Apa definisi kehidupan sosial. Biologis dan sosial dalam diri manusia. Struktur sifat manusia

Tujuan pelajaran:

• pertimbangkan pahlawan dongeng, manifestasi karakternya dalam tindakan dan ucapan, perkembangan karakter dari waktu ke waktu;
• mengembangkan kemandirian dalam membaca, kemampuan mengungkapkan penilaian terhadap apa yang dibaca.

Tempat pelajaran ini dalam sistem pelajaran tentang topik ini: pelajaran ketiga dalam sistem pelajaran mempelajari dongeng Selma Lagerlöf “Perjalanan Indah Nils dengan angsa liar”.

Peralatan dan alat peraga yang digunakan:

Buku teks Churakova N.A. "Bacaan Sastra", ICT: kutipan dari kartun "Enchanted Boy", gambar anak-anak untuk cerita dongeng, potret L.N. Tolstoy, Selma Lagerlöf.

Kemajuan pelajaran

I. Memperbarui pengetahuan.

Guru: Apa pekerjaan rumahmu?

Anak-anak: Menggambar ilustrasi dengan topik “Bagaimana Saya Membayangkan Nils” untuk kutipan dari cerita dongeng.

Guru: Lihatlah gambar temanmu. Menurut Anda mengapa saya meminta Anda menggambar ilustrasi untuk bagian-bagian berbeda dari cerita Selma Lagerlöf di rumah?

Anak-anak: Agar anda dapat mengamati bagaimana gambaran tokoh utama dalam sebuah dongeng berubah.

– Untuk memahami bagaimana karakter Nils berubah seiring waktu.

– Untuk memahami arti dari karya ini.

Guru: Apa nama bab buku teks yang memuat dongeng “Perjalanan Indah Nils Bersama Angsa Liar”?

Anak-anak: “Betapa sulitnya menjadi manusia.”

Anak-anak sulit menjawabnya.

Guru: Apakah kamu paham maksud judul babnya? Bagaimanapun, Nils terlahir sebagai laki-laki. Apakah seseorang yang terlahir sebagai manusia juga perlu menjadi manusia?

Anak-anak: Menjadi manusia berarti menjadi orang baik, orang yang nyata.

Guru: Apakah Martin benar ketika dia memberi tahu Akka tentang Nils: “Kamu bahkan tidak bisa memanggilnya manusia”?

Anak-anak: Dilihat dari perbuatannya di masa lalu, dia tidak bisa disebut manusia. Selain itu, Nils terlalu pendek untuk dianggap manusia dan menimbulkan bahaya bagi kelompoknya.

Guru: Baca prasasti bab tersebut (hlm. 38). Mari kita perjelas siapa Grigory Gorin? Tahukah Anda film-film seperti “An Ordinary Miracle”, “That Same Munchausen”? Naskah untuk film-film ini ditulis oleh penulis naskah drama terkenal Rusia, yang baru saja meninggal, Grigory Gorin.

– Bagaimana kalian memahami arti prasasti tersebut? Apa artinya menjadi lebih hidup? Apakah ini mungkin?

Anak-anak: Maksud penulis adalah kebangkitan jiwanya dalam diri seseorang, seseorang dapat “melihat cahaya”, menjadi lebih peka terhadap orang lain, terhadap dunia disekitarnya.

Guru: Siapa di antara Anda yang dapat menyampaikan kata-kata ini kepada diri Anda sendiri?

Anak-anak mengangkat tangan.

Guru: Bagaimana hal ini akan terwujud?

Anak-anak: Dalam membantu hewan, alam, orang-orang terkasih dan kenalan.

II. Analisis kutipan dongeng pada aspek masalah moral utama “Menjadi Manusia”. (hal.31-61)

Guru: Pahlawan sastra manakah yang Anda kenal yang dapat dikaitkan dengan kata-kata Grigory Gorin?

Anak-anak: Kepada Nils.

Guru: Sekarang mari kita mulai mengerjakan setiap bab secara terpisah untuk menelusuri bagaimana karakter Nils terwujud dan berubah seiring waktu dalam tindakan dan ucapannya.

– Bagaimana kita bisa mengatur pekerjaan di kelas dengan lebih baik agar punya waktu untuk menganalisis semua bab yang kita baca bersama?

Anak-anak: Bekerja dalam kelompok.

Guru: Oke, saya senang Anda mempelajari cara menghemat waktu belajar dan mengetahui cara yang baik untuk melakukannya. Berapa banyak kelompok yang bisa dibentuk?

Anak-anak: Berapa kelompok yang menggambar ilustrasi, maka banyak bab yang akan dianalisis-4. (6 orang di setiap kelompok.)

Semua kelompok menerima kartu dengan tugas: pertimbangkan pahlawan dongeng, manifestasi karakternya dalam tindakan dan ucapan di berbagai bagian.

Anak-anak bekerja selama 5-7 menit, setelah itu diskusi dimulai. Semua yang dikatakan orang tentang Nils terbukti dalam teks. Ciri-ciri tokoh utama sang pahlawan dicatat dalam buku catatan bacaan sastra, yang menunjukkan nomor halaman untuk konfirmasi bacaan atas sifat tersebut.

AKU AKU AKU. Lihat kutipan dari kartun “The Enchanted Boy.”

Penerapan persyaratan Standar Pendidikan Negara Federal yang baru:

Guru: Sebelum kita mulai membahas tokoh utama, mari kita lihat bagaimana Nils muncul di hadapan kita di awal (melihat kutipan kartun).

IV. Kelanjutan pengerjaan analisis kutipan dari dongeng.

Guru: Mari kita dengarkan teman-teman kelompok 1 (perwujudan karakter Nils dalam tindakan dan ucapan pada kutipan 1, hal. 38-42)

Anak-anak menyebutkan ciri-ciri karakter dan membaca bagian-bagian yang sesuai dari cerita tersebut.

Nakal, linglung, ceroboh, malas, hooligan, tidak sabar, gelisah – hal.38.

Pembohong, bodoh, penasaran – hal.39.

Cerdas, cerdas – hal.40.

Pengganggu, licik, banyak akal, hati-hati, kejam - hal.41.

Serakah, egois – hal.42.

Anak-anak kelompok 2 menganalisis bacaan di halaman 42-47.

Pembohong – hal.43.

Taat, gigih, memiliki tujuan, pengganggu, sensitif – hal.43.

Percaya, pintar, lihai, pengecut – ​​hal.44.

Seorang pengganggu, dia menyinggung semua orang yang lebih lemah darinya, sopan - hal. 45.

Menyanjung, tidak berperasaan – hal.46.

Bangga – hal.47.

Anak-anak kelompok 3 menganalisis bacaan di halaman 47-55.

Peduli, tak kenal takut, putus asa – hal.48.

Penyayang, penuh kasih sayang – hal.49.

Ulet, tangguh, keterikatan pada rumahnya – hal.50.

Peduli, tegas, bersyukur, tahu bagaimana beradaptasi dengan kondisi kehidupan baru - hal.51.

Hemat – hal.52.

Tidak sabar, terbuka, tahu bagaimana menerima keadaan – hal.54.

Dia tahu bagaimana membiasakan diri dengan kehidupan yang asing baginya - hal.55.

Anak-anak kelompok 4 menganalisis bacaan di halaman 55-60.

Tangguh, berani, berani, adil, berani, cerdas, cekatan - hal.56.

Berani, putus asa, tahu bagaimana melindungi teman, kuat, banyak akal - hal.57.

Dia tidak menyia-nyiakan nyawanya demi temannya, dia bertekad, tak kenal takut, ulet, tangguh - hal.58.

Percaya, manusiawi, rentan – hal.59.

Baik hati, berani, adil, kuat, pintar, berani, membawa kebahagiaan bagi orang lain - hal.60.

Guru: Bagaimana karakter Nils berubah selama perjalanan? Saya akan menyebutkan kualitas yang melekat pada Nils sebelum perjalanan, dan Anda akan menyebutkan kualitas yang diperoleh pahlawan selama perjalanan.

Dulu - menjadi:
Terganggu - penuh perhatian.
Seorang penindas itu adil.
Tidak sabar - tangguh.
Kesepian - mendapat banyak teman.
Seorang pembohong adalah orang yang jujur.
Malas adalah pekerja keras.
Bully adalah pelindung, teman.
Kejam - manusiawi.
Egois - murah hati.
Pengecut - berani.
Pelanggar, tak berperasaan – pembela yang lemah, pemberani.
Jahat, bangga - membawa kebahagiaan bagi orang lain.

Guru: Ternyata kita melihat dua secara lengkap orang yang berbeda. Mengapa Nils banyak berubah?

Anak-anak: Memperoleh hikmah dan pengalaman hidup selama perjalanan. Pembentukan manusia terjadi.

Guru: Bisakah Nils tidak membantu Martin?

Anak-anak: Tidak, aku sendiri yang akan mati.

Guru: Bisakah dia membantu angsa liar itu?

Anak-anak: Bisa. Lagipula, tidak ada ancaman bagi nyawa Nils, tapi kawanan itu sudah menjadi keluarganya.

Guru: Mengapa Nils tidak takut untuk mengejar rubah, yang jauh lebih besar darinya dan dapat menghancurkannya dengan satu ayunan cakarnya yang kuat?

Anak-anak: Dia diliputi oleh keberanian.

Guru: Mengapa anak laki-laki itu perlu menyelamatkan angsa tersebut jika sebelumnya dia telah menggoda hewan tersebut dan melemparkan batu ke arah mereka?

Anak-anak: Angsa menjadi keluarganya, kerabatnya dalam situasi saat ini, dia jatuh cinta pada mereka. Guru: Dahulu kala, ketika seorang pria Rusia mengajak seorang gadis untuk dinikahinya, dia mengatakan kepadanya: “Aku mencintaimu lebih dari diriku sendiri.”

Maka Nils lupa akan bahaya yang mengancam nyawanya sendiri, ketika ia menyelamatkan angsa itu, ia lebih mencintai dan mengasihani angsa itu daripada dirinya sendiri (kata-kata L.N. Tolstoy)

Apakah suatu kebetulan Selma Lagerlöf menyebabkan Nils memasuki dimensi lain dan mulai memahami bahasa binatang?

Guru: Temukan baris-baris di halaman 60 yang mendukung gagasan bahwa alam sedang dalam bahaya.

Anak-anak: “Kamu adalah orang pertama yang kami lihat kebaikannya…”

Guru: Coba pikirkan kata-kata ini, anak-anak! Masa depan planet ini ada di tangan Anda.

Ketahuilah bahwa kemajuan peradaban dibayar oleh hilangnya alam: lahan terlantar yang kusam digantikan oleh hutan yang rindang, gurun merambah ladang, ribuan sungai dan danau telah diracuni, ratusan spesies tumbuhan dan hewan telah punah. Adalah tugas manusia untuk melindungi semua makhluk hidup. Ide ini diungkapkan pada awal abad kedua puluh oleh dokter dan filsuf luar biasa Albert Schweitzer, yang membangun sebuah rumah sakit di Afrika. Tidak hanya manusia, hewan yang sakit juga mendapat perlindungan di dalamnya: rusa bera, monyet, pelikan. Dan di meja dokter selalu ada secangkir air manis, yang disukai semut.

Dan di kota kita, bagaimana masyarakat peduli terhadap alam?

Anak-anak: Kami menyelamatkan banyak kawasan hutan, menanam pohon, bunga, memberi makan burung dan tupai.

V. Memahami gagasan cerita.

Guru: Mari kita kembali ke judul dongengnya. Ingatkah saat kami mengatakan bahwa judul seringkali memuat ide sebuah karya?

Mengapa Nils ditakdirkan bepergian dengan angsa liar?

Anak-anak: Dia sendiri adalah orang yang biadab.

Anak-anak: Perjalanan adalah jalan hidup. Kita semua melakukan perjalanan melalui kehidupan. Sebuah keajaiban nyata terjadi dalam kehidupan Nils. Ia belajar dari alam tentang kesederhanaan dan kebijaksanaan, berhasil “menetap” di lingkungan yang tidak biasa, bertahan dalam situasi sulit tanpa mengeluh dan tanpa mengalihkan masalahnya ke pundak orang lain.

– Saya menjadi seseorang, orang yang nyata: perhatian, sensitif, kuat.

Guru: Mengapa Nils mendapat ujian yang begitu sulit?

Anak-anak: Dia seorang pecundang dan tidak bisa membaca buku untuk belajar dari kesalahan orang lain.

Guru: Seperti apa itu gagasan utama dongeng karya Selma Lagerlöf? Apa yang ingin dia jelaskan kepada pembaca?

Anak-anak: Setiap orang adalah pribadi, dan cara utama untuk mengubah hidup adalah melalui perbaikan diri.

– Selma Lagerlöf ingin masyarakat berpikir tentang apa itu kebaikan dan cinta sejati, menjaga alam, belajar dari pengalaman orang lain, agar mereka sendiri tidak berakhir sebagai pengelana di dunia gurun, namun memanfaatkannya. waktunya untuk memanfaatkan mekarnya alam.

Guru: kamu harus mencintai semua kehidupan di bumi, menghadapinya dengan kebaikan, maka mereka akan membalasmu dengan baik.

– Apakah penempatannya benar? dongeng di bagian “Seberapa sulitnya menjadi manusia”?

Anak-anak: Benar. Bagaimanapun, ini menunjukkan ujian apa yang harus dilalui seseorang untuk menjadi pribadi yang nyata: baik hati, perhatian, bertanggung jawab terhadap orang lain, terhadap hewan, terhadap alam.

Guru: Dan bukan hanya untuk orang-orang terkasih, tapi juga untuk mereka yang mungkin tidak kita kenal, namun membutuhkan bantuan kita. Sama seperti Nils di antara hewan, maka kita, yang hidup di antara manusia, menunjukkan karakter kita dalam tindakan dan ucapan, dan seiring berjalannya waktu kita menyadari dan memahami sesuatu yang baru.

VI. Ringkasan pelajaran.

Guru: Apa yang kalian pikirkan hari ini? Bagikan pemikiran, perasaan Anda.

Anak-anak: Kita perlu lebih memperhatikan segala sesuatu yang ada di sekitar kita.

Guru: Kita dapat lebih memahami gagasan pokok dongeng...

Anak-anak: Ketika kita mempertimbangkan sistem gambar dan memahami karakter dan hubungan para pahlawan.

Guru: Inilah yang akan kita lakukan pada pelajaran berikutnya.

Ijazah lainnya dalam mata pelajaran Pedagogi

Isu-isu yang termasuk dalam kelompok pertama dapat mencakup pertanyaan-pertanyaan seperti:

1. Tentukan ciri-ciri karakter utama pahlawan (A.Tolstoy Shark)
2. Bagaimana penampilan Harald di mata Anda? Jelaskan itu (Surga Tidak Diketahui Swedia cerita rakyat)
3. Apakah Anda menyukai naratornya? Bisakah kita menyebutnya pahlawan yang positif? (Bubur Mishkina N.Nosov)
4. Apakah itu sesuai? deskripsi eksternal Neptunus dia dunia batin? Mengapa menurut Anda demikian? (I.Legenda Ibu Pankin)

Pembentukan kemampuan memahami alasan suatu tindakan difasilitasi oleh sistem pertanyaan seperti:

1. Apa dan mengapa para ibu berkorban demi anak laki-lakinya? (I.Legenda Ibu Pankin)
2. Mengapa sang ayah berkata kepada Kolya: Lihatlah potret sahabat yang paling buruk? (Dm. Mamin-Sibiryak Kawan Jahat)
3. Pikirkan mengapa artileri tua itu jatuh dan menutupi wajahnya dengan tangannya? (L.Tolstoy Hiu)
4. Mengapa Vasya ingin menjadi orang yang kasar, seekor gulungan parut, seekor burung pipit? (Yu. Koval Kumis dan anak babi)

Dan kelompok pertanyaan ketiga mencakup pertanyaan-pertanyaan yang sifatnya seperti:

1. Apakah sikap Anda terhadap pahlawan dalam cerita berubah seiring Anda membaca? Mengapa? (S.Wolf aku tidak akan melupakannya)
2. Kapan kamu khawatir? Kapan kamu bahagia? (Tema dan Bug N. Garin-Mikhailovsky).

Parameter selanjutnya yang digunakan untuk menganalisis buku teks adalah analisis topik tugas pekerjaan mandiri. Contoh tugas tersebut adalah:

1. Beri tahu kami gambar apa yang akan Anda buat untuk dongeng tersebut (Anak Tidak Sopan. Cerita rakyat Belarusia).

2. Buatlah deskripsi Nils berdasarkan bagian yang Anda baca.

1. Penampilan;
2. Sifat Karakter;
3. tindakan Nils;
4. Keterhubungan timbal balik antara karakter pahlawan dan tindakannya;
5. Sikapmu terhadap pahlawan (Kurcaci Hutan Selma Lagerlöf)

3. Tulis surat yang bisa dikirimkan Nils kepada ibunya dari perjalanannya (Selma Lagerlöf the Forest Gnome).

4. Memilih definisi kata ibu (I. Pankin The Legend of Mothers).

6. Peribahasa apa yang akan kamu gunakan untuk mencirikan sang pahlawan? (Dm. Mamin-Sibiryak Kawan Jahat).

7. Menceritakan kembali kisah atas nama pahlawan (Dm. Mamin-Sibiryak Kawan Buruk).

8.Buatlah gambar untuk setiap bagian. Tanda tangani dengan kata-kata dari teks dan buatlah strip film (Y. Koval Kumis dan anak babi).

9. Ciptakan cerita Anda sendiri yang mungkin terjadi pada Pippi (Astrid Lindgren Bagaimana Pippi menetap di vila Ayam).

10. Buatlah kelanjutan cerita versi Anda sendiri. Hero baru apa saja yang akan muncul di dalamnya? Apa yang akan mereka lakukan? (Sekolah asrama E. Uspensky Fur dibuka).

Jadi, berdasarkan hal di atas, tidak sulit untuk melihat bahwa buku teks membaca di kelas 3 SD memiliki sejumlah kecil tugas kreatif, tugas untuk kerja mandiri (sekitar sepuluh), yang dapat membantu anak sekolah dasar mengembangkan keterampilan dalam memahami orang lain. Selain itu, perlu dicatat bahwa tugas-tugas ini didistribusikan secara tidak merata di seluruh pelajaran. Buku teks didominasi oleh teks-teks yang tidak memiliki tugas kreatif (Unknown Paradise adalah cerita rakyat Swedia, The Tale of the Priest and His Worker Balda oleh A.S. Pushkin, Mishkina Porridge oleh N. Nosov, Topsy-Turvy oleh V. Dragunsky, Shark oleh L. Tolstoy, dll. ), sehingga tidak mungkin untuk dibicarakan pengembangan tematik keterampilan untuk memahami orang lain anak sekolah yang lebih muda. Jadi kamu bisa melakukannya keluaran berikutnya: tutorial aktif bacaan sastra untuk kelas 3 berisi jumlah karya seni yang kaya akan pengetahuan manusia yang tidak mencukupi, dan karenanya sistem pertanyaan, tugas kreatif, dan tugas untuk kerja mandiri kurang berkembang. Pengecualian adalah dongeng karya Selma Lagerlöf The Forest Gnome, yang menawarkan daftar pertanyaan dan tugas kreatif yang lebih luas yang bertujuan untuk memperjelas keadaan emosional, motif tingkah laku pahlawan, penilaian atas tindakannya. Ini adalah pertanyaan-pertanyaan seperti:

1. Apakah Anda merasakan sikap penulis terhadap pahlawannya? Seperti apa itu?
2. Seperti apa Nils sebelum kejadian?
3. Tindakan apa yang dilakukan anak laki-laki tersebut yang menunjukkan kekejamannya?
4. Apakah Nils menyesali perbuatan jahatnya?
5. Bisakah kita mengatakan bahwa Nils malas?
6. Tentukan ciri-ciri karakter utama pahlawan.
7. Bagaimana perasaan Nils setelah berubah menjadi manusia kecil?

Tugas-tugas berikut ditawarkan untuk pekerjaan mandiri:

1. Tulislah karakterisasi Nils berdasarkan bagian yang Anda baca.

1. Penampilan.
2. Ciri-ciri karakter.
3. tindakan Nils.
4. Keterhubungan timbal balik antara karakter pahlawan dan tindakannya.
5. Sikap Anda terhadap pahlawan.

2. Tulis surat yang bisa dikirimkan Nils kepada ibunya dari perjalanan.

Tidak ada yang lebih menarik di dunia ini selain manusia itu sendiri.

V.A.Sukhomlinsky

Manusia adalah makhluk sosial. Tetapi pada saat yang sama, mamalia tertinggi, yaitu. makhluk biologis.

Seperti spesies biologis lainnya, Homo sapiens dicirikan oleh serangkaian karakteristik spesies tertentu. Masing-masing karakteristik ini dapat berbeda-beda di antara perwakilan yang berbeda, dan bahkan dalam batas yang luas. Manifestasi berbagai parameter biologis suatu spesies juga dapat dipengaruhi oleh proses sosial. Misalnya, angka harapan hidup normal seseorang saat ini adalah 80-90 tahun, dengan mempertimbangkan tidak menderita penyakit keturunan dan tidak akan terkena penyakit berbahaya. pengaruh eksternal, seperti penyakit menular, kecelakaan lalu lintas, dll. Ini adalah konstanta biologis suatu spesies, yang, bagaimanapun, berubah di bawah pengaruh hukum sosial.

Seperti spesies biologis lainnya, manusia memiliki varietas stabil, yang jika menyangkut manusia, disebut dengan konsep “ras”. Diferensiasi ras manusia dikaitkan dengan adaptasi berbagai kelompok orang yang mendiami berbagai wilayah di planet ini, dan diekspresikan dalam pembentukan karakteristik biologis, anatomi, dan fisiologis tertentu. Namun, terlepas dari perbedaan parameter biologis tertentu, perwakilan ras mana pun termasuk dalam satu spesies, Homo sapiens, dan memiliki parameter biologis yang khas untuk semua manusia.

Setiap orang pada dasarnya adalah individu dan unik, setiap orang memiliki kumpulan gennya sendiri yang diwarisi dari orang tuanya. Keunikan seseorang juga bertambah akibat pengaruh faktor sosial dan biologis dalam proses perkembangannya, karena setiap individu mempunyai pengalaman hidup yang unik. Oleh karena itu, umat manusia sangatlah beragam, sangat beragam kemampuan manusia dan bakat.

Individualisasi adalah pola biologis umum. Perbedaan kodrat individu pada manusia dilengkapi dengan perbedaan sosial, ditentukan oleh pembagian kerja sosial dan diferensiasi fungsi sosial, dan pada tahap tertentu perkembangan sosial– juga karena perbedaan individu dan pribadi.

Manusia termasuk dalam dua dunia sekaligus: dunia alam dan dunia masyarakat, sehingga menimbulkan sejumlah permasalahan. Mari kita lihat dua di antaranya.

Aristoteles menyebut manusia sebagai binatang politik, mengakui di dalamnya kombinasi dua prinsip: biologis (hewan) dan politik (sosial). Permasalahan pertama adalah prinsip mana yang dominan, menentukan dalam pembentukan kemampuan, perasaan, tingkah laku, tindakan seseorang dan bagaimana hubungan antara biologis dan sosial dalam diri seseorang diwujudkan.

Inti dari masalah lainnya adalah ini: menyadari bahwa setiap orang adalah unik, orisinal, dan tidak dapat ditiru, namun kita terus-menerus mengelompokkan orang menurut berbagai karakteristik, beberapa di antaranya ditentukan secara biologis, yang lain - secara sosial, dan beberapa - oleh interaksi dari lingkungan. biologis dan sosial. Timbul pertanyaan: apa pentingnya perbedaan yang ditentukan secara biologis antara manusia dan kelompok masyarakat dalam kehidupan masyarakat?

Dalam diskusi seputar isu-isu ini, isu-isu diangkat, dikritik dan dipikirkan kembali. konsep teoritis, tindakan praktis baru sedang dikembangkan yang membantu meningkatkan hubungan antar manusia.

K. Marx menulis: “Manusia adalah makhluk alamiah. Sebagai makhluk alami... dia... diberkahi dengan kekuatan alam, kekuatan vital, menjadi makhluk alami yang aktif; kekuatan-kekuatan ini ada dalam dirinya dalam bentuk kecenderungan dan kemampuan, dalam bentuk dorongan…” Pendekatan ini mendapat pembenaran dan pengembangan dalam karya-karya Engels, yang memahami sifat biologis manusia sebagai sesuatu yang awal, meskipun tidak cukup untuk menjelaskannya. sejarah dan manusia itu sendiri.

Filsafat Marxis-Leninis menunjukkan pentingnya faktor sosial dan faktor biologis – keduanya berperan secara kualitatif peran yang berbeda dalam mendefinisikan esensi manusia dan alam. Ia mengungkap makna dominan sosial tanpa mengabaikan sifat biologis manusia.

Pengabaian terhadap biologi manusia tidak dapat diterima. Lebih-lebih lagi, organisasi biologis manusia adalah sesuatu yang berharga, dan tidak ada tujuan sosial yang dapat membenarkan kekerasan terhadap manusia atau proyek-proyek eugenik untuk merombaknya.

Di antara keragaman besar dunia makhluk hidup yang hidup di planet Bumi, hanya satu orang yang memiliki pikiran yang sangat berkembang, sebagian besar berkat dia, pada kenyataannya, mampu bertahan dan bertahan hidup sebagai spesies biologis.

Lagi orang-orang prasejarah sejauh pandangan dunia mitologis mereka diketahui bahwa penyebab semua ini adalah sesuatu yang terletak pada diri manusia itu sendiri. Mereka menyebut ini “sesuatu” sebagai jiwa. Plato melakukan yang terbaik penemuan ilmiah. Dia menetapkan bahwa jiwa manusia terdiri dari tiga bagian: pikiran, perasaan dan kemauan. Seluruh dunia spiritual seseorang lahir justru dari pikirannya, perasaannya dan kemauannya. Terlepas dari keragaman dunia spiritual yang tak terhitung banyaknya, tidak ada habisnya, pada kenyataannya, tidak ada yang lain di dalamnya kecuali manifestasi elemen intelektual, emosional, dan kemauan.

Struktur sifat manusia.

Dalam struktur fitrah manusia dapat ditemukan tiga komponen: fitrah biologis, fitrah sosial, dan fitrah spiritual.

Sifat biologis manusia terbentuk dalam kurun waktu 2,5 miliar tahun. perkembangan evolusioner dari ganggang biru-hijau hingga Homo Sapiens. Pada tahun 1924, profesor Inggris Leakey menemukan sisa-sisa Australopithecus di Ethiopia, yang hidup 3,3 juta tahun yang lalu. Dari nenek moyang jauh inilah hominid modern diturunkan: kera dan orang-orang.

Garis menaik evolusi manusia melewati tahapan sebagai berikut: Australopithecus (fosil kera selatan, 3,3 juta tahun lalu) - Pithecanthropus (manusia kera, 1 juta tahun lalu) - Sinanthropus (fosil " pria Tionghoa", 500 ribu tahun) - Neanderthal (100 ribu tahun lalu) - Cro-Magnon (fosil Homo Sapiens, 40 ribu tahun lalu) - manusia modern (20 ribu tahun lalu). Harus diingat bahwa nenek moyang biologis kita tidak melakukannya muncul satu demi satu, A waktu yang lama menonjol dan hidup bersama dengan para pendahulunya. Dengan demikian, telah dipastikan bahwa Cro-Magnon hidup bersama dengan Neanderthal dan bahkan... memburunya. Oleh karena itu, manusia Cro-Magnon adalah sejenis kanibal - dia memakan kerabat terdekatnya, leluhurnya.

Dalam hal adaptasi biologis terhadap alam, manusia secara signifikan lebih rendah daripada sebagian besar dunia hewan. Jika seseorang dikembalikan ke fauna, - ia akan menderita kekalahan besar dalam persaingan untuk eksistensi dan hanya akan mampu hidup di zona geografis sempit asal mereka - di daerah tropis, di kedua sisi dekat garis khatulistiwa. Seseorang tidak memiliki bulu yang hangat, ia memiliki gigi yang lemah, kuku yang lemah bukannya cakar, gaya berjalan vertikal yang tidak stabil pada dua kaki, kecenderungan terhadap banyak penyakit, sistem kekebalan tubuh yang menurun...

Keunggulan atas hewan secara biologis diberikan kepada manusia hanya dengan adanya korteks serebral, yang tidak dimiliki hewan. Korteks serebral terdiri dari 14 miliar neuron, yang fungsinya berfungsi sebagai dasar material bagi kehidupan spiritual seseorang - kesadarannya, kemampuan untuk bekerja dan hidup dalam masyarakat. Korteks serebral memberikan banyak ruang untuk hal yang tak terbatas pertumbuhan rohani dan pembangunan manusia dan sosial. Cukuplah untuk mengatakan itu hari ini, untuk saya semua umur panjang Pada manusia, paling banter, hanya 1 miliar - hanya 7% - neuron yang terlibat dalam pekerjaan, dan 13 miliar sisanya - 93% - tetap menjadi "materi abu-abu" yang tidak digunakan.

Kesehatan umum dan umur panjang ditentukan secara genetis dalam sifat biologis manusia; temperamen, yang merupakan salah satu dari empat jenis yang mungkin: mudah tersinggung, optimis, melankolis dan apatis; bakat dan kecenderungan. Perlu diingat bahwa setiap orang bukanlah organisme yang berulang secara biologis, struktur selnya, dan molekul DNA (gen). Diperkirakan 95 miliar dari kita telah lahir dan mati di Bumi selama 40 ribu tahun, di antaranya tidak ada setidaknya satu orang yang identik.

Sifat biologis adalah satu-satunya dasar nyata, tempat manusia dilahirkan dan berada. Setiap individu, setiap orang ada sejak saat itu hingga ia ada dan hidup. sifat biologis. Namun dengan segala sifat biologisnya, manusia termasuk dalam dunia binatang. Dan manusia dilahirkan hanya sebagai spesies hewan Homo Sapiens; tidak dilahirkan sebagai manusia, melainkan hanya sebagai calon manusia. Baru lahir makhluk biologis Homo Sapiens belum menjadi manusia dalam segala hal kata ini.

Mari kita mulai uraian tentang hakikat sosial manusia dengan pengertian masyarakat. Masyarakat adalah kumpulan orang-orang untuk produksi bersama, distribusi dan konsumsi barang-barang material dan spiritual; untuk reproduksi spesies dan cara hidup seseorang. Persatuan semacam itu dilakukan, seperti halnya di dunia binatang, untuk memelihara (demi kepentingan) keberadaan individu dan untuk reproduksi Homo Sapiens sebagai spesies biologis. Namun berbeda dengan hewan, tingkah laku seseorang – sebagai makhluk yang bercirikan kesadaran dan kemampuan bekerja – dalam kelompok sejenisnya tidak dikendalikan oleh naluri, melainkan oleh naluri. opini publik. Dalam proses asimilasi unsur kehidupan publik calon manusia berubah menjadi manusia sungguhan. Proses bayi baru lahir memperoleh unsur-unsur kehidupan sosial disebut sosialisasi manusia.

Hanya dalam masyarakat dan dari masyarakat manusia memperoleh sifat sosialnya. Dalam masyarakat, seseorang belajar perilaku manusia, tidak dibimbing oleh naluri, tetapi oleh opini publik; naluri zoologi dikekang dalam masyarakat; dalam masyarakat, seseorang mempelajari bahasa, adat istiadat, dan tradisi yang berkembang dalam masyarakat tersebut; di sini seseorang merasakan pengalaman produksi dan hubungan produksi yang dikumpulkan oleh masyarakat...

Sifat spiritual manusia. Sifat biologis seseorang dalam kondisi kehidupan sosial berkontribusi pada transformasinya menjadi pribadi, individu biologis menjadi kepribadian. Ada banyak definisi kepribadian, identifikasi tanda dan ciri-cirinya. Kepribadian adalah totalitas dunia spiritual seseorang yang tidak dapat dipisahkan dengan sifat biologisnya dalam proses kehidupan sosial. Manusia adalah makhluk yang secara kompeten (secara sadar) mengambil keputusan dan bertanggung jawab atas tindakan dan perilakunya. Isi kepribadian seseorang adalah dunia spiritualnya, di mana pandangan dunia menempati tempat sentral.

Dunia spiritual seseorang dihasilkan secara langsung dalam proses aktivitas jiwanya. Dan dalam jiwa manusia ada tiga komponen: Pikiran, Perasaan dan Kehendak. Akibatnya, dalam dunia spiritual manusia tidak ada yang lain kecuali unsur aktivitas intelektual dan emosional serta dorongan kehendak.

Biologis dan sosial dalam diri manusia.

Manusia mewarisi sifat biologisnya dari dunia binatang. Dan sifat biologis terus-menerus menuntut dari setiap makhluk bahwa, setelah dilahirkan, ia memenuhi kebutuhan biologisnya: makan, minum, tumbuh, menjadi dewasa, menjadi dewasa, dan bereproduksi jenisnya sendiri untuk menciptakan kembali jenisnya. Untuk menciptakan kembali rasnya sendiri—untuk itulah individu hewan dilahirkan, lahir ke dunia. Dan untuk menciptakan kembali spesiesnya, hewan yang dilahirkan harus makan, minum, tumbuh, menjadi dewasa, dan menjadi dewasa agar dapat bereproduksi. Setelah memenuhi apa yang ditetapkan oleh sifat biologisnya, makhluk hewan harus menjamin kesuburan keturunannya dan... mati. Mati agar ras tetap eksis. Seekor hewan dilahirkan, hidup dan mati untuk meneruskan spesiesnya. Dan kehidupan seekor binatang tidak ada artinya lagi. Makna hidup yang sama juga ditanamkan oleh sifat biologis dalam kehidupan manusia. Seseorang, setelah dilahirkan, harus menerima dari nenek moyangnya segala sesuatu yang diperlukan untuk keberadaan, pertumbuhan, kedewasaan, dan, setelah dewasa, ia harus memperbanyak jenisnya sendiri, melahirkan seorang anak. Kebahagiaan orang tua terletak pada anaknya. Membasuh hidup mereka - untuk melahirkan anak. Dan jika mereka tidak mempunyai anak, kebahagiaan mereka dalam hal ini akan merugikan. Mereka tidak akan merasakan kebahagiaan alamiah dari pembuahan, kelahiran, pengasuhan, komunikasi dengan anak, mereka tidak akan merasakan kebahagiaan dari kebahagiaan anak. Setelah membesarkan dan mengirim anak-anak ke dunia, orang tua pada akhirnya harus... memberi ruang bagi orang lain. Harus mati. Dan tidak ada tragedi biologis di sini. Inilah akhir alaminya keberadaan biologis setiap individu biologis. Ada banyak contoh di dunia hewan bahwa setelah menyelesaikan siklus perkembangan biologis dan menjamin reproduksi keturunan, induknya mati. Kupu-kupu satu hari muncul dari kepompong hanya untuk mati segera setelah dibuahi dan bertelur. Dia, kupu-kupu berumur satu hari, bahkan tidak memiliki organ nutrisi. Setelah pembuahan, laba-laba persilangan betina memakan suaminya untuk menggunakan protein tubuh “kekasihnya” untuk memberi kehidupan pada benih yang telah dibuahi. Tanaman tahunan, setelah menumbuhkan benih keturunannya, mati dengan tenang di pokok anggur... Dan seseorang secara biologis diprogram untuk mati. Kematian bagi seseorang secara biologis tragis hanya jika hidupnya terhenti sebelum waktunya, sebelum selesainya siklus biologis. Perlu dicatat bahwa secara biologis kehidupan seseorang diprogram rata-rata selama 150 tahun. Oleh karena itu, kematian pada usia 70-90 tahun juga bisa dianggap prematur. Jika seseorang menghabiskan masa hidupnya yang ditentukan secara genetis, kematian menjadi hal yang diinginkannya seperti tidur setelah seharian bekerja keras. Dari sudut pandang ini, “tujuan keberadaan manusia adalah untuk menjalani siklus kehidupan normal, yang mengarah pada hilangnya naluri hidup dan menuju usia tua tanpa rasa sakit yang didamaikan dengan kematian.” Dengan demikian, sifat biologis membebankan pada manusia makna hidupnya dalam mempertahankan eksistensinya demi reproduksi umat manusia demi reproduksi Homo Sapiens.

Sifat sosial juga memaksakan kriteria pada seseorang untuk menentukan makna hidupnya.

Karena alasan ketidaksempurnaan zoologi, seseorang, yang terisolasi dari kelompok sejenisnya, tidak dapat mempertahankan keberadaannya, apalagi menyelesaikan siklus biologis perkembangannya dan menghasilkan keturunan. Dan kolektif manusia adalah masyarakat dengan segala parameter uniknya. Hanya masyarakat yang menjamin keberadaan manusia baik sebagai individu, pribadi, maupun sebagai spesies biologis. Manusia hidup dalam masyarakat terutama untuk kelangsungan hidup biologis setiap individu dan seluruh umat manusia pada umumnya. Masyarakat, dan bukan individu, adalah satu-satunya penjamin keberadaan manusia sebagai makhluk biologis spesies Homo sapiens. Hanya masyarakat yang mengumpulkan, melestarikan, dan mewariskan kepada generasi berikutnya pengalaman perjuangan seseorang untuk bertahan hidup, pengalaman perjuangan untuk eksistensi. Oleh karena itu, untuk melestarikan baik spesies maupun individu (kepribadian), perlu melestarikan masyarakat dari individu (kepribadian) tersebut. Oleh karena itu, untuk masing-masing orang individu dilihat dari sifatnya, masyarakat mempunyai nilai yang lebih tinggi dari dirinya sendiri, orang yang terpisah. Oleh karena itu, bahkan pada tingkat kepentingan biologis, makna hidup manusia adalah lebih mementingkan masyarakat daripada kepentingan pribadinya sendiri. Sekalipun demi melestarikan masyarakat Anda sendiri, kehidupan pribadi Anda perlu dikorbankan.

Selain menjamin kelestarian umat manusia, masyarakat juga memberikan setiap anggotanya sejumlah keuntungan lain yang belum pernah terjadi sebelumnya di dunia hewan. Jadi hanya di masyarakatlah calon biologis seseorang yang baru lahir menjadi orang yang nyata. Di sini harus dikatakan bahwa sifat sosial manusia mengharuskan ia melihat makna keberadaan dirinya sendiri, individu dalam mengabdi kepada masyarakat, orang lain, bahkan sampai rela berkorban demi kebaikan masyarakat dan orang lain.

Peran faktor biologis dan geografis dalam pembentukan kehidupan sosial

Studi tentang masyarakat manusia dimulai dengan studi tentang kondisi-kondisi dasar yang menentukan berfungsinya mereka, “kehidupan” mereka. Konsep “kehidupan sosial” digunakan untuk merujuk pada fenomena kompleks yang muncul dalam proses interaksi antara seseorang dan komunitas sosial, serta membagikan sumber daya alam yang diperlukan untuk memenuhi kebutuhan. Ada perbedaan biologis, geografis, demografis dan fundamental perekonomian kehidupan publik.

Ketika menganalisis landasan kehidupan sosial, seseorang harus menganalisis kekhasan biologi manusia sebagai subjek sosial, menciptakan kemungkinan biologis kerja manusia, komunikasi, dan penguasaan pengalaman sosial yang dikumpulkan oleh generasi sebelumnya. Ini termasuk ciri anatomi seseorang seperti gaya berjalan tegak.

Ini memungkinkan Anda untuk melihat dengan lebih baik lingkungan dan menggunakan tangan selama persalinan.

Peran penting dalam aktivitas sosial dimainkan oleh organ manusia seperti tangan dengan ibu jari yang berlawanan. Tangan manusia dapat melakukan operasi dan fungsi yang kompleks, dan orang itu sendiri dapat berpartisipasi dalam berbagai jenis aktivitas kerja. Ini juga harus mencakup melihat ke depan dan bukan ke samping, memungkinkan Anda melihat dalam tiga arah, mekanisme kompleks pita suara, laring, dan bibir, yang berkontribusi pada perkembangan bicara. Otak manusia dan kompleks sistem saraf memberi kesempatan perkembangan yang tinggi jiwa dan kecerdasan individu. Otak berfungsi sebagai prasyarat biologis untuk mencerminkan seluruh kekayaan budaya spiritual dan material serta kekayaannya pengembangan lebih lanjut. Pada usia dewasa, otak manusia meningkat 5-6 kali lipat dibandingkan otak bayi baru lahir (dari 300 g menjadi 1,6 kg). Area parietal inferior, temporal dan frontal dari korteks serebral berhubungan dengan ucapan manusia dan aktivitas kerja, dengan pemikiran abstrak, yang memastikan aktivitas khusus manusia.

Sifat biologis spesifik manusia meliputi ketergantungan jangka panjang anak pada orang tuanya, lambatnya tahap pertumbuhan dan pubertas. Pengalaman sosial dan pencapaian intelektual tidak ditentukan dalam perangkat genetik. Hal ini memerlukan transmisi ekstragenetik atas nilai-nilai moral, cita-cita, pengetahuan dan keterampilan yang dikumpulkan oleh generasi sebelumnya.

Dalam proses ini, interaksi sosial langsung antar manusia, “pengalaman hidup”, menjadi sangat penting. Hal ini tidak kehilangan signifikansinya di zaman kita, meskipun terdapat pencapaian luar biasa di bidang “perwujudan ingatan umat manusia, terutama dalam bentuk tulisan, dan masuk akhir-akhir ini dan di "memori mesin". Pada kesempatan ini, psikolog Perancis A. Pieron mencatat bahwa jika planet kita mengalami bencana yang mengakibatkan seluruh populasi orang dewasa akan mati dan hanya anak-anak kecil yang akan bertahan hidup, meskipun umat manusia tidak akan lenyap. , sejarah budaya umat manusia akan dikembalikan ke asal usulnya. Tidak akan ada orang yang menggerakkan budaya, memperkenalkan generasi baru padanya, mengungkapkan kepada mereka rahasia reproduksinya.

Setelah disetujui sangat penting Basis biologis aktivitas manusia tidak boleh memutlakkan beberapa perbedaan stabil dalam karakteristik organisme, yang menjadi dasar pembagian umat manusia menjadi ras, dan seharusnya menentukan peran dan status sosial individu. Perwakilan aliran antropologi, berdasarkan perbedaan ras, mencoba membenarkan pembagian manusia menjadi ras yang lebih tinggi, memimpin, dan ras yang lebih rendah, yang dipanggil untuk mengabdi pada yang pertama. Mereka berargumentasi bahwa kedudukan sosial seseorang berhubungan dengan kualitas biologisnya dan itulah akibat dari hal tersebut seleksi alam di antara orang-orang yang secara biologis tidak setara. Pandangan ini telah dibantah oleh penelitian empiris. Orang-orang dari ras yang berbeda, dibesarkan dalam ras yang sama kondisi budaya, pandangan, aspirasi, cara berpikir dan bertindak yang sama berkembang. Penting untuk diingat bahwa pendidikan saja tidak bisa sembarangan membentuk seseorang yang terdidik. Bakat bawaan (misalnya musikal) mempunyai pengaruh penting dalam kehidupan sosial.

Mari kita analisa berbagai aspek pengaruh lingkungan geografis terhadap kehidupan manusia sebagai subjek kehidupan sosial. Perlu dicatat bahwa terdapat kondisi alam dan geografis minimum tertentu yang diperlukan untuk keberhasilan pembangunan manusia. Di luar batas minimum ini, kehidupan sosial tidak mungkin atau bersifat tertentu, seolah-olah membeku pada tahap perkembangan tertentu.

Sifat pekerjaan, tipe aktivitas ekonomi, benda dan alat kerja, makanan, dll. - semua ini sangat bergantung pada tempat tinggal manusia di zona tertentu (di zona kutub, di padang rumput, atau di subtropis).

Para peneliti mencatat pengaruh iklim terhadap kinerja manusia. Iklim panas mempersingkat waktu kerja aktif. Iklim dingin menuntut manusia melakukan upaya besar untuk mempertahankan kehidupan.

Iklim sedang di semaksimal mungkin mempromosikan aktivitas. Faktor-faktor seperti tekanan atmosfer, kelembaban udara, dan angin merupakan faktor penting yang mempengaruhi kesehatan manusia yang merupakan faktor penting dalam kehidupan bermasyarakat.

Tanah memainkan peran utama dalam berfungsinya kehidupan sosial. Kesuburan mereka dikombinasikan dengan iklim yang menguntungkan menciptakan kondisi bagi kemajuan orang-orang yang tinggal di sana. Hal ini mempengaruhi laju perkembangan perekonomian dan masyarakat secara keseluruhan. Tanah yang buruk menghambat pencapaian standar hidup yang tinggi dan memerlukan upaya manusia yang signifikan.

Bukan nilai yang lebih rendah dalam kehidupan sosial mempunyai medan. Kehadiran gunung, gurun, dan sungai dapat menjadi sistem pertahanan alami bagi masyarakat tertentu. J. Szczepanski, seorang sosiolog Polandia terkenal, percaya bahwa “sistem demokrasi berkembang di negara-negara yang memiliki perbatasan alami (Swiss, Islandia), sedangkan di negara-negara dengan perbatasan terbuka, yang rentan terhadap penggerebekan, tahap awal kekuatan absolut yang kuat muncul."

Pada tahap awal perkembangan suatu masyarakat tertentu, lingkungan geografis meninggalkan jejak tersendiri pada kebudayaannya, baik dalam aspek ekonomi, politik, maupun spiritual-estetika. Hal ini secara tidak langsung tercermin dalam kebiasaan, adat istiadat, dan ritual tertentu, yang di dalamnya termanifestasi ciri-ciri cara hidup masyarakat yang berkaitan dengan kondisi kehidupannya. Masyarakat di daerah tropis, misalnya, tidak mengenal banyak adat istiadat dan ritual yang menjadi ciri khas masyarakat di daerah beriklim sedang dan terkait dengan siklus kerja musiman. Di Rus, telah lama ada siklus hari raya ritual: musim semi, musim panas, musim gugur, musim dingin.

Lingkungan geografis juga tercermin dalam kesadaran diri masyarakat berupa gagasan “tanah air”. Beberapa elemennya bisa dalam bentuk gambar visual (birch untuk orang Rusia, poplar untuk orang Ukraina, oak untuk orang Inggris, laurel untuk orang Spanyol, sakura untuk orang Jepang, dll.), atau dalam kombinasi dengan toponimi (Volga sungai bagi orang Rusia, Dnieper bagi orang Ukraina, Gunung Furzi bagi orang Jepang, dll) menjadi semacam simbol kebangsaan. Pengaruh lingkungan geografis terhadap kesadaran diri masyarakat juga dibuktikan dengan nama masyarakat itu sendiri. Misalnya, masyarakat pesisir Chukchi menyebut diri mereka “kalyn” - “penghuni laut”, dan salah satu kelompok Selkups, kecil lainnya orang utara- "leinkum", mis. "orang taiga"

Dengan demikian, faktor geografis memegang peranan penting dalam pembentukan kebudayaan pada tahap awal perkembangan suatu masyarakat tertentu. Selanjutnya, tercermin dalam budaya, mereka dapat direproduksi oleh masyarakat terlepas dari habitat aslinya (misalnya, pembangunan gubuk kayu oleh pemukim Rusia di stepa tanpa pohon di Kazakhstan).

Berdasarkan uraian di atas, perlu dicatat bahwa ketika mempertimbangkan peran lingkungan geografis, “nihilisme geografis”, penolakan total terhadap dampaknya terhadap fungsi masyarakat, tidak dapat diterima. Di sisi lain, seseorang tidak dapat sependapat dengan perwakilan “determinisme geografis”, yang melihat hubungan yang jelas dan searah antara lingkungan geografis dan proses kehidupan sosial, ketika perkembangan masyarakat sepenuhnya ditentukan oleh faktor geografis. Memperhatikan potensi kreatif individu, perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi atas dasar tersebut, serta pertukaran budaya antar masyarakat menciptakan kemandirian tertentu manusia dari lingkungan geografis. Namun, aktivitas sosial manusia harus selaras dengan lingkungan geografis alam. Hal ini tidak boleh melanggar hubungan lingkungan yang mendasar.

Kehidupan sosial

Jenis kehidupan sosial yang bersejarah

Dalam sosiologi, dua pendekatan utama terhadap analisis masyarakat sebagai kategori khusus telah berkembang.

Para pendukung pendekatan pertama (“atomisme sosial”) percaya bahwa masyarakat adalah kumpulan individu dan interaksi di antara mereka.

G. Simmel percaya bahwa “interaksi bagian-bagian” itulah yang kita sebut masyarakat. P. Sorokin sampai pada kesimpulan bahwa “masyarakat atau kesatuan kolektif sebagai sekumpulan individu yang berinteraksi ada.

Perwakilan dari arah lain dalam sosiologi (“universalisme”), berbeda dengan upaya untuk menggeneralisasi individu, percaya bahwa masyarakat adalah semacam realitas objektif yang tidak terbatas pada totalitas individu-individu penyusunnya. E. Durkheim berpendapat bahwa masyarakat bukanlah kumpulan individu yang sederhana, tetapi suatu sistem yang dibentuk oleh asosiasi mereka dan mewakili suatu realitas yang memiliki sifat-sifat khusus. V. Solovyov menekankan bahwa " masyarakat manusia bukanlah kumpulan individu yang mekanis dan sederhana: ia merupakan satu kesatuan yang mandiri, mempunyai kehidupan dan organisasinya sendiri."

Sudut pandang kedua berlaku dalam sosiologi. Masyarakat tidak terpikirkan tanpa aktivitas manusia, yang mereka lakukan tidak secara terpisah, melainkan dalam proses interaksi dengan orang lain yang tergabung dalam berbagai komunitas sosial. Dalam proses interaksi ini, orang secara sistematis mempengaruhi individu lain dan membentuk entitas holistik baru – masyarakat.

Dalam aktivitas sosial seorang individu, yang terus-menerus berulang, muncul ciri-ciri khas yang membentuk masyarakatnya sebagai suatu kesatuan, sebagai suatu sistem.

Sistem adalah sekumpulan unsur-unsur yang tersusun dengan cara tertentu, saling berhubungan dan membentuk suatu kesatuan yang utuh, yang tidak dapat direduksi menjadi jumlah unsur-unsurnya. Masyarakat, sebagai suatu sistem sosial, adalah cara mengatur hubungan sosial dan interaksi sosial yang menjamin terpenuhinya kebutuhan dasar masyarakat.

Masyarakat secara keseluruhan adalah yang paling penting sistem besar. Subsistem terpentingnya adalah ekonomi, politik, sosial, dan spiritual. Dalam masyarakat juga terdapat subsistem seperti kelas, etnis, demografi, kelompok teritorial dan profesional, keluarga, dll. Masing-masing subsistem ini mencakup banyak subsistem lainnya. Mereka bisa saling berkumpul kembali, individu yang sama bisa menjadi elemen berbagai sistem. Seorang individu tidak bisa tidak mematuhi persyaratan sistem di mana dia dimasukkan. Dia menerima norma dan nilai-nilainya sampai tingkat tertentu. Pada saat yang sama, dalam masyarakat ada secara bersamaan berbagai bentuk aktivitas dan perilaku sosial, di mana suatu pilihan dimungkinkan.

Agar masyarakat dapat berfungsi sebagai satu kesatuan, setiap subsistem harus dipenuhi secara spesifik dan ketat fungsi tertentu. Fungsi subsistem berarti kepuasan bagi siapa pun kebutuhan publik. Namun bersama-sama mereka bertujuan untuk menjaga keberlanjutan

masyarakat. Disfungsi (fungsi destruktif) suatu subsistem dapat mengganggu stabilitas masyarakat. Peneliti fenomena ini, R. Merton, percaya bahwa subsistem yang sama dapat berfungsi dalam kaitannya dengan beberapa subsistem dan disfungsional dalam kaitannya dengan subsistem lainnya.

Dalam sosiologi, tipologi masyarakat tertentu telah berkembang. Peneliti menyoroti masyarakat tradisional. Ini adalah masyarakat dengan struktur agraris, dengan struktur menetap dan cara mengatur hubungan antar manusia berdasarkan tradisi. Hal ini ditandai dengan tingkat perkembangan produksi yang sangat rendah, yang hanya dapat memenuhi kebutuhan melalui tingkat minimal, kekebalan yang lebih besar terhadap inovasi, karena kekhasan fungsinya. Perilaku individu dikontrol dan diatur secara ketat oleh adat, norma, dan institusi sosial. Terdaftar formasi sosial disucikan oleh tradisi dianggap tak tergoyahkan, bahkan pemikiran tentang kemungkinan transformasinya pun disangkal. Dalam menjalankan fungsi integratifnya, budaya dan pranata sosial menekan segala bentuk kebebasan pribadi yang ada suatu kondisi yang diperlukan proses kreatif di masyarakat.

Istilah “masyarakat industri” pertama kali diperkenalkan oleh Saint-Simon. Ia menekankan basis produksi masyarakat. Fitur penting masyarakat industri juga fleksibilitas struktur sosial, yang memungkinkan struktur tersebut dimodifikasi seiring dengan perubahan kebutuhan dan kepentingan masyarakat, mobilitas sosial, mengembangkan sistem komunikasi. Ini adalah masyarakat di mana struktur manajemen yang fleksibel telah diciptakan yang memungkinkan penggabungan kebebasan dan kepentingan individu secara cerdas dengan prinsip-prinsip umum yang mengatur aktivitas bersama mereka.

Pada tahun 60an, dua tahap perkembangan masyarakat dilengkapi dengan tahap ketiga. Konsep masyarakat pasca-industri muncul, dikembangkan secara aktif dalam sosiologi Amerika (D. Bell) dan Eropa Barat (A. Touraine). Alasan munculnya konsep ini adalah perubahan struktural ekonomi dan budaya yang paling banyak negara-negara maju, memaksa kita untuk melihat masyarakat itu sendiri secara keseluruhan secara berbeda. Pertama, peran pengetahuan dan informasi meningkat tajam. Setelah menerima pendidikan yang diperlukan memiliki akses ke informasi terbaru, individu tersebut mendapat keuntungan dalam menaiki tangga hierarki sosial. Karya kreatif menjadi landasan keberhasilan dan kesejahteraan baik individu maupun masyarakat.

Selain masyarakat, yang dalam sosiologi sering dikorelasikan dengan batas-batas negara, juga dianalisis jenis-jenis organisasi kehidupan sosial lainnya.

Marxisme, memilih metode produksi sebagai basisnya barang material(kesatuan tenaga-tenaga produktif dan hubungan-hubungan produksi yang bersesuaian dengannya), menentukan formasi sosio-ekonomi yang bersangkutan sebagai struktur dasar kehidupan sosial. Perkembangan kehidupan sosial mewakili transisi yang konsisten dari formasi sosial-ekonomi yang lebih rendah ke yang lebih tinggi: dari komunal primitif ke pemilik budak, kemudian ke feodal, kapitalis dan komunis.

Cara produksi yang mengapropriasi primitif mencirikan formasi komunal primitif. Ciri khusus dari formasi pemilik budak adalah kepemilikan rakyat dan penggunaan tenaga kerja budak, feodal - produksi berdasarkan eksploitasi petani yang terikat pada tanah, borjuis - transisi ke ketergantungan ekonomi dari pekerja upahan yang secara formal bebas, di formasi komunis diasumsikan demikian perlakuan yang sama setiap orang terhadap kepemilikan alat-alat produksi melalui penghapusan hubungan kepemilikan pribadi. Mengakui hubungan sebab-akibat antara lembaga-lembaga ekonomi, politik, ideologi dan lembaga-lembaga lain yang menentukan produksi dan hubungan ekonomi.

Formasi sosial-ekonomi dibedakan berdasarkan kesamaan negara-negara yang berbeda dalam formasi yang sama.

Dasar dari pendekatan beradab adalah gagasan tentang keunikan jalan yang dilalui oleh masyarakat.

Peradaban dipahami sebagai kekhususan kualitatif (keaslian material, spiritual, kehidupan sosial) dari sekelompok negara atau masyarakat tertentu pada tahap perkembangan tertentu.

Di antara banyak peradaban, India Kuno dan Cina, negara-negara Muslim Timur, Babilonia, peradaban Eropa, peradaban Rusia, dll menonjol.

Setiap peradaban dicirikan tidak hanya oleh teknologi produksi sosial tertentu, tetapi juga oleh teknologi produksi sosial tertentu pada tingkat yang lebih rendah, sesuai dengan budayanya. Hal ini ditandai dengan filosofi tertentu, nilai-nilai penting secara sosial, gambaran umum tentang dunia, cara hidup tertentu dengan kekhasannya sendiri. prinsip hidup, yang dilandasi oleh semangat masyarakat, moralitasnya, keyakinannya, yang juga menentukan sikap tertentu terhadap diri sendiri.

Pendekatan peradaban dalam sosiologi melibatkan mempertimbangkan dan mempelajari apa yang unik dan orisinal dalam organisasi kehidupan sosial suatu wilayah.

Beberapa bentuk dan pencapaian terpenting yang dikembangkan oleh peradaban tertentu mendapatkan pengakuan dan penyebaran universal. Begitu pula dengan nilai-nilai yang bermula peradaban Eropa, tapi beli sekarang signifikansi universal, sertakan yang berikut ini.

Dalam bidang produksi dan hubungan ekonomi, ini adalah tingkat pencapaian perkembangan teknologi dan teknologi yang dihasilkan oleh tahap baru revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi, sistem komoditas - hubungan moneter, ketersediaan pasar.

DI DALAM bidang politik Basis peradaban umum mencakup negara hukum yang beroperasi berdasarkan norma-norma demokrasi.

Dalam bidang spiritual dan moral, warisan bersama semua bangsa adalah prestasi besar ilmu pengetahuan, seni, budaya, serta nilai-nilai moral universal.

Kehidupan sosial dibentuk oleh sekumpulan kekuatan yang kompleks, di mana fenomena dan proses alam hanyalah salah satu elemennya. Berdasarkan kondisi yang diciptakan oleh alam, interaksi kompleks individu memanifestasikan dirinya, yang membentuk suatu kesatuan baru, masyarakat, sebagai sistem sosial. Buruh, sebagai suatu bentuk kegiatan yang mendasar, mendasari berkembangnya berbagai jenis organisasi kehidupan sosial.

Hubungan sosial, tindakan dan interaksi sosial sebagai elemen dasar kehidupan sosial

Kehidupan sosial dapat diartikan sebagai suatu fenomena kompleks yang timbul dari interaksi individu, kelompok sosial, dalam suatu ruang tertentu, dan penggunaan produk-produk yang berada di dalamnya, yang diperlukan untuk memenuhi kebutuhan.

Kehidupan sosial muncul, berkembang biak, dan berkembang justru karena adanya ketergantungan antar manusia. Untuk memuaskan kebutuhannya, seseorang harus berinteraksi dengan individu lain, masuk ke dalamnya kelompok sosial, berpartisipasi dalam kegiatan bersama.

Ketergantungan bisa bersifat dasar, ketergantungan langsung pada teman, saudara, kolega. Kecanduan bisa bersifat kompleks dan tidak langsung. Misalnya ketergantungan kehidupan individu kita pada tingkat perkembangan masyarakat, efektivitas sistem ekonomi, efektivitas organisasi politik masyarakat, dan keadaan moral. Ada ketergantungan antara komunitas masyarakat yang berbeda (antara penduduk perkotaan dan pedesaan, pelajar dan pekerja, dll).

Hubungan sosial selalu ada, layak, dan benar-benar terfokus subjek sosial(individu, kelompok sosial, komunitas sosial, dll). Elemen struktural utama komunikasi sosial adalah:

1) subjek komunikasi (bisa dua atau ribuan orang);

2) subjek komunikasi (yaitu tentang apa komunikasi itu);

3) mekanisme pengaturan hubungan antar subjek secara sadar atau “aturan main”.

Hubungan sosial bisa stabil atau acak, langsung atau tidak langsung, formal atau informal, konstan atau sporadis. Pembentukan ikatan ini terjadi secara bertahap, mulai dari bentuk sederhana hingga kompleks. Hubungan sosial terutama bertindak dalam bentuk kontak sosial.

Jenis hubungan sosial jangka pendek dan mudah terputus yang disebabkan oleh kontak

Kembali ke

Dalam arti luas, kehidupan sosial tidak lain adalah kehidupan bermasyarakat, kehidupan seseorang di antara manusia; aktivitas kehidupan seluruh masyarakat, fungsi dan interaksinya berbagai bidang dan pesta.

Dalam arti sempit (dalam konsep sosiologi) adalah pertimbangan kehidupan sosial sebagai suatu sistem tindakan dan interaksi orang-orang yang terorganisir dan teratur, komunitas sosial(kelompok), masyarakat secara keseluruhan melalui fungsinya institusi sosial dan organisasi norma sosial dan nilai-nilai, kontrol sosial.

Kehidupan sosial adalah tipe khusus kehidupan. Bentuknya yang paling beragam - dari keluarga hingga masyarakat - terbenam di alam, yang secara langsung atau tidak langsung, kuat atau lemah dapat mempengaruhi mereka. Masyarakat dipaksa untuk memperhitungkan alam dan beradaptasi dengannya.

Mari kita simak berbagai aspek pengaruh alam terhadap kehidupan manusia dan bentuk-bentuk organisasi kehidupan sosial:

1. Mekanisme pertama adalah mekanisme pengaruh paksa, atau pengaruh lingkungan geografis yang cukup keras, yang diwujudkan dalam beberapa aspek:
Pertama-tama, ini adalah adanya kondisi alam dan geografis minimum yang diperlukan untuk keberhasilan pembangunan manusia. Di luar batas minimum ini, kehidupan sosial seperti itu tidak mungkin terjadi, atau mempunyai karakter yang sangat pasti (masyarakat kecil di utara, yang tampaknya telah membeku pada tahap perkembangan tertentu);
Kekuatan koersif faktor lingkungan, yang mewajibkan masyarakat untuk mengembangkan aturan yang dapat mencegah munculnya ancaman lingkungan atau berkontribusi pada netralisasi yang tepat waktu;
Pengaruh bencana alam (seluruh peradaban dengan adat istiadat, tatanan dan landasannya musnah; masyarakat terpaksa meninggalkan rumahnya, menetap di berbagai belahan bumi, akibatnya adat istiadat dan moralnya hilang; terkadang masyarakat berpindah bersama ke suatu tempat. tempat baru dan pada dasarnya mereproduksi adat dan tradisi mereka sebelumnya).
2. Mekanisme kedua adalah mekanisme pengaruh formatif lingkungan alam-geografis, mekanisme adaptasi terhadap kondisi alam-geografis eksternal melalui adaptasi langsung:
Sifat pekerjaan, jenis kegiatan ekonomi, jenis perumahan, dll. – semua ini mengandung jejak lingkungan alam-geografis di mana masyarakat berada (perkebunan kapas, penggembalaan rusa, dll.);
Pengaruh lingkungan terhadap kehidupan spiritual dan etika masyarakat (kekhasan arsitektur, lukisan, bahasa, lagu, tarian, pakaian, dll).
3. Mekanisme ketiga diwujudkan dalam mendorong atau menghalangi lingkungan geografis menjadi efektif perkembangan sosial(misalnya kesuburan tanah menciptakan kondisi yang menguntungkan bagi kemajuan masyarakat, dan sebaliknya, tanah yang buruk menghambat perkembangan kesejahteraan manusia, efektivitas upaya berkurang; pegunungan tinggi menyulitkan kontak antar komunitas, sementara dataran berkontribusi terhadap munculnya penyakit ini kelompok etnis yang besar; keberadaan sungai bermanfaat untuk menjalin kontak dengan masyarakat lain dan mengembangkan perdagangan).

Dengan semua ini, kita harus mengakui bahwa lingkungan geografis yang sama dapat mempunyai dampak yang berbeda terhadap kehidupan masyarakat (yaitu dalam beberapa kasus lingkungan alam dan iklim mempunyai dampak langsung, dalam kasus lain dampaknya tidak signifikan, dalam kasus lain tidak berdampak sama sekali. semua) . Akibatnya, ada semacam tembok tak kasat mata, sebuah “cangkang”, setelah melewati filter-filter yang di dalamnya lingkungan alam-geografis mempunyai satu atau lain dampak terhadap kehidupan sosial.

“Cangkang” ini menjadi suatu sistem sosiokultural yang meliputi nilai-nilai, norma-norma perilaku, standar-standar kegiatan ekonomi, dan penyelenggaraan kehidupan sosial-politik. Dan ternyata, semakin sempurna pengorganisasian kehidupan bermasyarakat, maka semakin lemah pula kemampuan faktor geografis dalam mempengaruhi kehidupan bermasyarakat.

Tentu saja, hubungan antara “lingkungan geografis dan masyarakat” tidak boleh dilihat secara sepihak. Sangat penting untuk menentukan dan masukan: apa yang akan dilihat orang dalam hal ini lingkungan geografis, pilihan hidup apa yang mereka pilih - semua ini bergantung pada nilai, tradisi, dan landasan yang telah berkembang dalam masyarakat tertentu.

Realitas sosial bersifat simbolis. Intinya, itu adalah lingkup makna dan makna yang lahir di dalamnya komunikasi manusia. Dan untuk memahami makna-makna tersebut diperlukan “visi sosial” yang dibentuk oleh lingkungan sosial.

Bentuk penting dari perwujudan hubungan sosial yang bersifat jangka panjang, permanen, sistemik, diperbarui, beragam isinya adalah hubungan sosial.

Yaitu relasi persamaan dan perbedaan, persamaan dan ketidaksetaraan, dominasi dan subordinasi antara individu dan kelompok.

Landasan hubungan sosial adalah koneksi sosial, yang menyatukan individu, kelompok, dan elemen masyarakat lainnya menjadi satu kesatuan yang fungsional. Intinya adalah hubungan kesetaraan dan ketidaksetaraan, karena mereka mengungkapkan hubungan antara orang-orang yang berada dalam posisi sosial yang berbeda. Kita berbicara tentang dialektika yang kompleks mengenai kesetaraan dan ketidaksetaraan antara orang-orang yang berada di dalam batas negara struktur sosial masyarakat. Karena hubungan kesetaraan absolut tidak mungkin terjadi, hubungan kesenjangan sosial menjadi yang utama.