dan sosial dalam diri manusia

Dalam struktur fitrah manusia terdapat tiga komponen: fitrah biologis, fitrah sosial, dan fitrah spiritual.

Kesehatan umum dan umur panjang ditentukan secara genetis dalam sifat biologis manusia; temperamen, yang merupakan salah satu dari empat kemungkinan tipe: mudah tersinggung, optimis, melankolis, dan apatis; bakat dan kecenderungan. Perlu diingat bahwa setiap orang bukanlah organisme yang berulang secara biologis, struktur selnya, dan molekul DNA (gen).

Sifat biologis adalah satu-satunya dasar nyata di mana seseorang dilahirkan dan hidup. Setiap individu, setiap orang ada sejak saat itu hingga sifat biologisnya ada dan hidup. Namun dengan segala sifat biologisnya, manusia termasuk dalam dunia binatang. Dan manusia dilahirkan hanya sebagai spesies hewan Homo Sapiens; tidak dilahirkan sebagai laki-laki, tetapi hanya calon laki-laki. Makhluk biologis yang baru lahir, Homo Sapiens, belum menjadi manusia dalam arti sebenarnya.

Manusia mewarisi sifat biologisnya dari dunia binatang. Dan sifat biologis terus-menerus menuntut dari setiap makhluk bahwa, setelah dilahirkan, ia memenuhi kebutuhan biologisnya: makan, minum, tumbuh, menjadi dewasa, menjadi dewasa, dan bereproduksi jenisnya sendiri untuk menciptakan kembali jenisnya. Untuk menciptakan kembali rasnya sendiri—untuk itulah individu hewan dilahirkan, lahir ke dunia.

Makna hidup yang sama juga ditanamkan oleh sifat biologis dalam kehidupan manusia. Seseorang, setelah dilahirkan, harus menerima dari nenek moyangnya segala sesuatu yang diperlukan untuk keberadaan, pertumbuhan, kedewasaan, dan, setelah dewasa, ia harus memperbanyak jenisnya sendiri, melahirkan seorang anak.

Sifat sosial juga memaksakan kriteria pada seseorang untuk menentukan makna hidupnya.

Di satu sisi, manusia adalah tingkat perkembangan materi tertinggi, ia adalah organisme hidup. Artinya, sebagai spesies yang mewakili tingkat perkembangan organisme hewan tertinggi di Bumi, ia termasuk dalam hubungan fenomena alam dan tunduk pada hukum perkembangan organisme hewan. Di sisi lain, manusia adalah makhluk sosial. Esensinya berkembang dalam masyarakat, dalam interaksi dengan orang lain, dalam proses aktivitas sosial. Ini adalah hasil dari perkembangan jangka panjang manusia dalam masyarakat.

Hanya masyarakat yang menjamin keberadaan manusia baik sebagai individu, pribadi, maupun sebagai spesies biologis. Manusia hidup dalam masyarakat, pertama-tama, untuk kelangsungan hidup biologis setiap individu dan seluruh umat manusia pada umumnya. Masyarakat, dan bukan individu, adalah satu-satunya penjamin keberadaan manusia sebagai spesies biologis, Homo Sapiens. Hanya masyarakat yang mengumpulkan, melestarikan, dan mewariskan kepada generasi berikutnya pengalaman perjuangan seseorang untuk bertahan hidup, pengalaman perjuangan untuk eksistensi. Oleh karena itu, untuk melestarikan spesies dan individu (kepribadian), perlu melestarikan masyarakat dari individu (kepribadian) tersebut. Oleh karena itu, bagi setiap individu, dilihat dari kodratnya, masyarakat memilikinya nilai yang lebih tinggi dari dirinya sendiri, orang yang terpisah. Oleh karena itu, bahkan pada tingkat kepentingan biologis, makna hidup manusia adalah lebih mementingkan masyarakat daripada kepentingan pribadinya sendiri. Sekalipun demi melestarikan masyarakat Anda sendiri, kehidupan pribadi Anda perlu dikorbankan.

Peranan faktor alam dalam terbentuknya kehidupan bermasyarakat

Konsep “kehidupan sosial” digunakan untuk merujuk pada fenomena kompleks yang muncul dalam interaksi seseorang dan komunitas sosial, serta pertukaran. sumber daya alam diperlukan untuk memenuhi kebutuhan. Ada perbedaan biologis, geografis, demografis dan fundamental ekonomi kehidupan publik.

Ketika menganalisis landasan kehidupan sosial, seseorang harus menganalisis kekhasan biologi manusia sebagai subjek sosial, menciptakan kemungkinan biologis kerja manusia, komunikasi, dan penguasaan pengalaman sosial yang dikumpulkan oleh generasi sebelumnya. Ini termasuk ciri anatomi seseorang seperti gaya berjalan tegak.

Ini memungkinkan Anda melihat sekeliling dengan lebih baik dan menggunakan tangan Anda dalam proses bekerja.

Peran penting dalam aktivitas sosial dimainkan oleh organ manusia seperti tangan dengan ibu jari yang berlawanan. Tangan manusia dapat melakukan operasi dan fungsi yang kompleks, dan orang itu sendiri dapat berpartisipasi dalam berbagai aktivitas kerja. Ini juga harus mencakup melihat ke depan dan bukan ke samping, memungkinkan Anda melihat dalam tiga arah, mekanisme kompleks pita suara, laring, dan bibir, yang berkontribusi pada perkembangan bicara. Otak manusia dan sistem saraf yang kompleks memungkinkan hal ini perkembangan yang tinggi jiwa dan kecerdasan individu. Otak berfungsi sebagai prasyarat biologis untuk mencerminkan seluruh kekayaan budaya spiritual dan material serta kekayaannya pengembangan lebih lanjut.

Orang-orang dari ras yang berbeda, dibesarkan dalam kondisi budaya yang sama, mengembangkan pandangan, aspirasi, cara berpikir dan bertindak yang sama. Penting untuk diingat bahwa pendidikan saja tidak bisa sembarangan membentuk seseorang yang terdidik. Bakat bawaan (misalnya musikal) mempunyai pengaruh penting dalam kehidupan sosial.

Mari kita analisa berbagai aspek pengaruh lingkungan geografis terhadap kehidupan manusia sebagai subjek kehidupan sosial. Perlu dicatat bahwa terdapat kondisi alam dan geografis minimum tertentu yang diperlukan untuk keberhasilan pembangunan manusia.

Sifat pekerjaan, jenis kegiatan ekonomi, objek dan alat kerja, makanan, dll. - semua ini sangat bergantung pada tempat tinggal manusia di zona tertentu (di zona kutub, di padang rumput, atau di subtropis).

Para peneliti mencatat pengaruh iklim terhadap kinerja manusia. Iklim panas mempersingkat waktu kerja aktif. Iklim dingin menuntut manusia melakukan upaya besar untuk mempertahankan kehidupan.

Iklim sedang paling kondusif untuk aktivitas. Faktor-faktor seperti Tekanan atmosfer, kelembaban udara, angin merupakan faktor penting yang mempengaruhi kesehatan manusia, yang merupakan faktor penting dalam kehidupan bermasyarakat.

Tanah memainkan peran utama dalam berfungsinya kehidupan sosial. Kesuburan mereka dikombinasikan dengan iklim yang menguntungkan menciptakan kondisi bagi kemajuan orang-orang yang tinggal di sana. Hal ini mempengaruhi laju perkembangan perekonomian dan masyarakat secara keseluruhan. Tanah yang buruk menghambat pencapaian level tinggi hidup membutuhkan usaha manusia yang signifikan.

Bukan nilai yang lebih rendah dalam kehidupan sosial mempunyai medan. Kehadiran gunung, gurun, dan sungai dapat menjadi sistem pertahanan alami bagi masyarakat tertentu.

Pada tahap awal perkembangan suatu masyarakat tertentu, lingkungan geografis meninggalkan jejak tersendiri pada kebudayaannya, baik dalam aspek ekonomi, politik, maupun spiritual-estetika. Hal ini secara tidak langsung tercermin dalam kebiasaan, adat istiadat, dan ritual tertentu, yang di dalamnya termanifestasi ciri-ciri cara hidup masyarakat yang berkaitan dengan kondisi kehidupannya.

Dengan demikian, faktor geografis memegang peranan penting dalam pembentukan kebudayaan pada tahap awal perkembangan suatu masyarakat tertentu. Selanjutnya tercermin dalam budaya, mereka dapat diperbanyak oleh masyarakat tanpa memandang habitat aslinya

Berdasarkan uraian di atas, perlu dicatat bahwa ketika mempertimbangkan peran lingkungan geografis, “nihilisme geografis”, penolakan total terhadap dampaknya terhadap fungsi masyarakat, tidak dapat diterima. Di sisi lain, seseorang tidak dapat sependapat dengan perwakilan “determinisme geografis”, yang melihat hubungan yang jelas dan searah antara lingkungan geografis dan proses kehidupan sosial, ketika perkembangan masyarakat sepenuhnya ditentukan oleh faktor geografis. Memperhatikan potensi kreatif individu, perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi atas dasar tersebut, serta pertukaran budaya antar masyarakat menciptakan kemandirian tertentu manusia dari lingkungan geografis. Namun, aktivitas sosial manusia harus selaras dengan lingkungan geografis alam. Hal ini tidak boleh melanggar hubungan lingkungan yang mendasar.

Kehidupan sosial

Masyarakat secara keseluruhan adalah sistem terbesar. Subsistem terpentingnya adalah ekonomi, politik, sosial, dan spiritual. Dalam masyarakat juga terdapat subsistem seperti kelas, etnis, demografi, kelompok teritorial dan profesional, keluarga, dll. Masing-masing subsistem ini mencakup banyak subsistem lainnya. Mereka bisa saling berkumpul kembali, individu yang sama bisa menjadi elemen berbagai sistem. Seorang individu tidak bisa tidak mematuhi persyaratan sistem di mana dia dimasukkan. Dia menerima norma dan nilai-nilainya sampai tingkat tertentu. Pada saat yang sama, dalam masyarakat terdapat berbagai bentuk aktivitas dan perilaku sosial secara bersamaan, di mana suatu pilihan dapat dilakukan.

Agar masyarakat dapat berfungsi sebagai satu kesatuan, setiap subsistem harus dipenuhi secara spesifik dan ketat fungsi tertentu. Fungsi subsistem berarti kepuasan setiap kebutuhan sosial. Namun secara bersama-sama mereka bertujuan untuk menjaga keberlangsungan masyarakat.

Perkembangan kehidupan sosial mewakili transisi yang konsisten dari formasi sosial-ekonomi yang lebih rendah ke yang lebih tinggi: dari komunal primitif ke pemilik budak, kemudian ke feodal, kapitalis dan komunis.

Setiap peradaban tidak hanya dicirikan oleh teknologi produksi sosial tertentu, tetapi juga, pada tingkat yang lebih rendah, oleh budaya yang sesuai. Hal ini ditandai dengan filosofi tertentu, nilai-nilai penting secara sosial, gambaran umum dunia, cara hidup tertentu dengan kekhasannya sendiri. prinsip hidup, yang dilandasi oleh semangat masyarakat, moralitasnya, keyakinannya, yang juga menentukan sikap tertentu terhadap diri sendiri.

Pendekatan peradaban dalam sosiologi melibatkan mempertimbangkan dan mempelajari apa yang unik dan orisinal dalam organisasi kehidupan sosial suatu wilayah.

Dalam bidang produksi dan hubungan ekonomi, ini adalah pencapaian tingkat perkembangan peralatan dan teknologi yang dihasilkan oleh tahap baru revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi, sistem hubungan komoditas-uang, ketersediaan pasar.

Dalam bidang politik, basis peradaban umum mencakup negara hukum yang beroperasi berdasarkan norma-norma demokrasi.

Dalam bidang spiritual dan moral, warisan bersama semua bangsa adalah prestasi besar ilmu pengetahuan, seni, budaya, serta nilai-nilai moral universal.

Kehidupan sosial dibentuk oleh serangkaian kekuatan yang kompleks, di mana fenomena dan proses alam hanyalah salah satu elemennya. Berdasarkan kondisi yang diciptakan oleh alam, hal itu memanifestasikan dirinya interaksi yang kompleks individu, yang membentuk integritas baru, masyarakat sebagai sistem sosial. Buruh, sebagai suatu bentuk kegiatan yang mendasar, mendasari berkembangnya berbagai jenis organisasi kehidupan sosial.

Kehidupan sosial dapat diartikan sebagai suatu fenomena kompleks yang timbul dari interaksi individu, kelompok sosial, dalam suatu ruang tertentu, dan penggunaan produk-produk yang berada di dalamnya, yang diperlukan untuk memenuhi kebutuhan.

Kehidupan sosial muncul, berkembang biak, dan berkembang justru karena adanya ketergantungan antar manusia. Untuk memenuhi kebutuhannya, seseorang harus berinteraksi dengan individu lain, memasuki suatu kelompok sosial, dan berpartisipasi dalam kegiatan bersama.

Ketergantungan bisa bersifat dasar, ketergantungan langsung pada teman, saudara, kolega. Kecanduan bisa bersifat kompleks dan tidak langsung. Misalnya ketergantungan kehidupan individu kita pada tingkat perkembangan masyarakat, efektivitas sistem ekonomi, efektivitas organisasi politik masyarakat, keadaan moral. Ada ketergantungan antara komunitas masyarakat yang berbeda (antara penduduk perkotaan dan pedesaan, pelajar dan pekerja, dll).

Hubungan sosial tidak lain adalah ketergantungan yang diwujudkan melalui tindakan sosial dan diwujudkan dalam bentuk interaksi sosial. Mari kita perhatikan lebih detail unsur-unsur kehidupan sosial seperti tindakan dan interaksi sosial.

Contoh interaksi yang mencolok adalah proses produksi. Di sini terdapat koordinasi yang mendalam dan erat dari sistem tindakan para mitra mengenai isu-isu yang telah terjalin hubungan di antara mereka, misalnya, produksi dan distribusi barang. Contoh interaksi sosial adalah komunikasi dengan rekan kerja dan teman. Dalam proses interaksi, tindakan, layanan, kualitas pribadi, dll dipertukarkan.

Jadi, dalam semua hal yang penting untuk memenuhi kebutuhannya, seseorang memasuki interaksi yang mendalam dan koheren dengan orang lain, dengan masyarakat secara keseluruhan. Hubungan sosial dengan demikian mewakili berbagai interaksi yang terdiri dari tindakan dan tanggapan. Sebagai hasil dari pengulangan satu atau beberapa jenis interaksi, jenis yang berbeda hubungan antar manusia.

Hubungan yang menghubungkan subjek sosial (individu, kelompok sosial) dengan realitas objektif, dan bertujuan untuk mentransformasikannya, disebut aktivitas manusia. Aktivitas manusia yang bertujuan terdiri dari tindakan individu dan interaksi. Secara umum aktivitas manusia dicirikan oleh sifat, aktivitas, dan objektivitas yang kreatif dan transformatif.

Bisa bersifat material dan spiritual, praktis dan teoretis, transformatif dan mendidik, dll. Pada intinya aktifitas manusia kebohongan aksi sosial.

Budayadan dampaknya terhadap masyarakatperkembangan

Saat ini, ada sekitar 300 pilihan untuk mendefinisikan budaya. Keanekaragaman tersebut tentu saja menandakan bahwa kebudayaan mempunyai tempat dalam kehidupan umat manusia. tempat spesial. Hal ini merupakan indikator kematangan material dan spiritual masyarakat. Ini mewujudkan kemampuan masyarakat dalam setiap periode sejarah tertentu untuk menjamin berfungsinya kehidupan sosial.

Kemampuan tersebut dicirikan oleh tingkat pengetahuan yang dicapai, kualitas dan keragaman alat dan sarana hidup yang diciptakan, kemampuan menerapkannya secara praktis dan menggunakannya untuk tujuan kreatif, tingkat penguasaan kekuatan spontan alam, dan peningkatan. kehidupan sosial demi kepentingan masyarakat. Budaya tentu saja berperan sebagai aspek kualitatif dari setiap aktivitas, sebagai cara berpikir dan berperilaku. Pada saat yang sama, ia mewakili nilai-nilai tertentu, baik material maupun spiritual. Dalam kehidupan nyata keduanya menyatu, tetapi ada perbedaan. Budaya material, pada umumnya, bersifat objektif dan nyata. Nilai-nilai spiritual tidak hanya dapat muncul dalam cangkang objektif-material, tetapi juga dalam suatu tindakan aktivitas kreatif.

Komponen budaya material mempunyai ekspresi nilai yang jelas. Hal yang sama tidak dapat dikatakan tentang budaya spiritual: banyak dari objeknya yang tak ternilai harganya dan unik. Beberapa peneliti mengidentifikasi budaya dengan seluruh lingkungan sosial, yang lain dengan kehidupan spiritual, yang lain menyajikannya sebagai seperangkat nilai material dan spiritual, dan sebagainya.

Namun, tampaknya isi kategori ini tidak dapat dibatasi pada satu bidang kehidupan (materi atau spiritual), satu karakteristik nilai (estetika, moral atau politik), satu bentuk aktivitas (kognitif, pendidikan, organisasi, dll.) .

Setiap tahap masyarakat dibedakan berdasarkan kekhasan budaya dan sejarah tertentu. Perbedaan tersebut terdapat banyak: jumlah akumulasi benda budaya dan cara pembuatannya, asimilasi dan pemahaman pengalaman generasi sebelumnya, hubungan antara berbagai jenis kegiatan kebudayaan, benda kebudayaan dan kebudayaan manusia, ruh kebudayaan, mempengaruhi sistem asas, norma, dan kaidah kehidupan bermasyarakat.

Budaya memenuhi keberagaman dan bertanggung jawab fungsi sosial. Pertama-tama, menurut Smelser, ia menyusun kehidupan sosial, yaitu melakukan hal yang sama seperti perilaku yang diprogram secara genetik dalam kehidupan hewan. Perilaku yang dipelajari, yang umum terjadi pada sekelompok orang dan diwariskan dari generasi ke generasi, adalah budaya. Proses ini sendiri disebut sosialisasi. Dalam perjalanannya, nilai, keyakinan, norma, dan cita-cita menjadi bagian dari kepribadian dan membentuk perilakunya.

Fungsi spiritual dan moral budaya erat kaitannya dengan sosialisasi. Ini mengidentifikasi, mensistematisasikan, menangani, mereproduksi, melestarikan, mengembangkan dan mentransmisikan nilai-nilai abadi dalam masyarakat - kebaikan, keindahan, kebenaran. Nilai ada sebagai sistem yang lengkap. Seperangkat nilai yang diterima secara umum dalam suatu kelompok sosial atau negara tertentu, yang mengungkapkan visi khusus mereka tentang realitas sosial, disebut mentalitas. Ada nilai-nilai politik, ekonomi, estetika dan lainnya. Jenis nilai yang dominan adalah nilai-nilai moral, yang mewakili pilihan-pilihan yang disukai untuk hubungan antar manusia, hubungan mereka satu sama lain dan masyarakat.

Kebudayaan juga mempunyai fungsi komunikatif, yang memungkinkan kita mempersatukan hubungan antara individu dan masyarakat, melihat hubungan antar zaman, menjalin hubungan antara tradisi-tradisi progresif, menjalin pengaruh timbal balik (saling bertukar), dan memilih apa yang paling diperlukan dan sesuai untuk. replikasi.

Anda juga dapat menyebutkan aspek-aspek tujuan kebudayaan sebagai instrumen pembangunan aktivitas sosial, kewarganegaraan.

Perkembangan aktif media di abad kedua puluh. menyebabkan munculnya hal-hal baru bentuk budaya. Diantaranya adalah yang disebut Budaya masyarakat. Hal ini muncul seiring dengan munculnya masyarakat produksi massal dan konsumsi massal.

Baru-baru ini, bentuk budaya baru lainnya telah muncul - layar (virtual), terkait dengan revolusi komputer, berdasarkan sintesis komputer dengan teknologi video.

Sosiolog mencatat bahwa budaya sangat dinamis. Jadi, pada paruh kedua abad kedua puluh. Perubahan signifikan telah terjadi dalam budaya: media massa telah berkembang pesat, jenis produksi barang-barang spiritual standar industri-komersial telah muncul, waktu senggang dan pengeluaran untuk waktu senggang telah meningkat, budaya telah menjadi salah satu cabang ekonomi pasar.

sosial budaya alam masyarakat

Kesimpulan

Manusia ada melalui metabolisme dengan lingkungan. Ia bernafas, mengonsumsi berbagai produk alami, dan berada sebagai tubuh biologis dalam kondisi fisikokimia, organik, dan lingkungan tertentu lainnya. Sebagai makhluk alami dan biologis, seseorang dilahirkan, tumbuh, menjadi dewasa, menua, dan mati.

Semua ini mencirikan manusia sebagai makhluk biologis, mendefinisikan dirinya sifat biologis. Tetapi pada saat yang sama, ia berbeda dari hewan mana pun dan, pertama-tama, dalam ciri-ciri berikut: ia menghasilkan lingkungannya sendiri (tempat tinggal, pakaian, peralatan), mengubah dunia di sekitarnya tidak hanya sesuai dengan ukuran kebutuhan utilitariannya, tetapi juga menurut hukum pengetahuan dunia ini, serta menurut hukum moralitas dan keindahan, ia dapat bertindak tidak hanya sesuai kebutuhan, tetapi juga sesuai dengan kebebasan kehendak dan imajinasinya, sedangkan tindakannya hewan berorientasi secara eksklusif pada pemuasan kebutuhan fisik (kelaparan, naluri berkembang biak, naluri kelompok, spesies, dll); menjadikan aktivitas hidupnya sebagai objek, memperlakukannya dengan penuh makna, sengaja mengubahnya, merencanakannya.

Semua itu kecenderungan alami dan indera, termasuk pendengaran, penglihatan, dan penciuman menjadi berorientasi sosial dan budaya. Dia menilai dunia menurut hukum keindahan yang berkembang dalam sistem sosial tertentu, dan bertindak menurut hukum moralitas yang berkembang dalam masyarakat tertentu. Perasaan baru, tidak hanya alamiah, tetapi juga sosial, spiritual dan praktis berkembang dalam dirinya. Pertama-tama, perasaan sosialitas, kolektivitas, moralitas, kewarganegaraan, dan spiritualitas.

Secara keseluruhan, kualitas-kualitas ini, baik bawaan maupun didapat, menjadi ciri biologis dan sifat sosial orang.

Budaya memberi seseorang rasa memiliki terhadap suatu komunitas, menumbuhkan kendali atas perilakunya, dan menentukan gaya kehidupan praktis. Pada saat yang sama, ada budaya cara yang menentukan interaksi sosial, integrasi individu ke dalam masyarakat.

literatur

1. Dubinin N. P. Apa itu seseorang. - M.: Mysl, 1983.

2. Lavrienko V.N. Sosiologi: Buku Ajar Perguruan Tinggi - M.: UNITY-DANA, 2004.

3.Prokopova M.V. Dasar-dasar Sosiologi: Buku Ajar - M.: RDL Publishing House, 2001.

4. Sokolova V.A. Dasar-dasar Sosiologi. Rostov tidak ada: Phoenix, 2000.

5. Efendiev. A.G. Dasar-dasar Sosiologi. Kursus kuliah. Reputasi. ed. M., 1993.

Diposting di Allbest.ru

Dokumen serupa

Kehidupan, kematian dan keabadian manusia: aspek moral dan humanistik. Fenomena kematian: tabu dan definisi. Masalah hidup dan mati. Tipe sejarah kehidupan sosial. Elemen struktural dasar hubungan sosial. Sifat tindakan sosial.

abstrak, ditambahkan 06/08/2014


Struktur dan klasifikasi bentuk interaksi sosial. Konsep stratifikasi sosial dan ciri-ciri pendefinisian suatu strata. Peran lembaga sosial dalam kehidupan masyarakat, tipologi dan kualitas fungsionalnya. Konsep dan jenis status sosial.

abstrak, ditambahkan 29/01/2014


Konsep dan skala kebutuhan sosial. Motif aksi sosial dan pranata sosial sebagai cerminan kebutuhan sosial. Norma sosial yang dilembagakan. Pengetahuan tentang struktur masyarakat, peran dan tempat kelompok dan lembaga sosial di dalamnya.

tes, ditambahkan 17/01/2009


Konsep dan konsep stratifikasi sosial dan mobilitas sosial. Diferensiasi, pemeringkatan individu, kelompok, kelas sesuai dengan tempatnya dalam sistem sosial. Melakukan penelitian sosiologi dengan menggunakan survei.

tes, ditambahkan 16/03/2010


Konsep mobilitas sosial sebagai proses perpindahan individu atau kelompok dalam suatu sistem stratifikasi dari satu tingkat (lapisan) ke tingkat (lapisan) lainnya. Bentuk utama mobilitas sosial, faktor-faktor yang mempengaruhinya. Analisis akibat dari proses mobilitas sosial.

presentasi, ditambahkan 16/11/2014


Standar hidup sebagai salah satu yang terpenting kategori sosial, yang mencirikan struktur kebutuhan manusia dan kemungkinan pemuasannya. karakteristik umum faktor yang menentukan dinamika standar hidup penduduk di Republik Belarus.

tesis, ditambahkan 23/12/2013


Kriteria dan indikator efektivitas kebijakan sosial. Analisis derajat stratifikasi sosial dan arah mobilitas sosial. Indikator ketegangan sosial. Efisiensi sosial adalah rasio biaya untuk melaksanakan acara sosial.

tugas kursus, ditambahkan 19/06/2014


Konsep penilaian statistik standar hidup, standar dan kebutuhan sosial, indikator utama standar hidup. Standar hidup penduduk modern, jaminan sosial dan pemberantasan kemiskinan. Pola perubahan kesejahteraan penduduk.

tes, ditambahkan 12/01/2011


Standar hidup ditandai dengan tingkat kepuasan kebutuhan material, sosial dan budaya. Kualitas penduduk dalam hal kualitas hidup: kemungkinan indikator dan metode penilaiannya. Masalah sosiologis peningkatannya di wilayah Belgorod.

abstrak, ditambahkan 02/04/2009


Konsep dasar pekerjaan sosial, persyaratan interaksi antara objek dan subjeknya. Konsep norma sosial dan kontrol sosial sebagai faktor interaksi. Objek dan subjek pekerjaan sosial, proses pelaksanaannya sebagai tindakan yang bertujuan.

» — konsep umum, yang menunjukkan milik ras manusia, yang sifatnya, sebagaimana disebutkan di atas, menggabungkan kualitas biologis dan sosial. Dengan kata lain, seseorang pada hakikatnya tampak sebagai makhluk biososial.

Manusia modern sejak lahir mewakili kesatuan biososial. Ia dilahirkan dengan kualitas anatomi dan fisiologis yang belum terbentuk sempurna, yang selanjutnya berkembang selama hidupnya di masyarakat. Pada saat yang sama, faktor keturunan tidak hanya memberi anak sifat dan naluri biologis semata. Dia awalnya ternyata adalah pemilik kualitas manusia yang sebenarnya: kemampuan yang dikembangkan meniru orang dewasa, rasa ingin tahu, kemampuan untuk marah dan bahagia. Senyumannya (“hak istimewa” seseorang) memiliki karakter bawaan. Namun masyarakatlah yang sepenuhnya memperkenalkan seseorang ke dunia ini, yang mengisi perilakunya dengan konten sosial.

Kesadaran bukanlah warisan alami kita, meskipun alam menciptakan dasar fisiologisnya. Sadar fenomena psikis terbentuk sepanjang hidup sebagai hasil penguasaan aktif bahasa dan budaya. Kepada masyarakatlah manusia berhutang kualitas seperti aktivitas instrumental yang transformatif, komunikasi melalui ucapan, dan kemampuan kreativitas spiritual.

Temuan kualitas sosial manusia terjadi dalam proses tersebut sosialisasi: apa yang melekat pada diri seseorang merupakan hasil penguasaan nilai-nilai budaya yang ada pada suatu masyarakat tertentu. Pada saat yang sama, ini adalah ekspresi, perwujudan kemampuan internal individu.

Interaksi alam dan sosial antara manusia dan masyarakat kontradiktif. Manusia adalah subjek kehidupan sosial; ia menyadari dirinya hanya dalam masyarakat. Akan tetapi, ia juga merupakan produk lingkungan dan mencerminkan kekhasan perkembangan aspek biologis dan sosial kehidupan masyarakat. Mencapai biologis dan sosial harmoni masyarakat dan manusia pada setiap tahap sejarah bertindak sebagai suatu cita-cita, yang pencapaiannya berkontribusi pada perkembangan masyarakat dan manusia.

Masyarakat dan manusia tidak dapat dipisahkan satu sama lain baik secara biologis maupun sosial. Masyarakat adalah sebagaimana orang-orang yang membentuknya; ia bertindak sebagai ekspresi, desain, konsolidasi esensi batin seseorang, cara hidupnya. Manusia muncul dari alam, tetapi eksis sebagai manusia hanya berkat masyarakat, terbentuk di dalamnya dan membentuknya melalui aktivitasnya.

Masyarakat tidak hanya menentukan kondisi sosial, tetapi juga perbaikan biologis manusia. Oleh karena itu, fokus masyarakat harus pada jaminan kesehatan masyarakat sejak lahir hingga usia tua. Kesehatan biologis seseorang memungkinkan dia untuk berpartisipasi aktif dalam kehidupan masyarakat, mewujudkan potensi kreatifnya, menciptakan keluarga yang utuh, membesarkan dan mendidik anak-anak. Pada saat yang sama, seseorang yang kehilangan kondisi sosial kehidupan yang diperlukan kehilangan “bentuk biologisnya”, memburuk tidak hanya secara moral, tetapi juga secara fisik, yang mungkin menjadi alasannya. perilaku antisosial dan kejahatan.

Dalam masyarakat, seseorang menyadari kodratnya, namun ia sendiri terpaksa tunduk pada persyaratan dan batasan masyarakat, untuk memikul tanggung jawab. Bagaimanapun juga, masyarakat adalah semua orang, termasuk setiap orang, dan dengan tunduk kepada masyarakat, ia menegaskan dalam dirinya sendiri tuntutan-tuntutan hakikatnya sendiri. Dengan berbicara menentang masyarakat, seseorang tidak hanya merusak fondasi kesejahteraan umum, tetapi juga merusak sifatnya, mengganggu keselarasan prinsip-prinsip biologis dan sosial dalam dirinya.

Faktor biologis dan sosial

Apa yang membuat manusia menonjol dari dunia binatang? Faktor utama antropogenesis dapat dibagi sebagai berikut:

• faktor biologis- postur tegak, perkembangan tangan, besar dan otak yang berkembang, kemampuan mengartikulasikan ucapan;

• faktor sosial utama- kerja dan aktivitas kolektif, pemikiran, bahasa dan moralitas.

Dari faktor-faktor yang disebutkan di atas, mereka memainkan peran utama dalam proses pembangunan manusia; Teladannya menunjukkan keterkaitan faktor biologis dan sosial lainnya. Jadi, berjalan tegak membebaskan tangan untuk menggunakan dan membuat perkakas, serta struktur tangan (jauh ibu jari, fleksibilitas) memungkinkan penggunaan alat-alat ini secara efektif. Dalam proses kerja sama, terjalin hubungan yang erat antar anggota tim, yang berujung pada terjalinnya interaksi kelompok, kepedulian terhadap anggota suku (moralitas), dan perlunya komunikasi (penampilan tuturan). Bahasa berkontribusi dalam mengungkapkan konsep yang semakin kompleks; perkembangan pemikiran, pada gilirannya, memperkaya bahasa dengan kata-kata baru. Bahasa juga memungkinkan untuk mewariskan pengalaman dari generasi ke generasi, melestarikan dan meningkatkan pengetahuan umat manusia.

Dengan demikian, manusia modern merupakan produk interaksi faktor biologis dan sosial.

Di bawahnya fitur biologis memahami apa yang mendekatkan seseorang dengan binatang (dengan pengecualian faktor antropogenesis, yang menjadi dasar pemisahan manusia dari alam) - ciri-ciri keturunan; adanya naluri (menjaga diri, seksual, dll); emosi; kebutuhan biologis (bernafas, makan, tidur, dll); ciri fisiologis yang mirip dengan mamalia lain (keberadaan organ dalam, hormon, suhu konstan tubuh); kemampuan memanfaatkan benda-benda alam; adaptasi terhadap lingkungan, prokreasi.

Fitur Sosial karakteristik khusus manusia - kemampuan untuk menghasilkan alat; mengartikulasikan pidato; bahasa; kebutuhan sosial(komunikasi, kasih sayang, persahabatan, cinta); kebutuhan rohani (,); kesadaran akan kebutuhan Anda; aktivitas (tenaga kerja, seni, dll.) sebagai kemampuan untuk mengubah dunia; kesadaran; kemampuan berpikir; penciptaan; penciptaan; penetapan tujuan.

Manusia tidak dapat direduksi hanya menjadi kualitas sosial, karena prasyarat biologis diperlukan untuk perkembangannya. Namun hal itu tidak dapat direduksi menjadi ciri-ciri biologis, karena seseorang hanya dapat menjadi pribadi dalam masyarakat. Biologis dan sosial tidak dapat dipisahkan dalam diri seseorang, yang menjadikannya istimewa biososial makhluk.

Biologis dan sosial dalam diri manusia dan kesatuannya

Gagasan tentang kesatuan biologis dan sosial dalam perkembangan manusia tidak serta merta terbentuk.

Tanpa mempelajari zaman kuno, mari kita ingat bahwa selama Pencerahan, banyak pemikir, yang membedakan alam dan sosial, menganggap alam sebagai sesuatu yang diciptakan “secara artifisial” oleh manusia, termasuk hampir semua atribut kehidupan sosial - kebutuhan spiritual, institusi sosial, moralitas, tradisi dan adat istiadat. Selama periode inilah konsep-konsep seperti itu muncul "hukum kodrat", "kesetaraan kodrat", "moralitas kodrat".

Alam, atau alam, dianggap sebagai landasan, landasan kebenaran struktur sosial. Tidak perlu ditegaskan bahwa sosial memainkan peran sekunder dan secara langsung bergantung pada lingkungan alam. Pada paruh kedua abad ke-19. Bermacam-macam teori Darwinisme sosial, yang hakikatnya adalah upaya merambah ke kehidupan masyarakat prinsip seleksi alam dan perjuangan untuk eksistensi di alam yang hidup, dirumuskan oleh naturalis Inggris Charles Darwin. Kemunculan masyarakat dan perkembangannya dianggap hanya dalam kerangka perubahan evolusioner yang terjadi secara independen dari kehendak manusia. Wajar saja segala sesuatu yang terjadi di masyarakat, termasuk kesenjangan sosial, hukum perjuangan sosial yang ketat, mereka anggap perlu dan berguna baik bagi masyarakat secara keseluruhan maupun bagi individu-individunya.

Pada abad ke-20 upaya untuk melakukan biologisisasi “menjelaskan” esensi manusia dan kualitas sosialnya tidak berhenti. Sebagai contoh, kita dapat mengutip fenomenologi manusia oleh pemikir dan ilmuwan alam Prancis terkenal, pendeta P. Teilhard de Chardin (1881-1955). Menurut Teilhard, manusia mewujudkan dan memusatkan seluruh perkembangan dunia dalam dirinya. Alam, dalam proses perkembangan sejarahnya, menerima maknanya dalam diri manusia. Di dalamnya, ia seolah-olah mencapai perkembangan biologis tertingginya, dan pada saat yang sama ia bertindak sebagai semacam awal dari kesadarannya, dan, akibatnya, perkembangan sosial.

Saat ini, ilmu pengetahuan telah membentuk opini tentang sifat biososial manusia. Pada saat yang sama, sosial tidak hanya tidak diremehkan, tetapi perannya yang menentukan dalam memisahkan Homo sapiens dari dunia binatang dan transformasinya menjadi makhluk sosial juga diperhatikan. Sekarang hampir tidak ada orang yang berani menyangkal prasyarat biologis bagi kemunculan manusia. Tanpa menyapa bukti ilmiah, dan dipandu oleh observasi dan generalisasi yang paling sederhana, tidak sulit untuk menemukan ketergantungan yang sangat besar pada seseorang perubahan alami— badai magnet di atmosfer, aktivitas matahari, unsur-unsur bumi, dan bencana.

Dalam pembentukan dan keberadaan seseorang, dan hal ini telah dikatakan sebelumnya, peran yang sangat besar dimiliki oleh faktor-faktor sosial, seperti tenaga kerja, hubungan antar manusia, institusi politik dan sosialnya. Tak satu pun dari hal-hal tersebut dengan sendirinya, secara terpisah, dapat menyebabkan munculnya manusia, pemisahannya dari dunia binatang.

Setiap orang adalah unik dan ini juga ditentukan oleh sifatnya, khususnya oleh kumpulan gen unik yang diwarisi dari orang tuanya. Harus juga dikatakan bahwa perbedaan fisik yang ada di antara manusia pada dasarnya ditentukan oleh perbedaan biologis. Pertama-tama, inilah perbedaan antara kedua jenis kelamin - pria dan wanita, yang dapat dianggap sebagai salah satu perbedaan paling signifikan di antara manusia. Ada perbedaan fisik lainnya - warna kulit, warna mata, struktur tubuh, yang terutama disebabkan oleh faktor geografis dan iklim. Faktor-faktor inilah, serta kondisi perkembangan sejarah yang tidak setara, sistem pendidikan, yang sebagian besar menjelaskan perbedaan dalam kehidupan sehari-hari, psikologi, status sosial masyarakat berbagai negara. Namun, meskipun ada perbedaan mendasar dalam biologi, fisiologi, dan potensi mental mereka, masyarakat di planet kita pada umumnya setara. Pencapaian ilmu pengetahuan modern secara meyakinkan menunjukkan bahwa tidak ada alasan untuk mengklaim keunggulan suatu ras atas ras lainnya.

Sosial dalam diri manusia- ini, pertama-tama, aktivitas produksi instrumental, bentuk kehidupan kolektivis dengan pembagian tanggung jawab antara individu, bahasa, pemikiran, aktivitas sosial dan politik. Diketahui bahwa Homo sapiens sebagai pribadi dan individu tidak dapat hidup di luar komunitas manusia. Kasus-kasus dijelaskan ketika anak-anak kecil, karena berbagai alasan, dirawat oleh hewan, “dibesarkan” oleh mereka, dan ketika, setelah beberapa tahun di dunia hewan, mereka kembali ke manusia, butuh waktu bertahun-tahun bagi mereka untuk beradaptasi dengan yang baru. lingkungan sosial. Terakhir, mustahil membayangkan kehidupan sosial seseorang tanpa aktivitas sosial dan politiknya. Sebenarnya, seperti disebutkan sebelumnya, kehidupan seseorang itu sendiri bersifat sosial, karena ia terus-menerus berinteraksi dengan orang lain - di rumah, di tempat kerja, di waktu senggang. Bagaimana hubungan biologis dan sosial dalam menentukan hakikat dan sifat seseorang? Ilmu pengetahuan modern dengan jelas menjawab hal ini - hanya dalam kesatuan. Memang tanpa prasyarat biologis akan sulit membayangkan kemunculan hominid, namun tanpa kondisi sosial kemunculan manusia tidak mungkin terjadi. Bukan rahasia lagi bahwa pencemaran lingkungan dan habitat manusia menjadi ancaman bagi keberadaan biologis Homo sapiens. Ringkasnya, kita dapat mengatakan bahwa sekarang, seperti jutaan tahun yang lalu, keadaan fisik seseorang, keberadaannya, sampai batas tertentu, bergantung pada keadaan alam. Secara umum, dapat dikatakan bahwa saat ini, seperti halnya kemunculan Homo sapiens, keberadaannya dijamin oleh kesatuan biologis dan sosial.

Rencana Kerja Kehidupan Sosial: Pendahuluan. Struktur sifat manusia. Biologis dan sosial dalam diri manusia. Peran faktor biologis dan geografis dalam pembentukan kehidupan sosial. Kehidupan sosial. Jenis kehidupan sosial yang bersejarah. Hubungan sosial, tindakan dan interaksi sebagai elemen dasar kehidupan sosial. Motivasi aksi sosial: kebutuhan, minat, orientasi nilai. Perkembangan sosial dan perubahan sosial. Cita-cita sosial sebagai syarat bagi pembangunan sosial. Kesimpulan. Perkenalan. Tidak ada yang lebih menarik di dunia ini selain manusia itu sendiri. V. A. Sukhomlinsky Manusia adalah makhluk sosial. Tetapi pada saat yang sama, mamalia tertinggi, yaitu. makhluk biologis. Seperti spesies biologis lainnya, Homo sapiens dicirikan oleh serangkaian karakteristik spesies tertentu. Masing-masing karakteristik ini dapat berbeda-beda di antara perwakilan yang berbeda, dan bahkan dalam batas yang luas. Manifestasi berbagai parameter biologis suatu spesies juga dapat dipengaruhi oleh proses sosial. Misalnya, angka harapan hidup normal seseorang saat ini adalah 80-90 tahun, mengingat ia tidak menderita penyakit keturunan dan tidak akan terkena pengaruh luar yang merugikan, seperti penyakit menular, kecelakaan di jalan raya, dan lain-lain. Ini adalah konstanta biologis suatu spesies, yang, bagaimanapun, berubah di bawah pengaruh hukum sosial. Seperti spesies biologis lainnya, manusia memiliki varietas stabil, yang jika menyangkut manusia, disebut dengan konsep “ras”. Diferensiasi ras manusia dikaitkan dengan adaptasi berbagai kelompok orang yang mendiami berbagai wilayah di planet ini, dan diekspresikan dalam pembentukan karakteristik biologis, anatomi, dan fisiologis tertentu. Namun, terlepas dari perbedaan parameter biologis tertentu, perwakilan ras mana pun termasuk dalam kelompok yang sama spesies Homo sapiens dan memiliki parameter biologis yang khas untuk semua orang. Setiap orang pada dasarnya adalah individu dan unik, setiap orang memiliki kumpulan gennya sendiri yang diwarisi dari orang tuanya. Keunikan seseorang juga bertambah akibat pengaruh faktor sosial dan biologis dalam proses perkembangannya, karena setiap individu mempunyai keunikan tersendiri.. Akibatnya, umat manusia sangat beragam, kemampuan dan bakat manusia juga sangat beragam. Individualisasi adalah pola biologis umum. Perbedaan kodrati individu pada manusia dilengkapi dengan perbedaan sosial yang disebabkan oleh perpecahan sosial kerja dan diferensiasi fungsi sosial, dan pada tahap perkembangan sosial tertentu – juga oleh perbedaan individu dan pribadi. Manusia termasuk dalam dua dunia sekaligus: dunia alam dan dunia masyarakat, sehingga menimbulkan sejumlah permasalahan. Mari kita lihat dua di antaranya. Aristoteles menyebut manusia sebagai binatang politik, mengakui di dalamnya kombinasi dua prinsip: biologis (hewan) dan politik (sosial). Permasalahan pertama adalah prinsip mana yang dominan, menentukan dalam pembentukan kemampuan, perasaan, tingkah laku, tindakan seseorang dan bagaimana hubungan antara biologis dan sosial dalam diri seseorang diwujudkan. Inti dari masalah lainnya adalah ini: meskipun menyadari bahwa setiap orang itu unik, orisinal, dan tidak dapat ditiru, kami tetap mengelompokkan orang berdasarkan berbagai tanda , ada yang ditentukan secara biologis, ada yang ditentukan secara sosial, dan ada pula yang ditentukan oleh interaksi biologis dan sosial. Timbul pertanyaan: apa pentingnya perbedaan yang ditentukan secara biologis antara manusia dan kelompok masyarakat dalam kehidupan masyarakat? Dalam diskusi seputar masalah-masalah ini, konsep-konsep teoritis dikemukakan, dikritik dan dipikirkan kembali, dan jalur tindakan praktis baru dikembangkan untuk membantu meningkatkan hubungan antar manusia. K. Marx menulis: “Manusia secara langsung adalah makhluk alami. Sebagai makhluk alami... dia... diberkahi dengan kekuatan alam, kekuatan vital, menjadi makhluk alami yang aktif; kekuatan-kekuatan ini ada dalam dirinya dalam bentuk kecenderungan dan kemampuan, dalam bentuk dorongan…” Pendekatan ini mendapat pembenaran dan pengembangan dalam karya Engels, yang memahami sifat biologis manusia sebagai sesuatu yang awal, meskipun tidak cukup untuk menjelaskannya. sejarah dan manusia itu sendiri. Filsafat Marxis-Leninis menunjukkan pentingnya faktor sosial dan faktor biologis - keduanya memainkan peran yang berbeda secara kualitatif dalam menentukan esensi dan sifat manusia. Ia mengungkap makna dominan sosial tanpa mengabaikan sifat biologis manusia. Pengabaian terhadap biologi manusia tidak dapat diterima. Terlebih lagi, organisasi biologis manusia merupakan sesuatu yang berharga, dan tidak ada tujuan sosial yang dapat membenarkan kekerasan terhadapnya atau proyek eugenik untuk mengubahnya. Di antara keragaman besar dunia makhluk hidup yang hidup di planet Bumi, hanya satu orang yang memiliki pikiran yang sangat berkembang, sebagian besar berkat dia, pada kenyataannya, mampu bertahan dan bertahan hidup sebagai spesies biologis. Bahkan orang-orang prasejarah, pada tataran pandangan dunia mitologisnya, mengetahui bahwa penyebab semua ini adalah sesuatu yang terletak pada diri manusia itu sendiri. Mereka menyebut ini “sesuatu” sebagai jiwa. Plato membuat penemuan ilmiah terbesar. Ia menetapkan bahwa jiwa manusia terdiri dari tiga bagian: akal, perasaan dan kemauan. Seluruh dunia spiritual seseorang lahir justru dari pikirannya, perasaannya dan kemauannya. Terlepas dari keragaman dunia spiritual yang tak terhitung banyaknya, tidak ada habisnya, pada kenyataannya, tidak ada yang lain di dalamnya kecuali manifestasi elemen intelektual, emosional, dan kemauan. Struktur sifat manusia. Dalam struktur fitrah manusia terdapat tiga komponen: fitrah biologis, fitrah sosial, dan fitrah spiritual. Sifat biologis manusia terbentuk dalam kurun waktu 2,5 miliar tahun. perkembangan evolusioner dari ganggang biru-hijau hingga Homo sapiens. Pada tahun 1924, profesor Inggris Leakey menemukan sisa-sisa Australopithecus di Ethiopia, yang hidup 3,3 juta tahun yang lalu. Dari nenek moyang jauh ini turunlah hominid modern: kera dan manusia. Garis menaik evolusi manusia melewati tahapan sebagai berikut: Australopithecus (fosil kera selatan, 3,3 juta tahun lalu) - Pithecanthropus (manusia kera, 1 juta tahun lalu) - Sinanthropus (fosil " orang Cina", 500 ribu tahun) - Neanderthal (100 ribu tahun lalu) - Cro-Magnon (fosil Homo Sapiens, 40 ribu tahun lalu) - manusia modern (20 ribu tahun lalu). Harus diingat bahwa nenek moyang biologis kita tidak melakukannya muncul satu demi satu , dan untuk waktu yang lama mereka menonjol dan hidup bersama dengan pendahulu mereka. Dengan demikian, telah dipastikan bahwa Cro-Magnon hidup bersama dengan Neanderthal dan bahkan... memburunya, jadi dia sejenis. kanibal - dia memakan kerabat terdekatnya, nenek moyang. Dalam adaptasi biologis terhadap alam, manusia secara signifikan lebih rendah daripada sebagian besar perwakilan dunia hewan. Jika manusia dikembalikan ke dunia binatang, ia akan mengalami kekalahan besar di dunia binatang perjuangan kompetitif untuk eksistensi dan akan dapat hidup hanya di zona geografis sempit asal mereka - di daerah tropis, di kedua sisi dekat garis khatulistiwa, seseorang tidak memiliki bulu yang hangat, ia memiliki gigi yang lemah, kuku yang lemah, bukan cakar , gaya berjalan vertikal yang tidak stabil dengan dua kaki, kecenderungan terhadap banyak penyakit, penurunan sistem kekebalan tubuh... Keunggulan atas hewan secara biologis diberikan kepada manusia hanya dengan adanya korteks serebral, sesuatu yang tidak dimiliki hewan lain. Korteks serebral terdiri dari 14 miliar neuron, yang fungsinya berfungsi sebagai dasar material bagi kehidupan spiritual seseorang - kesadarannya, kemampuan untuk bekerja dan hidup dalam masyarakat. Korteks serebral memberikan banyak ruang bagi pertumbuhan dan perkembangan spiritual manusia dan masyarakat yang tiada habisnya. Cukuplah untuk mengatakan itu hari ini, untuk saya semua panjang umur Pada manusia, paling banter, hanya 1 miliar - hanya 7% - neuron yang terlibat dalam pekerjaan, dan 13 miliar sisanya - 93% - tetap menjadi "materi abu-abu" yang tidak digunakan. Kesehatan umum dan umur panjang ditentukan secara genetis dalam sifat biologis manusia; temperamen, yang merupakan salah satu dari empat kemungkinan tipe: mudah tersinggung, optimis, melankolis, dan apatis; bakat dan kecenderungan. Perlu diingat bahwa setiap orang bukanlah organisme yang berulang secara biologis, struktur selnya, dan molekul DNA (gen). Diperkirakan 95 miliar dari kita telah lahir dan mati di Bumi selama 40 ribu tahun, di antaranya tidak ada setidaknya satu orang yang identik. Sifat biologis adalah satu-satunya dasar nyata di mana seseorang dilahirkan dan hidup. Setiap individu, setiap orang ada sejak saat itu hingga sifat biologisnya ada dan hidup. Namun dengan segala sifat biologisnya, manusia termasuk dalam dunia binatang. Dan manusia dilahirkan hanya sebagai spesies hewan Homo Sapiens; tidak dilahirkan sebagai laki-laki, tetapi hanya calon laki-laki. Makhluk biologis yang baru lahir, Homo Sapiens, belum menjadi manusia dalam arti sebenarnya. Mari kita mulai uraian tentang hakikat sosial manusia dengan definisi masyarakat. Masyarakat adalah kumpulan orang-orang untuk produksi bersama, distribusi dan konsumsi barang-barang material dan spiritual; untuk reproduksi spesies dan cara hidup seseorang. Persatuan semacam itu dilakukan, seperti halnya di dunia binatang, untuk memelihara (demi kepentingan) keberadaan individu dan untuk reproduksi Homo Sapiens sebagai spesies biologis. Namun berbeda dengan hewan, perilaku seseorang - sebagai makhluk yang bercirikan kesadaran dan kemampuan bekerja - dalam kelompok sejenisnya tidak diatur oleh naluri, melainkan opini publik. Dalam proses asimilasi unsur-unsur kehidupan sosial, calon seseorang berubah menjadi pribadi yang nyata. Proses bayi baru lahir memperoleh unsur-unsur kehidupan sosial disebut sosialisasi manusia. Hanya dalam masyarakat dan dari masyarakat manusia memperoleh sifat sosialnya. Dalam masyarakat, seseorang mempelajari perilaku manusia, tidak dibimbing oleh naluri, tetapi oleh opini publik; naluri zoologi dikekang dalam masyarakat; dalam masyarakat, seseorang mempelajari bahasa, adat istiadat, dan tradisi yang berkembang dalam masyarakat tersebut; di sini seseorang merasakan pengalaman produksi dan hubungan produksi yang dikumpulkan oleh masyarakat. .. Sifat spiritual manusia. Sifat biologis seseorang dalam kondisi kehidupan sosial berkontribusi pada transformasinya menjadi pribadi, individu biologis menjadi kepribadian. Ada banyak definisi kepribadian, identifikasi tanda dan ciri-cirinya. Kepribadian adalah totalitas dunia spiritual seseorang yang tidak dapat dipisahkan dengan sifat biologisnya dalam proses kehidupan sosial. Manusia adalah makhluk yang secara kompeten (secara sadar) mengambil keputusan dan bertanggung jawab atas tindakan dan perilakunya. Isi kepribadian seseorang adalah dunia spiritualnya, di mana pandangan dunia menempati tempat sentral. Dunia spiritual seseorang dihasilkan secara langsung dalam proses aktivitas jiwanya. Dan dalam jiwa manusia ada tiga komponen: Pikiran, Perasaan dan Kehendak. Akibatnya, dalam dunia spiritual manusia tidak ada yang lain kecuali unsur aktivitas intelektual dan emosional serta dorongan kehendak. Biologis dan sosial dalam diri manusia. Manusia mewarisi sifat biologisnya dari dunia binatang. Dan sifat biologis terus-menerus menuntut dari setiap makhluk bahwa, setelah dilahirkan, ia memenuhi kebutuhan biologisnya: makan, minum, tumbuh, menjadi dewasa, menjadi dewasa, dan bereproduksi jenisnya sendiri untuk menciptakan kembali jenisnya. Untuk menciptakan kembali rasnya sendiri—untuk itulah individu hewan dilahirkan, lahir ke dunia. Dan untuk menciptakan kembali spesiesnya, hewan yang dilahirkan harus makan, minum, tumbuh, menjadi dewasa, dan menjadi dewasa agar dapat bereproduksi. Setelah memenuhi apa yang ditetapkan oleh sifat biologisnya, makhluk hewan harus menjamin kesuburan keturunannya dan... mati. Mati agar ras tetap eksis. Seekor hewan dilahirkan, hidup dan mati untuk meneruskan spesiesnya. Dan kehidupan seekor binatang tidak ada artinya lagi. Makna hidup yang sama juga ditanamkan oleh sifat biologis dalam kehidupan manusia. Seseorang, setelah dilahirkan, harus menerima dari nenek moyangnya segala sesuatu yang diperlukan untuk keberadaan, pertumbuhan, kedewasaan, dan, setelah dewasa, ia harus memperbanyak jenisnya sendiri, melahirkan seorang anak. Kebahagiaan orang tua terletak pada anaknya. Membasuh hidup mereka - untuk melahirkan anak. Dan jika mereka tidak mempunyai anak, kebahagiaan mereka dalam hal ini akan merugikan. Mereka tidak akan merasakan kebahagiaan alamiah dari pembuahan, kelahiran, pengasuhan, komunikasi dengan anak, mereka tidak akan merasakan kebahagiaan dari kebahagiaan anak. Setelah membesarkan dan menyekolahkan anak-anak mereka ke dunia, orang tua pada akhirnya harus... memberi ruang bagi orang lain. Harus mati. Dan tidak ada tragedi biologis di sini. Inilah akhir alaminya keberadaan biologis setiap individu biologis. Ada banyak contoh di dunia hewan bahwa setelah menyelesaikan siklus perkembangan biologis dan menjamin reproduksi keturunan, induknya mati. Kupu-kupu satu hari muncul dari kepompong hanya untuk mati segera setelah dibuahi dan bertelur. Dia, kupu-kupu berumur satu hari, bahkan tidak memiliki organ nutrisi. Setelah pembuahan, laba-laba persilangan betina memakan suaminya untuk menggunakan protein tubuh “kekasihnya” untuk memberi kehidupan pada benih yang telah dibuahi. Tanaman tahunan, setelah menumbuhkan benih keturunannya, mati dengan tenang di pokok anggur... Dan seseorang secara biologis diprogram untuk mati. Kematian bagi seseorang secara biologis tragis hanya jika hidupnya terhenti sebelum waktunya, sebelum selesainya siklus biologis. Perlu dicatat bahwa secara biologis kehidupan seseorang diprogram rata-rata selama 150 tahun. Oleh karena itu, kematian pada usia 70-90 tahun juga bisa dianggap prematur. Jika seseorang menghabiskan masa hidupnya yang ditentukan secara genetis, kematian menjadi hal yang diinginkannya seperti tidur setelah seharian bekerja keras. Dari sudut pandang ini, “tujuan keberadaan manusia adalah untuk menjalani siklus kehidupan normal, yang mengarah pada hilangnya naluri hidup dan menuju usia tua tanpa rasa sakit, berdamai dengan kematian.” Dengan demikian, sifat biologis membebankan pada manusia makna hidupnya dalam mempertahankan eksistensinya demi reproduksi umat manusia demi reproduksi Homo Sapiens. Sifat sosial juga memaksakan kriteria pada seseorang untuk menentukan makna hidupnya. Karena alasan ketidaksempurnaan zoologi, seseorang, yang terisolasi dari kelompok sejenisnya, tidak dapat mempertahankan keberadaannya, apalagi menyelesaikan siklus biologis perkembangannya dan menghasilkan keturunan. Dan kolektif manusia adalah masyarakat dengan segala parameter uniknya. Hanya masyarakat yang menjamin keberadaan manusia baik sebagai individu, pribadi, maupun sebagai spesies biologis. Manusia hidup dalam masyarakat terutama untuk kelangsungan hidup biologis setiap individu dan seluruh umat manusia pada umumnya. Masyarakat, dan bukan individu, adalah satu-satunya penjamin keberadaan manusia sebagai spesies biologis, Homo Sapiens. Hanya masyarakat yang mengumpulkan, melestarikan, dan mewariskan kepada generasi berikutnya pengalaman perjuangan seseorang untuk bertahan hidup, pengalaman perjuangan untuk eksistensi. Oleh karena itu, untuk melestarikan spesies dan individu (kepribadian), perlu melestarikan masyarakat dari individu (kepribadian) tersebut. Oleh karena itu, bagi setiap individu, dilihat dari kodratnya, masyarakat lebih penting daripada dirinya sendiri, seorang individu. Oleh karena itu, bahkan pada tingkat kepentingan biologis, makna hidup manusia adalah lebih mementingkan masyarakat daripada kepentingan pribadinya sendiri. Sekalipun demi melestarikan masyarakat Anda sendiri, kehidupan pribadi Anda perlu dikorbankan. Selain menjamin kelestarian umat manusia, masyarakat juga memberikan setiap anggotanya sejumlah keuntungan lain yang belum pernah terjadi sebelumnya di dunia hewan. Jadi hanya di masyarakatlah calon biologis seseorang yang baru lahir menjadi orang yang nyata. Di sini harus dikatakan bahwa sifat sosial manusia mengharuskan ia melihat makna keberadaan dirinya sendiri, individu dalam mengabdi kepada masyarakat, orang lain, bahkan sampai rela berkorban demi kebaikan masyarakat dan orang lain. Peran faktor biologis dan geografis dalam pembentukan kehidupan sosial Studi tentang masyarakat manusia dimulai dengan studi tentang kondisi dasar yang menentukan fungsinya, “kehidupan” mereka. Konsep “kehidupan sosial” digunakan untuk merujuk pada fenomena kompleks yang muncul selama interaksi manusia dan komunitas sosial, serta pemanfaatan bersama sumber daya alam yang diperlukan untuk memenuhi kebutuhan. Fondasi biologis, geografis, demografis dan ekonomi kehidupan sosial berbeda-beda. Ketika menganalisis landasan kehidupan sosial, seseorang harus menganalisis kekhasan biologi manusia sebagai subjek sosial, menciptakan kemungkinan biologis kerja manusia, komunikasi, dan penguasaan pengalaman sosial yang dikumpulkan oleh generasi sebelumnya. Ini termasuk ciri anatomi seseorang seperti gaya berjalan tegak. Ini memungkinkan Anda melihat sekeliling dengan lebih baik dan menggunakan tangan Anda dalam proses bekerja. Peran penting dalam aktivitas sosial dimainkan oleh organ manusia seperti tangan dengan ibu jari yang berlawanan. Tangan manusia dapat melakukan operasi dan fungsi yang kompleks, dan manusia sendiri dapat berpartisipasi dalam berbagai aktivitas kerja. Ini juga harus mencakup melihat ke depan dan bukan ke samping, memungkinkan Anda melihat dalam tiga arah, mekanisme kompleks pita suara, laring, dan bibir, yang berkontribusi pada perkembangan bicara. Otak manusia dan sistem saraf yang kompleks memberikan peluang bagi perkembangan jiwa dan kecerdasan individu yang tinggi. Otak berfungsi sebagai prasyarat biologis untuk mencerminkan seluruh kekayaan budaya spiritual dan material serta perkembangan selanjutnya. Pada usia dewasa, otak manusia meningkat 5-6 kali lipat dibandingkan otak bayi baru lahir (dari 300 g menjadi 1,6 kg). Area parietal inferior, temporal dan frontal korteks serebral berhubungan dengan ucapan manusia dan aktivitas kerja, dengan berpikir abstrak, menyediakan aktivitas manusia secara khusus. Sifat biologis spesifik manusia meliputi ketergantungan jangka panjang anak pada orang tuanya, lambatnya tahap pertumbuhan dan pubertas. Pengalaman sosial dan pencapaian intelektual tidak ditentukan dalam perangkat genetik. Hal ini memerlukan transmisi nilai-nilai moral, cita-cita, pengetahuan dan keterampilan ekstragenetik yang dikumpulkan oleh generasi sebelumnya. Dalam proses ini, interaksi sosial langsung antar manusia, “pengalaman hidup”, menjadi sangat penting. Hal ini tidak kehilangan signifikansinya di zaman kita, meskipun terdapat pencapaian luar biasa di bidang “perwujudan ingatan umat manusia, terutama dalam bentuk tulisan, dan baru-baru ini dalam ilmu komputer.” Pada kesempatan ini, psikolog Perancis A. Pieron mencatat bahwa jika planet kita mengalami bencana yang mengakibatkan seluruh populasi orang dewasa akan mati dan hanya anak-anak kecil yang akan selamat, maka , meskipun umat manusia tidak akan lenyap, sejarah budaya umat manusia akan dikembalikan ke asal-usulnya. Tidak akan ada seorang pun yang menggerakkan budaya, memperkenalkan generasi baru kepada budaya tersebut, dan mengungkapkan kepada mereka rahasia-rahasianya reproduksi, sambil menegaskan betapa pentingnya dasar biologis aktivitas manusia, seseorang tidak boleh memutlakkan beberapa perbedaan stabil dalam karakteristik organisme, yang menjadi dasar pembagian umat manusia menjadi ras, dan yang dianggap telah menentukan peran dan status sosial individu. Perwakilan aliran antropologi, berdasarkan perbedaan ras, mencoba membenarkan pembagian manusia menjadi ras yang lebih tinggi, memimpin, dan ras yang lebih rendah, yang dipanggil untuk mengabdi pada yang pertama. Mereka mengklaim hal itu status sosial manusia sesuai dengan kualitas biologisnya dan itu adalah hasil seleksi alam di antara orang-orang yang secara biologis tidak setara. Pandangan ini telah dibantah oleh penelitian empiris. Orang-orang dari ras yang berbeda, dibesarkan dalam kondisi budaya yang sama, mengembangkan pandangan, aspirasi, cara berpikir dan bertindak yang sama. Penting untuk diingat bahwa pendidikan saja tidak bisa sembarangan membentuk seseorang yang terdidik. Bakat bawaan (misalnya musikal) mempunyai pengaruh penting dalam kehidupan sosial. Mari kita analisa berbagai aspek pengaruh lingkungan geografis terhadap kehidupan manusia sebagai subjek kehidupan sosial. Perlu dicatat bahwa terdapat kondisi alam dan geografis minimum tertentu yang diperlukan untuk keberhasilan pembangunan manusia. Di luar batas minimum ini, kehidupan sosial tidak mungkin atau bersifat tertentu, seolah-olah membeku pada tahap perkembangan tertentu. Sifat pekerjaan, jenis kegiatan ekonomi, objek dan alat kerja, makanan, dll. - semua ini sangat bergantung pada tempat tinggal manusia di zona tertentu (di zona kutub, di padang rumput, atau di subtropis). Para peneliti mencatat pengaruh iklim terhadap kinerja manusia. Iklim yang panas mempersingkat waktu beraktivitas. Iklim dingin menuntut manusia melakukan upaya besar untuk mempertahankan kehidupan. Iklim sedang paling kondusif untuk aktivitas. Faktor-faktor seperti tekanan atmosfer, kelembaban udara, dan angin merupakan faktor penting yang mempengaruhi kesehatan manusia yang merupakan faktor penting dalam kehidupan bermasyarakat. Tanah memainkan peran utama dalam berfungsinya kehidupan sosial. Kesuburannya, dipadukan dengan iklim yang mendukung, menciptakan kondisi bagi kemajuan masyarakat yang tinggal di sana. Hal ini mempengaruhi laju perkembangan perekonomian dan masyarakat secara keseluruhan. Tanah yang buruk menghambat pencapaian standar hidup yang tinggi dan memerlukan upaya manusia yang signifikan. Medan juga tidak kalah pentingnya dalam kehidupan bermasyarakat. Kehadiran gunung, gurun, dan sungai dapat menjadi sistem pertahanan alami bagi masyarakat tertentu. J. Szczepanski, seorang sosiolog Polandia terkenal, percaya bahwa “sistem demokrasi berkembang di negara-negara dengan perbatasan alami (Swiss, Islandia), dan di negara-negara dengan perbatasan terbuka yang rentan terhadap penggerebekan, kekuatan absolut yang kuat muncul pada tahap awal.” Pada tahap awal perkembangan suatu masyarakat tertentu, lingkungan geografis meninggalkan jejak tersendiri pada kebudayaannya, baik dalam aspek ekonomi, politik, maupun spiritual-estetika. Hal ini secara tidak langsung tercermin dalam kebiasaan, adat istiadat, dan ritual tertentu, yang di dalamnya termanifestasi ciri-ciri cara hidup masyarakat yang berkaitan dengan kondisi kehidupannya. Masyarakat di daerah tropis, misalnya, tidak mengenal banyak adat istiadat dan ritual yang menjadi ciri khas masyarakat di daerah beriklim sedang dan terkait dengan siklus kerja musiman. Di Rus, telah lama ada siklus hari raya ritual: musim semi, musim panas, musim gugur, musim dingin. G. Simmel percaya bahwa “interaksi bagian-bagian” itulah yang kita sebut masyarakat. P. Sorokin sampai pada kesimpulan bahwa “masyarakat atau kesatuan kolektif sebagai sekumpulan individu yang berinteraksi ada. Perwakilan dari arah sosiologi yang berbeda (“universalisme”), berbeda dengan upaya untuk menyimpulkan individu, percaya bahwa masyarakat adalah suatu tujuan tertentu. realitas yang tidak terbatas pada totalitas individu-individu yang ada di dalamnya. E. Durkheim berpendapat bahwa masyarakat bukanlah sekedar kumpulan individu-individu, melainkan suatu sistem yang dibentuk oleh asosiasi mereka dan mewakili suatu realitas yang diberkahi dengan sifat-sifat khusus menekankan bahwa “. masyarakat manusia bukanlah kumpulan individu yang mekanis dan sederhana: ia adalah keseluruhan yang mandiri, mempunyai kehidupan dan organisasinya sendiri." Sudut pandang kedua berlaku dalam sosiologi. Masyarakat tidak dapat dibayangkan tanpa aktivitas orang-orang, yang mereka lakukan tidak dalam isolasi, tetapi dalam proses interaksi dengan orang lain, bersatu dalam berbagai komunitas sosial. Dalam proses interaksi tersebut, orang secara sistematis mempengaruhi individu lain, membentuk suatu formasi integral baru - masyarakat Dalam aktivitas sosial individu, stabil, berulang, khas diwujudkan ciri-ciri yang membentuk masyarakatnya sebagai suatu kesatuan, sebagai suatu sistem, seperangkat unsur-unsur tertentu yang saling berhubungan dan membentuk suatu kesatuan yang utuh, yang tidak dapat direduksi menjadi jumlah unsur-unsurnya pengorganisasian hubungan sosial dan interaksi sosial yang menjamin terpenuhinya kebutuhan dasar masyarakat. Masyarakat secara keseluruhan adalah sistem terbesar. Subsistem terpentingnya adalah ekonomi, politik, sosial, dan spiritual. Dalam masyarakat juga terdapat subsistem seperti kelas, etnis, demografi, kelompok teritorial dan profesional, keluarga, dll. Masing-masing subsistem ini mencakup banyak subsistem lainnya. Mereka dapat berkumpul kembali; individu yang sama dapat menjadi elemen dari sistem yang berbeda. Seorang individu tidak bisa tidak mematuhi persyaratan sistem di mana dia dimasukkan. Dia menerima norma dan nilai-nilainya sampai tingkat tertentu. Pada saat yang sama, dalam masyarakat terdapat berbagai bentuk aktivitas dan perilaku sosial secara bersamaan, di mana suatu pilihan dapat dilakukan. Agar masyarakat dapat berfungsi sebagai satu kesatuan, setiap subsistem harus menjalankan fungsi yang spesifik dan ditentukan secara ketat. Fungsi subsistem berarti memenuhi segala kebutuhan sosial. Namun secara bersama-sama mereka bertujuan untuk menjaga keberlangsungan masyarakat. Disfungsi (fungsi destruktif) suatu subsistem dapat mengganggu stabilitas masyarakat. Peneliti fenomena ini, R. Merton, percaya bahwa subsistem yang sama dapat berfungsi dalam kaitannya dengan beberapa subsistem dan disfungsional dalam kaitannya dengan subsistem lainnya. Dalam sosiologi, tipologi masyarakat tertentu telah berkembang. Para peneliti menyoroti masyarakat tradisional. Ini adalah masyarakat dengan struktur agraris, dengan struktur menetap dan cara mengatur hubungan antar manusia berdasarkan tradisi. Hal ini ditandai dengan tingkat perkembangan produksi yang sangat rendah, yang hanya dapat memenuhi kebutuhan pada tingkat minimum, dan kekebalan yang besar terhadap inovasi, karena kekhasan fungsinya. Perilaku individu dikontrol dan diatur secara ketat oleh adat, norma, dan institusi sosial. Formasi sosial yang terdaftar, yang disucikan oleh tradisi, dianggap tak tergoyahkan; bahkan pemikiran tentang kemungkinan transformasinya pun ditolak. Dalam menjalankan fungsi integratifnya, budaya dan pranata sosial menekan segala manifestasi kebebasan pribadi, yang merupakan syarat perlu proses kreatif di masyarakat. Istilah “masyarakat industri” pertama kali diperkenalkan oleh Saint-Simon. Ia menekankan basis produksi masyarakat. Ciri-ciri penting dari masyarakat industri juga adalah fleksibilitas struktur sosial, yang memungkinkan struktur tersebut dimodifikasi seiring dengan perubahan kebutuhan dan kepentingan masyarakat, mobilitas sosial , mengembangkan sistem komunikasi. Ini adalah masyarakat di mana struktur manajemen yang fleksibel telah diciptakan yang memungkinkan penggabungan kebebasan dan kepentingan individu secara cerdas dengan prinsip-prinsip umum yang mengatur aktivitas bersama mereka. Pada tahun 60an, dua tahap perkembangan masyarakat dilengkapi dengan tahap ketiga. Konsep masyarakat pasca-industri muncul, dikembangkan secara aktif dalam sosiologi Amerika (D. Bell) dan Eropa Barat (A. Touraine). Alasan munculnya konsep ini adalah perubahan struktural ekonomi dan budaya yang paling banyak negara maju , memaksa kita untuk melihat masyarakat itu sendiri secara keseluruhan secara berbeda. Pertama, peran pengetahuan dan informasi meningkat tajam. Setelah menerima Memiliki akses terhadap informasi terkini, individu mendapat keuntungan dalam naik hierarki sosial. Karya kreatif menjadi landasan keberhasilan dan kesejahteraan baik individu maupun masyarakat. Selain masyarakat, yang dalam sosiologi sering dikorelasikan dengan batas-batas negara, juga dianalisis jenis-jenis organisasi kehidupan sosial lainnya. Marxisme, yang memilih metode produksi barang-barang material sebagai dasarnya (kesatuan kekuatan-kekuatan produktif dan hubungan-hubungan produksi yang terkait dengannya), mendefinisikan formasi sosial-ekonomi yang sesuai sebagai struktur dasar kehidupan sosial. Perkembangan kehidupan sosial mewakili transisi yang konsisten dari formasi sosial-ekonomi yang lebih rendah ke yang lebih tinggi: dari komunal primitif ke pemilik budak, kemudian ke feodal, kapitalis dan komunis. Cara produksi yang mengapropriasi primitif mencirikan formasi komunal primitif. Ciri khusus dari formasi pemilik budak adalah kepemilikan rakyat dan penggunaan tenaga kerja budak, feodal - produksi berdasarkan eksploitasi petani yang terikat pada tanah, borjuis - transisi ke ketergantungan ekonomi dari pekerja upahan yang secara formal bebas, di formasi komunis diasumsikan demikian penanganan yang sama setiap orang terhadap kepemilikan alat-alat produksi melalui penghapusan hubungan kepemilikan pribadi. Mengakui hubungan sebab-akibat antara lembaga-lembaga ekonomi, politik, ideologi dan lembaga-lembaga lain yang menentukan produksi dan hubungan ekonomi. Formasi sosial-ekonomi dibedakan berdasarkan kesamaannya negara lain, terletak dalam formasi yang sama. Dasar dari pendekatan beradab adalah gagasan tentang keunikan jalan yang dilalui oleh masyarakat. Peradaban dipahami sebagai kekhususan kualitatif (keaslian material, spiritual, kehidupan sosial) dari sekelompok negara atau masyarakat tertentu pada tahap perkembangan tertentu. Diantara sekian banyak peradaban yang menonjol adalah India Kuno dan Cina, negara-negara Muslim Timur, Babilonia, peradaban Eropa, peradaban Rusia, dll. Setiap peradaban dicirikan tidak hanya oleh teknologi produksi sosial tertentu, tetapi juga, pada tingkat yang lebih rendah, oleh budaya yang sesuai. Hal ini ditandai dengan filosofi tertentu, nilai-nilai penting secara sosial, gambaran umum dunia, cara hidup tertentu dengan prinsip hidup khusus, yang didasarkan pada semangat masyarakat, moralitas, keyakinan, yang juga menentukan sikap tertentu terhadap diri sendiri. Pendekatan peradaban dalam sosiologi melibatkan mempertimbangkan dan mempelajari apa yang unik dan orisinal dalam organisasi kehidupan sosial suatu wilayah. Beberapa bentuk dan pencapaian terpenting yang dikembangkan oleh peradaban tertentu mendapatkan pengakuan dan penyebaran universal. Begitu pula dengan nilai-nilai yang bermula peradaban Eropa , namun kini mempunyai arti universal, mencakup hal-hal berikut ini. Dalam bidang produksi dan hubungan ekonomi, ini adalah pencapaian tingkat perkembangan teknologi dan teknologi yang dihasilkan oleh tahap baru revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi, sistem hubungan komoditas dan moneter, dan kehadiran pasar. Dalam bidang politik, basis peradaban umum mencakup negara hukum yang beroperasi berdasarkan norma-norma demokrasi. Dalam bidang spiritual dan moral, warisan bersama semua bangsa adalah prestasi besar ilmu pengetahuan, seni, budaya, serta nilai-nilai moral universal. Kehidupan sosial dibentuk oleh serangkaian kekuatan yang kompleks, di mana fenomena dan proses alam hanyalah salah satu elemennya. Berdasarkan kondisi yang diciptakan oleh alam, interaksi kompleks antar individu terwujud, yang membentuk suatu kesatuan baru, masyarakat, sebagai suatu sistem sosial. Buruh, sebagai suatu bentuk kegiatan yang mendasar, mendasari berkembangnya berbagai jenis organisasi kehidupan sosial. Hubungan sosial, tindakan dan interaksi sosial sebagai unsur dasar kehidupan sosial Kehidupan sosial dapat diartikan sebagai suatu kompleks fenomena yang timbul dari interaksi individu, kelompok sosial, dalam suatu ruang tertentu, dan pemanfaatan produk-produk yang berada di dalamnya, diperlukan untuk memuaskan kebutuhan. Kehidupan sosial muncul, berkembang biak, dan berkembang justru karena adanya ketergantungan antar manusia. Untuk memenuhi kebutuhannya, seseorang harus berinteraksi dengan individu lain, memasuki suatu kelompok sosial, dan berpartisipasi dalam kegiatan bersama. Ketergantungan bisa bersifat dasar, ketergantungan langsung pada teman, saudara, kolega. Kecanduan bisa bersifat kompleks dan tidak langsung. Misalnya ketergantungan kehidupan individu kita pada tingkat perkembangan masyarakat, efektivitas sistem ekonomi, efektivitas organisasi politik masyarakat, dan keadaan moral. Ada ketergantungan antara komunitas masyarakat yang berbeda (antara penduduk perkotaan dan pedesaan, pelajar dan pekerja, dll). Hubungan sosial selalu hadir, dapat diwujudkan, dan benar-benar berorientasi pada suatu subjek sosial (individu, kelompok sosial, komunitas sosial, dan sebagainya). Elemen struktural utama dari hubungan sosial adalah: 1) subjek komunikasi (bisa ada dua atau ribuan orang); 2) subjek komunikasi (yaitu tentang apa komunikasi itu); 3) mekanisme pengaturan hubungan antar subjek secara sadar atau “aturan main”. Hubungan sosial bisa stabil atau acak, langsung atau tidak langsung, formal atau informal, konstan atau sporadis. Pembentukan hubungan tersebut terjadi secara bertahap, dari bentuk yang sederhana hingga yang kompleks. Hubungan sosial terutama bertindak dalam bentuk kontak sosial. Jenis hubungan sosial jangka pendek yang mudah terputus yang disebabkan oleh kontak orang-orang dalam ruang fisik dan sosial disebut kontak sosial. Dalam proses kontak, individu saling mengevaluasi, memilih, dan melakukan transisi ke hubungan sosial yang lebih kompleks dan stabil. Kontak sosial mendahului tindakan sosial apa pun. Diantaranya adalah kontak spasial, kontak kepentingan dan kontak pertukaran. Kontak spasial adalah mata rantai awal dan penting dalam hubungan sosial. Mengetahui keberadaan orang dan berapa jumlahnya, terlebih lagi mengamatinya secara visual, seseorang dapat memilih objek untuk pengembangan hubungan lebih lanjut, berdasarkan kebutuhan dan minatnya. Kontak yang menarik. Mengapa Anda memilih orang ini atau itu? Anda mungkin tertarik pada orang tersebut karena dia memiliki nilai atau sifat tertentu yang sesuai dengan kebutuhan Anda (misalnya, dia memiliki penampilan yang menarik, atau memiliki informasi yang Anda butuhkan). Kontak kepentingan dapat terputus tergantung pada banyak faktor, namun yang terpenting adalah: 1) pada tingkat kepentingan bersama; 2) kekuatan kepentingan individu; 3) lingkungan. Misalnya, perempuan cantik mungkin menarik perhatian seorang pemuda, tetapi mungkin menjadi acuh tak acuh terhadap seorang wirausahawan yang terutama tertarik untuk mengembangkan bisnisnya sendiri, atau terhadap seorang profesor yang mencari bakat ilmiah. Bertukar kontak. J. Shchenansky mencatat bahwa mereka mewakili jenis hubungan sosial tertentu di mana individu bertukar nilai tanpa adanya keinginan untuk mengubah perilaku individu lain. Dalam hal ini, individu hanya tertarik pada subjek pertukaran; J. Szczepanski memberikan contoh berikut yang mencirikan kontak pertukaran. Contoh ini melibatkan pembelian koran. Awalnya, seorang individu muncul atas dasar yang seutuhnya kebutuhan spesifik visi spasial suatu kios koran, maka muncullah kepentingan yang sangat spesifik terkait dengan penjualan koran tersebut dan dengan penjualnya, setelah itu koran tersebut ditukarkan dengan uang. Kontak yang berulang-ulang selanjutnya dapat mengarah pada pengembangan hubungan yang lebih kompleks, yang ditujukan bukan pada objek pertukaran, tetapi pada orangnya. Misalnya, hubungan persahabatan dengan penjual mungkin timbul. Hubungan sosial tidak lain adalah ketergantungan yang diwujudkan melalui tindakan sosial dan diwujudkan dalam bentuk interaksi sosial. Mari kita perhatikan lebih detail unsur-unsur kehidupan sosial seperti tindakan dan interaksi sosial. Menurut M. Weber: “tindakan sosial (termasuk non-intervensi atau penerimaan pasien) dapat berorientasi pada perilaku orang lain di masa lalu, sekarang, atau yang diharapkan di masa depan. Ini bisa berupa balas dendam atas keluhan masa lalu, perlindungan dari bahaya di masa depan bisa berupa individu, kenalan, atau orang asing yang jumlahnya tidak terbatas." Tindakan sosial harus berorientasi pada orang lain, jika tidak maka tidak bersifat sosial. Oleh karena itu, tidak semua tindakan manusia merupakan tindakan sosial. Contoh berikut ini tipikal dalam hal ini. Tabrakan yang tidak disengaja antar pengendara sepeda mungkin tidak lebih dari sebuah kejadian, seperti fenomena alam, namun upaya untuk menghindari tabrakan, sumpah serapah setelah tabrakan, tawuran atau penyelesaian konflik secara damai sudah merupakan tindakan sosial. Jadi, tidak setiap benturan antar manusia merupakan tindakan sosial. Ia memperoleh karakter seperti itu jika melibatkan interaksi langsung atau tidak langsung dengan orang lain: sekelompok kenalan, orang asing (perilaku dalam transportasi umum) dll. Kita berhadapan dengan tindakan sosial dalam kasus ketika seorang individu, dengan fokus pada situasi, memperhitungkan reaksi orang lain, kebutuhan dan tujuan mereka, mengembangkan rencana tindakannya, memusatkan perhatian pada orang lain, membuat perkiraan, memperhitungkan apakah orang lain akan berkontribusi atau menghambat tindakannya aktor sosial dengan siapa dia harus berinteraksi; siapa yang mungkin akan berperilaku dan bagaimana, dengan mempertimbangkan hal ini, pilihan tindakan apa yang harus dipilih. Tidak ada seorangpun yang melakukan tindakan sosial tanpa memperhatikan situasi, keseluruhan kondisi material, sosial dan budaya. Orientasi terhadap orang lain, pemenuhan harapan dan kewajiban adalah semacam pembayaran itu aktor harus membayar untuk kondisi yang tenang, dapat diandalkan, dan beradab untuk memenuhi kebutuhan mereka. Dalam sosiologi, merupakan kebiasaan untuk membedakan jenis tindakan sosial berikut: rasional-tujuan, rasional-nilai, afektif dan tradisional. M. Weber mendasarkan klasifikasi tindakan sosial pada tindakan yang bertujuan dan rasional, yang ditandai dengan pemahaman yang jelas oleh aktor tentang apa yang ingin dicapainya, cara dan sarana mana yang paling efektif. Dia sendiri mengkorelasikan tujuan dan sarana, menghitung konsekuensi positif dan negatif dari tindakannya dan menemukan ukuran yang masuk akal dari kombinasi tujuan pribadi dan kewajiban sosial. Namun, apakah tindakan sosial selalu dilakukan secara sadar dan rasional dalam kehidupan nyata? Sejumlah penelitian menunjukkan bahwa seseorang tidak pernah bertindak secara sadar sepenuhnya. “Tingkat kesadaran dan kemanfaatan yang tinggi, katakanlah, dalam tindakan seorang politisi melawan saingannya, atau dalam tindakan seorang manajer perusahaan yang melakukan kontrol atas perilaku bawahannya, sebagian besar didasarkan pada intuisi, perasaan, dan reaksi alami manusia. Dalam hal ini, tindakan sadar sepenuhnya dapat dipertimbangkan model ideal. Dalam praktiknya, tentu saja, tindakan sosial sebagian akan menjadi tindakan sadar yang mengejar tujuan yang kurang lebih jelas." Yang lebih luas adalah tindakan nilai-rasional, yang tunduk pada persyaratan tertentu, nilai-nilai yang diterima dalam masyarakat tertentu. Untuk individu dalam hal ini tidak ada tujuan eksternal yang dapat dipahami secara rasional, tindakan, menurut M. Weber, selalu tunduk pada “perintah” atau persyaratan, yang dalam ketaatannya orang ini melihat hutang. Dalam hal ini, kesadaran aktor belum sepenuhnya terbebaskan; dalam menyelesaikan kontradiksi antara tujuan dan orientasi lain, ia bergantung sepenuhnya pada nilai-nilai yang diterimanya. Ada juga tindakan afektif dan tradisional. Tindakan afektif tidak rasional; ia dibedakan oleh keinginan untuk segera memuaskan nafsu, haus akan balas dendam, dan ketertarikan. Tindakan tradisional dilakukan atas dasar pola perilaku sosial yang dipelajari secara mendalam, norma-norma yang telah menjadi kebiasaan, tradisional, dan tidak perlu diverifikasi kebenarannya. Dalam kehidupan nyata, semua jenis tindakan sosial di atas terjadi. Beberapa di antaranya, khususnya moral tradisional, secara umum mungkin merupakan ciri khas lapisan masyarakat tertentu. Tentang individu, maka dalam hidupnya ada tempat untuk pengaruh dan perhitungan yang ketat, terbiasa fokus pada kewajibannya terhadap kawan-kawan, orang tua, dan Tanah Air. Model aksi sosial memungkinkan kita mengidentifikasi kriteria kualitatif untuk efektivitas pengorganisasian hubungan sosial. Jika hubungan sosial memungkinkan seseorang untuk memenuhi kebutuhan dan mewujudkan tujuannya, maka hubungan tersebut dapat dianggap wajar. Jika tujuan hubungan tertentu tidak memungkinkan hal ini tercapai, ketidakpuasan akan terbentuk, yang mendorong restrukturisasi sistem hubungan sosial ini. Mengubah hubungan sosial mungkin terbatas pada penyesuaian kecil, atau mungkin memerlukan perubahan radikal pada keseluruhan sistem hubungan. Misalnya saja transformasi tahun terakhir di negara kita. Kami awalnya berupaya mencapai standar hidup yang lebih tinggi dan kebebasan yang lebih besar tanpa melakukan perubahan sosial yang mendasar. Namun ketika menjadi jelas bahwa penyelesaian masalah-masalah ini dalam kerangka prinsip-prinsip sosialis tidak memberikan hasil yang diinginkan, sentimen yang mendukung perubahan yang lebih radikal dalam sistem hubungan sosial mulai tumbuh di masyarakat. Hubungan sosial hadir dalam bentuk kontak sosial dan interaksi sosial. Interaksi sosial adalah tindakan sosial yang sistematis dan teratur dari para mitra, yang ditujukan satu sama lain, dengan tujuan menimbulkan tanggapan yang sangat spesifik (diharapkan) dari pasangan; dan respon tersebut menghasilkan reaksi baru dari influencer. Kalau tidak, interaksi sosial adalah suatu proses di mana orang bereaksi terhadap tindakan orang lain. Contoh interaksi yang mencolok adalah proses produksi. Di sini terdapat koordinasi yang mendalam dan erat dari sistem tindakan para mitra mengenai isu-isu yang telah terjalin hubungan di antara mereka, misalnya, produksi dan distribusi barang. Contoh interaksi sosial adalah komunikasi dengan rekan kerja dan teman. Dalam proses interaksi, tindakan, layanan, kualitas pribadi, dll dipertukarkan. Peran besar dalam terselenggaranya interaksi dimainkan oleh sistem saling harapan yang ditempatkan oleh individu dan kelompok sosial satu sama lain sebelum melakukan tindakan sosial. Interaksi dapat berlanjut dan menjadi berkelanjutan, dapat digunakan kembali, dan permanen. Jadi, ketika berinteraksi dengan rekan kerja, manajer, dan anggota keluarga, kita tahu bagaimana mereka harus bersikap terhadap kita dan bagaimana kita harus berinteraksi dengan mereka. Pelanggaran terhadap ekspektasi stabil tersebut, biasanya, menyebabkan perubahan sifat interaksi dan bahkan terputusnya komunikasi. Ada dua jenis interaksi: kerjasama dan kompetisi. Kerja sama menyiratkan tindakan individu yang saling terkait yang bertujuan untuk mencapai tujuan bersama, dengan saling menguntungkan bagi pihak-pihak yang berinteraksi. Interaksi kompetitif melibatkan upaya untuk mengesampingkan, melampaui, atau menekan lawan yang berjuang untuk tujuan yang sama. Jika atas dasar kerjasama timbul rasa syukur, kebutuhan komunikasi, dan keinginan mengalah, maka dengan persaingan dapat timbul perasaan takut, permusuhan, dan kemarahan. Interaksi sosial dipelajari pada dua tingkatan: tingkat mikro dan makro. Pada tingkat mikro, interaksi manusia satu sama lain dipelajari. Tingkat makro mencakup struktur besar seperti pemerintahan dan perdagangan, serta institusi seperti agama dan keluarga. Dalam lingkungan sosial mana pun, orang berinteraksi pada kedua tingkatan. Jadi, dalam semua hal yang penting untuk memenuhi kebutuhannya, seseorang memasuki interaksi yang mendalam dan koheren dengan orang lain, dengan masyarakat secara keseluruhan. Dengan demikian, hubungan sosial mewakili serangkaian interaksi yang terdiri dari tindakan dan tanggapan. Sebagai akibat dari pengulangan jenis interaksi tertentu, berbagai jenis hubungan antar manusia muncul. Hubungan yang menghubungkan subjek sosial (individu, kelompok sosial) dengan realitas objektif, dan bertujuan untuk mentransformasikannya, disebut aktivitas manusia. Aktivitas manusia yang memiliki tujuan terdiri dari tindakan dan interaksi individu. Secara umum aktivitas manusia dicirikan oleh sifat, aktivitas, dan objektivitas yang kreatif dan transformatif. Bisa bersifat material dan spiritual, praktis dan teoretis, transformatif dan mendidik, dll. Aksi sosial adalah inti dari aktivitas manusia. Mari kita pertimbangkan mekanismenya. Motivasi aksi sosial: kebutuhan, minat, orientasi nilai. Memahami aksi sosial tidak mungkin dilakukan tanpa mempelajari mekanisme perbaikannya. Hal ini didasarkan pada motif – dorongan internal yang mendorong seseorang untuk bertindak. Motivasi subjek untuk beraktivitas berkaitan dengan kebutuhannya. Masalah kebutuhan yang ditinjau dari aspek penggerak aktivitas manusia penting dalam pengelolaan, pendidikan, dan rangsangan persalinan. Kebutuhan adalah keadaan kekurangan, perasaan membutuhkan sesuatu yang diperlukan untuk hidup. Kebutuhan adalah sumber aktivitas dan mata rantai utama motivasi, titik awal dari keseluruhan sistem insentif. Kebutuhan manusia bermacam-macam. Mereka sulit untuk diklasifikasikan. Secara umum diterima bahwa salah satu klasifikasi kebutuhan terbaik adalah milik A. Maslow, seorang sosiolog dan psikolog sosial Amerika. Dia mengidentifikasi lima jenis kebutuhan: 1) fisiologis - dalam reproduksi manusia, makanan, pernapasan, pakaian, perumahan, istirahat; 2) kebutuhan akan keamanan dan kualitas hidup - stabilitas kondisi keberadaan seseorang, kepercayaan terhadap besok, keamanan pribadi; 3) kebutuhan sosial - akan kasih sayang, kepemilikan dalam tim, komunikasi, kepedulian terhadap orang lain dan perhatian pada diri sendiri, partisipasi dalam kegiatan kerja bersama; 4) kebutuhan prestise - rasa hormat dari "orang penting", pertumbuhan karier, status, pengakuan, penghargaan yang tinggi; 5) kebutuhan realisasi diri, ekspresi diri kreatif, dll. A. Maslow dengan meyakinkan menunjukkan bahwa kebutuhan makanan yang tidak terpuaskan dapat menghalangi semua motif manusia lainnya - kebebasan, cinta, rasa kebersamaan, rasa hormat, dll., kelaparan dapat menjadi cara yang cukup efektif untuk memanipulasi orang. Oleh karena itu, peran kebutuhan fisiologis dan material tidak dapat dianggap remeh. Perlu dicatat bahwa “piramida kebutuhan” penulis ini telah dikritik karena mencoba mengusulkan hierarki kebutuhan universal, di mana kebutuhan yang lebih tinggi dalam semua kasus tidak dapat menjadi relevan dan memimpin sampai kebutuhan sebelumnya terpenuhi. Dalam tindakan manusia yang nyata, terdapat beberapa hasil kebutuhan: hierarkinya ditentukan oleh budaya masyarakat dan situasi sosial pribadi tertentu di mana orang tersebut terlibat, budaya, dan tipe kepribadian. Pembentukan sistem kebutuhan- Prosesnya lama. Dalam perjalanan evolusi ini, melalui beberapa tahap, terjadi transisi dari dominasi kebutuhan vital tanpa syarat yang melekat pada masyarakat biadab ke sistem kebutuhan multidimensi integral kontemporer kita. Seseorang semakin sering tidak dapat, dan tidak mau, mengabaikan kebutuhannya untuk menyenangkan orang lain. Kebutuhan erat kaitannya dengan kepentingan. Tidak ada satu pun aksi sosial – peristiwa besar dalam kehidupan sosial, transformasi, reformasi – yang dapat dipahami jika kepentingan yang melatarbelakangi aksi tersebut tidak diperjelas. Motif yang sesuai dengan kebutuhan ini diperbarui dan minat muncul - suatu bentuk manifestasi kebutuhan yang memastikan bahwa individu fokus pada pemahaman tujuan kegiatan. Jika kebutuhan terfokus terutama pada kepuasannya, maka minat ditujukan pada hal tersebut hubungan sosial, lembaga, lembaga tempat distribusi benda, nilai, barang yang menjamin terpenuhinya kebutuhan bergantung. Kepentingan, dan terutama kepentingan ekonomi dan material, mempunyai pengaruh yang menentukan terhadap aktivitas atau kepasifan sekelompok besar penduduk. Jadi, objek sosial dipadukan dengan motif yang kekinian sehingga menggugah minat. Perkembangan minat secara bertahap menyebabkan munculnya tujuan pada subjek dalam kaitannya dengan objek sosial tertentu. Munculnya suatu tujuan berarti kesadarannya terhadap situasi dan kemungkinan berkembangnya lebih lanjut aktivitas subjektif, yang selanjutnya mengarah pada terbentuknya sikap sosial, artinya kecenderungan dan kesiapan seseorang untuk bertindak dengan cara tertentu dalam situasi tertentu yang ditentukan oleh nilai. orientasi. Nilai – benda berbagai jenis, mampu memuaskan kebutuhan manusia (benda, kegiatan, hubungan, orang, kelompok, dll). Dalam sosiologi, nilai dipandang mempunyai sifat historis tertentu dan sebagai nilai universal yang abadi. Sistem nilai suatu subjek sosial dapat mencakup berbagai nilai: 1) makna hidup (gagasan tentang baik, jahat, manfaat, kebahagiaan); 2) universal: a) vital (kehidupan, kesehatan, keselamatan pribadi, kesejahteraan, keluarga, pendidikan, kualitas produk, dll); b) demokratis (kebebasan berpendapat, berpartai); c) pengakuan publik (kerja keras, kualifikasi, status sosial); G) komunikasi interpersonal(kejujuran, tidak mementingkan diri sendiri, niat baik, cinta, dll); e) pengembangan pribadi (harga diri, keinginan untuk pendidikan, kebebasan berkreasi dan realisasi diri, dll); 3) khusus: a) tradisional (cinta dan kasih sayang terhadap “Tanah Air kecil”, keluarga, penghormatan terhadap penguasa); Perkembangan sosial dan perubahan sosial. Cita-cita sosial sebagai syarat bagi pembangunan sosial. Di semua bidang masyarakat, kita dapat mengamati perubahan yang konstan, misalnya perubahan struktur sosial, hubungan sosial, budaya, perilaku kolektif. Perubahan sosial dapat mencakup pertumbuhan populasi, peningkatan kekayaan, pertumbuhan jenjang pendidikan dll. Apabila dalam suatu sistem tertentu muncul unsur-unsur penyusun baru atau unsur-unsur hubungan yang sudah ada sebelumnya hilang, maka dikatakan sistem tersebut mengalami perubahan. Perubahan sosial juga dapat diartikan sebagai perubahan cara masyarakat diorganisir. Mengubah organisasi sosial merupakan fenomena yang bersifat universal, meskipun terjadi dengan laju yang berbeda-beda. Misalnya saja modernisasi yang mempunyai ciri khas tersendiri di setiap negara. Modernisasi di sini mengacu pada serangkaian perubahan kompleks yang terjadi di hampir setiap bagian masyarakat dalam proses industrialisasinya. Modernisasi mencakup perubahan terus-menerus dalam perekonomian, politik, pendidikan, tradisi dan kehidupan keagamaan masyarakat. Beberapa dari area ini berubah lebih awal dibandingkan area lainnya, namun semuanya dapat berubah sampai batas tertentu. Pembangunan sosial dalam sosiologi mengacu pada perubahan yang mengarah pada diferensiasi dan pengayaan elemen-elemen penyusun sistem. Yang kami maksud di sini adalah fakta-fakta perubahan yang terbukti secara empiris yang menyebabkan pengayaan dan diferensiasi terus-menerus dalam struktur pengorganisasian hubungan antar manusia, pengayaan sistem budaya secara terus-menerus, pengayaan ilmu pengetahuan, teknologi, institusi, perluasan peluang untuk memenuhi kebutuhan pribadi dan sosial. Apabila perkembangan yang terjadi pada suatu sistem tertentu mendekatkannya pada suatu cita-cita tertentu, dinilai positif, maka kita katakan pembangunan itu adalah kemajuan. Jika perubahan-perubahan yang terjadi dalam suatu sistem menyebabkan hilangnya dan pemiskinan unsur-unsur penyusunnya atau hubungan-hubungan yang ada di antara mereka, maka sistem tersebut mengalami regresi. Dalam sosiologi modern, alih-alih istilah kemajuan, konsep “perubahan” semakin banyak digunakan. Seperti yang dipikirkan banyak orang istilah ilmuwan"kemajuan" mengungkapkan pendapat nilai. Kemajuan berarti perubahan ke arah yang diinginkan. Namun pada nilai siapa keinginan ini dapat diukur? Misalnya saja konstruksi pembangkit listrik tenaga nuklir Perubahan apa yang mewakili kemajuan atau kemunduran? Perlu diketahui bahwa dalam sosiologi terdapat pandangan bahwa pembangunan dan kemajuan adalah satu dan sama. Pandangan ini berasal dari teori evolusi Abad XIX, yang berpendapat bahwa setiap pembangunan sosial pada dasarnya adalah kemajuan, karena merupakan perbaikan, karena sistem yang diperkaya, karena lebih terdiferensiasi, pada saat yang sama merupakan sistem yang lebih sempurna. Namun, menurut J. Szczepanski, ketika berbicara tentang perbaikan, yang kami maksud pertama-tama adalah peningkatan nilai etika. Perkembangan kelompok dan komunitas memiliki beberapa aspek: pengayaan sejumlah elemen - ketika kita berbicara tentang perkembangan kuantitatif suatu kelompok, diferensiasi hubungan - yang kita sebut pengembangan organisasi; meningkatkan efisiensi tindakan - yang kami sebut pengembangan fungsi; meningkatkan kepuasan anggota organisasi terhadap partisipasi dalam kehidupan sosial, suatu aspek perasaan “bahagia” yang sulit diukur. Pengembangan moral Kelompok dapat diukur dari tingkat kesesuaian kehidupan sosial mereka dengan kriteria moral yang diakui dalam diri mereka, namun juga dapat diukur dari tingkat “kebahagiaan” yang dicapai oleh para anggotanya. Bagaimanapun, mereka lebih suka berbicara tentang pembangunan secara spesifik dan menerima definisi yang tidak mencakup penilaian apa pun, namun memungkinkan tingkat pembangunan diukur dengan kriteria obyektif dan ukuran kuantitatif. Istilah “kemajuan” diusulkan dibiarkan untuk menentukan tingkat pencapaian cita-cita yang diterima. Cita-cita sosial adalah model keadaan masyarakat yang sempurna, gagasan tentang hubungan sosial yang sempurna. Cita-cita menetapkan tujuan akhir kegiatan, menentukan tujuan langsung dan sarana pelaksanaannya. Sebagai pedoman nilai, ia menjalankan fungsi pengaturan, yang terdiri dari menata dan memelihara stabilitas relatif dan dinamisme hubungan sosial, sesuai dengan gambaran realitas yang diinginkan dan sempurna sebagai tujuan tertinggi. Paling sering, dalam perkembangan masyarakat yang relatif stabil, cita-cita mengatur aktivitas manusia dan hubungan Masyarakat tidak secara langsung, tetapi secara tidak langsung, melalui sistem norma-norma yang ada, yang bertindak sebagai prinsip sistem hierarkinya. Cita-cita, sebagai pedoman nilai dan kriteria penilaian realitas, sebagai pengatur hubungan sosial, merupakan kekuatan pendidikan. Seiring dengan prinsip dan keyakinan, ia bertindak sebagai komponen pandangan dunia dan mempengaruhi pembentukannya posisi hidup seseorang, arti hidupnya. Cita-cita sosial mengilhami orang untuk mengubah sistem sosial, menjadi sebuah komponen penting gerakan sosial. Sosiologi memandang cita-cita sosial sebagai cerminan kecenderungan perkembangan sosial, sebagai kekuatan aktif yang mengatur aktivitas masyarakat. Cita-cita yang condong ke ranah kesadaran masyarakat merangsang aktivitas sosial. Cita-cita diarahkan ke masa depan; ketika beralih ke sana, kontradiksi-kontradiksi hubungan aktual dihilangkan, idealnya tujuan akhir dari aktivitas sosial diungkapkan, proses sosial di sini disajikan dalam bentuk keadaan yang diinginkan, yang cara pencapaiannya mungkin belum sepenuhnya ditentukan. Secara keseluruhan - dengan pembenaran dan seluruh kekayaan isinya - cita-cita sosial hanya dapat diperoleh melalui aktivitas teoretis. Baik pengembangan suatu cita-cita maupun asimilasinya memerlukan tingkat pemikiran teoretis tertentu. Pendekatan sosiologis terhadap cita-cita melibatkan pembedaan yang jelas antara apa yang diinginkan, apa yang aktual, dan apa yang mungkin. Semakin kuat keinginan untuk mencapai cita-cita, maka pemikiran seorang negarawan dan tokoh politik harus semakin realistis, semakin banyak perhatian yang harus diberikan pada kajian tentang praktik hubungan ekonomi dan sosial, kemampuan aktual masyarakat, keadaan sebenarnya. kesadaran massa kelompok sosial dan motif aktivitas dan perilaku mereka. Berfokus hanya pada cita-cita sering kali mengarah pada distorsi tertentu terhadap realitas; melihat masa kini melalui prisma masa depan sering kali mengarah pada fakta bahwa perkembangan hubungan yang sebenarnya disesuaikan dengan cita-cita tertentu, karena Ada keinginan terus-menerus untuk mendekatkan cita-cita ini, kontradiksi nyata, fenomena negatif, dan konsekuensi yang tidak diinginkan dari tindakan yang diambil sering kali diabaikan. Ekstrem lainnya pemikiran praktis - penolakan atau meremehkan cita-cita, hanya melihat kepentingan sesaat, kemampuan untuk memahami kepentingan lembaga, lembaga, kelompok sosial yang berfungsi saat ini tanpa menganalisis dan menilai prospek perkembangannya, yang diberikan dalam cita-cita. Kedua ekstrem tersebut mengarah pada hasil yang sama - kesukarelaan dan subjektivisme dalam praktiknya, hingga penolakan analisis pihak ketiga terhadap tren objektif dalam perkembangan kepentingan dan kebutuhan masyarakat secara keseluruhan dan kelompok individualnya. Cita-cita mendapat perlawanan dari kenyataan, sehingga tidak terwujud sepenuhnya. Cita-cita ini ada yang dipraktikkan, ada yang dimodifikasi, ada yang dihilangkan sebagai unsur utopia, dan ada pula yang ditunda untuk masa depan yang lebih jauh. Benturan antara cita-cita dan kenyataan ini mengungkapkan ciri penting keberadaan manusia: seseorang tidak dapat hidup tanpa cita-cita, tujuan; sikap kritis terhadap masa kini. Namun seseorang tidak bisa hidup hanya dengan cita-cita. Perbuatan dan tindakannya dimotivasi oleh kepentingan nyata; ia harus senantiasa menyesuaikan tindakannya dengan sarana yang tersedia untuk menerjemahkan cita-cita menjadi kenyataan. Cita-cita sosial dengan segala keberagaman dan kompleksitas hakikat dan bentuknya dapat ditelusuri sepanjang perkembangan umat manusia. Selain itu, cita-cita sosial dapat dianalisis tidak hanya sebagai doktrin teoretis yang abstrak. Yang paling menarik adalah mempertimbangkan cita-cita sosial berdasarkan materi sejarah tertentu (misalnya, cita-cita kuno “zaman keemasan”, cita-cita Kristen awal, cita-cita pencerahan, cita-cita komunis). Pandangan tradisional yang berkembang dalam ilmu sosial kita adalah bahwa hanya ada satu cita-cita komunis yang sejati, yang didasarkan pada teori perkembangan ilmu pengetahuan yang ketat. Semua cita-cita lainnya dianggap utopis. Banyak yang terkesan dengan cita-cita tertentu mengenai kesetaraan dan kelimpahan di masa depan. Terlebih lagi, dalam benak setiap orang cita-cita ini memperoleh karakteristik individu. Praktek sosial membuktikan bahwa cita-cita sosial dapat berubah tergantung pada banyak keadaan. Hal ini belum tentu berarti masyarakat yang setara. Banyak orang, setelah mengamati dampak negatif egalitarianisme dalam praktiknya, ingin hidup dalam masyarakat yang sangat stabil dan hierarki yang relatif adil. Saat ini, menurut penelitian sosiologi, masyarakat Rusia tidak memiliki gagasan dominan tentang jalur pembangunan sosial yang diinginkan. Karena kehilangan kepercayaan pada sosialisme, sebagian besar masyarakat tidak pernah menerima cita-cita sosial lainnya. Pada saat yang sama, di Barat terdapat pencarian terus-menerus akan cita-cita sosial yang mampu memobilisasi energi manusia. Kaum neokonservatif dan sosial demokrat menyajikan visi mereka tentang cita-cita sosial. Menurut “hak baru” (1), yang mewakili arah pertama, dalam masyarakat pasar, di mana seluruh sistem nilai terfokus pada pertumbuhan ekonomi dan kepuasan terus-menerus atas kebutuhan material yang terus meningkat, mentalitas pasar telah terbentuk. Manusia telah berubah menjadi subjek yang egois dan tidak bertanggung jawab, hanya mampu mengedepankan tuntutan sosial ekonomi baru, tidak mampu mengendalikan diri dan mengatur keadaan. “Seseorang tidak kekurangan insentif untuk hidup maupun cita-cita untuk mati.” Keluar dari krisis sosial“Hak baru” melihat restrukturisasi kesadaran sosial, pendidikan mandiri individu yang bertujuan berdasarkan pembaruan bentuk-bentuk etika. “Kanan baru” mengusulkan untuk menciptakan kembali sebuah cita-cita yang mampu menjamin pembaruan spiritual Barat berdasarkan konservatisme, yang dipahami sebagai kembalinya ke asal-usul budaya Eropa. Posisi konservatif adalah keinginan, berdasarkan semua hal terbaik yang terjadi di masa lalu, untuk mencipta situasi baru. Kita berbicara tentang membangun tatanan yang harmonis, yang mungkin terjadi dalam hierarki sosial yang ketat. Masyarakat yang terorganisir harus bersifat organik; ia menjaga keseimbangan yang harmonis kekuatan sosial dengan mempertimbangkan keberagaman mereka. “Roh dan karakter aristokrasi” diserahi tugas untuk menciptakan etika baru yang “ketat” yang mampu memberikan makna yang hilang pada keberadaan. Kita berbicara tentang memulihkan hierarki, tentang menciptakan kondisi yang menguntungkan bagi munculnya “tipe kepribadian spiritual” yang mewujudkan prinsip-prinsip aristokrat. Cita-cita sosial non-konservatif disebut “masyarakat ilmiah”. Kaum Sosial Demokrat, yang membenarkan dari berbagai sudut pandang perlunya mengedepankan cita-cita sosial dalam kondisi modern, mengaitkannya dengan konsep “sosialisme demokratis”. Sosialisme demokratis biasanya berarti proses perubahan sosial reformis yang berkelanjutan, yang menghasilkan masyarakat kapitalis modern memperoleh kualitas baru. Pada saat yang sama, kaum Sosial Demokrat tidak bosan-bosannya menekankan bahwa masyarakat seperti itu tidak dapat diciptakan di satu negara atau beberapa negara, tetapi muncul hanya sebagai fenomena massa, sebagai tahapan moral baru yang tertinggi dalam perkembangan peradaban manusia. Demokrasi bertindak sebagai obat universal implementasi cita-cita sosial demokrat sosial. Dalam kondisi modern, muncul peradaban jenis baru sebagai cita-cita sosial, yang dirancang untuk menyelamatkan umat manusia; untuk menjamin keselarasan dengan alam, keadilan sosial, kesetaraan di semua bidang kehidupan manusia. Jadi, dunia praktik sosial menunjukkan bahwa masyarakat tidak dapat berkembang dengan sukses tanpa mendefinisikan prinsip-prinsip dasar struktur sosial. Kesimpulan. Manusia ada melalui metabolisme dengan lingkungan. Ia bernafas, mengonsumsi berbagai produk alami, dan berada sebagai tubuh biologis dalam kondisi fisikokimia, organik, dan lingkungan tertentu lainnya. Sebagai makhluk alami dan biologis, seseorang dilahirkan, tumbuh, menjadi dewasa, menua, dan mati. Semua ini mencirikan seseorang sebagai makhluk biologis dan menentukan sifat biologisnya. Tetapi pada saat yang sama, ia berbeda dari hewan mana pun dan, pertama-tama, dalam ciri-ciri berikut: ia menghasilkan lingkungannya sendiri (tempat tinggal, pakaian, peralatan), mengubah dunia di sekitarnya tidak hanya sesuai dengan ukuran kebutuhan utilitariannya, tetapi juga menurut hukum pengetahuan dunia ini, serta menurut hukum moralitas dan keindahan, ia dapat bertindak tidak hanya sesuai kebutuhan, tetapi juga sesuai dengan kebebasan kehendak dan imajinasinya, sedangkan tindakannya hewan berorientasi secara eksklusif pada pemuasan kebutuhan fisik (kelaparan, naluri berkembang biak, naluri kelompok, spesies, dll); menjadikan aktivitas hidupnya sebagai objek, memperlakukannya dengan penuh makna, sengaja mengubahnya, merencanakannya. Perbedaan antara manusia dan hewan di atas mencirikan sifatnya; itu, karena bersifat biologis, tidak terletak pada aktivitas kehidupan alami manusia saja. Dia tampaknya melampaui batas sifat biologisnya dan mampu melakukan tindakan yang tidak membawa manfaat apa pun: dia membedakan antara yang baik dan yang jahat, keadilan dan ketidakadilan, mampu berkorban dan mengajukan pertanyaan seperti “Siapakah saya?” Saya?”, “Untuk apa saya hidup?”, “Apa yang harus saya lakukan?” dll. Manusia bukan hanya makhluk alami, tetapi juga makhluk sosial, yang hidup di dunia khusus - dalam masyarakat yang mensosialisasikan manusia. Ia dilahirkan dengan seperangkat ciri biologis yang melekat pada dirinya sebagai spesies biologis tertentu. Seseorang menjadi orang yang berakal sehat di bawah pengaruh masyarakat. Dia belajar bahasa, memahami norma-norma perilaku sosial, dijiwai dengan nilai-nilai penting secara sosial yang mengatur hubungan sosial, dan memenuhi kebutuhan tertentu. fungsi publik dan memainkan peran sosial tertentu. Semua kecenderungan dan indera alaminya, termasuk pendengaran, penglihatan, dan penciuman, menjadi berorientasi sosial dan budaya. Dia menilai dunia menurut hukum keindahan yang berkembang dalam sistem sosial tertentu, dan bertindak menurut hukum moralitas yang berkembang dalam masyarakat tertentu. Perasaan baru, tidak hanya alamiah, tetapi juga sosial, spiritual dan praktis berkembang dalam dirinya. Pertama-tama, perasaan sosialitas, kolektivitas, moralitas, kewarganegaraan, dan spiritualitas. Secara keseluruhan, kualitas-kualitas ini, baik bawaan maupun didapat, mencirikan sifat biologis dan sosial manusia. Sastra: 1. Dubinin N.P. – M.: Mysl, 1983. 2. Cita-cita sosial dan politik di dunia yang terus berubah / Ed. T.T.Timofeeva M., 1992 3. SEBUAH. Leontiev. Biologis dan sosial dalam jiwa manusia / Masalah perkembangan mental. edisi ke-4. M., 1981. 4. Zobov R. A., Kelasev V. N. Realisasi diri seseorang. tutorial. – St.Petersburg: Rumah penerbitan. Universitas St. Petersburg, 2001. 5. Sorokin P. / Sosiologi M., 1920 6. Sorokin P. / Man. Peradaban. Masyarakat. M., 1992 7. K. Marx, F. Engels / Kumpulan Karya. Volume 1.M., 1963 ----------------------- Marx K., Engels F. Op. T.1 hal.262-263