Pengembara Mesopotamia

Dari utara dan timur, Mesopotamia berbatasan dengan pegunungan terpencil di dataran tinggi Armenia dan Iran, di barat berbatasan dengan padang rumput Suriah dan semi-gurun Arab, dan dari selatan tersapu oleh Teluk Persia.

Pusat perkembangan peradaban paling kuno berada di bagian selatan wilayah ini di Babilonia kuno. Babilonia utara disebut Akkad, Babilonia selatan disebut Sumeria. Asyur terletak di bagian utara Mesopotamia, yaitu padang rumput berbukit yang memanjang hingga daerah pegunungan.

Paling lambat pada milenium ke-4 SM. e. Permukiman Sumeria pertama muncul di ujung selatan Mesopotamia. Beberapa ilmuwan percaya bahwa bangsa Sumeria bukanlah penghuni pertama Mesopotamia selatan, karena banyak nama toponim yang ada di sana setelah pemukiman hilir Sungai Tigris dan Efrat oleh orang-orang ini tidak mungkin berasal dari bahasa Sumeria. Ada kemungkinan bahwa bangsa Sumeria menemukan suku-suku di Mesopotamia selatan yang berbicara dalam bahasa yang berbeda dari bahasa Sumeria dan Akkadia, dan meminjam nama tempat kuno dari mereka.

Di bagian utara Mesopotamia, mulai paruh pertama milenium ke-3 SM. e. Orang Semit hidup. Mereka adalah suku penggembala di Asia Barat kuno dan padang rumput Suriah. Bahasa suku Semit yang menetap di Mesopotamia disebut Akkadian. Di Mesopotamia selatan, orang Semit berbicara bahasa Babilonia, dan di utara, di tengah Lembah Tigris, dialek Asyur dari Akkadia.

Selama beberapa abad, bangsa Semit tinggal bersebelahan dengan bangsa Sumeria, tetapi kemudian mulai pindah ke selatan dan pada akhir milenium ke-3 SM. e. menduduki seluruh Mesopotamia selatan. Akibatnya, bahasa Akkadia secara bertahap menggantikan bahasa Sumeria.

Reruntuhan dan prasasti Mesopotamia segera menjelaskan secara rinci tentang peradaban yang melahirkan mereka lebih dari empat ribu tahun yang lalu. Para pengurai menyebut bahasa prasasti yang ditemukan itu Asiria. Setelah beberapa waktu menjadi jelas bahwa ada dialek bahasa Asyur dan Babilonia yang sekarang kita sebut Akkadian. Namun, ilmu yang mempelajari bahasa Mesopotamia dengan berbagai dialeknya yang ditulis dalam huruf paku di tanah liat, batu atau logam tetap menggunakan nama “Assyriology”.

Penguraian huruf paku menyebabkan munculnya sejumlah disiplin ilmu baru, yang subjek kajiannya adalah sejarah peradaban yang menggunakan satu atau lebih sistem penulisan yang baru ditemukan. Kami mengetahui tentang beberapa peradaban ini hanya setelah menguraikan tulisan paku. Sumerologi, Hittologi, dan sejarah Elam terlibat dalam studi tentang masyarakat yang menggunakan tulisan paku. Studi tentang bahasa Hurria dan Urartian, serta bahasa-bahasa penduduk kuno Asia Kecil yang kurang terpelihara, memperkenalkan kita pada peradaban yang keberadaannya hanya kita pelajari melalui tulisan paku. Disiplin-disiplin ini telah memberikan kontribusi besar terhadap pemahaman tentang asal-usul dan lingkungan peradaban Mycenaean, Palestina, dan Mesir.

Banyak orang melewati Mesopotamia, dan kebanyakan dari mereka meninggalkan monumen tertulis. Sejak afiliasi linguistik penduduk Mesopotamia menjadi jelas hingga akhir kemerdekaan politik negara itu, penduduk utamanya di selatan dianggap orang Sumeria, Babilonia, dan Kasdim, dan di utara - orang Asiria, Hurria, dan Aram. .

Pada akhir milenium ke-3 SM. e. Suku penggembala Semit Barat mulai merambah ke Mesopotamia dari padang rumput Suriah. Orang Babilonia menyebut suku-suku ini sebagai orang Amori. Dalam bahasa Akkadia, Amurru berarti "barat", terutama mengacu pada Suriah, dan di antara pengembara di wilayah ini terdapat banyak suku yang berbicara dengan dialek yang berbeda namun berkerabat dekat. Beberapa suku tersebut disebut Suti. yang diterjemahkan dari bahasa Akkadia berarti “pengembara”.

Dalam pekerjaan kami, kami akan mencoba mengungkap peran pengembara di negara bagian Mesopotamia Kuno. Untuk melakukan ini, pertama-tama, kita akan mempertimbangkan pemukiman suku nomaden di seluruh Mesopotamia. Selanjutnya kita akan membahas masa penaklukan kota-kota Mesopotamia Hilir oleh suku Semit Barat (Amori), serta perubahan sosial politik di kerajaan Amori.

Penulis seperti Oppenheim, yang memberikan kontribusi yang sangat signifikan terhadap sejarah Mesopotamia Kuno, akan membantu kita dalam hal ini. Dan juga I.M. Dyakonov, yang mengungkap “Sejarah Timur Kuno: Asal Usul Masyarakat Kelas Paling Kuno dan Pusat Pertama Peradaban Budak,” serta banyak sumber lainnya.

1. Pemukiman suku nomaden di seluruh wilayah negara bagian Mesopotamia Kuno

Babilonia dan Asyur menduduki tanah yang relatif subur jauh dari gurun pasir yang luas di Semenanjung Arab. Tanah-tanah ini membentang ke barat laut dari pantai rawa Teluk Persia di sepanjang sungai dan puncak gunung Zagra dan kemudian melewati perbukitan dan dataran tinggi, di belakangnya menjulang pegunungan Taurus dan Lebanon dan mengarah ke Laut Mediterania dan ke Laut Tengah. selatan, ke Mesir. Sungai Efrat, terutama di sepertiga bagian hilirnya, secara tajam membatasi lahan subur dari gurun yang membentang dari tepi baratnya; Harimau tidak menciptakan batasan seperti itu. Keadaan ini tentu saja mempunyai konsekuensi politik. Batas antara Mesopotamia dan daerah pegunungan yang terletak di hulu Sungai Tigris di timur laut dan di sepanjang hulu Efrat di utara tidak pernah stabil. Melalui mereka, kontak dibuat dengan daerah-daerah yang menyediakan komunikasi yang kurang lebih dapat diandalkan dengan dataran Asia Dalam. Bahan-bahan penting seperti logam (terutama timah), batu mulia, zat aromatik, kayu konstruksi dikirim melalui jalur pegunungan - segala sesuatu yang dibutuhkan oleh penduduk lembah, petani kaya. Kontak dengan suku pegunungan tidak selalu damai. Penduduk dataran tinggi terus-menerus memberikan tekanan pada penduduk dataran tinggi, yang tingkat perlawanannya bergantung pada situasi politik dan ekonomi. Mereka memasuki dataran sebagai pekerja atau tentara bayaran, atau sebagai penakluk. Terkadang para pendaki gunung melancarkan serangan besar-besaran untuk menaklukkan dan menguasai kota dan seluruh negara bagian. Babilonia dan Asyur bereaksi berbeda terhadap ancaman ini.

“Orang Babilonia, melanjutkan tradisi Sumeria (tercermin dalam sejarah Enmerkar), berupaya memberikan dampak budaya; merangsang pertumbuhan negara penyangga hibrida di zona kontak dan memungkinkan asimilasi peradaban yang ada di sana. Elam, dengan ibukotanya di Susa, di dataran, dan Lullubu, di lembah pegunungan yang memiliki kepentingan strategis, dapat menjadi ilustrasi kebijakan Babilonia, untuk melindungi diri dari invasi, secara sadar dan konsisten berupaya melakukannya menjajah dan pada akhirnya menundukkan daerah-daerah yang dihuni oleh suku-suku yang mengancam akan menyerbunya.”

Perbatasan selatan dan barat daya Mesopotamia adalah Sungai Efrat dengan gurun luas di tepi baratnya. Di bagian selatan (mungkin di sepanjang pantai) terjadi kontak sporadis dengan penduduk lokal; kontak yang lebih teratur dilakukan di daerah bagian tengah sungai Efrat. Dengan menggunakan jalur yang telah terbukti, suku pengembara kecil dan besar yang berbicara bahasa Semit terus-menerus menyerbu dan terus menyusup bahkan ke luar Tigris. Pekerjaan utama mereka adalah beternak domba dan keledai. Mereka mendirikan kemah untuk waktu yang lama atau berkeliaran bersama ternak dari padang rumput musim dingin hingga musim panas. Meskipun kontribusi para pengembara ini terhadap budaya Mesopotamia (selain bahasa yang diperkenalkan oleh salah satu kelompok pertama) belum diketahui, namun hal ini tidak boleh dianggap remeh. Pengaruh unsur nomaden - apa pun makna yang kita masukkan ke dalam penindasan ini pada periode waktu tertentu - terwujud dalam banyak aspek peradaban Mesopotamia. Hanya hal ini yang dapat menjelaskan beberapa fase sejarah politik dan ekonomi kawasan, sikap terhadap perang dan perdagangan, dan yang paling penting, terhadap kehidupan kota dan perkotaan.

“Istilah “Babilonia” dan “Asyur” biasanya digunakan untuk menunjuk dua negara utama yang menjadi dasar penilaian kita terhadap peradaban Mesopotamia. Pertentangan antara Utara dan Selatan selalu ada di semua sumber yang tersedia bagi kita, dan hal ini dikatakan secara terbuka, atau - di Asyur - dengan kedok Babilonia. Peradaban versi Babilonia agak lebih tua daripada peradaban Asiria, dan unsur-unsur Sumeria tampak lebih jelas di dalamnya. Asyur, yang berkembang di bawah pengaruh faktor politik, ekonomi, dan etnis yang sangat berbeda, sepanjang sejarahnya tetap mempertahankan kemampuan menyerap unsur budaya Babilonia. Kecenderungan untuk memahami unsur-unsur peradaban terkait menyebabkan semakin mendalamnya dualitas dalam kehidupan politik, agama, dan intelektual Asyur. Hubungannya dengan Babilonia membuat Asyur mengalami persaingan fatal yang mengancam fondasi keberadaannya."

Banyak orang melewati Mesopotamia, dan kebanyakan dari mereka meninggalkan monumen tertulis. Sejak afiliasi linguistik penduduk Mesopotamia menjadi jelas hingga akhir kemerdekaan politik negara itu, penduduk utamanya di selatan dianggap orang Sumeria, Babilonia, dan Kasdim, dan di utara - orang Asiria, Hurria, dan Aram. . Para penakluk yang dari waktu ke waktu berhasil menetap di daerah tertentu di Mesopotamia juga mewariskan kepada kita berbagai bukti tertulis - mulai dari kata-kata individual, daftar kata dan nama diri hingga koleksi monumen sastra yang mengesankan. Di antara suku-suku ini kita dapat menyebutkan suku Gutia, Semit Barat (Amori), Kassit, Elam, dan Het. Bangsa Elam dan Het hanya melakukan serangan singkat ke Mesopotamia; Kemungkinan besar ada penakluk lain, yang jejaknya tersimpan dalam banyak nama diri kuno (sampai akhir milenium ke-2 SM), yang secara etimologis tidak ada hubungannya dengan bahasa Sumeria atau bahkan dialek Semit mana pun. Jejak lain dari kelompok bahasa ini ditemukan di bagian kosakata Sumeria dan Akkadia yang tidak dapat dikenali sebagai bahasa Sumeria atau Akkadia aslinya.

“Dokumen Mesopotamia pertama yang dapat dibaca (dari Uruk, Ur dan Jemdet Nasr) ditulis dalam bahasa Sumeria. Kemungkinan besar bangsa Sumeria mengadaptasi sistem dan teknik penulisan yang sudah ada sebelumnya untuk kebutuhan mereka. Sistem ini rupanya berasal dari peradaban yang lebih awal dan telah lenyap, baik lokal maupun asing, yang mungkin ada kaitannya dengan unsur-unsur asing dalam kosa kata Sumeria, dengan toponimi wilayah tersebut, dan mungkin dengan nama-nama dewa yang dipuja di sana. Bangsa Sumeria hanyalah salah satu dari beberapa kelompok etnis; Proto-Akkadia, yang berbicara dengan dialek Semit awal, juga termasuk dalam mereka. Dari perpaduan unsur-unsur tersebut maka tumbuhlah peradaban Mesopotamia. Ia muncul dalam waktu yang sangat singkat dan telah ada selama lebih dari tiga ribu tahun, mengalami berbagai perubahan yang kurang lebih besar, secara aktif mempengaruhi peradaban tetangga dan menimbulkan tanggapan di pihak mereka.”

Peralihan ke bahasa Akkadia terjadi secara bertahap: beberapa kelompok teks mulai ditulis dalam bahasa Akkadia terlebih dahulu, misalnya dokumen asal istana (undang-undang dan prasasti kerajaan); jenis teks Sumeria lainnya hilang sama sekali (keputusan pengadilan, himne kerajaan - dengan beberapa pengecualian) atau mulai dilengkapi dengan teks interlinear Akkadia (mantra, dll.); yang ketiga, setelah jeda, mulai muncul kembali dalam versi Akkadia (teks mitologi dan epik). Jelas bahwa seluruh transisi dari Sumeria ke Akkadia pada kenyataannya jauh lebih kompleks daripada diagram langsung yang telah kita gambar. Dia memiliki pengaruh besar pada seluruh sejarah peradaban Mesopotamia selanjutnya.

Dalam hal ini, fakta bahwa transisi ini tidak tuntas sangatlah penting. Pada sepertiga terakhir periode Babilonia Lama, penerjemahan teks-teks Sumeria dihentikan, dan teks-teks yang pada saat itu telah disimpan dalam bahasa Sumeria dibiarkan sejalan dengan Tradisi sastra dalam bentuk aslinya, sementara teks-teks baru ditulis dalam bahasa Akkadia. Proses peralihan ke bahasa lain sepertinya terhenti di tengah jalan.

Dengan munculnya teks-teks paku dalam bahasa Akkadia kuno - dialek Semit, yang pada saat ini, tampaknya, telah menetap (atau, dalam hal apa pun, mulai berkembang) daerah-daerah yang terletak di hulu pusat-pusat Sumeria - pesaing pertama untuk politik otokrasi muncul di Mesopotamia. Pertama, penguasa Umma (Lugalzagesi), dan setelah dia penguasa kota Akkadia yang belum bernama yang terletak di utara (Sargon dari Akkad) mulai menjalankan kebijakan ekspansi dan penaklukan.

“Dengan bangkitnya dinasti Ysin, Larsa dan akhirnya Babilonia, pengaruh politik kembali bergeser ke utara. Selain itu, selama periode ini (paruh pertama milenium ke-2 SM) terjadi pergeseran linguistik baru. Di satu sisi, kita melihat penetrasi bahasa Akkadia (dialek Babilonia Kuno) ke dalam tradisi penulisan, yang terjadi antara awal dinasti Larsa (2025 SM) dan berakhirnya dinasti Babilonia (1595 SM); di sisi lain, dalam dokumen sejarah, hukum dan administratif kita semakin banyak menemukan nama diri Semit, tetapi bukan nama Akkadia. Pentingnya periode ini dalam sejarah peradaban Mesopotamia sulit ditaksir terlalu tinggi. Prasasti kerajaan ditulis dalam bahasa Akkadia bersama dengan bahasa Sumeria, dan para juru tulis mulai menyadari kemungkinan artistik dialek Babilonia Kuno untuk kreativitas sastra."

Jadi, selama periode pembentukan tradisi Mesopotamia Akkadia, tiga tingkatan linguistik dapat dibedakan - Akkadia Kuno, Babilonia Kuno, dan dialek luar lainnya - dialek Semit Barat.

Dari awal invasi kaum nomaden dari dataran tinggi dan gurun pasir hingga penaklukan terakhir Arab yang berujung pada tabula rasa, yang mengharuskan terciptanya cara hidup baru di Mesopotamia, orang Semit merupakan mayoritas penduduknya. Kelompok suku yang mencari padang rumput baru, gerombolan pejuang yang mencari kekayaan Gardariki, semuanya bergerak dalam arus yang terus menerus, terutama dari Suriah Hulu, menggunakan rute yang tampaknya permanen menuju ke selatan atau, melintasi Sungai Tigris, ke timur. Selain perbedaan bahasa, kelompok penyerbu Semit juga berbeda dalam sikap mereka terhadap budaya perkotaan - ciri sosial dan politik utama Mesopotamia. Beberapa penakluk cenderung menetap di pemukiman perkotaan dan bahkan terkadang berkontribusi pada penyebab urbanisasi; yang lain lebih suka bergerak bebas melalui daerah tak berpenghuni dan menetap di kamp sementara kecil - sebuah kebiasaan yang ada sejak awal hingga akhir sejarah kemerdekaan Mesopotamia. Kelompok-kelompok terakhir ini adalah elemen yang terus-menerus memicu ketidakpuasan dan keresahan, karena mereka dengan segala cara menghindari pembayaran pajak, dinas militer dan tenaga kerja, tidak ingin membeli dengan harga ini keamanan yang dijamin oleh pemerintah pusat yang kurang lebih kuat. .

Tidak diketahui bagaimana bangsa Semit menetap pada masa prasejarah. Dari sumber-sumber yang tersedia bagi kita dapat diketahui bahwa bangsa Semit telah lama menetap di kota-kota dari Ashur hingga wilayah utara Nippur. Mereka rupanya tidak ambil bagian dalam pemukiman di “jauh selatan”. Gelombang penakluk berbahasa Babilonia Kuno berikutnya tampaknya berdampak pada wilayah yang jauh lebih kecil dan lebih jelas batasnya. Sikap kelompok ini terhadap penakluk gelombang ketiga, terhadap mereka yang kehadirannya tercermin secara eksklusif dalam munculnya nama-nama baru, sama sekali tidak jelas. Bangsa Amori, yang telah disebutkan sebelumnya, mungkin merupakan masyarakat yang lebih militan: kita tahu bahwa mereka mempengaruhi, kemungkinan besar melalui elit penguasa militer, hampir semua negara yang terletak di antara Laut Mediterania dan Teluk Persia. Struktur sosial orang Amori tampaknya berbeda dengan kelompok Semit sebelumnya yang menetap di Mesopotamia. Kelompok-kelompok seperti itu, seperti yang kita ketahui dari analogi sejarah, hampir tidak mempunyai pengaruh terhadap bahasa pihak yang ditaklukkan dan siap menghormati tingkat budaya apa pun yang mereka anggap lebih tinggi dari mereka. Masih ada kemungkinan bahwa keluarga penguasa para pejuang Amori layak mendapat perhatian lebih daripada yang diberikan oleh para ahli Asyur modern, yang hanya tertarik pada refleksi bahasa mereka dalam nama diri. Karena sangat sedikit yang diketahui tentang orang Amori, dapat diasumsikan bahwa pengaruh merekalah yang menyebabkan banyak (jika tidak semua) perubahan konsep politik di Mesopotamia setelah runtuhnya kekaisaran Ur secara dramatis. Yang paling signifikan di antaranya adalah transisi dari konsep negara-kota (termasuk dominasi beberapa kota atas kota-kota lain atau bahkan persatuan kota-kota) ke konsep negara teritorial, pertumbuhan hubungan perdagangan melalui inisiatif swasta, perluasan wilayah. cakrawala politik internasional, dan di dalam negara - kemampuan untuk dengan cepat menggunakan perubahan pasokan politik untuk mengendalikan situasi. Di sini merupakan hasil dari keputusan pribadi langsung raja, yang tidak terkekang oleh tradisi kaku yang terpaksa diikuti oleh para penguasa kota, yang terbiasa dengan konflik kecil terkait perselisihan mengenai lahan irigasi atau padang rumput. Tipe penguasa politik baru di Mesopotamia adalah pengorganisir seperti Hammurabi di Babilonia, yang dengan bantuan ide-ide baru mengubah struktur sosial negara untuk mendukung pasukannya, dan Shamshi-Adad I, yang mati-matian dan tidak berhasil berjuang untuk menyatukan wilayah yang luas. tanah Mesopotamia Atas menjadi satu negara teritorial. Masih menjadi perdebatan sejauh mana gaya hidup nomaden berkontribusi pada pengembangan konsep-konsep tersebut dan apakah kekuatan kecenderungan keluarga-klan membantu menjaga kontak internasional antar penguasa. Fakta bahwa di bawah Raja Ammi-zaduk, penguasa kedua dari belakang dinasti Babilonia Kuno, perbedaan antara “Akkadia” dan “Amori” diresmikan melalui dekrit resmi adalah bukti bahwa perbedaan di antara mereka – sosial dan ekonomi – tampaknya ada di seluruh dunia. pemerintahan dinasti ini.

“Gelombang invasi baru dan jauh lebih intens oleh suku-suku Semit melanda Timur Dekat kuno hampir setengah milenium kemudian. Pada abad ke-12. SM e. Suku-suku berbahasa Aram muncul di wilayah dari Sungai Efrat hingga pantai Mediterania; mereka menembus Sungai Efrat hingga ke Babilonia, dan kemudian, seperti para pendahulu mereka, maju melintasi Sungai Efrat hingga ke tepian Sungai Tigris dan seterusnya. Tapi mereka berperilaku berbeda. Di barat laut mereka tidak menerima peradaban Mesopotamia - baik bahasa maupun tulisannya; namun, di tenggara mereka mengalami pengaruh Babilonia, biasanya meminjam nama diri Akkadia dan (setidaknya pada awalnya) tulisan dan bahasa Akkadia. Namun pada akhirnya, bahasa dan teknik menulis merekalah yang menang.”

Saat menetap di Suriah dan sekitarnya, orang Aram mempertahankan bahasa mereka dan menggunakan alfabet asal Barat - yang pertama kali ditemukan di Ugarit - untuk menulis di atas batu, kulit, dan pecahan. Masih belum jelas seberapa dekat tradisi budaya negara-negara pesisir dan kerajaan “Luwia Timur” di Suriah Utara dengan tradisi para penakluk Aram. Mesopotamia, khususnya Babilonia, tampaknya sudah kehilangan kemampuan untuk menundukkan kebudayaannya kepada para penakluk yang tidak bersentuhan langsung dengannya. Peradaban tetangga mulai membuat prasasti dan menyusun tindakan administratif dalam bahasa mereka sendiri dan menggunakan sistem penulisan mereka sendiri; tanah liat sebagai bahan menulis menghilang di luar Mesopotamia, kecuali Elam dan (untuk waktu yang singkat) Urartu. Bahasa dan tulisan Akkadia jelas mengalami kemunduran saat ini dibandingkan penggunaannya secara luas pada periode Amarna.

“Asyur, musuh paling berbahaya bagi bangsa Aram, sulit mempengaruhi mereka. Sebagian besar orang Aram menyusup ke Suriah Hulu dan daerah sepanjang Sungai Efrat, di mana negara-negara kota dan kerajaan-kerajaan kecil, yang terus-menerus mendapat ancaman agresi dari Asiria, menjadi mangsa empuk bagi para pendatang baru. Di sini tentu saja terjadi asimilasi dengan bentuk yang cukup beragam. Meskipun raja-raja Asiria, setelah peperangan berdarah selama berabad-abad, kembali berhasil membuka jalan ke Mediterania melalui “penghalang Aram”, dominasi bahasa Aram, yang dimulai tak lama setelah invasi Aram ke Mesopotamia, tetap tak tergoyahkan sepanjang zaman kuno. Timur. Tulisan abjad Aram dengan tinta di atas perkamen, kulit dan beberapa bahan yang mirip dengan papirus, perlahan tapi pasti menggantikan tradisi penulisan lama (cuneiform) di Mesopotamia tengah. Peran orang Aram di Mesopotamia sulit dinilai dengan jelas. Di satu sisi, kedatangan mereka dikaitkan dengan meningkatnya disurbanisasi daerah pinggiran di luar kota-kota besar lama, yang menyebabkan terbentuknya rantai negara suku di gerbang kota-kota seperti Babilonia, Uruk, Nippur, Ur dan Borsippa. ; di sisi lain, bangsa Aram mendukung Babilonia dalam perjuangannya melawan klaim hegemoni Asiria dan mengobarkan perjuangan pembebasan yang cukup sukses, yang berakhir dengan aksesi dinasti Kasdim di bawah Nabopolassar dan putranya Nebukadnezar II, yang memberikan Babilonia kekuasaan terakhirnya, jangka pendek. hidup dalam kemenangan - kekuasaan atas seluruh Timur Dekat kuno." .

Terakhir, berbicara tentang bangsa Semit di Mesopotamia, perlu dicatat bahwa kontak dengan orang Arab di gurun pasir sebelum invasi mereka ke Mesopotamia dan daerah sekitarnya pada abad ke-7. N. e. sebagian besar tidak signifikan dan tidak ada apa-apanya jika dibandingkan dengan ekspansi Kekaisaran Neo-Asyur yang sedang berlangsung. Kemungkinan besar (meskipun tidak dapat didokumentasikan) bahwa orang-orang Arab, dan bukan hanya orang-orang Nabataean, mengambil bagian dalam hubungan perdagangan internasional yang terbentang dari Medina dan Petra melalui Tadmor (Palmyra) dan Damaskus hingga Vologesia di Babilonia bagian selatan, yang sebagian besar bertepatan dengan perdagangan lama. rute yang menghubungkan Laut Mediterania dengan Teluk Persia.

Di antara orang-orang asing yang pindah melalui Mesopotamia atau memasukinya sebagai penakluk, yang paling penting adalah kelompok berbahasa Hurri, karena tradisi mereka cukup kuat untuk menahan pengaruh bahasa Akkadia, dan juga, sampai batas yang tidak diketahui namun signifikan, bahasa Akkadia. pengaruh peradaban Mesopotamia. Kehadiran kelompok-kelompok ini dibuktikan di seluruh Mesopotamia; nama khas mereka telah ditemukan dalam teks setidaknya sejak akhir milenium ke-3 SM. e.

“Untuk alasan yang tidak diketahui, bangsa Hurrian memainkan peran politik dan budaya yang signifikan di Mesopotamia timur, fase pembangunan terpenting yang tersembunyi dari kita karena kurangnya dokumen yang berasal dari masa yang disebut “Periode Kegelapan.” Namun jejak kekuatan politik Hurrian, institusi Hurrian, bahasa dan seni mereka, yang berasal dari masa sebelum dan terutama setelah “Periode Kegelapan”, berlimpah di mana-mana - dari Mari, lembah Zagra dan Armenia hingga Anatolia dan pantai Mediterania. Pengaruh Hurrian pada peradaban Mesopotamia versi Asyur tampaknya sangat kuat. Sangat sulit untuk menentukan sejauh mana pengaruh Hurrian dan pengaruh non-Hurrian lainnya di Asyur karena setelah “Periode Kegelapan” kelompok tertentu di Asyur berupaya meniru model Babilonia dalam hal agama, kehidupan sosial, dan bahkan bahasa.”

Hubungan yang berkembang antara pendaki gunung Kassite dan orang Babilonia sangatlah berbeda. Penguasa Kassite menduduki takhta Babilonia selama sekitar lima ratus tahun, meskipun mereka tetap mempertahankan nama mereka dari sekitar tahun 1700 hingga 1230 SM. e. Perkirakan garis lintang dan. kedalaman pengaruhnya terhadap peradaban Mesopotamia secara keseluruhan agak sulit, terutama karena kurangnya data dokumenter. Suku Kassite secara konsisten menerima cara berekspresi dan bentuk perilaku yang ada dalam kehidupan pribadi, resmi, dan keagamaan. Mereka melangkah lebih jauh lagi (seperti yang biasanya dilakukan oleh orang baru atau pendatang baru yang telah bergabung dengan peradaban yang lebih tinggi), dengan mengambil posisi yang sangat konservatif, setidaknya di lingkungan istana. Ilustrasi yang sangat bagus diberikan oleh prasasti kerajaan periode Kassite, yang sengaja dibuat ringkas menyerupai gaya tradisional era sebelum dinasti Hammurabi. Gaya prasasti yang sedikit didramatisasi dan megah dari Dinasti Pertama Babilonia dihapuskan, bersamaan dengan sebagian besar (jika tidak semua) perubahan sosial yang dilakukan pada periode itu, belum lagi gagasan politik. Pada saat yang sama, lebih banyak perhatian diberikan pada pemeliharaan tradisi tertulis, dan, yang terpenting, pada pelestarian kumpulan teks sastra dan ilmiah yang ada. Yang tersisa dari bahasa Kassite hanyalah nama pribadi, nama dewa, penggalan kosa kata, dan sejumlah istilah teknis.

Kaum Elam, yang pengaruh politiknya terasa di Mesopotamia selatan (terutama pada masa krisis dan kurangnya kendali pemerintah), umumnya tidak memberikan pengaruh yang signifikan di Mesopotamia. Peradaban Mesopotamia secara meyakinkan melampaui peradaban Elam, yang tumbuh dari akar lokal. Kita akan membicarakan hubungan mereka, serta hubungan antara peradaban Mesopotamia dan Het, di bagian selanjutnya bab ini. Bangsa Het dilaporkan hanya menginvasi Mesopotamia satu kali; dalam serangan singkat mereka mencapai Babilonia (c. 1600 SM).

Terakhir, perlu disebutkan bangsa Gutian, yang invasinya ke Mesopotamia selatan dan pemerintahan jangka pendeknya diketahui dari sumber-sumber Sumeria. Ngomong-ngomong, ini adalah satu-satunya kasus ketika teks-teks paku melaporkan kemenangan atas penjajah dengan permusuhan yang tidak terselubung; Orang Mesir mungkin juga merasakan kebencian yang sama terhadap Hyksos. Daftar singkat nama kerajaan, kata-kata individual yang tersebar di seluruh teks - hanya itu yang sampai kepada kita dari bahasa Kutian.

“Untuk melengkapi gambaran ini, masih perlu dijelaskan tentang beberapa transliterasi Yunani dari kata dan frasa Akkadia dan Sumeria yang ditemukan pada tablet tanah liat; huruf Yunani di atasnya tergores. Mungkin perhatian Yunani terhadap teks-teks paku dan memudarnya peradaban Mesopotamia terungkap dalam tulisan-tulisan Yunani yang disusun di istana Seleukia. Jika memang demikian, maka minat mereka mungkin jauh lebih sedikit dibandingkan budaya Mesir pada masa pemerintahan Ptolemeus. Sumber-sumber Yunani yang masih ada menunjukkan minat yang sangat moderat terhadap Mesopotamia. Namun, tidak boleh dilupakan bahwa tanah yang tidak subur di Mesopotamia Bawah menyebabkan kehancuran semua perkamen dan papirus; Hal ini mungkin menjelaskan kurangnya sumber mengenai sejarah kuno Mesopotamia yang bertahan dari era Seleukia.”

Dalam bab-bab selanjutnya dari tugas kuliah kami, kami akan mencoba mempertimbangkan periode penaklukan kota-kota Mesopotamia Hilir oleh orang Amori. Karena periode ini adalah salah satu periode yang menentukan dalam sejarah negara bagian Mesapotamia.

2. Penaklukan kota-kota Mesopotamia Hilir oleh bangsa Semit Barat (Amori)

Sampai saat ini, periode sejarah yang dimulai di Mesopotamia setelah jatuhnya dinasti III Ur disebut “periode Issin dan Larsa” atau “periode Babilonia Tua I” (“periode Menengah II”, menurut D. O. Edzard); dan sejak kedua kerajaan - Issin dan Larsa - berada di bawah kekuasaan Hammurabi dari Babilonia, para sejarawan memulai “periode II (atau sebenarnya) Babilonia Lama,” yang berlangsung hingga jatuhnya keluarga Hammurabi. Relatif baru-baru ini, menjadi jelas bahwa Issin dan Larsa, seperti yang diasumsikan sebelumnya, bukanlah kerajaan yang didirikan secara bersamaan di atas reruntuhan negara dinasti III Ur: kerajaan Larsa didirikan kemudian. Terlebih lagi, ternyata semua ciri sejarah-ekonomi dan sejarah-budaya yang dianggap sebagai ciri periode Babilonia Kuno Pertama baru muncul setelah berdirinya kerajaan Larsa dan kerajaan Amori lainnya. Oleh karena itu, kami menghubungkan waktu jatuhnya kerajaan Ur dan kebangkitan kerajaan Issin dengan periode “despotisme pertama di Mesopotamia” sebagai tahap terakhirnya, dan waktu sejak munculnya kerajaan Larsa, yang diikuti hanya satu generasi kemudian dengan munculnya kerajaan Babilonia, hingga periode sejarah Babilonia Lama yang baru, Mesopotamia.

Sumber untuk periode ini sama dengan periode sebelumnya, hanya saja sekarang “rumus penanggalan” biasanya disusun berdasarkan peristiwa tahun sebelumnya, bukan peristiwa saat ini, dan kami memiliki lebih banyak dokumen dan surat pribadi dan lebih sedikit dokumen akuntansi rumah tangga kerajaan dan kuil, yang pada periode ini kembali terisolasi satu sama lain. Tentu saja, penemuan arkeologi yang acak juga berperan: banyak ubin paku berasal dari beberapa kota, dan sedikit dari kota lain; satu arsip keluarga disajikan dengan baik, yang lain tidak terwakili sama sekali (dan sebagian besar keluarga tidak menyimpan dokumen apa pun); selain itu, para arkeolog lebih tertarik pada kuil dan istana, dan blok kota masih belum digali atau dihancurkan selama penggalian oleh penduduk setempat yang tidak tahu apa-apa.

Kerajaan Larsa muncul dalam keadaan yang tidak biasa. Belakangan, daftar resmi raja-raja dinasti kota ini termasuk Naplanum, sezaman dengan jatuhnya Dinasti Ketiga Ur, dan keturunannya, pendahulu Gungunum (Emitsum, Samium dan Zabaia), tetapi Naplanum, Emitsum dan Samium tidak meninggalkan jejak di Larsa, meskipun kita tahu siapa sebenarnya Samium, dan bukan Raja Issin pada waktu itu, yang diakui sebagai penguasa di Lagash. Namun, jelas, hal ini dijelaskan oleh fakta bahwa Naplanum dan klannya adalah pemimpin para penggembala Amori berdasarkan sumber air di “nome” Lagash dan wilayah timur Mesopotamia lainnya, dan bukan oleh fakta bahwa mereka sebenarnya adalah pemimpin para penggembala Amori. raja Lagash atau Larsa. Bahkan Ishme-Dagan dari Issin (1953-1935 SM) dibangun di Ur, namun orang Issin tidak dapat mencapai “nome” Ur tanpa melewati Larsa. Namun, ada bukti tidak langsung bahwa kekuatan Ishme-Dagan, setidaknya secara nominal, diakui di Lagash: ini berarti bahwa orang Amori di Mesopotamia Tenggara (mungkin suku Amnanum), dikelilingi oleh harta benda Issin dari Der di utara hingga Ur di selatan, mereka dipaksa untuk mengakui supremasi Ishme-Dagan atas diri mereka sendiri, setidaknya dengan kata-kata, sehingga para pemimpin mereka seolah-olah menjadi perwakilan atau gubernur Issin di wilayah tersebut. Namun tidak ada yang luar biasa dalam kenyataan bahwa para pemimpin seperti itu tidak tinggal di tenda-tenda di tengah dataran yang hancur, tetapi mendirikan tempat tinggal untuk diri mereka sendiri di wilayah Issin dalam kondisi perkotaan Larsa kecil. Memang, Zabaia, yang hanya menyandang gelar pemimpin orang Amori, dan bukan raja, memimpin pembangunan kuil di kota ini.

Berkuasanya Lars dari Gungunum, saudara laki-laki Zabaia, bukanlah pemberontakan melawan Issin dan pembelotan darinya. Gungunum (1932-1906 SM) sebenarnya menggunakan “rumus penanggalan” miliknya sendiri dan bukan rumus Issin, atau setidaknya merupakan penguasa pertama Larsa yang “rumus penanggalan”-nya kemudian dimasukkan dalam daftar resmi. Selain itu, ia melakukan aktivitas keagamaan yang aktif di Lars dan kebijakan militer yang aktif: kampanyenya melawan Bashimi (Mishime) dan Anchan yang jauh di Elam pada tahun 1931 dan 1929 diketahui. SM e. Namun, sebagai penguasa de facto "nome" Lagash, dia dapat melakukan kampanye semacam itu, mungkin tanpa meninggalkan supremasi nominal Issin. Putri Ishme-Dagan, seorang En-Anatum tertentu, tetap menjadi pendeta tinggi-entum di Ur, meskipun dia mendedikasikan prasasti tersebut “untuk kehidupan (yaitu, “dalam kesehatan”) Gungunum,” dan bukan “untuk kehidupan” dari saudara laki-lakinya (berdarah campuran?) Lipit-Ishtar, raja Issin. Pada tahun 1930, Lipit-Ishtar sedang membangun kuil Ur, dan, tampaknya, bahkan kemudian, pekerjaan besar dilakukan di sini atas perintah langsung dari pendeta wanita En-Anatum. Namun pada tahun 1925 SM. e., yaitu, sesaat sebelum kematian Lipit-Ishtar, Gungunum telah memutuskan tidak hanya untuk memulai pembangunan kuil di Ur sendiri, tetapi juga untuk menyebutkan “formula penanggalan” berikutnya berdasarkan konstruksi ini.

Pada tahun 1924 SM. e. Lipit-Ishtar meninggal di Issin (atau diusir oleh orang Amori?). Ur-Ninurta tertentu naik takhta, menyebut dirinya "putra Ishkur" (dewa guntur dan badai), kemungkinan besar bukan kerabat mantan raja; Sekitar waktu yang sama, Gungunum rupanya sudah berani menyandang gelar “raja Sumeria dan Akkad”. Pada saat yang sama, ia jelas masih berusaha menciptakan kesan suksesi kekuasaan yang sah, dan pada tahun 1921 SM. e. En-Anatum meninggal, sebagai gantinya Gungunum mengangkat bukan putrinya, tetapi putri mendiang Lipit-Ishtar, En-Ninsunzy, yang ditakdirkan untuk ini selama masa hidup orang tuanya melalui ritual khusus "pemilihan dengan undian" (menggunakan keberuntungan -bercerita menggunakan kambing kurban?). Gungunum berhasil menjaga hubungan baik dengan raja Issin yang baru, Ur-Ninurta, sehingga selama tahun-tahun yang sama ia dapat mengirimkan hadiah pengabdian melalui otoritas Larsa ke kuil Ur, yang sebenarnya telah hilang darinya. Rupanya, Ur-Ninurta ingin memiliki sekutu di Larsa yang diperkuat. Mungkinkah dia dan Gungunum sudah menjadi sekutu dalam penggulingan Lipit-Ishtar?

Sebagian besar “formula penanggalan” Gungunum sejak tahun 1932 berbicara tentang aktivitas pemujaan dan pembangunan kuil di Lars, dan kemudian juga tentang penggalian kanal baru dan pembangunan benteng. Pada tahun 1915, Gungunum menghancurkan Malgium di Sungai Tigris, dekat muara Sungai Diyala; setidaknya sejak tahun 1917 dan mungkin kemudian ia terus memerintah di Elam (di Susa) dan pada tahun 1911 di Lagash. Di bawah Gungunum, kerajaan Larsa melanjutkan perdagangan aktif dengan India melalui Ur, meskipun sekarang tidak secara langsung dengan Melakha, tetapi melalui titik transit di Telmun (Dilmun), kontak pertama terjalin pada masa raja-raja awal Issin.

Adapun Issin Ur-Ninurta (1923-1896 SM), ia masih memerintah Uruk selama beberapa waktu (tepat di atas Larsa di Efrat), tetapi tidak ada bukti bahwa kekuasaannya melampaui “ noma" Isshin lebih jauh dari Nippur. Diketahui bahwa ia membebaskan orang-orang kuil kerajaan Nippur dari tunggakan hutang pengumpulan dan pajak senjata. Pada masanya, persidangan tingkat tinggi terjadi di Nippur: kasusnya adalah tentang pembunuhan, yang diketahui oleh istri dari pria yang terbunuh, tetapi tidak melaporkan pembunuhnya. Semua pelakunya dieksekusi; protokol proses ini disalin di sekolah-sekolah sebagai alat bantu pengajaran; mungkinkah kasus ini tetap mempertahankan pentingnya sebuah preseden? Seperti yang akan kita lihat, peraturan perundang-undangan menjadi semakin ketat dari waktu ke waktu, dan pengadilan serta pembuat undang-undang semakin tidak bersedia memberikan kompensasi material atas kejahatan, dan malah menerapkan hukuman dan eksekusi yang melumpuhkan.

Kekuasaan kerajaan Larsa meningkat secara signifikan di bawah putra Gungunum - Abisarikha (1905-1895 SM); Pasukannya mengalahkan tentara Ur-Ninurta pada tahun 1898, dan perbatasan Larsa bergerak di sepanjang Iturungal dekat Nippur. Pekerjaan menggali dan memperbaiki kanal di kerajaan Larsa terus berlanjut dengan tekun. Untuk pertama kalinya, sejumlah besar dokumen ekonomi, akuntansi dan hukum privat dari Larsa, Ur dan Lagash telah sampai kepada kami dari Abisarikha.

Sementara itu, mengikuti contoh klan Gungunuma, para pemimpin suku penggembala lainnya mulai berupaya menjadi raja Akkadia. Tahun-tahun setelah 1900 SM merupakan titik balik. SM: pada tahun 1898 terjadi perang antara Larsa dan Issin, pada tahun 1896-1895. Ur-Ninurta dan Abisarikh meninggal hampir bersamaan, dan, seperti biasa, hari-hari penuh gejolak pergantian penguasa ditandai dengan pemberontakan, penggerebekan, dan kampanye militer. Penerus takhta Ur-Ninurta, Issin Bur-Sin II, sempat merebut Larsa, tetapi keberhasilannya digagalkan oleh tindakan suku penggembala di "nomes" utara.

Jangan mengira bahwa suku Semit Barat (Amori) di Mesopotamia membentuk semacam kesatuan. Sebaliknya, orang-orang yang disebut orang Amori terbagi menjadi banyak suku yang sepenuhnya independen satu sama lain dan berkerabat, tetapi sering kali saling berperang. Di Sungai Khabur tinggal salah satu bagian dari suku Idamaratz; di tengah Efrat, antara lain Bini-Sim'ala, Chanaean ("Aneites") dan Bini-Yamina menggembalakan dombanya, dan cabang-cabangnya dengan nama khusus juga. tinggal lebih jauh ke selatan; Jadi, antara sungai Efrat dan Tigris di Mesopotamia Selatan, suku Amnanum, Yahrurum, Rababum, dan mungkin sejumlah suku lainnya berkeliaran, dan pada saat yang sama mereka menjadi bagian dari Bini-Yamina dan Hanaean. Sebagian dari suku Amnanum menggembalakan ternak bahkan jauh di selatan negara itu, mungkin di padang rumput An-eden, antara Uruk dan Umma, dan di utaranya, di Mesopotamia Tengah (timur dan barat Nippur?), the Suku Numkhum tinggal; padang rumput di sepanjang Sungai Tigris dan di luar Sungai Tigris ditempati di bawah lembah Diyala oleh suku Mutiyabal dan Yamutbala, dan di atas Diyala, hingga punggung bukit Jebel Hamrin, oleh bagian kedua dari suku Idamarats. Istilah “orang Amori” sekarang biasanya tidak lagi diterapkan pada mereka semua; seperti telah kita ketahui, istilah ini lebih merupakan sebutan untuk tentara bayaran (prajurit, dll.) yang bertugas di kerajaan, serta penduduk Suriah yang jauh, di mana mereka berada. ikatan keluarga suku penggembala domba Mesopotamia meluas. Suku-suku itu sendiri sekarang lebih sering disebut Sutuma - tampaknya dengan nama Sutum (dalam Alkitab Sheth, atau Seth, putra manusia pertama Adam), nenek moyang-eponim legendaris dari semua atau sebagian besar suku stepa Semit Barat - tidak hanya di Mesopotamia, tapi juga di Suriah, hingga perbatasan Palestina dan Arab. Namun, satu kelompok suku Sutian tertentu, termasuk Amnanum, Yahrurum, Numhum, dll., terus menyebut diri mereka “orang Amori” dalam arti sebenarnya, meskipun pada saat yang sama mereka menganggap diri mereka sebagai cabang dari suku Kanaea.

Semua suku penggembala ini, tentu saja, belum dapat dianggap nomaden: karena tidak memiliki unta atau kuda, pada saat itu mereka tidak dapat bermigrasi lebih dari satu atau dua penyeberangan dari air, tetapi tentu saja mereka tidak membentuk wilayah permanen. komunitas - baik perkotaan maupun pedesaan, meskipun mereka semua membutuhkan tempat permanen untuk pengairan dan tanaman tambahan, dan oleh karena itu, jika perlu, mereka dengan mudah menetap sepenuhnya di tanah. Biasanya kelompok mereka terhubung, selain produksi bersama, hanya melalui kekerabatan patriarki; Setiap orang menyimpan dalam ingatannya silsilah yang luas dari kerabat dan nenek moyangnya, sehingga, misalnya, tidak hanya raja-raja Babilonia pada periode Babilonia Lama, tetapi juga raja-raja Ashur asal Amori, yang hidup berabad-abad kemudian, termasuk di antara mereka. nenek moyang mereka (“raja yang tinggal di tenda”) bahkan Didanum, nenek moyang dengan nama yang sama yang menghilang dari Mesopotamia di ambang milenium ke-3 dan ke-2 SM. e. Suku Didan. Pengorbanan anumerta dilakukan kepada para leluhur agar mereka tidak kelaparan di akhirat, oleh karena itu tidak mengherankan jika perbedaan antara dewa dan leluhur suku terasa tidak jelas, dan anak tersebut juga dapat diberi nama Sumu-Numhim. ["Nama (atau keturunan) Numhum"] atau Sumu-Yamutbala, mereka memberi nama Sumu-El - “Nama (keturunan) El” (julukan El, atau “Dewa” dengan huruf kapital, dalam bahasa Akkadia Il -Amurrim - “Dewa Orang Amori”, atau hanya Amurrum, melambangkan dewa tertinggi Suti -Orang Amori).

Pada awal abad ke-19. SM e. Para pemimpin suku Sutian-Amori, mengikuti penguasa Larsa, mulai merebut hampir semua kota satu demi satu. di mana rakyatnya bertugas sebagai tentara bayaran, baik di Suriah dan Mesopotamia Atas, dan di Mesopotamia Selatan. Kami hanya menyebutkan kota Mari yang kaya di tengah Efrat yang direbut oleh suku-suku ini, di mana mereka memerintah setelah tahun 1900 SM. orang Amori Yaggid-Lim, dan kemudian Yahdun-Lim, dan kota Rapikum, juga di tepi sungai Efrat, tetapi lebih dekat ke Akkad (kami mencatatnya hanya karena mereka kemudian memainkan peran tertentu dalam sejarah selatan).

Di Mesopotamia Bawah, kita mengenal kota-kota berikut, antara tahun 1900 dan 1850. SM e. kerajaan merdeka dibentuk dipimpin oleh dinasti Sutian-Amorit: di sepanjang sungai Efrat (dari utara ke selatan), di utara Issin dan Nippur - Sippar dan Kish (mungkin yang paling kuno), di selatannya - Kpsura-Shuruppak dan (kemudian dari yang lain) Uruk; menurut Arakht dan Irnina - Babel; menurut Me-Enlila - Kazallu-Marad; di sepanjang Tigris - Malgium (ada juga kota mandiri yang tidak diketahui, yang dewa pelindungnya adalah Nanna, seperti di Ur, mungkin Akshak?); menurut Diyala-Tutub. Bersamaan dengan mereka, kerajaan Amori tetap ada di Lars dan kerajaan Akkadia di Issin dan Eshnun (meskipun kota terakhir juga kadang-kadang diperintah oleh orang Amori), serta, seperti telah kami katakan, banyak negara kota di Upper Mesopotamia dan Syria, yang sebagian besar juga diperintah oleh dinasti Amori.

Namun jika di Mesopotamia Atas banyak kerajaan yang memperoleh kemerdekaan, secara umum, lebih bersifat negara kota, atau “negara pom”, maka di Mesopotamia Bawah (Mesopotamia Selatan), di mana setiap kerajaan yang merebut kekuasaan mempunyai gelar yang paling sombong. , mencoba untuk dianggap sebagai penerus dinasti Issina dan Ura, terjadi pembagian negara yang tidak teratur dan perebutan kekuasaan secara umum atas semuanya. Seringkali tidak mungkin untuk menentukan lingkup pengaruh masing-masing kerajaan: di kota yang sama mereka sering memberi tanggal pada sebuah dokumen sesuai dengan formula tahunan satu raja, dan mengambil sumpah atas nama raja lain, yang bertetangga dan lebih berkuasa, atau sebaliknya. Jelas bahwa di Mesopotamia Hilir sebagian besar kerajaan Amori ternyata rapuh: misalnya, kerajaan di Kisur (diciptakan oleh pemimpin suku Amori Rababum) atau di Tutuba sepenuhnya bersifat sementara, dan kerajaan di Oippara, Kish dan, tampaknya, di Malgium berpindah tangan dan hanya merdeka untuk waktu yang singkat. Terlepas dari beberapa negara bagian Mesopotamia Atas (di sisi lain gurun “gipsum”), hanya kerajaan Babilonia dan sebagian Kazallu (keduanya berada di saluran cabang dari Sungai Eufrat) yang berhasil memperkuat diri, dan hanya Babilonia yang benar-benar menjadi kuat, yang mana, karena posisinya yang strategis, dengan pengeluaran pasukan militer yang relatif lebih sedikit, dapat mengendalikan hulu kanal-kanal terpenting yang memberi makan seluruh Mesopotamia Bawah.

Perebutan kota-kota oleh orang Amori, terutama di bagian utara Mesopotamia Selatan, merupakan pukulan paling berat bagi kerajaan Issin; meskipun penerus Ur-Ninurta - Bur-Sin II, Lipit-Ellil dan Erraimitti - terus memasukkan Ur dan Eredu, Uruk dan Nippur dalam gelar mereka, dan bahkan terkadang melakukan upaya yang gagal untuk benar-benar menguasai Ur, namun, di Faktanya, pentingnya kerajaan Issin kini dipertahankan hanya oleh prestise sebelumnya, dan yang paling penting, oleh fakta bahwa di wilayahnya terdapat pusat suci Mesopotamia - Nippur. Mungkin, upaya untuk memperkuat posisinya di antara penduduk lokal dilakukan (mungkin oleh Bur-Sin II) dengan mengurangi layanan tenaga kerja bagi rakyat kerajaan menjadi 48 hari setahun per keluarga dan pajak nitara untuk seluruh penduduk dari 1/ 5 sampai 1/10 dari pendapatan kotor.

Pada tahun 1860 SM. e. di Issin, menurut legenda selanjutnya, yang tampaknya berasal dari Omina, sebuah peristiwa aneh terjadi. Di wilayah budaya Sumeria-Akkadia, ada kebiasaan pada liburan musim semi Tahun Baru untuk membuat raja melakukan ritual yang tidak menyenangkan dan bahkan memalukan - peninggalan ritual pembunuhan pemimpin tua suku primitif; Selain itu, terkadang peramal dapat meramalkan kepada raja masalah-masalah tertentu yang akan datang yang bersifat sehari-hari. Dalam kasus seperti itu, "raja pengganti" untuk sementara dilantik menggantikan raja - orang miskin, budak atau orang gila, untuk menghindari masalah dari raja yang sebenarnya (ingat kisah Arab tentang khalifah selama satu jam itu kembali ke kebiasaan ini). Pada masa pemerintahan Erraimitti, raja Issin, sebuah peristiwa terjadi, yang diceritakan dalam kronik selanjutnya sebagai berikut: “Erraimitti menempatkan Ellilbani, sang tukang kebun, di atas takhta sebagai pengganti dan menempatkan tiara kerajaan di kepalanya. Erraimitti, setelah menelan bubur panas di istananya, meninggal, tetapi Ellilbani tidak turun tahta dan diangkat menjadi raja.” Jika ini adalah dongeng, yang moralnya mungkin hanya bahwa negarawan tidak boleh terlibat dalam kerakusan, lalu oleh siapa dan bagaimana itu diciptakan, mengapa dikaitkan dengan nama-nama ini? Jika ini kejadian nyata, lalu kekuatan apa yang ada di balik Ellilbani? Sulit untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini. Satu hal yang diketahui: Ellilbani memerintah kerajaan tidak lebih buruk dari Erraimitti, raja terakhir dari keluarga Ur-Ninurta. Sumber mengatakan bahwa pada tahun pertamanya Ellilbani memaafkan pengumpulan guna kepada penduduk Nippur, bahwa ia membangun berbagai kuil di kota ini, dan juga memperbaiki apa yang hancur setelah pendudukan kota oleh Sumu-Elem, raja Larsa. , atau setelah bencana banjir, yang akan dibahas di bawah. Meskipun Ellilbani masih memasukkan (raja terakhir Issin) dalam gelarnya Ur, Eredu dan Uruk (“yang membuat roti Ur berlimpah,” dll.), kecil kemungkinan kepemilikannya melampaui Nippur dan melampaui batas-batas "nama" Issin itu sendiri. Dia meninggal pada tahun 1837 SM. e. Sementara itu, kerajaan Larsa, yang tidak terlalu terpengaruh oleh penaklukan orang Amori dibandingkan dengan Issin dan kerajaan asal Amori, pada awalnya mampu mengatasi krisis dan bahkan tumbuh lebih kuat. Seperti raja-raja Issin, raja-rajanya juga sering menyebut diri mereka “raja Sumeria dan Akkad”, namun sebelum gelar ini diberi gelar “raja Ur”, atau “raja Larsa”, atau keduanya. Penerus Abisarikha, Sumu-El (1894-1866 SM), menaklukkan kota Pi-Naratim, tampaknya di sisi selatan laguna, dekat Teluk Persia, mungkin dekat Basra modern atau bahkan Fao, I - yang mungkin lebih dari itu signifikan - berhasil berperang melawan kerajaan Kazallu dan Kish, meninggalkan Issin di belakang. Sekitar dua tahun sebelum kematiannya, dia bahkan menangkap Nippur. Sesaat sebelum ini, dia melantik putrinya sebagai pendeta entum di Ur (tampaknya, pendahulunya adalah seorang Isinian, dalam hal apa pun, lebih mungkin putri Ur-Ninurta daripada Abisarikha, jika tidak, yang terakhir pasti akan menandainya kenaikan pangkat dengan “formula kencan” khusus). Sumu-El adalah raja Larsa pertama yang menerima pendewaan seumur hidup; penerusnya tidak berani mengikuti contoh ini untuk waktu yang lama.

Para pendeta Nippur menyusun himne liturgi untuk menghormati raja Larsa berikutnya, Nur-Adad (1865-1850 SM), suatu kehormatan yang sampai saat itu hanya diberikan kepada raja Ur dan Issin. Di bawah Nur-Adad, terjadi banjir besar di Sungai Efrat dan Tigris, yang menyebabkan perubahan aliran sungai dan kanal. Tumpahan tersebut tidak diragukan lagi disebabkan oleh pencairan salju yang sangat deras di pegunungan Armenia. Namun sampai batas tertentu, mungkin, hal ini juga disebabkan oleh kurangnya kendali umum atas pembangunan kanal-kanal baru (oleh karena itu, kanal-kanal baru tidak dilindungi oleh emisi jangka panjang dari lumpur yang terbentuk selama pembersihan kanal-kanal tersebut dari abad ke abad); sudah di bawah tiga raja pertama Larsa, dilihat dari “formula penanggalan” saja, di kerajaan Larsa setidaknya 11 kanal digali di tempat baru atau dibuat ulang dan diperkenalkan kembali; selain itu, beberapa kanal digali oleh raja Issin, Kish dan Babel. Dalam situasi sulit yang muncul, ketika penduduk yang hancur meninggalkan rumah mereka, Larsa tidak mampu mempertahankan perbatasannya yang sebelumnya relatif luas. Namun, secara umum, otoritas negara di bawah Nur-Adad mampu mengatasi bencana yang disebabkan oleh banjir, meskipun konsekuensinya hanya dapat dihilangkan sepenuhnya pada masa pemerintahan putranya; bagaimanapun juga, kehidupan bisnis terus berlanjut di Lars dan Ur. Di Larsa, istana kerajaan bata dibangun untuk pertama kalinya (sebelumnya, raja Larsa rupanya menggunakan bangunan bobrok yang dibangun pada masa dinasti III Ur): di Ur, beberapa bangunan candi dan ruang utilitas baru di kuil didirikan .

Mungkin sudah di bawah Nur-Adad, seorang Sinkashid, kepala suku pastoral Semit Barat Amnanum, bernama Akkadian, dengan gelar "raja", menciptakan kerajaan terpisah di negara tetangga Uruk. Dia mungkin terkait dengan raja-raja Larsa berikut ini. Kerajaan Shinkashida harus disebutkan di bawah ini. Itu adalah lokasi pembangunan kuil yang gencar, yang tidak diragukan lagi membutuhkan sejumlah besar uang, dan, menurut prasasti kerajaan, terdapat bahan mentah yang sangat murah dalam kaitannya dengan perak; Alasan “kemakmuran” ini belum sepenuhnya jelas: rahasianya tampaknya terletak pada mahalnya harga perak itu sendiri.

Setelah Nur-Adad, tiga raja dengan nama yang sama memerintah di Lars, rupanya ketiga putranya: Sinpddpnam, Sineribam dan Sinikisham. Yang paling penting adalah yang pertama (1849-1843 SM). Dia menyelesaikan pekerjaan restorasi yang dimulai oleh ayahnya, dan berhasil melancarkan perang dengan Babilonia, Eshnuna di daerah sepanjang Sungai Tigris, dan juga merebut kembali Nippur, yang hilang selama bencana; dia meninggal, menurut Omina, karena kecelakaan. Di bawah saudara-saudaranya, pelemahan sementara Larsa dimulai: Spnikisham merebut Casalla untuk sementara waktu, tetapi kembali kehilangan Nippur, bertempur di wilayah yang tampaknya sudah lama menjadi milik Larsa di selatan, dan sebelum kematiannya (pada tahun 1836 SM) memenangkan sebuah meragukan “ kemenangan" atas bangsa Elam. Jadi, pada tahun 30-an abad XIX. SM e. dan Larsa, seperti Issin, juga mulai menurun; Antaranya dan Issin, kerajaan Uruk dibentuk sebagai negara penyangga, yang bersekutu dengan kerajaan penting ketiga di Mesopotamia Bawah - Babilonia.

Pada tahun 1894 SM. e. Di Babel, Sumuabum orang Amori menciptakan kerajaan terpisah, yang, seperti semua pemimpin orang Amori, memiliki silsilah nenek moyang gembala yang panjang. Namun, dalam silsilah ini tidak semua nama bersifat legendaris: pendahulu Sumuabum, Dadbanaya, dan lima hingga tujuh nenek moyangnya mungkin benar-benar ada dan memerintah, meskipun belum tentu Babilonia, tetapi kemungkinan besar hanya suku Yahrurum, yang kadang-kadang mungkin menundukkan pihak berwenang dan siapa pun. dari kota-kota sekitarnya, tetapi pada waktu normal mereka hanya memiliki tenda para penggembala dan ternak mereka serta tempat minum. Kerajaan baru Babilonia mencakup seluruh “nome” di sepanjang kanal Arakhtu dan Apkallatu, yaitu kota Babilonia, Borsippa dan Dilbat, serta Kuta (Gudua Sumeria) di kanal Irnina. Namun, Kish, yang terletak hanya 15 km dari Babilonia di sepanjang Sungai Eufrat, sudah menjadi pusat kerajaan lain.

Pemerintahan Sumuabum dan putranya (atau keponakannya) serta penerusnya Sumu-la-El (1880-1845 SM) terjadi dalam perang sengit dengan berbagai keberhasilan melawan raja-raja Amori di Kazallu, Kish, Sippar, dll., yang bersaing dengan Babilonia . dalam pembangunan benteng dan benteng. Meskipun Sumu-la-El yang menua menderita kekalahan dari raja Larsian Siniddin, ia akhirnya berhasil mengusir saingannya dari Kish, serta dari Sippar. Di “nome” perbatasan ini, yang penting bagi seluruh Mesopotamia, ia tampaknya mengangkat putranya Sabium sebagai penguasa; selain itu, kekuatan militer Babilonia mendekati Issin dan Nippur. Selain kegiatan militer, Sumu-la-El mulai memasang kanal baru dan melakukan penghapusan utang. Sabium berhasil melanjutkan kebijakan yang sama setelah kematiannya. Pada akhir masa pemerintahannya (1831 SM), kerajaan Babilonia tidak hanya kalah kekuatannya dengan negara bagian Mesopotamia Atas, serta kerajaan Mesopotamia seperti Eshnuna, Malgium, Kazallu, Issin, Larsa, tetapi juga mampu menghancurkan dan menyerap dua kerajaan saingan (Kish dan Sippar).

Adapun lembah Sungai Diyala, mempertahankan kemerdekaannya sepanjang periode yang sedang kita pertimbangkan, namun tidak memiliki banyak makna sejarah, meskipun terkadang ikut serta dalam intrik militer-politik dengan Issin, Kazallu, dll. Namun, Eshnuna tetap berperan sebagai a peran dalam sejarah Mesopotamia beberapa peran di masa depan.

Daftar literatur bekas

1. Sejarah Timur Kuno: Munculnya masyarakat kelas paling kuno dan pusat pertama peradaban pemilik budak./Ed. I.M.Dyakonova. Dalam 2 jilid - M.: Nauka, 1983. - T. 1. - hal. 534.
2. Oppenheim A. Mesopotamia Kuno. – M.: Nauka, 1990. – 319 hal.

1. Perubahan sosial politik di kerajaan Amori.

Garis besar sejarah Mesopotamia pada masa dinasti Amori pertama menimbulkan kesan kekacauan: terlalu banyak bidak di papan permainan dan semua bidak tertukar. Namun, di tengah kekacauan ini, hubungan yang benar-benar baru pada masanya mulai terbentuk.

“Setiap penaklukan kota Sumeria-Akkadia di Mesopotamia oleh detasemen pejuang dari suku penggembala membawa kekacauan ke dalam kehidupan ekonominya, dan pertama-tama, perekonomian kerajaan hancur, yang dalam kondisi baru benar-benar kehilangan efisiensi ekonominya. Para pemimpin Amori dan pejuangnya bukan hanya tidak menginginkan, tetapi juga tidak dapat mendukung keberadaan organisme manajemen ekonomi negara yang kompleks: untuk ini mereka tidak memiliki tradisi, pelatihan sendiri, atau pejabat khusus. Kemungkinan besar, mereka membatasi diri pada pemerasan dari masyarakat. Oleh karena itu, lebih mudah bagi mereka untuk membagikan tanah kerajaan (dan komunal) yang direbut kepada individu daripada mengumpulkan kelompok pekerja yang akan bekerja di bidang pertanian atau kerajinan di bawah pengawasan pejabat kerajaan. Namun, baik penaklukan maupun keruntuhan perekonomian negara tidak dapat menghentikan kehidupan: tanah harus dibajak, ditanami, dan dipanen. Oleh karena itu, masalah penyediaan pangan bagi negara telah diserahkan ke tangan masing-masing peternakan swasta. Namun hal ini tidak hanya terjadi di bidang pertanian. Banyak kepala bengkel negara, agen penjualan dan segala macam pengawas mendapati diri mereka dalam posisi di mana mereka tidak memiliki siapa pun untuk melapor, dan, selama mereka membayar pajak tertentu kepada penakluk, tidak ada yang menghalangi mereka untuk memperlakukan bagian dari negara. perekonomian dipercayakan kepada pengelolaannya sebagai milik mereka dan berusaha mengembangkan produksi untuk keuntungannya sendiri. Selain itu, pemilik tanah komunal non-negara, yang selamat dari pogrom dan melakukan pemerasan, kini dapat terlibat - dengan risiko dan risiko mereka sendiri - dalam aktivitas apa pun, termasuk kerajinan tangan untuk dijual dan diperdagangkan.”

Pembagian kerja berjalan cukup jauh hingga menciptakan setidaknya sebuah pasar internal yang kecil: bahkan para pekerja berupah yang tidak memiliki tanah terpaksa membeli sebagian dari makanan dan pakaian ketika mereka tidak menerima apa yang mereka butuhkan dari pemiliknya; dan bahkan jika pemilik memberi mereka jatah alami, bagaimanapun juga, hanya untuk masa sewa, karena di pertanian tempat para pekerja ini dipekerjakan, produk tidak selalu dihasilkan, dan pemilik sering kali tidak memilikinya. gudang yang cukup besar untuk menyimpan kelebihan makanan secara permanen. Orang-orang kaya yang bergerak di bidang pertanian khusus (produksi buah-buahan, kurma, dll.), kerajinan tangan dan perdagangan bahkan lebih membutuhkan pembelian segala sesuatu yang tidak mereka hasilkan sendiri. Kebangkitan yang nyata juga terjadi dalam perdagangan swasta internasional: tidak peduli betapa berbahayanya jalur komunikasi antara kota dan kerajaan pada saat seperti itu, masih lebih mudah untuk menghindari pertemuan yang menghancurkan dengan raja kecil atau pemimpin perampok sewaan, atau dengan melakukan hal yang sama. melewati lokasinya daripada bersembunyi dari pengawasan negara budak polisi totaliter (seperti dinasti III Ur atau bahkan Issin pada masa kejayaannya), yang berusaha mengatur perdagangan sendiri dan menerima bagian terbesar dari pendapatan.

Sementara itu, hanya ada sedikit uang tunai gratis (misalnya, perak bekas) yang beredar, dan mengingat sifat musiman dari penerimaan pendapatan (panen, sewa atau pembayaran lainnya, keuntungan dari perjalanan dagang), semua pemilik membutuhkan pinjaman, dan khususnya masyarakat miskin. Oleh karena itu, riba berkembang pesat: kenaikan 1/5 atau bahkan 1/3 dianggap moderat.

“Dalam kondisi negara saat ini, di satu sisi, banyak orang yang rela, karena kelaparan, menyewa, terjerat hutang, atau menjual sebagian dari tanah ulayatnya, dan terkadang seluruhnya. peruntukan; muncul orang-orang yang benar-benar kehilangan harta benda. Namun, di sisi lain, sebagian penduduk berhasil menghasilkan uang dalam situasi yang sulit dan membawa malapetaka ini dan terus menjalankan dan bahkan dengan segala cara memperkuat dan memperluas perekonomian mereka sendiri (baik “sendiri”, yaitu komunal, atau di tanah kerajaan), dapat memperoleh tenaga kerja dari luar dan memproduksi roti, kurma, sayuran dan kerajinan tangan, baik untuk digunakan di masa depan maupun untuk dijual, dan dengan demikian menciptakan penghematan.”

Hampir di mana-mana, pembelian dan penjualan tanaman kurma, dan kemudian ladang, dimulai. Di Issin, diketahui kasus-kasus dimana perorangan menjual tanah istana, yang secara langsung dinyatakan dalam transaksi itu sendiri; di kota-kota lain yang kurang “tradisional”, tanah tersebut mungkin dijual tanpa reservasi apa pun. Apalagi kasus penjualan tanah “milik sendiri” bermunculan dan semakin banyak. Penyewaan swasta banyak digunakan.

Namun, opini publik tampaknya terus menganggap tanah apa pun sebagai milik yang tidak dapat dicabut dari komunitas dan tuhannya, dan juga merupakan kepemilikan yang tidak dapat dicabut atas “rumah” yang membentuk komunitas teritorial ini. Sehubungan dengan meluasnya pertumbuhan jumlah rumah tangga pribadi - terlepas dari kenyataan bahwa dasar kepemilikan sebenarnya atas real estat hanya dapat berupa keanggotaan dalam komunitas - pengaruh badan-badan pemerintahan mandiri komunitas, terutama dewan tetua komunitas dan komunitas pengadilan yang terpisah dari susunannya, kembali bertambah; Kadang-kadang juga disebutkan pertemuan komunitas seluruh pemukiman (terutama di pemukiman kecil) atau pertemuan triwulanan. Penjualan tanah sama saja dengan penolakan penjual terhadap hak-hak sipil masyarakat, membuatnya menjadi tunawisma yang terbuang, dan, tampaknya, orang-orang hanya menyetujui kesepakatan tersebut jika terjadi keadaan yang sangat mendesak.

Dengan berkembangnya perekonomian swasta, pekerja dibutuhkan. Periode Babilonia Lama adalah masa kejayaan perbudakan pribadi, ketika status hukum budak semakin menyerupai posisi budak di dunia kuno: mereka kehilangan hak untuk bersaksi di pengadilan dan - yang lebih penting - mereka sebenarnya membatasi kemampuan mereka. untuk mencari perlindungan di pengadilan bagi diri mereka sendiri karena persidangan seperti itu masih dikenal sejak zaman Dinasti Ketiga Ur, yang kini jarang terjadi; budak, sebagai milik pribadi pemiliknya, tidak lagi dilindungi undang-undang dari kesewenang-wenangan tuannya. Budak sering kali dirantai; selain itu, mereka ditandai dengan "tanda perbudakan" khusus (abbuttum - mungkin rambut mereka di pelipis dan bagian kepala dicukur secara teratur, meninggalkan jambul atau poni; bekas di tubuh seorang budak, sepertinya , belum terbakar). Di beberapa peternakan swasta yang menjadi kaya mungkin terdapat hingga dua lusin budak atau lebih, namun seringkali jumlah budak dan budak masih hanya sedikit, dan di banyak peternakan tidak ada budak sama sekali. Tenaga kerja pertanian, seperti sebelumnya, terutama berada di pundak pemilik sendiri dan keluarganya, sedangkan budak adalah seorang penolong, meskipun sangat menguntungkan dalam pertanian. Kita harus ingat bahwa perbudakan Babilonia Lama hanyalah perbudakan patriarki: tingkat produksi tidak meningkat banyak sejak milenium ke-3 SM. e. dan persenjataan tentara tidak berbeda dari itu. yang diperkenalkan pada zaman Akkadia, dan pasukan semacam itu tidak dapat menjamin eksploitasi yang aman terhadap sejumlah besar orang yang kehilangan haknya, yang akan menjadi milik tuan mereka tanpa syarat, tunduk pada kesewenang-wenangan mereka yang tidak terbatas. Oleh karena itu, bahkan sekarang, sebagian besar perempuan dijadikan budak dari kampanye, dan di antara budak laki-laki, mereka yang “lahir di rumah” (ylid-bitim) dipelihara di pertanian bila memungkinkan.”

Pekerja terikat memainkan peran utama sebagai angkatan kerja. Hal ini mengacu pada anggota keluarga atau budak dari debitur yang ditahan oleh kreditur di rumahnya untuk memastikan debitur membayar hutang yang telah jatuh tempo (neputum), dan mereka yang diberikan oleh debitur sebagai penjerat (kyshshatum) untuk melunasi bunga, dan kadang-kadang bahkan hutangnya. dirinya sendiri sebagai imbalan atas pembayarannya; Namun, orang-orang yang diperbudak dari kategori kedua, pada prinsipnya, dapat dibebaskan setelah diumumkannya dekrit tentang “keadilan”.

Saat ini, untuk pertama kalinya, buruh upahan memperoleh karakter yang masif, termasuk, dan bahkan khususnya, di pertanian swasta. Mereka sering kali dipekerjakan “dari pemilik” - budak atau budaknya (ini adalah sumber pendapatan yang baik bagi penyewa, dan budak dipekerjakan tidak hanya sebagai pekerja, tetapi juga sebagai selir sementara dan pelacur. Namun, terlepas dari ini, kohabitasi tuan dengan budaknya hampir menjadi suatu aturan). Selain budak laki-laki dan perempuan, tenaga kerja lain juga dipekerjakan, hampir selalu tidak terampil. “Dari pemiliknya” mereka mempekerjakan anak-anaknya sendiri, dan “dari dirinya sendiri” - bahkan orang dewasa yang miskin. Reaper sering kali disewa, terkadang oleh seluruh artel; Kebetulan debitur, yang meminjam perak atau biji-bijian, mewajibkan kreditur, alih-alih bunga, untuk menyediakan seluruh kelompok penuai pada bulan panen, mungkin dengan mengandalkan kerabat atau sesama penduduk desa. Pengrajin mempekerjakan anak laki-laki untuk membantu mereka dan untuk pelatihan, banyak orang mempekerjakan pengganti untuk tugas kerja dan bahkan, mungkin, untuk dinas militer, dll.

Orang miskin yang mempunyai sekurang-kurangnya sebidang tanah biasanya disewa selama sebulan; walaupun dalam kondisi kerja seperti itu upah yang diterima pekerja bahkan bisa melebihi 10 liter (lebih dari 7 liter) jelai per hari, ia masih dihadapkan pada tugas bagaimana memberi makan keluarganya pada akhir musim kerja. Tetapi pada saat yang sama, dia tidak dapat dipekerjakan untuk jangka waktu yang lebih lama karena kebutuhan untuk mengolah ladangnya, dan hanya peningkatan pembayaran yang sampai batas tertentu dapat mengkompensasi kerugian yang timbul ketika memanen tanaman di ladangnya sendiri tanpa partisipasinya atau di waktu yang salah. Seorang pria miskin yang tidak memiliki tanah dapat dipekerjakan selama satu tahun, dan meskipun pembayaran dalam kasus ini lebih rendah (sekitar 5-10 kekuatan, yaitu 3,75-7,5 liter jelai per hari, jika Anda mentransfer seluruh pembayaran ke roti), dia dihidupi sepanjang tahun dan bahkan, meski dari tangan ke mulut, bersama keluarganya.

“Menariknya, harga normal seorang budak yang baik adalah sekitar 20-30 syikal perak, yaitu 6000-9000 kekuatan (4500-6750 l) jelai, yang rata-rata sama dengan makanan lima tahun untuk seorang budak laki-laki atau upah dua sampai empat tahun untuk pekerja upahan. Akibatnya, setelah lima sampai tujuh tahun, kerja keras seorang budak yang dibeli mulai dapat dibenarkan dibandingkan dengan kerja keras seorang tentara bayaran; Sekalipun kita memperhitungkan bahwa seiring bertambahnya usia, pekerjaan seorang budak menjadi kurang produktif, namun dengan pengelolaan rumah tangga dalam jangka panjang, pekerjaan seorang budak lebih menguntungkan. Mengingat sedikitnya jumlah budak di pertanian dan partisipasi pemiliknya sendiri dalam pekerjaan, kecil kemungkinannya para budak dapat menghindari hukuman fisik yang berat ketika mencoba membuat pekerjaan mereka lebih mudah dengan mengurangi produktivitasnya; dan bukan suatu kebetulan bahwa matematika terapan Babilonia hanya mengetahui standar kerja yang seragam, tanpa memandang status sosial pekerjanya. Dilihat dari dokumen pelaporan, ini adalah aturan yang diterapkan di semua kasus. Jadi, sejauh ini tidak ada alasan mengapa seorang budak akan bekerja lebih buruk daripada tentara bayaran, dan selain itu, kita tidak mengetahui kasus-kasus ketika pekerja upahan tinggal dalam keluarga dengan satu pemilik selama bertahun-tahun berturut-turut; mereka selalu dipekerjakan untuk jangka waktu yang ditentukan secara ketat, karena tenaga kerja upahan dalam banyak kasus bukanlah sumber utama dan satu-satunya sumber penghidupan mereka; tetapi bahkan orang-orang yang tidak memiliki tanah lebih suka tinggal bersama kerabat mereka dan bekerja untuk mereka (yang sering kita lihat kemudian dalam dokumen-dokumen dari pinggiran Babilonia), karena, sesuai dengan adat istiadat pada masa itu, sikap terhadap pekerja upahan yang tidak memiliki tanah dan perlakuan terhadap pemiliknya ditentukan oleh adanya perbudakan di masyarakat. Seorang pekerja upahan, misalnya, biasanya tidak memiliki hak untuk mangkir dari pekerjaan dalam hal apa pun, bahkan dalam kasus yang paling terhormat sekalipun, di bawah ancaman denda yang sangat besar, yang segera mengubahnya menjadi budak debitur. Oleh karena itu, nasib seorang tentara bayaran, terutama di sektor pertanian swasta, sangatlah buruk dan memalukan, sesuatu yang terjadi pada abad-abad berikutnya, ketika kehancuran para petani semakin parah, orang-orang mulai lebih memilih nasib sebagai gelandangan dan perampok.”

Sehubungan dengan hal di atas, mari kita perhatikan permasalahan yang berkaitan dengan tingkat produktivitas tenaga kerja di bidang pertanian, dan sajikan beberapa perhitungan yang berkaitan dengan pertanian lapangan (untuk perkebunan saat ini lebih sulit untuk membuatnya karena kurangnya data). Sayangnya, bahkan dalam pertanian lapangan kita hanya mengetahui beberapa standar kerja, yang sebagian besar diterapkan di pertanian negara; dalam praktiknya, banyak hal yang dapat bervariasi tergantung pada kondisi lokal, kualitas tanah, dan lain-lain; hasil panennya juga bisa jauh dari sama dari tahun ke tahun. Oleh karena itu, data yang diberikan di bawah ini dapat dianggap kurang lebih benar hanya dalam urutan besarnya.

Berdasarkan yang ada di Mesopotamia Bawah pada awal milenium ke-2 SM. e. standar hasil, dari standar kerja membajak dan menggaru lembu dan dari jumlah rata-rata lima orang yang kami ketahui dari sumber masing-masing keluarga yang duduk di tanah negara, serta warga kota, dapat diasumsikan bahwa keluarga seperti itu hampir tidak akan mampu. memelihara lembu di sebidang tanah, katakanlah, kurang dari 1 bora (=6,4 hektar).”

“Harus diingat bahwa petani di wilayah Irak modern, baik dulu maupun nanti, tidak menggunakan pupuk kandang untuk meningkatkan kesuburan tanah, tetapi hanya yang terbaik (yang membuat para arkeolog kecewa) memperbaikinya dengan tanah. “reruntuhan banjir” (til-abg/bim), yaitu kota-kota yang hancur. Tanah tersebut terdiri dari batu bata lumpur yang runtuh dan hanyut dengan campuran sampah berusia ribuan tahun dari jalanan dan jamban. Tentu saja hal ini tidak menggantikan pupuk modern. Dalam kondisi salinisasi tanah yang parah saat ini yang disebabkan oleh irigasi yang tidak rasional, tanah di daerah maju di Mesopotamia Bawah sekarang hanya dapat menghasilkan sekitar 7000 kekuatan (5250 l) jelai per 1 bor (6 hektar) dengan kekuatan tanam 500-900. per 1 bor. Peneliti pertanian Mesopotamia A. Salonen memberikan angka serupa dalam urutan besarnya. Pria dewasa membutuhkan 2 sil (1,5 liter) jelai per hari, sedikit bawang putih, herba, minyak wijen, dan 1 kg wol per tahun. Misalkan seluruh keluarga makan 7,5 sil per hari, yang bersama dengan biji-bijian yang disemai akan berjumlah +900 = 3637,5 sil per tahun. Paling-paling, 10% dihabiskan untuk membayar pajak, tetapi ada biaya selain persepuluhan, yang totalnya, katakanlah, 1000 kekuatan. Dua ekor lembu makan sekitar 4.400 lebih banyak; Jadi, pengeluaran (sekitar 9000 kekuatan) melebihi pendapatan. Dengan mengolah lahan mereka dengan cangkul dan menghemat 4.400 tenaga kuda untuk membeli sapi, keluarga tersebut dapat hidup tanpa hutang jika pajak (atau sewa) tidak melebihi 20% yang kami asumsikan. Namun karena mencangkul lahan memerlukan waktu lebih lama dibandingkan membajak, keluarga tersebut tidak dapat menggarap lahan lebih dari 1 bor (6 hektar), dan hanya sekedar memenuhi kebutuhan hidup. Memiliki dua kepiting (4 kekuatan lagi per hari) dan dua ekor lembu (4400 kekuatan jelai per tahun menurut standar negara), satu keluarga dapat mengolah 3 bora (18 hektar) ladang (1500-2700 kekuatan biji-bijian dan 21.000 kekuatan panen). Konsumsi meningkat maksimum 1400 kekuatan untuk budak + tambahan 1800 kekuatan untuk menabur gandum + hingga 3000 kekuatan untuk pajak, total sekitar 7000 kekuatan; 7000+9000=16000, dan keluarga tersebut masih memiliki kelebihan 5 ribu kekuatan, atau lebih dari 15 syikal perak. Dengan satu surplus tahunan, seseorang dapat membeli delapan atau sembilan ekor domba atau seekor sapi, dan dalam dua atau tiga tahun seseorang dapat menabung untuk membeli seorang budak. Dengan mengolah sebidang tanah yang lebih luas dengan lebih banyak tenaga kerja, surplus yang nyata telah tercipta, dan dari situ dimungkinkan untuk meminjamkannya kepada tetangga miskin dengan bunga. Tapi memelihara lebih dari selusin budak tidak lagi aman bagi pemiliknya.”

Di sini kami selalu berangkat dari kenyataan bahwa pemilik dan keluarganya berpartisipasi dalam pekerjaan pertanian. Untuk mendapatkan gambaran tentang kehidupan kerja di Mesopotamia Bawah, kita harus memperhitungkan bahwa pertanian beririgasi tidak hanya membutuhkan pembajakan, penggarukan dan pemanenan, tetapi juga pekerjaan sepanjang tahun di ladang (menggulung biji-bijian ke dalam tanah untuk menghindari kekeringan, berulang-ulang). menyiram, membersihkan gulma dari biji-bijian dan banyak lagi) dan di rumah (pekerjaan tersulit adalah menggiling dengan tangan pada penggiling biji-bijian, mengalirkan air, terkadang berkilo-kilometer jauhnya, memasak, membersihkan). Semua ini berlaku baik untuk budidaya barley dan wijen, maupun untuk budidaya emmer, gandum dan rami, yang semuanya lebih buruk dibandingkan tanaman yang tumbuh di kondisi salinitas tanah. Jangan lupa juga bahwa kurma, yang merupakan tanaman padat karya, menjadi semakin penting. Mari kita tambahkan di sini merawat ternak, mencukur bulu domba (tanpa gunting - dengan pisau tembaga), memintal dan menenun dengan tangan, dan menjadi jelas bagi kita bahwa bahkan dalam keluarga yang cukup makmur pun terdapat cukup pekerjaan untuk pemiliknya.

Kami selalu membuat perhitungan berdasarkan data tentang satu keluarga petani, sedangkan pada milenium ke-3 SM. e. di Mesopotamia, di luar rumah tangga kuil kerajaan, yang mendominasi bukanlah keluarga individu, melainkan komunitas keluarga besar. Di luar kota, hal ini mungkin terjadi pada periode Babilonia Kuno: pengelolaan oleh komunitas keluarga besar dan kerja sama dalam batas-batasnya tentu dapat meringankan situasi keluarga miskin (dan, tentu saja, memperkuat posisi keluarga kaya). Memang ketika di arsip warga kota Babilonia Kuno terdapat transaksi pembelian tanah di luar kota, maka 1/3 penjualnya ternyata adalah sekelompok orang, padahal hubungannya satu sama lain di era ini tidak. selalu ditunjukkan. Namun arsip dokumen pribadi – meskipun kecil – dikelola hampir secara eksklusif oleh warga kota, termasuk mereka yang terlibat dalam pertanian. Mereka adalah orang-orang yang hampir seluruhnya berhubungan dengan istana dan khususnya dengan kuil; Inilah yang menjadi acuan utama perhitungan kami. Perlu kita ketahui bahwa di kalangan masyarakat keraton, para pekerja yang menerima kavling yang sangat kecil biasanya mengambilnya tidak secara individu, melainkan berkelompok - tentunya dengan tujuan untuk mempermudah pengelolaannya setidaknya melalui kerjasama yang paling sederhana.

Untuk dapat membayangkan dengan tepat masyarakat yang berkembang pada awal masa Babilonia Lama, perlu juga mengembalikan gambaran pajak dan bea yang ada di dalamnya. Sayangnya, hal ini sulit dilakukan; dalam surat-surat dan dokumen-dokumen mereka, orang-orang zaman dahulu tampaknya memiliki kebiasaan menyebut pajak-pajak yang berbeda dengan cara yang sama, karena nomenklatur dan tujuannya tidak berbeda dari sudut pandang sehari-hari. Jadi, dari sudut pandang raja, segala sesuatu yang dia terima dari penduduk adalah “persembahan”, “upeti” (biltum, Sumeria, senjata), dari sudut pandang kolektor - “koleksi” (miksum, Sumeria ni[g]-ku [d], ni[g]-tara), dan pembayar tertarik dengan besarnya pungutan dan oleh karena itu menyebutnya “lima” (hamishtum, Sumeria, zag-ya) atau “persepuluhan” (eshertum, Sumeria, zag-u). Jarang sekali bamatum ("setengah") disebutkan.

Selain itu, terjadi pula pungutan liar yang disebut dengan istilah “shibshum”.

Kemungkinan besar keadaannya adalah sebagai berikut: biltum (senjata) dibayar oleh sebagian dari rakyat kerajaan itu sendiri, yang wajib menyuplai langsung kepada raja barang-barang material (baik hasil kerajinan, hasil pertanian, atau lain-lain); Selain itu, raja menyebut semua penerimaan dari wilayah yang ditaklukkan sebagai biltum, tanpa mempertanyakan terdiri dari apa. Seluruh penduduk membayar shibshum dari tanah mereka kepada raja; sedangkan untuk mixum (“koleksi”), bisa berupa segala sesuatu yang dipungut pemungut pajak (makisum, bahasa Sumeria untuk [g]-ha); Jadi, di beberapa tempat “mixum (n”i [g]-tara)” dapat digunakan baik dalam arti “shibshum” maupun dalam arti “biltum”, dan dengan analogi bahkan dalam arti sewa pribadi, yang mana bisa juga disebut “ biltum".

Namun dalam penggunaan istilah mixum secara tegas bukan berarti pajak, melainkan bea, misalnya atas barang dagangan yang dimasukkan ke dalam wilayah kerajaan; bea masuk di Mari berjumlah 5-10% dari harga barang lokal. Jika karavan atau perahu melewati beberapa kerajaan, maka bea yang dibayarkan sebelum menerima hasil barang bisa menjadi sangat mahal; Terlebih lagi, perampok (dan raja) merampok pedagang tanpa kewajiban apapun. Tidak mengherankan jika para pedagang selalu berusaha menghindari pusat-pusat kerajaan yang sangat kuat. Namun, jika perdagangan internasional dapat dilakukan dan bahkan menguntungkan, hal ini terjadi karena perdagangan tersebut selalu didasarkan pada pertukaran yang tidak setara. Perbedaan harga barang di negara produsen dan di negara konsumen digunakan. Semakin besar bea masuk, semakin mahal pula harga barang dagangan pedagang di tempat tujuan; untuk itu produk tersebut harus tidak diproduksi di sana dan termasuk dalam barang-barang yang sangat diperlukan (misalnya, timah, perunggu), atau, sebaliknya, barang-barang yang menciptakan prestise bagi pemiliknya (linen halus, ungu- wol yang diwarnai, dupa, dll.) P.).

Pemerasan dari pedagang (dan juga dari orang lain) sering kali dikumpulkan dari gereja. Koleksi umum candi termasuk sattukkum “persembahan tetap (wajib)”; namun, selain itu, ada a-rua “persembahan nazar, persembahan sukarela”, yang tampaknya dilakukan oleh orang-orang di luar kuil, meskipun “kesukarelaan”-nya diragukan. Bagi para pedagang, ditetapkan persentase tertentu untuk pengurangan a-rua. Namun, bahkan sumbangan paksa ke kuil-kuil mungkin lebih menguntungkan bagi para pedagang daripada ketergantungan pada perekonomian kerajaan, karena kuil-kuil tidak memiliki sarana kekerasan dan pemerasan seperti yang dilakukan oleh raja-raja yang begitu berkuasa.

“Pertanyaan pertama yang muncul sehubungan dengan sistem pajak dan retribusi yang teridentifikasi adalah pertanyaan tentang besaran semua kontribusi tersebut. Dalam surat-surat dan transaksi-transaksi untuk pemindahtanganan real estat, istilah-istilah yang baru saja kami sebutkan jarang digunakan lebih sering daripada yang lain, mereka berbicara tentang “persepuluhan”, lebih jarang tentang “lima”; dalam hal ini, satu properti (rumah, kebun, dll.) ternyata dikelilingi olehnya, sedangkan properti lainnya, sama, tidak; alasannya tidak jelas. Adapun bamatum, kalau istilah itu sebenarnya berarti “setengah”, kiranya bagi kita itu hanya merujuk pada pungutan dari para penggarap keraton (sebagai sebutan untuk besar kecilnya biltumnya). Hubungan antara sebutan pajak fraksional dan terminologi pajak umum tidak begitu jelas bagi kami. Namun kita mengetahui bahwa a-rua dari pedagang-pelaut di Ur dalam satu kasus adalah “persepuluhan” dan dalam kasus lain, yang tidak kita ketahui dengan nama Raja Issin (Bur-Sin?), dikurangi a [g]- tara (mixum) dari biji-bijian (di sini rupanya sama dengan shibshum) dari 1/5 hingga 1/10."

Dengan demikian, ciri-ciri sosial yang paling penting pada awal masa Babilonia Kuno adalah, pertama, menguatnya sektor ekonomi swasta secara signifikan, baik atas dasar dana masyarakat maupun atas dasar dana negara. Perkembangan tren ini disertai dengan kehancuran sebagian besar penduduk dan, pada saat yang sama, meningkatnya penggunaan eksploitasi budak di rumah tangga pribadi, serta pertumbuhan pertukaran dan uang komoditas (tetapi juga perbudakan). hubungan riba). Organisasi ekonomi istana dan kuil tetap ada, tetapi lebih sebagai permulaan, mengkoordinasikan dan mengatur (demi kepentingan negara kelas penguasa) kegiatan rumah tangga pribadi, sebaliknya, sebagai pengusaha besar independen yang mendekati tipe pemilik budak. , istana dan kuil kini tidak lagi memiliki arti penting yang sama. Mari kita perhatikan, khususnya, fakta penting yang telah kami sebutkan: istana mulai lebih memilih kuitansi dalam bentuk perak daripada kuitansi dalam bentuk barang. Zutum (“keringat”) dan pembayaran tunai serupa dengan imbalan alam dari pengrajin atau nelayan (dan kemudian dari pemilik rumah minum dan agen penjualan-tamkar, yang wajib menjual produk kerajaan) menjadi salah satu pungutan yang disukai, meskipun tamkar, memanfaatkan fakta bahwa hasil panen nelayan mudah rusak; hanya 1/3 dari nilai nominalnya diserahkan kepada keraton (dan sisanya diduga dijual untuk kepentingan sendiri di pelabuhan (karuma).

Jadi, Mesopotamia Bawah pada periode ini mengambil langkah nyata menuju masyarakat budak tipe kuno. Namun, hal itu masih jauh: perbudakan pada periode Babilonia Lama, sesuai dengan tingkat perkembangan kekuatan produktif, masih merupakan perbudakan tipe patriarki, di mana budak dan tuan berpartisipasi" dalam proses produksi umum. Unit produksi masih merupakan komunitas rumah tangga yang patriarki (tidak selalu berupa keluarga besar - di kota-kota, keluarga individu mulai mendominasi). Untuk menciptakan perbudakan klasik, perlu dibentuk unit produksi swasta individu di seluruh perekonomian negara, yang akan menjadi unit penghasil komoditas, yaitu, akan bermanfaat bagi pasar, namun perkembangan produksi barang-dagangan terhambat oleh tingkat perkembangan tenaga-tenaga produktif itu sendiri, dan khususnya pesatnya perkembangan kapital riba.

“Dalam istilah sosial-politik dan hukum, masyarakat jelas terbagi menjadi: 1) warga negara penuh, terutama pemilik - avilum, 2) yang menerima alat-alat produksi hanya jika mereka bekerja untuk negara - muskenum, dan 3) budak yang tidak berdaya - vardum, yang merupakan milik pemiliknya. Dalam istilah kelas, masyarakat Babilonia Kuno harus dibagi menjadi: 1) pemilik budak (yang duduk baik di tanah milik mereka sendiri, atau komunal, dan di atas tanah milik negara; mereka juga termasuk orang-orang bebas yang tidak mengeksploitasi tenaga kerja orang lain) dan 2) orang-orang yang dieksploitasi melalui paksaan non-ekonomi dan dirampas kepemilikannya atas alat-alat produksi, yaitu tipe budak yang tereksploitasi; ini mencakup mayoritas muskenum dan seluruh budak itu sendiri. Selain perubahan sosial-ekonomi yang signifikan, tidak diragukan lagi, perubahan juga terjadi di bidang ideologis - meskipun ada upaya sadar dari otoritas negara dan penduduk kuil untuk melestarikan warisan ideologi kerajaan Sumeria dan Akkad yang sama sekali tidak berubah selama Dinasti III Ur. Tentu saja, misalnya, pemujaan lokal menjadi jauh lebih penting daripada sebelumnya, terutama dewa matahari Shamash (Utu Sumeria) di Sippar dan Lars, Marduk di Babilonia, Numushda di Kazallu, Nin-Ynsing di Issin dan kota-kota yang secara historis terkait dengannya. , dewa bulan Sin di Ur, Lars dan seluruh selatan. Enlil Nippur (dalam bahasa Akkadia Ellil), tetapi juga dewa Sutians El Amori (dalam bahasa Akkadian Il-Amurrim; ia diidentifikasikan dengan dewa badai - Ishkur Sumeria dan Adad, atau Addu dalam Akkadia) sangat dihormati, seperti sebelumnya . Seiring dengan pertumbuhan umum dan penguatan tidak hanya hubungan patriarki, tetapi juga hubungan patriarki-budak, yang meninggalkan pengaruhnya pada semua ikatan keluarga dan terutama mempengaruhi posisi perempuan di rumah, pemujaan terhadap sebagian besar dewi Sumeria kuno semakin memudar.”

Akkadia menjadi bahasa umum penduduk Mesopotamia saat ini, meskipun sekolah-sekolah di Mesopotamia Selatan terus hanya mengajarkan bahasa Sumeria, dan para ahli Taurat menggunakan rumus-rumus hukum Sumeria dalam dokumen (namun, ketika rumus-rumus yang sudah jadi tidak cukup untuk mengungkapkan makna dokumen tersebut, para juru tulis menyisipkan akhiran kata, keseluruhan kata dan frasa dalam bahasa Akkadian). Monumen sastra yang disalin di sekolah juga sebagian besar sama dengan monumen tradisional Sumeria, meskipun karya Akkadia juga mulai ditulis di sini, beberapa di antaranya telah lama disebarkan secara lisan di kalangan masyarakat (misalnya, Epic of the East versi Semit. Gilgames). Bahkan prasasti kerajaan semakin banyak ditulis dalam bahasa Akkadia. Banyak kamus Sumeria-Akkadia serta buku referensi tata bahasa dan terminologi (termasuk botani, mineralogi, hukum, dll.) mulai disusun. Literasi, baik di Sumeria maupun Akkadia, cukup tersebar luas: bahkan beberapa raja mengaku mengetahui literasi (walaupun, tentu saja, mereka kurang mengetahuinya), dan beberapa penggembala senior sendiri menyimpan catatan berhuruf paku untuk domba-domba yang dipercayakan kepada para penggembala yang berada di bawahnya, dan, terlebih lagi, dia tidak membuat kesalahan ejaan, tentu saja, selama nama para penggembala tersebut bertepatan dengan yang tercantum dalam buku referensi nama-nama Akkadia yang dia hafal: semua pembelajaran didasarkan pada hafalan, dan kita tidak boleh berasumsi bahwa melek huruf dari seorang gembala senior yang sama saja sudah cukup untuk membuat transaksi hukum, apalagi menulis atau setidaknya membaca doa atau epos. Dia, seperti yang mereka katakan saat itu, adalah seorang "juru tulis Hurrian", yaitu sejenis "penduduk dataran tinggi, orang dusun", yang hanya mengetahui tanda-tanda suku kata; sebaliknya, orang yang berpendidikan tinggi, yang, dengan susah payah, menghafal semua ideogram Sumeria dan dapat menggunakannya secara aktif, disebut “juru tulis Sumeria” atau sekadar “Sumeria” dan menikmati kehormatan besar. Tapi di sini kita tidak berbicara tentang perselisihan etnis di antara para ahli Taurat, melainkan tentang status sosial: “bertindak seperti orang Sumeria” berarti “bertindak mulia.”

Orang-orang yang bertugas di kuil sering kali memberikan nama Sumeria kepada putra mereka (biasanya yang tertua) yang akan mewarisi jabatannya, dan anak-anak lainnya diberi nama Akkadia, tetapi nama Sumeria pada masa ini sering kali terdengar seperti terjemahan dari bahasa Akkadia. Jumlah penutur bahasa Sumeria menurun drastis pada milenium ke-3 SM. e. dan selama Dinasti Issin, dan sekarang, tampaknya, hanya ahli Taurat, dan bahkan mereka yang memiliki pendidikan tertinggi, yang dapat berbicara bahasa Sumeria. Lambat laun, bahasa Sumeria semakin banyak digantikan sebagai bahasa resmi oleh bahasa Akkadia, khususnya di kerajaan utara. Seseorang membujuk salah satu raja di paruh kedua abad ke-20. SM e. memperkenalkan ortografi Akkadia yang teratur - yang lama tidak lagi memenuhi kebutuhan zaman: penduduk berbicara bahasa Akkadia “dengan aksen Sumeria”, setelah kehilangan banyak fonem yang menjadi ciri khas Semit kuno; namun, pengucapan kuno dan ejaan sebelumnya sangat-sangat tidak akurat. Ejaan baru ini mungkin pertama kali diperkenalkan di Nippur, karena hanya ini yang dapat menjelaskan mengapa ejaan baru ini menyebar dengan sangat cepat ke seluruh kerajaan, termasuk kota-kota di sepanjang Sungai Eufrat dari hilir hingga Suriah; hanya di Tigris (khususnya di Ashur) ejaan dan bentuk tanda yang berasal dari zaman Akkadia Kuno terus dipertahankan selama beberapa waktu, bahkan melewati bentuk dinasti III Ur.

Adapun orang Amori, dilihat dari nama aslinya, jumlah penduduk perkotaan, tidak termasuk dinasti yang berkuasa, tidak melebihi 1-2%; Tidak diragukan lagi, mereka dengan cepat menguasai bahasa Akkad, dan raja-raja Amori sendiri menggunakan bahasa Akkadia, yang kurang lebih dapat dimengerti oleh orang Semit Barat, dalam penggunaan resmi dan kehidupan sehari-hari. Bahkan jika kita berasumsi bahwa beberapa orang Amori perkotaan memberikan nama Akkadia kepada anak-anak mereka, kecil kemungkinannya bahwa kelompok etnis ini mencakup lebih dari 5% penduduk di sini. Juga tidak terlihat bahwa mereka menempati posisi sosial yang menonjol di antara penduduk kota. Pengaruh mereka terhadap kebudayaan negara dapat diabaikan; Hanya di kerajaan Babilonia (di mana nama-nama Semit Barat bertahan paling lama) mungkin kita dapat menelusuri jejak samar pengaruh pandangan mereka dalam Hukum Hammurabi.

Hal lainnya adalah padang rumput, termasuk di antara sungai Tigris dan Efrat: mungkin terdapat banyak orang Semit Barat (Amori, Suti) di sini. Suku-suku ini, yang disatukan oleh organisasi internal yang kuat, jelas merupakan kekuatan utama yang memungkinkan baik dinasti Amori kecil maupun besar untuk tinggal di kota.

Daftar sumber yang digunakan

1. Sejarah Timur Kuno: Munculnya masyarakat kelas paling kuno dan pusat pertama peradaban pemilik budak./Ed. I.M.Dyakonova. Dalam 2 jilid - M.: Nauka, 1983. - T. 1. - hal. 534.
2. Oppenheim A. Mesopotamia Kuno. – M.: Nauka, 1990. – 319 hal.

Kesimpulan

Dalam karya ini, kami mengkaji tempat pemukiman suku-suku nomaden, serta era penaklukan kota-kota Mesopotamia Bawah oleh bangsa Amori dan perubahan sosial-politik di kerajaan Amori. Oleh karena itu, kami mencoba mengungkap peran suku nomaden dalam sejarah negara bagian Mesopotamia Kuno. Berdasarkan uraian di atas, kita dapat menarik kesimpulan sebagai berikut: bangsa Amori dan Semit (tidak lain adalah suku nomaden) memainkan peran besar dalam sejarah, ekonomi, dan budaya negara bagian Mesopotamia Kuno.

Bangsa Semit menempati tempat yang sangat penting dalam sejarah Mesopotamia. Selama beberapa abad, bangsa Semit tinggal bersebelahan dengan bangsa Sumeria, tetapi kemudian mulai pindah ke selatan dan pada akhir milenium ke-3 SM. e. menduduki seluruh Mesopotamia selatan. Akibatnya, bahasa Akkadia secara bertahap menggantikan bahasa Sumeria.

Era Akkadia di Mesopotamia dimulai pada abad ke-27. SM e., ketika bagian utara Mesopotamia dihuni oleh bangsa Akkadia. Sejak itu, beberapa poin penting dapat diidentifikasi. Misalnya, Lugalzagesi, yang membangun kekuasaannya di hampir semua kota Sumeria, menciptakan pasukan tetap pertama dalam sejarah, yang terdiri dari 5.400 orang.

Di bawah Sargon, kanal-kanal baru dibangun, sistem irigasi dibangun dalam skala nasional, dan sistem berat dan ukuran terpadu diperkenalkan. Akkad melakukan perdagangan maritim dengan India dan Arab Timur.

Pengikutnya, Naram-Suen, menganggap dirinya penguasa seluruh dunia yang dikenal pada saat itu dan menyandang gelar “raja empat penjuru dunia”. Dia mengobarkan banyak perang penaklukan yang berhasil, mengalahkan raja Elam, atas suku Lullube yang tinggal di wilayah Iran Barat modern, dan juga menaklukkan negara-kota Mari, yang terletak di tengah-tengah sungai Eufrat, dan memperluas kekuasaannya. ke Suriah.

Sekitar tahun 1894 SM e. Bangsa Amori mendirikan negara merdeka dengan ibu kotanya di Babilonia, dan peran Babilonia terus berkembang selama berabad-abad.

Pada milenium ke-2 SM. e. Perubahan radikal sedang terjadi dalam perekonomian Babilonia. Kali ini ditandai dengan aktivitas hukum yang aktif. Hukum negara bagian Eshnunna, dibuat pada awal abad ke-20. SM e. dalam bahasa Akkadia memuat tarif harga dan upah, pasal keluarga, perkawinan dan hukum pidana. Untuk perzinahan di pihak istri, pemerkosaan terhadap wanita yang sudah menikah dan penculikan anak orang merdeka, hukuman mati diberikan. Dilihat dari undang-undang, budak memakai merek khusus dan tidak boleh meninggalkan kota tanpa izin pemiliknya.

Pada paruh kedua abad ke-20. SM e. termasuk hukum Raja Lipit-Ishtar, yang khususnya mengatur status budak. Hukuman ditetapkan untuk melarikan diri seorang budak dari pemiliknya dan untuk menyembunyikan seorang budak yang melarikan diri. Ditetapkan bahwa jika seorang budak menikah dengan pria merdeka, dia dan anak-anaknya dari pernikahan tersebut menjadi bebas.

Monumen pemikiran hukum Timur kuno yang paling menonjol adalah Hukum Hammurabi, yang diabadikan pada pilar basal hitam. Selain itu, sejumlah besar salinan bagian-bagian tertentu dari kode hukum ini pada loh tanah liat telah disimpan.

Pada periode Babilonia Kuno, masyarakat terdiri dari warga negara penuh, yang disebut “anak laki-laki suami”, muskenum, yang secara hukum bebas, tetapi bukan orang yang memiliki hak penuh, karena mereka bukan anggota komunitas, tetapi bekerja di rumah tangga kerajaan. , dan budak.

Daftar sumber yang digunakan

1. Sejarah Dunia / Ed. Perepelkin Yu.Ya.V 20 jilid - M.: History, 1955. – T. 1. – 615 hal.
2. Sejarah Timur Kuno: Munculnya masyarakat kelas paling kuno dan pusat pertama peradaban pemilik budak./Ed. I.M.Dyakonova. Dalam 2 jilid - M.: Nauka, 1983. - T. 1. - hal. 534.
3. Kramer S. Sejarah dimulai di Sumeria. – M.: Nauka, 1991.
4. Oppenheim A. Mesopotamia Kuno. – M.: Nauka, 1990. – 319 hal.
5. Struve V.V. Sejarah Timur Kuno. – M.: Nauka, 1941. – 375 hal.

Dari sudut pandang ilmuwan Eropa, semua kemajuan datang dari Barat. Namun Timur hanya memberikan kebiadaban dan kekejaman.

Tapi itu tidak benar. Setidaknya, hal ini tidak selalu terjadi. Ada banyak kebiadaban di semua sisi. Terutama dari orang-orang Eropa. Tentara Salib lah yang membawa kanibalisme ke Asia, sesuatu yang tidak terlihat di sana selama ribuan tahun. Tidak ada apa pun yang bisa dimakan, jadi mereka memakan siapa saja.

Dan para pengembara sangat menderita dari para sejarawan Eropa. Hun dan Mongol. Ini adalah seseorang (menurut sejarawan Eropa yang disebutkan di atas) yang tidak melakukan kebaikan kecuali keburukan! Ya, bukan hak saya untuk menilai manfaat dan bahaya dalam sejarah. Ada yang berpendapat bahwa Amerika Serikat membawa banyak manfaat bagi dunia, ada pula yang berpendapat sebaliknya.

Namun mengenai kontribusinya terhadap kemajuan peradaban, peran kaum nomaden, terutama suku Hun dan Mongol, sulit ditaksir terlalu tinggi.

Saya menulis tentang Hun di artikel:

Sekarang mari kita beralih ke bangsa Mongol.

Pertama, tentang siapa bangsa Mongol pada abad ke-13.

Nama diri bangsa Mongol adalah Khalkha. Istilah Mongol muncul pada masa Jenghis Khan
dan terminologi kata secara etimologi berarti men-gullam Saya hamba Tuhan yang ANDA tanyakan - Saya hamba Tuhan - momok Tuhan yang diutus terhadap orang-orang kafir(Meskipun Attila juga suka menyebut dirinya “Momok Tuhan.” Lebih lanjut tentang ini di tautan)

Bangsa Mongol pada abad ke-13 bukanlah bangsa yang terbelakang. Dan secara umum, pada zaman dahulu, masyarakat nomaden seringkali lebih maju dibandingkan masyarakat menetap. Justru karena mereka banyak berpindah-pindah, bersentuhan dengan masyarakat sekitar dan mengadopsi dari mereka segala sesuatu yang cocok untuk diri mereka sendiri.

Timbul pertanyaan: mengapa, jika bangsa Mongol sudah begitu maju, mereka tidak membangun kota? Dan ini ditentukan oleh habitatnya. Stepa tidak terlalu subur. Jika Anda berdiri di satu tempat untuk waktu yang lama, ternak akan memakan semua rumput dan kematian akan dimulai. Dan padang rumput yang tidak terkontaminasi akan terkena erosi angin, berubah menjadi gurun. Kita harus menjelajah.

Pada saat yang sama, cara hidup ini memberikan keuntungan besar bagi masyarakat stepa dibandingkan masyarakat yang tidak banyak bergerak dalam hal produktivitas tenaga kerja. (Dan dalam hal mobilitas - ada banyak kuda! Yang hanya bisa diberi makan di padang rumput. Di kawasan hutan tidak ada cukup rumput untuk memberi makan kuda. Belum lagi gurun.) Seorang penggembala menaiki seekor kuda, mengingat banyak padang rumput, memberi makan 60 orang. (Namun, lebih dari petani Amerika yang dibanggakan saat ini!) Yang memungkinkan orang bebas mencari makan untuk meningkatkan keterampilan militer.

Kekuatan tentara Mongol terletak pada mobilitas. (Yah, dan juga dalam seni militer bangsa Mongol dan daya tahan mereka. Di Mongolia, iklimnya sangat kontinental. Di musim dingin - minus empat puluh. Di musim panas, ditambah empat puluh. Apa yang mereka butuhkan Eropa +-20?) Tentara Mongol , berganti kuda, yang mereka miliki dalam jumlah besar, berjalan sejauh 100-200 kilometer sepanjang hari. Kuda-kuda itu tidak memakai sepatu agar tidak mengurangi kecepatan mereka. Tidak perlu merawat kukunya. Kuda yang terluka dimakan begitu saja.

Konon bangsa Mongol itu liar karena dilarang berenang di perairan terbuka. Bukankah itu liar? Bukan kebiadaban, tapi justru sebaliknya. Ada sedikit perairan di padang rumput. Dan sebagian besar perairannya rendah. Jika Anda juga berenang di dalamnya, Anda tidak akan bisa terhindar dari wabah penyakit jika Anda meminum air yang sama. Selain itu, bahan bakar di padang rumput hanya sedikit. Masalahnya adalah mendisinfeksi air minum dengan cara direbus. Oleh karena itu, orang Mongol harus mengambil air ke dalam ember. Bawalah ember 500 langkah dari tepi waduk dan cuci di sana.

Inilah yang membedakan bangsa Mongol “liar” dengan bangsa Eropa “tercerahkan” pada masa itu:

Bangsa Mongol mempunyai sistem penulisan asli mereka sendiri. Kebanyakan orang Eropa meminjam tulisan.

Bangsa Mongol punya konstitusi tertulis- Yassa dari Jenghis Khan. (Kasus unik pada masa itu!) Di mana bangsa Mongol diberi hak yang luas. Misalnya: tidak ada yang bisa merampas kebebasan orang Mongol. Tidak ada yang bisa menjatuhkan hukuman fisik kepada orang Mongol. Tidak seorang pun dapat merampas harta benda atau rampasan perang yang sah dari orang Mongol. Untuk semua kesalahannya, orang Mongol diberi satu hukuman - kematian yang relatif mudah akibat patah tulang belakang leher.

Kejam? Namun bangsa Mongol melihat bagaimana bangsa-bangsa yang mereka taklukkan membakar hidup-hidup sesama anggota suku mereka, menguliti mereka, memasukkan mereka ke dalam lubang, dan mengubahnya menjadi hewan penarik. Dan bagi mereka, hukum Mongolia tampaknya menjadi model keadilan dan filantropi. Semuanya relatif.

Setiap komandan Mongol juga dapat dihukum mati karena melampaui wewenangnya. Kesewenang-wenangan terhadap bawahan juga dianggap melebihi wewenang.

Bangsa Mongol, pada periode awal ekspansi mereka, menganut demokrasi militer. Artinya, semua orang bersenjata memilih penguasa berdasarkan prinsip satu pejuang - satu suara.

Bangsa Mongol menciptakan yang pertama di dunia negara uang yang terbuat dari sutra dan kertas. Yang dikutip dalam ons perak. Dinasti Mongol yang memerintah Tiongkok disebut Yuan. Orang Tiongkok sangat menyukai uang sehingga sejak itu kata yuan berarti “uang secara umum”. (Bertentangan dengan kepercayaan populer, khususnya mata uang Tiongkok disebut renminbi, bukan yuan). Di masa Kekaisaran Mongol, uang yang tidak terikat pada logam moneter pertama kali menjadi sangat diperlukan. Karena kuda tidak mampu mengangkut uang logam melintasi kekaisaran yang luas dari Laut Kuning hingga Danube, dan lokomotif uap belum ditemukan.

Bangsa Mongol menciptakan kartu identitas pertama di dunia, yang juga menjadi bukti status pemegangnya. Mereka disebut "tamga". Dan mereka berbeda dan terbuat dari bahan yang berbeda. Dari kayu hingga emas. Tergantung pada status pemiliknya. Jika tamga kayu hanya menjamin terhadap pembunuhan, dan itupun tetap terlihat jelas, maka setelah penyerahan tamga emas, setiap orang harus tersungkur dan melaksanakan perintah apa pun dari pemiliknya.

Di Eropa hal ini lebih mudah. Tidak ada tanda pengenal! Semuanya ditentukan oleh apa yang ditumpangi orang tersebut: jika di dalam gerbong yang ditarik kereta api, maka dia adalah seorang bangsawan. Kalau menunggang kuda berarti bangsawan. (Chevalier, caballeros, baron - semua gelar ini berasal dari nama lokal kudanya). Jika dia mengendarai keledai, dia adalah warga negara kaya. Jika dia berjalan, dia bau. Berdasarkan kriteria ini, semua orang Mongol tidak lebih rendah dari bangsawan menurut standar Eropa.

Bangsa Mongol menciptakan surat biasa pertama di dunia - pesanan Yam. Dimana para kusir (mereka adalah PNS dan mendapat gaji yang sangat besar) meneruskan surat dari satu stasiun (Yam) ke stasiun lainnya seperti lari estafet. Berkat bangsa Mongol, surat semacam itu muncul di Rusia jauh lebih awal daripada di Eropa. Selain itu, keefektifannya dibuktikan dengan fakta bahwa dekrit untuk ditandatangani dikirimkan kepada Peter Agung di Arkhangelsk dari Moskow pada hari ketiga atau keempat setelah dikirim. Surat dari Moskow ke Arkhangelsk tidak berjalan lebih cepat bahkan sampai sekarang.

Bangsa Mongol memiliki ilmu militer dan organisasi militer tercanggih di dunia. Yang baru terlampaui pada abad ke-18 dengan munculnya senjata api dan meriam. Teknik militer bangsa Mongol berada pada tingkat yang tidak dapat dicapai. Tidak ada benteng yang tidak akan direbut bangsa Mongol. Mereka bisa membendung dan mengubah dasar sungai. Apa yang mereka tunjukkan dengan cemerlang di Asia Tengah. Jika ada sungai di dekat kota, dan kota itu tidak menyerah, maka bangsa Mongol mengalihkan sungai itu ke samping dan sumur-sumur di kota itu mengering, atau sebaliknya, mengarahkan sungai itu ke arah kota dan mencucinya. jauh. Sungai juga bisa dibalik oleh bangsa Hun, yang hidup 800 tahun sebelum Jenghis Khan. Menurut legenda, untuk mencegah makam Attila dijarah, suku Hun mengalihkan dasar Sungai Tissa di Carpathians, menggali kuburan di dasar dasar sungai, dan kemudian membiarkan sungai mengalir kembali sepanjang dasar sungai yang lama.

Saya bahkan tidak berbicara tentang penyeberangan jembatan: baik bangsa Mongol maupun Hun tahu cara membangunnya melintasi sungai mana pun.

Para diplomat modern harus ikut serta dalam membangun monumen emas seukuran Jenghis Khan. Dialah yang memperkenalkan prinsip kekebalan duta besar ke dalam praktik. Dan dia secara brutal menghancurkan raja-raja, beserta keluarga mereka dan para pelayan yang terlibat, karena pembunuhan duta besar mereka. Hal ini pada masa pra-Mongol merupakan praktik umum di kalangan tuan tanah feodal.

Jenghis Khan tidak pernah menyerang tanpa alasan. (Karena dia adalah seorang pengacara!) Dan alasannya paling sering adalah pembunuhan para duta besar. Yang diprovokasi Jenghis Khan sendiri. Kasus ini berasal dari praktik diplomasi bangsa Mongol.

Jenghis Khan mengirimkan kedutaan kepada Shah Khorezm sebagai hadiah berupa 1000 ekor unta yang sarat dengan perak dan hadiah mahal dengan sepucuk surat yang berbunyi: Jenghis Khan yang agung meminta hadiahnya. saudara laki-laki- Syah Khorezm menerima hadiah dari hati dan berharap akan perdamaian dan persaudaraan di antara mereka. Leluconnya adalah bahwa Syah dipanggil bukan dengan gelar lengkapnya, tetapi dengan saudaranya. Ini seperti ini: Syah Khorezm yang agung adalah saudara dari orang biadab yang kotor! Penghinaan yang belum pernah terjadi sebelumnya! Para duta besar dieksekusi dan karavan ditangkap.

Jenghis Khan mengirimkan kedutaan kedua ke Shah. Tidak ada lagi hadiah. Tapi dengan ijazah. Di mana dia bertanya-tanya mengapa dia tidak masuk akal putra- Shah dari Khorezm - menyinggung ayah baiknya - Jenghis Khan? Dan dia menuntut hukuman berat bagi para pelakunya dan kompensasi yang layak bagi keluarga para duta besar yang dieksekusi. Shah juga mengeksekusi duta besar ini.

Kemudian Jenghis Khan mengirimi Shah surat ketiga dengan ujian singkat: "Kamu memilih perang!"

Bangsa Mongol mengirim dua pasukan ke Khorezm. Yang satu langsung menuju ke jalan yang landai, dan yang lainnya melewati Khorezm melalui gurun, yang dianggap tidak bisa dilewati kavaleri. Sementara semua prajurit Syah bertempur di perbatasan dengan pasukan pertama, bangsa Mongol merebut Khorezm, yang tetap tidak berdaya, dan menjarahnya.

Shah dan keluarganya, yang sangat menyukai perak, dihormati: mereka menuangkan perak cair terlebih dahulu ke anus, lalu ke mata, lalu ke telinga, dan kemudian ke tenggorokan. Dan mereka menguburkannya bersama dengan peraknya sesuai dengan adat istiadat setempat. Hormatnya, yang dituangkan adalah perak, bukan timah. Tapi ini semacam penghormatan: para perampok, dalam mengejar perak, membuka kuburan dan mencabik-cabik mayat, mengeluarkan perak yang dituangkan ke dalamnya.

Bangsa Mongol sangat toleran terhadap agama. Di istana Kubilai Khan, pewaris Jenghis Khan, lima agama besar dunia secara resmi diwakili. Agama-agama yang tidak terwakili dijamin perlindungan dan kekebalan para pendetanya serta pembebasan pajak atas penghasilan yang berkaitan dengan kegiatan keagamaan. Jika Anda menyebut diri Anda seorang pendeta, meskipun kawanannya berdoa di depan lubang di tembok, Anda mendapat hak istimewa. Pluralisme yang belum pernah terjadi sebelumnya di Abad Pertengahan! Satu-satunya agama yang dihancurkan beserta pendeta dan penganutnya adalah agama yang memperbolehkan pengorbanan manusia.

Bangsa Mongol menerapkan aturan hukum yang ketat pada kerajaan raksasa mereka. Orang-orang sezamannya menulis: ketaatan pada hukum sedemikian rupa sehingga seorang gadis muda dengan kendi perak dapat melakukan perjalanan dari Laut Kuning ke hulu sungai Donau sendirian dengan kereta dan tidak seorang pun akan menyentuhnya.

Hal yang sama juga terjadi pada tentara Mongol. Orang-orang Eropa terkejut bagaimana dalam pasukan yang begitu besar dan beragam tidak ada perkelahian, tidak ada pembunuhan, tidak ada penjarahan. (Menyerahkan kota yang melawan selama tiga hari untuk dijarah tidak dihitung sebagai penjarahan). Menurut Yassa, para pejuang yang berebut barang rampasan semuanya dieksekusi, tanpa memutuskan siapa di antara mereka yang lebih benar. Mungkin itu sebabnya.

Intelijen strategis Mongolia adalah yang terbaik di dunia. Mereka tahu persis semua arungan dan lorong di pegunungan sepanjang ribuan kilometer di wilayah yang belum ditaklukkan. Serta segala dislokasi garnisun, sisi lemah dan kuat benteng. Konjungtur istana para raja dan pangeran serta hubungan mereka antar raja sudah diketahui dengan baik.

Bangsa Mongol adalah bangsa pertama dalam sejarah yang menetapkan tarif pajak federal tetap, dalam terminologi modern: 10% dari pendapatan. Persepuluhan yang terkenal kejam. (Pada masa itu, tarif pajak di Eropa biasanya fleksibel: sebanyak yang dapat dijarah oleh pasukan tuan tanah feodal, itulah tarifnya) Namun, bangsa Mongol tidak melarang tuan tanah feodal setempat untuk mengenakan pajak tambahan. Mereka bilang federalisme! Hak otonomi! Tuan-tuan feodal lokal tidak hanya menyalahgunakan hak-hak mereka dan memeras pajak di luar pemahaman mereka. Tapi mereka juga mengambil pajak federal. Menyalahkan para penakluk terkutuk atas pemiskinan penduduk. Yang memicu serangkaian pemberontakan di Rus dan penindasan brutal mereka dengan ekspedisi hukuman dari bangsa Mongol.

Kekaisaran Mongol-lah yang memastikan arus kargo tanpa hambatan di sepanjang Jalur Sutra Besar dari Tiongkok ke Eropa. Dan hanya setelah runtuhnya Kekaisaran Mongol (200 tahun setelah pembentukannya) Jalur Sutra Besar menjadi tidak dapat dilalui karavan. Selama kekuasaan Mongol di Jalur Sutra, orang Eropa menjadi terbiasa dengan sutra, rempah-rempah, kertas, dan porselen dari Timur dan tidak ingin hidup tanpanya. Hal ini mendorong Portugis, dan kemudian negara lain, untuk mencari solusi untuk barang-barang tersebut di seluruh Afrika. Melalui laut. Yang memicu kemajuan teknologi dalam pembuatan kapal dan navigasi serta menghasilkan penemuan geografis yang hebat. Yang pada gilirannya kemudian menyebabkan tergantinya feodalisme dengan kapitalisme.

Bangsa Mongol memiliki metode yang sangat efektif dalam mengelola wilayah bawahan pada saat itu. Mereka menuntut agar para pangeran yang ditaklukkan memberikan putra sulung mereka ke Horde. Yang terpenting, para pangeran tidak menyukai ini. Mereka menganggap ini sebagai penyanderaan. Dan mereka mengira bahwa mereka menyerahkan anak-anak mereka sebagai budak. Tapi bukan itu masalahnya. Para pangeran dibesarkan sesuai dengan adat istiadat pangeran nasionalnya, sehingga mereka tidak dianggap oleh rakyatnya sebagai unsur asing. Dan mereka merasa seperti pangeran. Mereka “di penangkaran” memakan makanan nasional mereka, mengenakan pakaian pangeran nasional, tetapi dibesarkan dalam bahasa Mongolia negara tradisi Seperti yang Anda ketahui, anak sulung, menurut hukum feodal, mewarisi takhta. Bangsa Mongol menempatkan mereka di atas takhta mereka setelah mereka menyelesaikan kursus pendidikan dan pelatihan, menegaskan hal ini dengan label pemerintahan dan, jika perlu, kekuatan militer.

Terlebih lagi, mereka menyilangkan putri dan pangeran mereka satu sama lain. Mereka mendirikan taman kanak-kanak bagi mereka yang berpura-pura menjadi takhta di istana mereka. Mengeluarkan ahli waris kedua takhta dengan maksud untuk kemungkinan penyatuan mereka lebih lanjut. Jadi bangsa Mongol juga memperluas wilayah kerajaan Rusia. Yang kemudian mengarah pada terciptanya negara besar di bawah naungan Moskow.

Dan selain itu, bangsa Mongol meninggalkan bagian mereka - Rusia, teknologi berfungsinya kekaisaran besar, berkat itu Rusia mampu menyebar ke 1/6 dunia, dihuni oleh berbagai bangsa dengan adat istiadat dan agama yang berbeda.

Ngomong-ngomong: banyak istilah militer Rusia dan bahkan kata “pahlawan”, “keberanian” dan banyak lainnya berasal dari Mongolia. Apa yang diungkapkan di sini mengenai sikap orang Rusia terhadap penjajah abad pertengahan mereka?

Saya pernah membaca dahulu kala bahwa beberapa kongres sejarawan dunia, yang diadakan pada tahun 80-an, mengidentifikasi tokoh sejarah paling berpengaruh pada milenium pertama dan kedua M, yang meninggalkan jejak terbesar dalam sejarah umat manusia. Pada milenium pertama adalah Nabi Muhammad, dan pada milenium kedua adalah Jenghis Khan.

Pengembara Abad Pertengahan [Mencari pola sejarah] Pletneva Svetlana Aleksandrovna

Bab Satu TAHAP PERTAMA NOMADING

Pertama-tama mari kita pertimbangkan opsi nomaden yang paling nomaden - kamp. Saat ini, hampir tidak dikenal di stepa Eurasia. Nomadisme sepanjang tahun belum kehilangan kebutuhannya hanya di daerah kering di stepa dan semi-gurun Kaspia dan Mongolia, di mana pergerakan ternak yang terus-menerus dari satu padang rumput yang miskin rumput ke padang rumput lainnya dapat memberi makan ternak yang merumput di padang rumput.

Hal ini tidak terjadi pada Abad Pertengahan. Ruang stepa yang luas belum sepenuhnya berkembang, dan oleh karena itu salah jika menjelaskan keberadaan satu atau beberapa bentuk nomadisme hanya berdasarkan kondisi geografis. Stepa kering, tidak cocok untuk pengembangan peternakan sapi, tidak dihuni oleh pengembara, tetapi mengalami kekeringan panjang selama bertahun-tahun yang berulang setiap tahun.

Pengembara dapat berhasil mengatasi musim dingin yang sangat dingin dan bersalju, atau bahkan perubahan iklim yang tidak menguntungkan bagi pengembara dengan bermigrasi ke tempat baru. Selama migrasi, yang terkadang sangat lama, migrasi ke kamp adalah satu-satunya bentuk pertanian yang memungkinkan.

Terlepas dari berbagai macam alasan yang menyebabkan penduduk perlu pindah ke bentuk (tahap) pertama nomadisme, tujuan transisi selalu sama: perolehan padang rumput baru dengan cara apa pun, perluasan wilayah secara maksimal. untuk menggembalakan ternak dan berburu.

Pencarian padang rumput baru biasanya membawa para pengembara ke jalur penaklukan, karena tidak ada satu bangsa pun yang menyerahkan tanah mereka secara sukarela, tanpa perlawanan. Tindakan militer, yang tujuannya adalah untuk merebut wilayah-wilayah sekaligus menghancurkan penduduk yang sebelumnya tinggal di sana atau sebagian memasukkan mereka ke dalam asosiasinya, dapat disebut dengan istilah “invasi”. Para pengembara benar-benar mendekat seperti awan, menghancurkan segala sesuatu yang menghalangi mereka. Kesan luas dan kekuatan luar biasa dari penduduk stepa yang maju dijelaskan oleh fakta bahwa ini bukanlah kampanye yang dilakukan oleh pasukan terpisah atau tentara yang kurang lebih terorganisir. Seluruh penduduk maju dengan ternaknya, kereta yang penuh dengan anak-anak dan kuda, dengan sejumlah besar penunggang kuda - laki-laki dari segala usia dan perempuan muda (belum menikah). Partisipasi dalam perang, dalam ketentaraan “adalah hak dan kewajiban semua orang bebas,” tulis B. D. Grekov. Situasi seperti ini hanya dapat terjadi pada periode perkembangan sosial masyarakat, yang oleh Marxisme klasik didefinisikan sebagai demokrasi militer. Dengan demikian, kita berhak mengatakan bahwa hubungan sosial masyarakat yang melintasi stepa sudah berada pada tahap perkembangan sosial yang relatif tinggi, yang seperti kita ketahui, dicirikan oleh asosiasi sosial-politik seperti serikat suku. Biasanya, mereka dipimpin oleh perwakilan paling kuat dan aktif dari keluarga kaya yang berpengaruh, yang tentu saja termasuk dalam asosiasi atau suku yang memulai invasi.

Biasanya, gerakan yang bertujuan untuk merebut tanah baru dimulai dari wilayah tertentu di padang rumput, di mana dalam periode sejarah tertentu terjadi peristiwa yang menyebabkannya (geografis, iklim, atau, paling sering, bencana alam politik). Sebagian besar penduduk duduk di atas kuda dan kereta dan, bersama dengan semua harta benda dan ternak mereka, mulai berjuang untuk mencapai tempat-tempat baru. Pada awal pergerakan, penduduk biasanya tergabung dalam satu kelompok etnolinguistik, yang seringkali sudah cukup bersatu untuk disebut suatu komunitas etnis. Bukan tanpa alasan para penulis Abad Pertengahan Timur menciptakan kesan bahwa orang-orang yang sejarahnya mereka kenal berasal dari satu pohon dengan menumbuhkan cabang-cabang yang terpisah dari pohon tersebut. Memang benar, dalam masyarakat nomaden, proses pemisahan kelompok etnis baru yang berkaitan dengan mereka dari komunitas yang kurang lebih sudah mapan terus terjadi. Beginilah cara sejarawan abad pertengahan masyarakat nomaden Asia Rashid ad-Din (abad ke-14) menggambarkan dan merangkum proses ini: “Seiring waktu, orang-orang ini terbagi menjadi banyak klan, [ya, dan] di setiap era, perpecahan [baru] muncul. dari setiap divisi dan masing-masing karena alasan dan peristiwa tertentu menerima nama dan julukannya sendiri.”

Namun, “unit” yang terpisah, ketika bergerak melintasi stepa untuk mencari wilayah bebas, yaitu, dihuni oleh kelompok etnis yang secara militer lebih lemah, mulai memperoleh gerombolan yang bersebelahan atau bahkan klan terpisah dari berbagai klan yang bertemu di wilayah tersebut. cara dan dikalahkan begitu saja, dan karena itu juga hancur dan Berkat ini, suku dan komunitas etnis siap untuk tahap pertama nomaden. Akibatnya, semakin panjang jalurnya, komposisi etnolinguistik dan antropologis dari cabang yang awalnya bercabang tersebut semakin berubah. Prasyarat untuk pembentukan komunitas etnis baru muncul, seperti halnya lingkungan yang menguntungkan bagi pembentukan komunitas sipil baru.

Hal yang sama terjadi pada budaya material. Kelompok yang bercabang secara alami membawa serta budaya “komunitas induk”. Selama bertahun-tahun melalui berbagai migrasi, transisi yang sulit, pertempuran yang sulit (termasuk kekalahan), penggabungan dengan komunitas yang ditaklukkan dan berafiliasi yang memiliki tradisi budaya mereka sendiri, budaya utama hampir hilang seluruhnya. Hanya ciri-ciri yang tersisa yang berkaitan dengan perbaikan dalam urusan militer, yang membuat unit baru ini tak terkalahkan. Segala sesuatu yang lain menghilang dan lambat laun, selama transisi ke nomadisme tahap kedua, mulai digantikan oleh budaya baru, yang terdiri dari banyak budaya dan pengaruh.

Pandangan dunia, atau lebih tepatnya gagasan keagamaan dan aliran sesat, memperoleh karakter “pribadi”. Kultus terhadap leluhur tersebar luas. Ritual yang terkait dengannya dilakukan oleh kepala keluarga. Ritual pemujaan yang lebih umum terhadap kekuatan alam (matahari, air, bumi), sebagai suatu peraturan, dirayakan di kongres umum oleh para pemimpin gerombolan dan asosiasi. Tidak ada imamat sebagai lapisan “khusus” terpisah yang melakukan pemujaan utama, meskipun dukun (peramal, tabib) dan perwakilan dari profesi “berbahaya” (pandai besi, pembuat tembikar), tentu saja, ditabukan, berpartisipasi dalam ritual pemujaan dan memantau kebenaran. pelaksanaan berbagai ritual yang merasuki kehidupan seorang pengembara (dari lahir hingga inisiasi dan penguburan).

Menariknya, dengan transisi populasi stepa ke tahap pertama nomadisme, tidak hanya penampilan etnolinguistik dan budaya mereka yang berubah, tetapi komposisi kawanan juga berubah secara signifikan. Kuda menjadi jenis ternak yang paling berharga, diperlukan baik bagi penunggangnya maupun sebagai penarik. Kawanan besar adalah yang pertama pergi ke padang rumput di musim dingin. Mereka memecahkan kerak bumi dan menggali rumput. Domba dan kambing yang bersahaja dan sabar diperbolehkan berada di belakang mereka. Sapi, yang mengalami migrasi jangka panjang dan kelaparan musim dingin yang jauh lebih buruk, tampaknya tidak dibiakkan secara khusus, tetapi digunakan secara berkala, jika memungkinkan untuk mencurinya dari tetangga atau mengambilnya dari yang ditaklukkan.

Claudius Claudian dari Bizantium, dalam menggambarkan bencana yang dibawa ke negaranya oleh suku Hun, menekankan kemalangan tidak hanya manusia, tetapi juga ternak yang dibawa ke negeri asing: “Sapi yang ditangkap, diambil dari lumbung asalnya, minum air beku di Kaukasus. dan menukar padang rumput Argey dengan hutan Skit.”

Apa yang tersisa bagi para arkeolog dari budaya nomaden yang berada pada tahap pertama nomaden?

Massa suku dan gerombolan multi-etnis, multi-bahasa, multi-budaya, bersatu di bawah kekuasaan para pemimpin menjadi aliansi suku atau gerombolan, terus-menerus berpindah melintasi ribuan kilometer stepa dalam lingkungan yang tidak bersahabat. Mereka tidak memiliki kamp permanen di mana lapisan budaya dapat tetap ada, maupun kuburan keluarga yang berfungsi secara permanen. Mereka paling sering dikuburkan di gundukan zaman sebelumnya, tersebar di padang rumput (yang disebut “penguburan saluran masuk”), atau hanya di kuburan yang disembunyikan dengan hati-hati (diinjak-injak oleh kuda, ditutupi dengan rumput dan bahkan dibanjiri sungai). Kebiasaan menyembunyikan tempat pemakaman ini bertahan paling lama di kalangan keluarga bangsawan, di mana adat istiadat kuno dikembangkan dan dilindungi dengan lebih hati-hati dibandingkan di kalangan masyarakat umum. Ritual kuno tampaknya membedakan aristokrasi, yang juga merupakan pengemban kepercayaan kuno, karena para pemimpin dan khan juga menjalankan fungsi sebagai pendeta tinggi. Makam khan dibedakan oleh kekayaan inventaris yang menyertainya yang luar biasa, sehingga perlu untuk menyembunyikannya dari mata orang-orang dan perampok (terutama dalam kondisi migrasi terus-menerus ke tempat-tempat baru dan ketidakmampuan untuk melindungi kuburan dari penodaan). Dengan membuat kuburan tersembunyi, para pengembara, pada umumnya, mengejar tujuan ini - untuk melindunginya dari perampok dan penodaan lainnya. Jadi, pada abad ke-13. Plano Carpini mencatat upacara pemakaman “tersembunyi” ini dalam masyarakat feodal Mongol yang sudah maju: “jika seorang bangsawan dan orang kaya meninggal di antara bangsa Mongol,” ia dikuburkan “secara diam-diam di ladang”, dan di atas kuburan “mereka menaruh rumput, seperti sebelumnya, dengan tujuan agar tempat ini tidak dapat ditemukan di masa depan.”

Menariknya, ritual ini tidak hanya ada pada awal abad ke-13, tetapi juga pada masa Marco Polo yang juga menjelaskannya secara detail.

Hanya pada akhir tahap pertama nomaden, para pengembara mulai membangun bangunan di atas tanah di atas kuburan: gundukan tanah, pagar, dll., karena dengan pengembangan lahan baru mereka memiliki peluang nyata untuk melindungi kerabat mereka yang telah meninggal.

Jadi, satu-satunya jenis monumen yang mencapai para arkeolog dari periode nomaden kamp adalah penguburan tunggal yang tersebar di seluruh stepa, biasanya ditemukan secara kebetulan dan oleh karena itu jarang diperoleh oleh para ahli secara keseluruhan. Namun demikian, bahan-bahan inilah yang memberikan kesempatan kepada para arkeolog untuk mencatat, pertama, keragaman ritual, dan oleh karena itu, tampaknya, keragaman etnis di kompleks pemakaman milik penduduk pada tahap pertama nomadisme, dan, kedua, “kesetaraan” ekonomi dalam kompleks (satu-satunya pengecualian adalah kuburan para pemimpin yang bertabur emas).

Mari kita perhatikan contoh spesifik dari tahap pertama nomadisme, informasi tentangnya paling lengkap dan jelas dilestarikan di halaman-halaman karya sejarah kuno. Analisis informasi ini tentunya harus dimulai dengan peristiwa yang terjadi di Kekaisaran Huynu pada abad-abad pertama zaman kita, karena Xiongnu - bangsa Hun-lah yang "menemukan" era baru dalam sejarah masyarakat Eropa - era tersebut. Abad Pertengahan dan feodalisme. Di pertengahan abad ke-1. N. e. Akibat banyak bencana (kekeringan, epidemi), perang yang gagal dengan Tiongkok, dan perselisihan sipil yang berkepanjangan, Kekaisaran Xiongnu terbagi menjadi dua kekuatan: Selatan dan Utara. Yang pertama segera menjalin hubungan bawahan dengan Tiongkok, dan Xiongnu utara mempertahankan persatuan dan kemerdekaan relatif selama satu abad berikutnya. Namun, nafsu bergolak di sekitar mereka – semuanya sampai sekarang tidak terlihat oleh sejarah.

Klan, yang dibebaskan dari kekuasaan Xiongnu, memulai perjalanan sejarah mereka. Syabi yang tinggal di pinggiran timur lebih menonjol dibandingkan yang lain.

Dalam beberapa dekade, Syapi berubah dari kelompok kecil penggembala berburu menjadi penakluk berkuda yang ganas. Mereka melalui tahapan-tahapan perkembangan nomadisme dalam tatanan asli (primitif) yang ditelusuri oleh S.I. Rudepko, yaitu dari gaya hidup pastoral sedentary dan semi-sedentary hingga camp nomadism, yang mau tidak mau membawa mereka pada perebutan padang rumput - hingga invasi. “Peternak dan perburuan tidak cukup untuk mendukung mereka,” tercatat dalam kronik Houkhanypu. Penaklukan menjadi suatu keharusan. Sasaran utama invasi ini adalah kekuatan Xiongnu utara, yang melemah setiap dekade.

Di dewan tetua, salah satu badan paling khas dari sistem demokrasi militer, seorang pejuang muda dan energik dari keluarga bangsawan, Tanshihai, terpilih sebagai penatua. Dia menundukkan para tetua lainnya dan memimpin asosiasi Xianbei (persatuan suku). Dalam periode 155 hingga 166, Tanshihai “merebut seluruh tanah yang berada di bawah kekuasaan Hun, dari timur ke barat seluas 14.000 li”. Dalam waktu singkat, Tanshihai menjadi kepala sebuah kerajaan besar. Segera setelah kematiannya, bangunan itu hancur. Kami akan menunjukkan beberapa contoh serupa dalam sejarah nomaden, tetapi karena pembentukan asosiasi negara jenis ini biasanya dimulai di ambang dua tahap nomaden, dan lebih sering bahkan pada tahap kedua, kita akan berbicara tentang nasib nomaden. kerajaan seperti Xianbi di bawah.

Adapun Xiongnu, yang tanahnya dirampas, mereka melancarkan kampanye jauh ke barat. Suku Xiongnu berjalan ribuan kilometer melintasi stepa Siberia dan Ural melalui tanah masyarakat berbahasa Ugric dan berbahasa Turki. “Kampanye” ini memakan waktu lebih dari 200 tahun. Selama pergerakan, gelombang Xiongnu terus-menerus diisi kembali dengan orang-orang yang dikalahkan dan dihancurkan oleh mereka. Dan mereka semua, tentu saja, beralih ke nomadisme kamp, ​​​​sistem demokrasi militer, dan semuanya sama-sama berpartisipasi dalam invasi yang perlahan dan pasti bergerak ke stepa Eropa.

Penyatuan Xiongnu pada masa itu bahkan tidak dapat disebut, menurut klasifikasi L.I. Lashuk, sebagai “persatuan suku-suku terkait” atau kelompok etnolinguistik, karena suku-suku tersebut multibahasa dan multietnis. Tidak termasuk suku Xiongnu sendiri, yang mungkin termasuk dalam kelompok linguistik khusus yang kini telah punah, sejumlah besar suku berbahasa Turki dan, di Ural, suku berbahasa Ugric ikut serta dalam invasi tersebut. L.Y. Gumilyov bahkan percaya bahwa kekuatan tempur utama persatuan Hun berada pada abad ke-4. Orang Uganda, dan ahli bahasa B. A. Serebrenikov sedang mencari asal usul bahasa Chuvash dalam dialek Turki di wilayah Baikal. Di pertengahan abad ke-4. Sejumlah besar suku Alan berbahasa Iran, yang dikalahkan oleh suku Hun di stepa Don, bergabung dengan serikat Hun.

Bagaimana gerombolan Xiongnu yang dulunya beradab menyerbu Eropa dan bagaimana mereka muncul di hadapan orang Eropa dijelaskan secara paling rinci dalam “Sejarah” Ammianus Marcellinus, yang menulis karyanya pada kuartal terakhir abad ke-4, yaitu langsung pada periode tersebut. invasi bangsa Hun ke stepa Eropa. Dia menulis bahwa suku Hun tinggal “di luar rawa-rawa Meotian dekat Samudra Arktik, semuanya dibedakan oleh anggota tubuh yang padat dan kuat, tengkuk yang tebal, dan secara umum penampilannya sangat mengerikan dan mengerikan sehingga orang dapat menganggapnya sebagai hewan berkaki dua, atau disamakan. mereka berdiri tegak... wajah mereka tidak berjanggut, jelek, tampak seperti kasim.” “Mereka sangat liar sehingga mereka tidak menggunakan api atau makanan yang dimasak, tetapi memakan akar tumbuhan dan daging setengah mentah dari semua jenis ternak, yang mereka letakkan di antara paha dan punggung kuda dan dengan cepat dipanaskan dengan cara dikukus. .” Suku Hun mengenakan kemeja dan kulit kanvas, mengenakan topi bengkok di kepala, dan sepatu kulit kambing yang lembut di kaki. Dan yang paling penting adalah “tidak ada seorang pun yang terlibat dalam pertanian subur atau menyentuh bajak.” “Mereka semua, yang tidak memiliki tempat tinggal tetap, tidak memiliki rumah, tidak memiliki hukum, tidak memiliki cara hidup yang stabil, mengembara ke berbagai tempat, seperti buronan abadi, dengan tenda tempat mereka menghabiskan hidup mereka. Di sini para istri menenun pakaian jelek untuk mereka, tidur dengan suaminya, melahirkan anak dan memberi makan mereka sampai mereka dewasa. Tak seorang pun dapat menjawab pertanyaan di mana kampung halamannya: ia dikandung di satu tempat, dilahirkan jauh dari sana, diasuh lebih jauh lagi..." "Mereka tidak pernah bersembunyi di balik bangunan apa pun dan merasa jijik terhadapnya, seperti terhadap makam.. .” Dan selanjutnya : “Setelah sampai di suatu tempat yang banyak rumputnya, mereka menyusun tendanya berbentuk lingkaran dan mencari makan seperti binatang; Setelah menghancurkan semua makanan untuk ternak, mereka kembali membawa, bisa dikatakan, kota-kota mereka yang terletak di atas gerobak... Mengendarai hewan penarik dan ternak di depan mereka, mereka menggembalakannya; Mereka sangat berhati-hati dalam merawat kuda... Segala sesuatu yang tidak cocok untuk perang berdasarkan usia dan jenis kelamin tetap berada di dekat tenda dan terlibat dalam urusan damai, dan kaum muda, yang telah terbiasa dengan menunggang kuda sejak masa kanak-kanak, mempertimbangkannya memalukan untuk berjalan.” Senjata khas suku Hun adalah pedang, busur berat, dan laso. Taktik pertempuran juga berhubungan dengan senjata-senjata ini. Sangat jarang orang Hun berhadapan langsung dengan musuh (hanya pada saat itulah mereka membutuhkan pedang); biasanya, “menyebarkan kematian ke wilayah yang luas”, mereka “tidak menghentikan perang dan pertempuran, menghujani musuh dengan panah dari mana mereka berada. dari jauh dan menangkap prajurit yang mundur dan mereka yang menonjol dari kerumunan dengan laso.”

Hal yang sangat penting adalah Ammianus Marcellus menyatakan bahwa bangsa Hun “tidak tunduk pada otoritas raja yang ketat, namun mereka puas dengan kepemimpinan acak dari orang-orang paling mulia dan menghancurkan segala sesuatu yang menghalangi mereka.” L.N. Gumilyov dengan tepat mencatat bahwa inilah perbedaan utama antara Xiongnu dan Hun. Kekuatan Xiongnu dengan kekuatan turun-temurunnya yang ketat menghilang. Ia digantikan oleh demokrasi militer, yang bercirikan institusi pemimpin militer.

Kisah Ammianus Marcellinus hampir kami kutip seluruhnya karena uraiannya merupakan ciri yang paling dapat diandalkan dan obyektif dari masyarakat nomaden pada masa “invasi”, atau tahap pertama nomadisme. Memang, tidak adanya pertanian subur, cara hidup “liar”, yang terutama terdiri dari tidak adanya tempat tinggal permanen dan pencarian padang rumput baru, metode pemusnahan semua makhluk hidup dan salah urus kekayaan padang rumput, sikap bersahaja dalam makanan dan kehidupan serta sistem sosial di mana tidak ada raja dan “semua orang berkonsultasi" satu sama lain pada pertemuan umum - semua ciri ini merupakan ciri khas tahap pertama nomadisme.

Mungkin tidak ada satu pun orang nomaden yang diberi penjelasan sedetail itu oleh orang Eropa masa kini, karena suku Hunlah yang mencapai Eropa Tengah dan dari sana mengganggu hampir semua negara Eropa dengan penggerebekan. Namun peristiwa-peristiwa tersebut sudah terjadi pada tahap kedua perkembangan ekonomi nomaden (semi-nomaden), oleh karena itu dalam bab ini kita tidak akan membahas bukti kekuatan muda bangsa Hun yang dipimpin oleh Attila.

Bahan arkeologi yang sampai kepada kita dari zaman Tunisia (abad IV-V) sangat langka di stepa Asia dan Eropa. Meskipun banyak orang yang tertarik pada gerakan Hun, hanya sedikit lebih dari lima puluh monumen yang diketahui di stepa, dan sebagian besar dari monumen tersebut dijarah karena penemuan yang tidak disengaja. Hanya kesimpulan paling umum yang dapat ditarik dari materi-materi ini, dan semuanya tidak bertentangan dengan informasi yang kami terima dari sumber tertulis. Pertama, bangsa Hun membawa busur berat jarak jauh, yang berarti taktik pertempuran berubah, yang kita ketahui dari kisah Ammiyaa Marnellinus. Kedua, mereka menghadirkan “kemewahan murahan”, yakni lapisan emas tipis dan ciri khas penggantian batu mulia dengan sisipan kaca yang sebagian besar berwarna merah. Biasanya benda-benda ini ditemukan di semua pemakaman; hal-hal ini tampaknya menyamakannya. Tidak ada penguburan kekayaan luar biasa sama sekali. Hal ini menegaskan tesis tentang sistem demokrasi-militer dan “penyederhanaan” kehidupan secara umum. Ketiga, sangat penting bahwa semua penguburan di “era Hun” bersifat multi-ritual: pembakaran dan mayat, dengan dan tanpa kuda, di dalam peti mati dan peti mati, di bawah gundukan dan tanpa gundukan, dll. tampaknya bagi kita tentang komposisi multi-etnis dan bahkan multi-suku dari gerombolan Hun yang datang ke Eropa Timur.

Kategori penemuan menarik yang muncul di stepa Eropa bersama dengan bangsa Hun adalah kuali perunggu “Hunnic”. Semuanya kira-kira memiliki ukuran dan bentuk yang sama (setengah bulat telur, memanjang, di atas palet). Lengan dan tubuh mereka dihias secara mewah dengan pola geometris. Hampir tidak disarankan untuk memasak makanan dalam ketel seperti itu. Mereka terlalu indah dan mahal untuk penggunaan utilitarian. Kemungkinan besar, kuali-kuali ini membawa muatan semantik, yaitu, mereka adalah "simbol persatuan" - dalam hal ini, kesatuan keluarga patriarki - koshas, ​​​​yang merupakan masyarakat pada masa demokrasi militer. Jumlah keluarga dan signifikansi sosialnya sama, dan ukuran desa pun sama. Arti simbolis dari kuali dibuktikan dengan salah satu cerita Herodotus tentang bangsa Skit. Di daerah Eksampey, yang terletak di antara Dnieper dan Dniester, “seorang raja Skit bernama Ariant ingin mengetahui jumlah orang Skit. Untuk tujuan ini, dia memerintahkan semua orang Skit untuk membawa satu mata panah dan mengancam semua orang yang tidak patuh dengan kematian. Kemudian orang Skit membawa begitu banyak mata panah sehingga raja memutuskan untuk mendirikan sebuah monumen untuk dirinya sendiri dari mereka: dia memerintahkan agar... sebuah bejana tembaga dibuat dari mata panah tersebut dan dipajang di Eksampai.” Kapal itu sangat besar - ketebalan dindingnya sama dengan enam jari, dan volumenya 600 amphorae. Raja Ariant adalah kepala asosiasi besar Scythian, dan “kuali” miliknya, yang terbuat dari anak panah (yang juga melambangkan penyatuan), dibedakan dari ukurannya yang sangat besar.

Kuali kepala kosha berukuran kecil, meskipun muatan semantiknya sama pentingnya. Tentunya setiap Koshevoi wajib memiliki kuali sebagai simbol kekuasaan. Menarik juga bahwa jauh kemudian, pada abad ke-12 dan ke-13, kuali (kuali) yang ditempa dari pelat tembaga ditemukan di pemakaman prajurit kaya di Polovtsian. Keadaan terakhir memberikan alasan untuk percaya bahwa ini juga dikuburkan "koshevoys" - kepala keluarga besar, dan kadang-kadang, mungkin, klan. Penulis sejarah Rusia, dalam salah satu periode perdamaian yang jarang terjadi dengan Polovtsians, menulis tentang khan Polovtsian terbesar, Konchak, bahwa khan besar yang kuat ini dapat membawa kuali melintasi Sula. Karena dalam catatan lain Konchak sering disebut “bersama keluarganya” dan. juga disebut “Koshchei kotor terkutuk”, yaitu Koshev, jelas bahwa “kuali” yang dibawanya melalui Sula bukanlah panci masak sungguhan, melainkan simbol kekuatan perkumpulan yang ia pimpin dan dirinya sendiri, yang dapat memimpin dan “memberi makan” kekuatan ini. Jadi, pada zaman Scythian, Hunnic, dan Polovtsian, “kuali” adalah simbol persatuan: semakin besar kuali, semakin besar pula kelompok yang “makan” dari kuali tersebut.

Kuali Hunnik yang khas adalah ciri “etnografis” paling ekspresif dari komunitas Hunnik, yang dengannya kita dapat menilai penyebarannya di padang rumput Eropa dan padang rumput hutan.

Terlepas dari ciri-ciri umum ini, secara umum, bahkan pada tahap kedua nomadisme, suku Hun tidak pernah terbentuk menjadi satu komunitas etnolinguistik. Hal ini dibuktikan dengan informasi para penulis kuno, yang akan kita bahas pada bab kedua, serta keragaman upacara pemakaman pada penguburan pada periode Hun.

Pembawa lain dari tahap pertama nomadisme, yang hampir sama terangnya disinari oleh sumber-sumber, adalah Pecheneg, yang invasinya ke stepa Eropa dimulai pada kuartal terakhir abad ke-9.

Bangsa Hun memasuki Eropa pada awal Abad Pertengahan, bangsa Pecheneg - pada awal Abad Pertengahan yang berkembang. Rupanya, inilah sebabnya mereka, seperti suku Hun, menarik perhatian khusus dari orang-orang sezamannya.

Pada abad ke-9. Keluarga Pecheneg yang tinggal di stepa Volga muncul di halaman karya sejarah. Orang hanya bisa menebak dari mana mereka berasal dan di mana serta bagaimana mereka hidup sebelum saat itu. Diketahui bahwa tiga divisi paling mulia dari Pecheneg di abad ke-10. disebut kangar, pada abad ke-8. mereka, dengan nama Kangli-Kangar, dicatat oleh sumber-sumber di utara Laut Aral, dan bahkan lebih awal, pada awal zaman kita, di sekitar tempat yang sama para penulis sejarah Tiongkok menempatkan asosiasi Kangyu, yang memusuhi Kekaisaran Xiongnu. Dengan demikian, komponen Turki dalam penyatuan Pecheneg tampaknya tidak diragukan lagi. Asosiasi Pecheneg lainnya kemungkinan besar terdiri dari elemen non-Turki. Mungkin mereka adalah orang Sarmati, yang tanahnya diduduki oleh Pecheneg pada abad ke-9, serta beberapa suku Ugric. Fakta bahwa di stepa Trans-Volga tidak ada kuburan, atau bahkan gundukan kuburan abad ke-9, yang dapat dianggap sebagai Pecheneg, membuat kita berpikir bahwa Pecheneg pada masa itu dicirikan oleh nomaden kamp, ​​​​dan oleh karena itu bersifat militer. -sistem demokrasi. Dikelilingi di semua sisi oleh tetangga yang kuat: dari timur - Kipchaks, dari selatan - Guzes, dari utara - Bashkirs dan Volga Bulgaria, yang mulai tumbuh lebih kuat, dan dari barat - Khazar Kaganate, the Pecheneg tampaknya sudah siap untuk "invasi" dan guncangan pertama terjadi akibat longsoran salju ini. Dorongannya adalah serangan Guz terhadap Pecheneg: "... obligasi, setelah menandatangani perjanjian dengan Khazar dan berperang dengan Pecheneg, memperoleh keunggulan dan mengusir mereka dari negara mereka sendiri." Beginilah cara Constantine Porphyrogenitus menggambarkan peristiwa ini pada pertengahan abad ke-10, yang menunjukkan bahwa peristiwa ini terjadi 55 tahun sebelum penulisan risalah tersebut. Dia lebih lanjut menggambarkan invasi yang sedang berlangsung sebagai berikut: “Keluarga Pecheneg, setelah melarikan diri dari sana, mulai berkeliaran di berbagai negara, mencari tempat untuk menetap.” Tempat ini ternyata adalah stepa Khazar Kaganate (antara Volga dan Donets), yang ditempati oleh penduduk semi-menetap di negara bagian ini, dan stepa tempat orang Hongaria berkeliaran, menyebarkan padang rumput mereka di antara sungai Dnieper dan Seret.

Permukiman Khazar Kaganate di stepa Don dibakar, dijarah, dan ditinggalkan oleh penduduk. Hanya beberapa tahun kemudian, stepa kembali menjadi padang rumput liar. Orang Hongaria diusir begitu saja dari tanah mereka, merebut kamp mereka dan menghancurkan istri serta anak-anak mereka. Akibatnya, seluruh padang rumput Eropa sepanjang seribu kilometer berakhir pada akhir abad ke-9 - awal abad ke-10. di tangan Pecheneg. Diketahui bahwa kurang dari setengah abad berlalu sebelum tanah yang direbut dibagi antara divisi Pecheneg yang terpisah, yang dijelaskan secara rinci pada pertengahan abad ke-10. tulis Konstantin Porphyrogenitus, namun, selama periode perebutan padang rumput, tidak ada keteraturan antara harta benda - semua orang berpindah-pindah padang rumput sepanjang tahun, menangkap semua yang ada di sepanjang jalan. Dilihat dari fakta bahwa Pecheneg pada abad 11-12. Terdapat sisa-sisa demokrasi militer yang sangat kuat (pertemuan, dewan tetua), pada awal abad ke-10. Masyarakat bahkan lebih tunduk pada tatanan demokrasi militer. Di pertengahan abad ke-10. Keluarga Pecheneg memiliki struktur klan-suku yang dipelihara dengan ketat: delapan distrik, masing-masing terdiri dari lima klan (menurut terminologi Constantine Porphyrogenitus). Kepala setiap distrik adalah seorang pangeran, dan kepala klan adalah pangeran-pangeran yang lebih rendah. Jelas sekali, ini sudah merupakan aristokrasi klan yang nyata, tetapi informasi tentangnya datang kepada kita lagi dari Constantine Porphyrogenitus, dan ini adalah era selanjutnya yang dapat dikaitkan dengan dimulainya tahap kedua nomadisme. Pada saat invasi, para pangeran ini masih menjadi pemimpin biasa - komandan militer.

Tempat pemakaman Pecheneg pada awal abad ke-10. di stepa Eropa, tentu saja, tidak, yang menegaskan fakta dominasi nomaden tahap kamp pada waktu itu. Penguburan yang dapat dianggap Pecheneg jarang terjadi di stepa; kebanyakan dari mereka adalah penguburan “inlet”. Menariknya, kebiasaan membangun kuburan di saluran masuk tetap dipertahankan di kalangan Pecheneg bahkan setelah mereka kehilangan dominasi politik di stepa, setelah mereka menjalani kehidupan semi-menetap.

Penguburan Pecheneg selalu hanya untuk laki-laki, dengan boneka kuda dikuburkan di dekatnya dan sisa-sisa senjata dan tali kekang - paling sering sisa-sisa busur berat dengan lempengan tulang besar.

Kesatuan dan stabilitas ritual ini rupanya menunjukkan terbentuknya kelompok etnolinguistik Pecheneg segera setelah kedatangan mereka di stepa Don dan Dnieper.

Di stepa Trans-Volga, ritual ini tidak ditemukan; kita harus berasumsi bahwa komunitas Pecheneg tidak pernah terbentuk di sana.

Tidak ada keraguan bahwa semua masyarakat nomaden di stepa Eurasia mengalami tahap nomaden kamp. Bukti tertulis terbesar tentang suku Hun dan Pecheneg telah disimpan, yang memungkinkan pemulihan struktur sosial dan karakteristik sehari-hari kelompok-kelompok ini selama tahap pertama (awal) keberadaan asosiasi nomaden.

Orang lain hanya kita kenal dari bukti individu, yang memungkinkan kita untuk menilai satu atau lain ciri yang menjadi ciri tahap pertama. Oleh karena itu, kita tidak selalu dapat mengatakan dengan yakin pada tahap perkembangan ekonomi apa yang dialami komunitas nomaden yang disebutkan dalam sumber tersebut. Tentu saja, sumber-sumber mengenai pengembara tahap pertama biasanya sangat langka, karena mereka sulit dipahami secara arkeologis, dan dalam karya tertulis deskripsi mereka diberikan dengan lancar dan sering kali terdistorsi, karena longsoran salju yang bergerak dan menghancurkan menimbulkan kengerian dan kebencian, tetapi tidak sama sekali minat etnografis di antara orang-orang sezaman dengan peristiwa - penulis esai.

Logikanya, kita dapat berasumsi bahwa para pengembara, yang tidak meninggalkan monumen apa pun di bumi, kecuali kuburan individu yang tersebar, berada pada tahap pertama nomaden. Nama-nama suku, gerombolan, perkumpulan, atau, sebagaimana sering disebut oleh para penulis kuno, “bangsa”, yang monumen-monumennya praktis tidak kita ketahui, dikenal dalam jumlah besar. Meski demikian, ternyata tidak semua “bangsa” tersebut bisa dikatakan berada pada tahap kamp nomaden. Ketidakmampuan untuk mendasarkan kesimpulan hanya pada data arkeologi diperburuk oleh fakta bahwa tidak semua wilayah stepa di Eropa dan Asia telah dieksplorasi secara merata dan lengkap oleh para arkeolog, yang berarti tidak adanya monumen sering kali dijelaskan hanya oleh buruknya eksplorasi suatu wilayah tertentu. . Oleh karena itu, ciri ini berperan dan signifikan hanya dalam kasus studi arkeologi yang cukup menyeluruh terhadap wilayah di mana kelompok nomaden yang kami minati disebutkan.

Jadi, kita tahu bahwa setelah invasi bangsa Hun, banyak suku tetap nomaden di stepa Eropa Timur, yang terus-menerus disebutkan dalam sumber-sumber Bizantium dan Asia Barat pada abad ke-5 hingga ke-7. Ini adalah Akatsir, Barsil, Saragurs, Urogs, Savirs, Avar, Utigurs, Ono-Gurs, Kutrigurs, Bulgarians, Khazars dan banyak lainnya.

Terlepas dari kenyataan bahwa bagian padang rumput ini telah dipelajari dengan cukup baik oleh para arkeolog, tidak ada satu pun monumen (stasioner) yang kurang lebih ekspresif dari abad ke-5 hingga ke-7 yang diketahui di sini yang dapat dikaitkan dengan salah satu masyarakat yang terdaftar. Akibatnya, semua bangsa ini berada pada tahap pertama nomadisme pada abad-abad tersebut. Mereka menerima hasil kerja pertanian dan kerajinan tangan dari tetangga mereka secara damai, dan lebih sering melalui cara militer, karena mereka terus-menerus berada dalam kondisi invasi perang. Diketahui bahwa pada pertengahan abad ke-7. Avar yang berkeliaran di stepa Eropa merebut tanah suku Slavia Duleb. Di sana mereka tidak hanya sekadar “menyiksa” keluarga Duleb, seperti yang ditulis oleh penulis sejarah Rusia lebih dari tiga ratus tahun kemudian, tetapi juga menggunakannya untuk pekerjaan pertanian. Eksploitasi tanpa ampun terhadap para penakluk secara kiasan digambarkan dalam cerita kronik:

Gambaran kekejaman yang hampir simbolis ini menunjukkan, bagaimanapun juga, bahwa orang-orang Slavia terpaksa melakukan semua kerja keras demi para penakluk. Tampaknya simbiosis kekerasan antara pengembara dan petani inilah yang berkontribusi pada transformasi cepat persatuan suku Avar menjadi Avar Kaganate - sebuah formasi tipe negara.

Hal yang sama dapat dikatakan tentang orang Bulgaria kuno, yang menginvasi stepa di hilir Danube setelah penghancuran persatuan negara bagian Azov - Bulgaria Raya - oleh Khazar. Invasi terjadi pada pertengahan abad ke-7. dan dipimpin oleh khan (pemimpin) Asparuh. Selama sekitar 100 tahun, orang-orang Bulgaria kuno menjelajahi Poduiavye, tidak meninggalkan jejak apa pun di tanah yang dapat diperhatikan dan diperiksa oleh para arkeolog. Namun, simbiosis juga dimulai antara orang Bulgaria nomaden dan petani Slavia yang datang ke negeri ini pada akhir abad ke-6. Penggabungan kedua komponen ini terjadi, dilihat dari sedikitnya informasi yang sampai kepada kita, tanpa kekerasan yang liar, dan relatif tenang untuk masa yang kejam itu. Bangsa Slavia bahkan bergabung dengan pasukan tempur Asparukh, ikut serta dalam melindungi perbatasan wilayah yang diduduki Bulgaria,

Dan di sini penggabungan tersebut menyebabkan pesatnya perkembangan kenegaraan, terbentuknya Danube Bulgaria, pesatnya pertumbuhan kota-kota dan berkembangnya kebudayaan tinggi.

Harus dikatakan bahwa kelompok etnis nomaden yang berbeda terus-menerus berperang satu sama lain. Priscus dari Paniysky menulis, misalnya, bahwa Saragur, Urog, Onogur “meninggalkan negara mereka” di bawah tekanan dari suku Savir, dan suku Savir didorong mundur oleh suku Avar, dan suku Avar oleh “orang-orang yang tinggal di tepi pantai. Laut." Dengan demikian, pergerakan melintasi padang rumput terjadi secara konstan dan disertai dengan pertempuran dan perampokan. Semua gerombolan dan konfederasi gerombolan dibedakan, dalam kata-kata Yordania, berdasarkan “keganasan terhadap bangsa-bangsa.” Menurut A.V. Gadlo, suku Akatsir, yang diusir dari tanah mereka oleh Altsiagir dan Onogur ke stepa kering Laut Kaspia, berubah menjadi pengembara total dan bahkan mulai disebut Khazar, yaitu pengembara (dari akar kata Turki "kaz" - ke mengembara, mengembara).

Di stepa abad V-VII. Terjadi pergeseran dan pergerakan yang tiada habisnya. Gerombolan tersebut, yang secara bertahap berpindah di bawah tekanan keadaan (kebutuhan ekonomi, kondisi geografis) ke tahap kedua nomadisme, kembali berpindah ke tahap pertama dan kembali memulai kehidupan yang penuh bahaya, perang, invasi, yang bertujuan terutama untuk mencari dan menangkap. lahan dan padang rumput baru.

Kemudian, pada abad ke-9, ketika situasi di stepa Eropa Timur telah stabil secara signifikan dan banyak gerombolan bersatu di bawah kekuasaan Khazar menjadi sebuah asosiasi negara, sumber tertulis berbicara tentang munculnya kelompok nomaden baru di stepa - orang Hongaria. Constantine Porphyrogenitus menulis bahwa mereka tinggal di dekat Khazaria, di daerah bernama Levedia, yang melaluinya sungai Khidmas atau Khingilus mengalir.

Meskipun nama sungai Chingilus disebutkan dalam karya Konstantinus, kami sekarang tidak dapat melokalisasi Levedia. Bangsa Hongaria tidak meninggalkan jejak arkeologis apa pun di stepa Eropa Timur yang berdekatan dengan Khazaria. Sistem sosial mereka, jelas, pada periode Levedian ini dapat dicirikan sebagai sistem sosial-militer-demokratis, karena Constantine Porphyrogenitus menekankan bahwa mereka “memiliki tujuh klan, dan mereka tidak pernah memiliki seorang pangeran, baik milik mereka sendiri maupun milik orang lain.” Semua ini menunjukkan bahwa orang Hongaria secara ekonomi berada pada tahap pertama nomadisme. Levedius, yang namanya diambil dari nama seluruh wilayah yang diduduki Hongaria, bukanlah seorang pangeran, tetapi hanya, "seperti orang lain setelahnya, seorang komandan". Pemerintah Khazar, yang prihatin dengan kedekatan asosiasi semacam itu yang terus-menerus siap untuk perampokan dan invasi, menempatkan Pecheneg melawan Hongaria, yang mengusir mereka dari Sungai Khingilus ke barat - ke daerah yang disebut Atelkuzu oleh Konstantinus. Lima sungai besar, yang didaftarkan oleh Konstantinus, mengalir melalui negeri ini - Seret, Vrut, Trull, Kuva dan Varukh. Saat ini, para ilmuwan yakin bahwa ini adalah Seret, Prut, Dniester, Bug, dan Dnieper modern, dan oleh karena itu kita dapat menganggap lokalisasi Atelkuzu terbukti. Namun, di wilayah Atelkuzy, para arkeolog tidak menemukan satu pun monumen yang bisa dikaitkan dengan bangsa Hongaria. Jelas sekali, di sini juga orang-orang Hongaria terus bergerak, dalam nomaden yang terus-menerus, meskipun di Atelkuz-lah mereka mengambil langkah pertama dari bentuk pemerintahan militer-demokratis menuju kesatuan komando - orang Hongaria memilih “sesuai dengan kebiasaan Khazar. ” dan di bawah tekanan mereka pangeran pertama, Arpad. Segera setelah itu, Hongaria kembali dikalahkan oleh Pecheneg dan mengarahkan ekspansi mereka lebih jauh ke barat - ke Pannonia. Sebelumnya, mereka mencoba merebut kawasan hutan-stepa di utara Atelkuza dan untuk tujuan ini mendekati Kyiv sendiri, yang dilaporkan oleh penulis sejarah Rusia pada tahun 898: “Ogre berjalan melewati Kyiv di dekat gunung... dan sampai ke Dnieper , vezhami besha bo berjalan taco dan Polovtsi yang megah ..." Dari frasa ini jelas bahwa orang Hongaria datang dengan semua kereta dan keluarga mereka, mis. ini adalah bentuk invasi yang khas. Jadi, orang Hongaria, yang tidak meninggalkan jejak kehadiran mereka di stepa Eropa Timur, menurut pendapat kami, juga berada pada tahap pertama nomadisme.

Hal yang sama dapat dikatakan tentang orang Polovtia pada dekade pertama mereka tinggal di stepa Don dan Dnieper.

Di wilayah Irtysh dan Balkhash pada abad ke-9-10. asosiasi negara yang kuat tumbuh - Kimak Kaganate. Cabang baratnya adalah Kipchaks atau, sebagaimana orang Rusia kemudian menyebutnya, Polovtsians. Di Kaganate, ini adalah kelompok populasi yang paling “nomaden” - mereka dicirikan oleh nomadisme tahap kedua, dan oleh karena itu kita akan melihatnya lebih detail di bab kedua. Di sini kami hanya mencatat bahwa sebagai akibat dari perluasan Kyrgyzstan Khaganate, sebagai akibat dari perang dengan Guz, serta “kelebihan populasi” padang rumput Kipchak dengan ternak dan manusia, aspirasi sentrifugal dari Kipchak khan dan lainnya hal-hal lain, para Kipchak pada akhirnya

abad X mulai bergerak ke barat. Mereka pergi ke stepa Trans-Volga, sebagian terbebas dari Pecheneg, dan kemudian pada awal abad ke-11. melanjutkan ke wilayah Don. Namun, praktis tidak ada monumen Polovtsian saat ini di sepanjang rute gerombolan mereka. Tidak ada satu pun di wilayah Dnieper, di mana, menurut sumber tertulis, orang Polovtia tercatat pada paruh kedua abad ke-11. Semua ini menegaskan tesis bahwa selama invasi Kipchak-Cuman juga beralih ke metode pertanian yang paling “menguntungkan” pada periode ini - nomadisme kamp. Harus dikatakan bahwa kita memiliki bukti tidak langsung lain tentang dominasi nomaden kamp di kalangan Pecheneg dan Polovtsia di stepa Rusia selatan, yaitu informasi dari kronik Rusia tentang kampanye pasukan Rusia di stepa. Faktanya adalah bahwa cerita pertama tentang kampanye tersebut dimasukkan dalam kronik hanya pada tahun 1103. Sebelumnya, para pengembara yang berkeliaran di stepa sulit ditangkap - pada saat mereka lemah dan tidak mampu melawan (biasanya di awal musim semi, setelah kesulitan. , musim dingin bersalju), mereka dapat dengan mudah menghindari pertemuan dengan tentara Rusia - cukup bermigrasi secara keseluruhan “dengan damai” ke kedalaman padang rumput dan pada saat yang sama membakar rumput di sepanjang rute Rusia, yang membuat tentara Rusia kehilangan kesempatan untuk bertemu dengan tentara Rusia. kesempatan untuk berpindah (teknik ini dikenal oleh para perantau hingga abad ke-18)

Rupanya, keluarga Pecheneg, selama seratus tahun pemerintahan mereka di wilayah Laut Hitam, tidak pernah beralih ke metode nomaden kedua, dan orang Polovtia beralih ke metode itu pada akhirnya.

Abad XI, yang segera diperhatikan oleh politisi Rusia, yang pertama-tama mengarahkan serangan ke gubuk musim dingin Lukomorsky, dan kemudian (pada 1111-1112) ke gubuk Donetsk.

S.I.Rudenko dalam karyanya ini menekankan pentingnya peran faktor geografis dalam pembentukan bentuk nomadisme tertentu di stepa. Kami telah mengatakan bahwa faktor geografis dan iklim tidak diragukan lagi berperan dalam perekonomian nomaden. Stepa Eropa, menurut S.I. Rudenko, adalah zona yang paling cocok untuk bentuk nomadisme kedua dan ketiga, di mana padang rumput musim panas yang indah, dipotong oleh banyak sungai besar dan kecil yang dalam, digabungkan dengan lembah padang rumput dengan rumput tinggi, tempat ternak bisa dikendarai untuk musim dingin. Di sana, di tempat-tempat nyaman yang terlindung dari angin, para pengembara mulai mendirikan tempat tinggal permanen musim dingin. Dari sinilah bentuk nomadisme kedua muncul. Di gurun dan semi-gurun, transisi seperti itu tidak mungkin dilakukan - ternak terlalu cepat menghabiskan persediaan tumbuhan yang sedikit, dan ini memerlukan relokasi total ke tempat baru. Oleh karena itu, di stepa kering dan semi-gurun, anakronisme seperti nomadisme kamp bertahan hingga abad ke-19. Benar, harus diingat bahwa para pengembara ini, meskipun tidak memiliki tempat permanen untuk musim dingin dan musim panas, berkeliaran bersama keluarga di daerah tertentu yang relatif kecil. Mereka tidak bisa pergi mencari atau merampas padang rumput. Oleh karena itu, tentu saja, sistem sosial mereka tidak demokratis-militer, dan perkumpulan tersebut, yang mencakup para penggembala yang berkeliaran di semi-gurun, berbasis kelas. Sederhananya, keluarga dan klan yang paling tidak berpengaruh dan termiskin menerima wilayah tersulit di padang rumput untuk migrasi. Sangat mungkin bahwa di mana pun kamp nomaden mendominasi, tabir kesukuan yang menutupi hubungan sosial para pengembara di semua tahap perkembangan sosial mereka jauh lebih tebal dan stabil.

Saat ini, hamparan luas stepa Asia Tengah dan Siberia belum dipelajari selengkap yang ada di Eropa. Oleh karena itu, sebagaimana telah disebutkan, kita tidak bisa hanya mengandalkan ada tidaknya monumen arkeologi dalam menentukan hubungan ekonomi atau sosial suatu kelompok etnis yang diteliti. Dokumen tertulis lebih sering ditujukan untuk asosiasi negara daripada suku-suku terpencil, meskipun hubungan dengan suku-suku terpencil selalu penuh dengan bahaya dan kehancuran yang tidak terduga.

Halaman-halaman kronik jarang menyebutkan peristiwa-peristiwa yang menyebabkan suku atau komunitas etnis tertentu berpindah ke kamp nomaden. Kami memeriksa beberapa di antaranya - alasannya pada dasarnya selalu terletak pada keruntuhan perekonomian: kehancuran basis material, hilangnya padang rumput, kematian sejumlah besar penduduk produktif. Membaca sumber-sumber yang menggambarkan prasejarah berbagai perkumpulan nomaden, kita dihadapkan pada informasi yang menegaskan posisi tersebut. Oleh karena itu, Gardizi, berbicara tentang langkah pertama Kimak Khaganate, menceritakan legenda Kimak yang ditulisnya. Diceritakan bahwa perselisihan sipil dimulai di wilayah bekas asosiasi “Tatar” kuno, akibatnya sebagian orang bermukim kembali di Irtysh. Setelah beberapa waktu, beberapa gerombolan lagi bermigrasi ke mereka yang bermukim kembali (Gardizi menulis - beberapa penggembala), karena “di tempat-tempat di mana [sebelumnya] ada ternak, tidak ada padang rumput yang tersisa,” ternyata bekas “Tatar” wilayah “hancur dan kehilangan populasinya. Musuh merampok dan membunuh semua orang.” Mereka juga bergabung dengan kelompok Uighur yang melarikan diri dari Kaganate Uyghur yang kalah. Jadi, sebagai akibat dari perluasan, perebutan padang rumput baru, asosiasi baru mulai terbentuk.

Pola ini jelas bukan hanya merupakan ciri khas kaum nomaden Eurasia. Di Asia Barat, bangsa Arab mengalami kekalahan pada awal abad ke-4. Shah Shapur II, mulai pindah ke wilayah utara - ke perbatasan Kekaisaran Bizantium. Pertempuran militer terus-menerus yang terjadi setelah Persia dan Byzantium, dan partisipasi dalam perang antara negara-negara ini, di satu sisi atau di sisi lain, mengubah semua orang Arab menjadi pejuang. “Semua orang Arab adalah pejuang,” tulis Ammianus Marcellinus. “Gerakan mereka yang kacau, terkadang tenang, terkadang mengkhawatirkan, dilakukan dengan menunggangi kuda yang cepat, berbahaya, dan unta kurus. Tak satu pun dari mereka pernah mengambil gagang bajak, menanam pohon, atau mencari makan dengan mengolah tanah. Mereka selamanya mengembara, bergerak “naik turun”, tanpa rumah, tanpa tempat tinggal tertentu, tanpa hukum. Mereka tidak bisa tinggal di bawah langit yang sama untuk waktu yang lama, dan mereka tidak menyukai tempat yang sama di bumi, kehidupan mereka terus berpindah-pindah.” Perlu ditambahkan bahwa mereka diperintah oleh banyak “raja”. Seperti yang bisa kita lihat, uraian ini hampir sama kata demi kata dengan uraian tentang suku Hun yang diberikan oleh penulis yang sama. Jadi, pada abad IV-VI. Orang-orang Arab berada pada tahap nomadisme dan sistem sosial mereka merupakan ciri khas perekonomian ini - demokrasi militer. Pendudukan mereka yang terus-menerus adalah perang memperebutkan tanah (padang rumput), yaitu keadaan invasi permanen.

Lebih jauh lagi dari stepa Eurasia terbentang stepa Amerika Utara. Namun, di sana kita melihat gambaran yang sama, proses yang sama. Dengan kedatangan orang-orang Eropa di Amerika, banyak suku Indian, yang merupakan petani menetap, pertama-tama beralih ke semi-pemukiman dan kemudian ke bentuk nomadisme kamp. Kehidupan mereka adalah perjuangan terus-menerus untuk mendapatkan padang rumput, yaitu bentuk unik dari “invasi”, yang terdiri dari keinginan para pengembara untuk mempertahankan tanah yang mereka butuhkan untuk menggembalakan ternak mereka. Hubungan sosial masyarakat India pada dasarnya tidak melampaui kerangka demokrasi militer dengan dasar-dasar diferensiasi kelas yang menjadi ciri khas bentuknya selanjutnya.

Jadi perkembangan ekonomi nomaden dan pada saat yang sama sistem sosial, menurut pandangan kita, tunduk pada hukum yang seragam. Karena kurangnya sumber, kami tidak selalu dapat mengatakan dengan yakin pada tahap perkembangan komunitas nomaden yang dimaksud. Sangat sulit untuk memahami nomaden kamp, ​​​​yang informasinya sangat sedikit yang disimpan. Hanya dalam kasus-kasus ketika periode “invasi” berlangsung selama beberapa dekade dan bahkan berabad-abad (seperti bangsa Hun, misalnya), ketika puluhan dan ratusan suku dan kelompok etnis terlibat dalam gerakan tersebut, barulah kita dapat mengidentifikasi semuanya. ciri-ciri utama yang menjadi ciri nomadisme kamp: tidak adanya monumen arkeologi, kurangnya kesatuan etnis, demokrasi militer dan invasi yang menghancurkan peradaban kuno.