Ideologi politik merupakan elemen penting dari kesadaran masyarakat, memainkan peran penting dalam kehidupan masyarakat. Sejarah tidak pernah mengenal satu sistem politik pun yang tidak dikaitkan dengan nilai-nilai ideologis.
Ideologi merupakan ciri fungsional kesadaran sosial, yang mencerminkan eksistensi sosial dari sudut pandang kepentingan kelompok sosial, kelas, komunitas tertentu dan melayani kepentingan tersebut.
Ideologi, pada hakikatnya, merupakan cerminan realitas yang bersifat sepihak dan berkepentingan secara sosial.
Tujuan utama ideologi adalah untuk mengekspresikan dan melindungi kepentingan kelompok dan kelas sosial. Kepentingan-kepentingan ini dipelajari, direalisasikan, dan kemudian tujuan program serta sarana untuk mencapainya dikembangkan.
Setiap sistem ideologi mencakup konsep ekonomi, politik, dan lainnya dalam isinya. Pada saat yang sama, ketergantungan ditempatkan pada filosofi hidup tertentu: gambaran dunia, teori proses sejarah, standar moral, nilai dan cita-cita.
Masyarakat terdiri dari beberapa kelas dan kelompok sosial, dan setiap kelas dan kelompok mempunyai kepentingannya sendiri-sendiri yang tidak berhimpitan, oleh karena itu pergulatan ideologi terus-menerus terjadi dalam masyarakat.
Satu dari tugas-tugas penting perjuangan ideologis adalah penyerahan kepada kepentingan kelas penguasa berupa kepentingan universal dan pengenalan ke dalam kesadaran masyarakat akan gagasan kepentingan bersama semua kelas.
Dengan demikian, ideologi melibatkan perjuangan untuk kesatuan pandangan dunia dan sistem nilai. Pemberlakuan paksa terhadap sikap-sikap ini terjadi dengan bantuan lembaga-lembaga sosial. Dulu lembaga-lembaga tersebut adalah gereja, sistem pendidikan dan pendidikan, kini kegiatan-kegiatan yang bertujuan untuk membentuk kesadaran masyarakat dilakukan oleh media dan komunikasi. Ideologi menyatukan masyarakat, mengintegrasikannya, dan menciptakan basis sosial yang luas bagi kekuasaan elit penguasa.
Untuk meringkas apa yang telah dikatakan, perlu dicatat bahwa ideologi politik didefinisikan sebagai ajaran (doktrin) tertentu yang memperkuat klaim kelas tertentu, kelompok sosial atas kekuasaan (atau penggunaannya) dan, sehubungan dengan tujuan-tujuan ini, mencapai subordinasi opini publik terhadap ide-ide kelas.
Tujuan ideologi politik:
· penguasaan kesadaran sosial;
· memperkenalkan nilai-nilai, tujuan dan cita-cita pembangunan politik Anda sendiri;
· Pengaturan perilaku warga negara berdasarkan penilaian, tujuan dan cita-cita tersebut.
Ada tiga tingkatan dalam ideologi politik:
· Tingkat teoritis-konseptual – pada tingkat ini ketentuan-ketentuan dasar teori politik terbentuk, nilai-nilai dan cita-cita tertentu dibuktikan. Pekerjaan sedang dilakukan untuk memilih dan merangkum materi ideologis untuk menghilangkan kontradiksi dalam sistem ideologis. Persepsi massa terhadap ideologi bergantung pada bagaimana nilai dan cita-cita tersebut dikonstruksi;
· tingkat arahan program. Pada level ini, nilai dan cita-cita diterjemahkan ke dalam program, tuntutan, slogan elit dan partai. Strategi dan taktik perjuangan politik sedang dibentuk;
· tingkat perilaku. Pengenalan ke dalam kesadaran masyarakat pedoman ideologi tertentu dalam bentuk program, slogan, persyaratan untuk suatu jenis perilaku politik tertentu.
Praktik dunia telah mengembangkan banyak sistem ideologi yang berbeda, termasuk liberalisme, konservatisme, dll.
Liberalisme . Konsep “liberalisme” sendiri memasuki leksikon sosio-politik Eropa pada tahun 1977 awal XIX abad. Awalnya digunakan di Spanyol, di mana pada tahun 1812 “liberal” adalah nama yang diberikan kepada delegasi nasionalis di Cortes (proto-parlemen versi Spanyol). Kemudian masuk bahasa Inggris, Prancis, dan bahasa lainnya.
Akar pandangan dunia liberal dimulai pada masa Renaisans dan Reformasi. Asal usulnya adalah gagasan penulis seperti J. Locke, S.L. Montesquieu, I. Kant, A. Smith, V. Humboldt, T. Jefferson, J. Madillon, B. Constant.
Secara umum, pandangan dunia liberal sejak awal cenderung mengakui cita-cita kebebasan individu sebagai tujuan universal. Nilai-nilai liberalisme adalah kebebasan, martabat kepribadian manusia, toleransi.
Kebebasan dipahami oleh penganut liberalisme dalam arti yang agak negatif, yaitu. dalam arti kebebasan dari kontrol politik, gerejawi dan sosial oleh negara feodal. Perjuangan untuk kebebasan bagi mereka berarti perjuangan untuk menghancurkan pembatasan eksternal yang dikenakan terhadap kebebasan ekonomi, fisik dan intelektual manusia. A. Berlin merumuskan posisi ini sebagai berikut: “Saya bebas sepanjang orang lain tidak ikut campur dalam hidup saya.”
Liberalisme klasik menyatakan segala bentuk kekuasaan turun-temurun dan hak-hak istimewa kelas tidak sah, dengan mengutamakan kebebasan dan kemampuan alamiah individu sebagai makhluk yang mandiri. makhluk cerdas, satuan independen aksi sosial.
Kebebasan diidentikkan dengan kepemilikan pribadi, karena kepemilikan pribadi dipandang sebagai penjamin dan ukuran kebebasan.
Masalah hubungan antara negara dan individu, masalah batas-batas intervensi negara dalam urusan individu, merupakan salah satu masalah utama yang dibahas dalam ajaran kaum liberal.
Hukum, menurut mereka, adalah alat untuk menjamin kebebasan individu dalam memilih nilai-nilai moral dan etika, bentuk-bentuk pilihan.
Di bidang politik dan kenegaraan, gagasan negara sebagai “penjaga malam” juga dikemukakan. Inti dari gagasan ini adalah untuk membenarkan apa yang disebut negara minimal, yang diberkahi dengan serangkaian fungsi paling penting yang terbatas untuk menjaga ketertiban dan melindungi negara dari bahaya eksternal.
DI DALAM bidang ekonomi– gagasan pasar bebas, persaingan tanpa batas.
Liberalisme klasik tidak memperhitungkan kemajuan masyarakat melalui revolusi, meskipun ideologi inilah yang mendorong dimulainya revolusi pada akhir abad ke-18 dan ke-19.
Neoliberalisme – bentuk modern liberalisme. Konsep ini terbentuk pada abad ke-20. Sejalan dengan arah tersebut, prinsip-prinsip liberalisme klasik dimodernisasi. Meski tetap berkomitmen terhadap pasar bebas sebagai mekanisme kegiatan ekonomi yang paling efisien, penganut neoliberalisme pada saat yang sama mulai menekankan perlunya intervensi tertentu dalam perekonomian untuk membatasi dominasi monopoli dan mencegah konflik ekonomi.
Salah satu gagasan penting neoliberalisme, pertama-tama, adalah gagasan kolektivisme individu yang mandiri dan bebas.
Neoliberalisme saat ini adalah sebuah ideologi Partai-partai politik, mengandalkan kalangan masyarakat yang cukup luas, terutama pada lapisan pengusaha yang terutama melindungi kepentingan mereka. Hal ini menjelaskan mengapa partai-partai yang menganut ideologi neoliberalisme ada di banyak negara dan sangat berpengaruh di negara tersebut. Di antara negara-negara tersebut adalah Kanada, Inggris, Austria.
Konservatisme. Sejarah munculnya konservatisme dimulai pada zaman Agung revolusi Perancis. Ketentuan pokok konservatisme pertama kali dibentuk dalam karya-karya E. Burke, J. de Meester, L. de Bonand.
Para pendiri konservatisme membandingkan gagasan individualisme, kemajuan, dan rasionalisme dengan pandangan masyarakat sebagai sistem organik dan integral.
Prinsip dasar politik dari arah ideologi ini adalah perlunya beradaptasi dengan adat istiadat, tradisi nasional, mendirikan lembaga-lembaga sosial-politik. Dalam konstruksi konservatisme, hanya masyarakat yang didasarkan pada struktur hierarki yang dianggap alami dan sah, yang masing-masing bagiannya menjamin kelangsungan dan integritas organisme sosial, seperti halnya organ individu. tubuh manusia– vitalitas dan integritas seluruh tubuhnya.
Neokonservatisme. Neokonservatisme membela gagasan dan prinsip tradisional kaum konservatif, menolak segala gangguan revolusioner terhadap masyarakat sebagai organisme hidup.
Neokonservatisme lebih mengutamakan tindakan coba-coba daripada pelaksanaan proyek sosio-politik yang berbasis rasional. Menurut Burke, skema yang sangat baik, yang dibuat dengan niat terbaik, sering kali menimbulkan konsekuensi yang memalukan dan menyedihkan.
Di bidang hubungan ekonomi, penganut neokonservatisme menganjurkan pasar bebas, persaingan dan kewirausahaan. Di bidang spiritual dan kehidupan sosial– perlindungan moralitas dan agama.
Negara, sejalan dengan neokonservatisme, merupakan instrumen utama untuk menjamin ketertiban dan stabilitas masyarakat, namun pada saat yang sama tidak boleh ikut campur dalam kehidupan ekonomi, karena intervensi negara menimbulkan konsekuensi negatif bagi kebebasan individu. Neokonservatif bersikeras pada otoritas, hukum dan ketertiban. Meskipun mendukung demokrasi yang luas, kelompok neokonservatif mengakui bahwa hal ini tidak ada hubungannya dengan anarki. Individu itu bebas, tetapi tidak bisa bebas dari masyarakat.
Ideologi adalah suatu sistem pandangan, gagasan, gagasan yang mengungkapkan kepentingan suatu masyarakat atau komunitas sosial tertentu. Ideologi politik memusatkan perhatiannya pada gagasan, teori, dan kepentingan politik. Ia mewakili suatu konsep tertentu dalam memahami dan memaknai keberadaan politik dari sudut pandang kepentingan dan tujuan elit politik tertentu.
Ideologi dapat dihadirkan sebagai bentuk kesadaran korporat, sebagai doktrin ideologis yang membenarkan klaim sekelompok orang tertentu atas kekuasaan.
Setiap ideologi memiliki sudut pandangnya sendiri terhadap jalannya perkembangan politik dan sosial ekonomi masyarakat, metode dan sarananya sendiri dalam memecahkan masalah yang dihadapi masyarakat. Oleh karena itu, fungsi utama ideologi politik adalah menguasai kesadaran masyarakat. K. Marx percaya bahwa ketika ide menguasai massa, ide tersebut menjadi kekuatan material.
Ideologi politik mempunyai fungsi sebagai berikut:
ekspresi dan perlindungan kepentingan komunitas sosial tertentu (kelompok, kelas, bangsa);
pengenalan ke dalam kesadaran publik tentang kriteria mereka sendiri untuk menilai peristiwa politik dan sejarah politik;
integrasi (penyatuan) masyarakat berdasarkan kesamaan penilaian, orientasi nilai, gagasan politik;
pengorganisasian dan pengaturan perilaku masyarakat berdasarkan norma dan nilai ideologi umum;
pembuktian motif perilaku politik dan mobilisasi komunitas sosial untuk pelaksanaan tugas yang diberikan;
legitimasi kekuasaan: pembenaran rasional (justifikasi) terhadap aktivitas elit penguasa.
Perlu dicatat bahwa ideologi adalah senjata spiritual para elit. Para elitlah yang mengembangkan (memperbarui) dan memperkenalkan ideologi politik ke dalam strata sosial yang luas, berusaha menarik penganut gagasan mereka sebanyak-banyaknya. Tentu saja, para elit ini terutama mengejar tujuan dan kepentingan pribadi mereka.
Ada tiga tingkat utama berfungsinya ideologi politik:
teoritis-konseptual, yang menjadi dasar terbentuknya ketentuan-ketentuan pokok dan dibenarkannya cita-cita serta nilai-nilai suatu golongan, bangsa, komunitas sosial tertentu;
terprogram dan politis di mana prinsip dan cita-cita sosio-filosofis diterjemahkan ke dalam bahasa program dan slogan, terbentuklah landasan normatif untuk pengambilan keputusan manajemen dan perilaku politik warga negara;
3) diperbarui, yang mencirikan tingkat penguasaan warga negara terhadap gagasan, tujuan, dan prinsip ideologi tertentu; pada tingkat ini ditentukan tingkat pengaruh ideologi terhadap aktivitas praktis masyarakat.
§ 8. Tren ideologi utama di dunia modern
Liberalisme dan neoliberalisme
Liberalisme muncul sebagai gerakan ideologi independen (pandangan dunia) pada akhir abad ke-17. berkat karya para ilmuwan seperti J. Locke, C. Montesquieu, J. Mill, A. Smith dan lain-lain. Ide-ide dasar dan pedoman liberalisme klasik dirumuskan dalam Deklarasi Hak Asasi Manusia dan Warga Negara tahun 1789 dan Deklarasi Hak Asasi Manusia dan Warga Negara tahun 1789. Konstitusi Prancis tahun 1791. Konsep “liberalisme” sendiri memasuki leksikon sosial-politik pada awal abad ke-19. Di parlemen Spanyol (Cortes), sekelompok wakil nasionalis disebut “liberal”. Liberalisme sebagai sebuah ideologi akhirnya terbentuk pada pertengahan abad ke-19.
Landasan ideologi liberal adalah konsep pengutamaan hak dan kebebasan pribadi di atas semua orang (masyarakat, negara). Pada saat yang sama, dari semua kebebasan, preferensi diberikan pada kebebasan ekonomi (kebebasan berwirausaha, prioritas kepemilikan pribadi).
Ciri-ciri fundamental liberalisme adalah:
kebebasan individu;
penghormatan dan ketaatan terhadap hak asasi manusia;
kebebasan kepemilikan pribadi dan kewirausahaan;
prioritas kesetaraan kesempatan dibandingkan kesetaraan sosial;
kesetaraan hukum warga negara;
sistem kontraktual pendidikan negara (pemisahan negara dari masyarakat sipil);
pemisahan kekuasaan, gagasan pemilihan umum yang bebas di semua lembaga kekuasaan;
tidak adanya campur tangan negara dalam kehidupan pribadi.
Namun, mengikuti model ideologi liberal klasik menyebabkan polarisasi masyarakat. Tanpa batasan apa pun, liberalisme di bidang ekonomi dan politik tidak menjamin keharmonisan dan keadilan sosial. Persaingan yang bebas dan tidak terbatas berkontribusi pada penyerapan pesaing yang lebih lemah oleh pesaing yang lebih kuat. Monopoli mendominasi semua sektor perekonomian. Situasi serupa terjadi di bidang politik. Ide-ide liberalisme mulai mengalami krisis. Beberapa peneliti bahkan mulai berbicara tentang “kemunduran” ide-ide liberal.
Sebagai hasil diskusi panjang dan penelusuran teoretis pada paruh pertama abad ke-20. prinsip-prinsip dasar tertentu dari liberalisme klasik direvisi dan konsep “liberalisme sosial” yang diperbarui dikembangkan - neoliberalisme.
Program neoliberal didasarkan pada ide-ide seperti:
konsensus antara pengelola dan yang dikelola;
perlunya partisipasi massa dalam proses politik;
demokratisasi tata cara pengambilan keputusan politik (prinsip “keadilan politik”);
terbatasnya peraturan pemerintah di bidang ekonomi dan sosial;
pembatasan negara atas kegiatan monopoli;
jaminan hak-hak sosial tertentu (terbatas) (hak atas pekerjaan, hak atas pendidikan, hak atas hari tua, dan lain-lain).
Selain itu, neoliberalisme melibatkan perlindungan individu dari penyalahgunaan dan konsekuensi negatif sistem pasar.
Nilai-nilai inti neoliberalisme dipinjam oleh gerakan ideologi lain. Hal ini menarik karena berfungsi sebagai landasan ideologis bagi kesetaraan hukum individu dan supremasi hukum.
Konservatisme dan neokonservatisme
Dasar konservatisme (dari lat. melestarikan - melestarikan, melindungi) adalah gagasan tentang tatanan alam yang tidak dapat diganggu gugat, hierarki alami dan hak-hak istimewa segmen populasi tertentu, prinsip-prinsip moral yang mendasari keluarga, agama, dan properti. Prasyarat munculnya konservatisme adalah Revolusi Besar Perancis tahun 1789, yang mengakibatkan dunia dikejutkan oleh radikalisme reorganisasi politik. Oleh karena itu, konservatisme menolak metode revolusioner apa pun untuk mengubah tatanan sosial.
Pada abad ke-20 konservatisme terpaksa mengakui banyak nilai-nilai liberal dan mulai memperlakukannya ide inovatif dalam politik dan kehidupan publik. Namun tetap dilandasi oleh gagasan penguatan supremasi hukum, disiplin dan ketertiban negara, serta penolakan terhadap reformasi radikal.
Neokonservatisme dibedakan oleh keinginan untuk menyesuaikan nilai-nilai konservatif tradisional dengan realitas masyarakat pasca-industri modern. Mempertahankan nilai-nilai spiritual seperti keluarga, agama, moralitas, stabilitas sosial, tanggung jawab bersama antara warga negara dan negara, penghormatan terhadap hak asasi manusia, neokonservatisme menemukan banyak penganutnya di kalangan pemilih. Partai-partai yang berlandaskan gagasan konservatisme ada di Amerika Serikat (Partai Republik), Jepang (liberal-konservatif), Inggris (konservatif). Dan jumlah pendukung gerakan ideologi ini terus bertambah. Kaum konservatif meningkatkan modal politik mereka di Perancis, Jerman dan negara-negara lain.
Demokrasi Sosial
Sosial demokrasi muncul sebagai salah satu gerakan politik utama pada paruh kedua abad ke-19. di banyak negara Eropa (Inggris, Jerman, Austria, Hongaria, Rusia, dll.). Partai-partai sosial demokrat pertama dibentuk atas dasar gagasan sosialis dan komunis. Selanjutnya (akhir abad ke-19 - awal abad ke-20), gerakan sayap kiri sosial demokrat berubah menjadi partai sosialis dan komunis, sayap kanan menjadi partai dan gerakan sosial demokrat.
Berbeda dengan gagasan komunis, sosial demokrasi memisahkan diri dari bentuk-bentuk perjuangan revolusioner dan menetapkan arah untuk mewujudkan tuntutannya melalui cara-cara damai. Sebagai alternatif terhadap kapitalisme dan komunisme, kaum sosial demokrat menawarkan sosialisme demokratis- masyarakat di mana hak dan kebebasan semua lapisan dan kelas sosial akan dilindungi secara setara.
Demokrasi sosial modern mengandaikan:
penolakan dari metode perjuangan yang kejam di belakang kekuatan;
prioritas nilai-nilai seperti demokrasi, keadilan sosial, solidaritas, kebebasan, dll;
prioritas ekonomi campuran dibandingkan ekonomi sosialis;
jaminan sosial bagi warga berpenghasilan rendah dan penyandang disabilitas;
dukungan negara untuk kebudayaan, pendidikan, kesehatan;
pluralisme pendapat, sistem multi partai, gagasan supremasi hukum, dll.
Saat ini, partai sosial demokrat ada di banyak negara. Mereka sering kali berada di pucuk pimpinan pemerintahan dan merupakan penggagas banyak reformasi yang sangat progresif. Pengaruh sosial demokrasi sangat besar terutama di negara-negara Skandinavia.
Di Rusia, Partai Buruh Sosial Demokrat Rusia (RSDLP) dibentuk pada tahun 1898. Pada tahun 1903, pada Kongres Partai Kedua, RSDLP terpecah menjadi Bolshevik Dan Menshevik.
Setelah kemenangan revolusi pada tahun 1917, sayap kiri partai RSDLP (b) (Bolshevik) diubah menjadi partai komunis, dan sayap kanan RSDLP (m) (Menshevik) terpaksa beremigrasi ke luar negeri.
Di Rusia modern, upaya telah berulang kali dilakukan untuk menghidupkan kembali gerakan Sosial Demokrat. Maka, pada Mei 1990, Partai Sosial Demokrat Rusia (SDPR) dibentuk. Dokumen program partai menyatakan bahwa partai melakukan advokasi dari sudut pandang kemitraan sosial dan politik; berkontribusi pada pembentukan kelas menengah; menentang kaum borjuis nomenklatura; menganggap gerakan buruh sebagai pendukung utamanya dalam demokratisasi masyarakat. SDPR adalah partai Reformisme Konsisten, partai buruh, kemitraan sosial dan kompromi, partai demokratis.
Di paruh pertama tahun 90an. SDPR mengalami beberapa kali perpecahan, penyatuan dan krisis, dan pengaruhnya terhadap kehidupan politik di negara tersebut berkurang menjadi nol.
Saat ini, terdapat Partai Sosial Demokrat di Rusia (M.S. Gorbachev, K.A. Titov), tetapi keberhasilannya di Olympus politik sangat kecil. Pada saat yang sama, sebagian besar ketentuan program Partai Komunis Federasi Rusia (CPRF) sesuai dengan gagasan sosial demokrasi.
Komunisme
Komunisme(dari lat. komunis - umum) adalah nama umum untuk berbagai konsep, yang tujuannya adalah untuk membangun sistem sosial politik tanpa kelas berdasarkan kepemilikan publik dan kesetaraan penuh (ekonomi, politik, sosial) seluruh warga negara.
Ide-ide komunisme telah dikenal sejak zaman kuno, namun upaya pertama untuk menggambarkan struktur sistem sosial ini dilakukan oleh pemikir modern T. More dan T. Campanella. Pada abad ke-19, berkat karya para ilmuwan seperti A. Saint-Simon, R. Owen, C. Fourier, L. Blank, ide-ide sosialis komunis memperoleh karakter teoretis dan konseptual, tetapi ideologi komunis akhirnya terbentuk dan diperoleh. orientasi politik tertentu berkat aktivitas K. Marx, F. Engels, F. Lassalle, G. V. Plekhanov, V. I. Lenin.
K. Marx dan F. Engels adalah pendiri ideologi komunis. Dalam karya “Manifesto Partai Komunis” mereka merumuskan prinsip-prinsip dasarnya. Ideologi komunis memperkuat perlunya dan keniscayaan reorganisasi masyarakat secara radikal melalui penggulingan sistem borjuis dan pembentukan kediktatoran proletariat. Tujuan akhir dari reformasi revolusioner adalah membangun masyarakat tanpa kelas berdasarkan pemerintahan mandiri publik.
Ideologi komunis didasarkan pada prinsip-prinsip struktur sosial berikut:
penghapusan kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi;
tidak adanya eksploitasi manusia oleh manusia;
pembangunan ekonomi yang terencana, tidak adanya pengangguran, pertumbuhan kesejahteraan seluruh rakyat yang stabil;
menjamin persamaan hak atas pekerjaan dan imbalannya sesuai dengan prinsip “dari setiap orang sesuai dengan kemampuannya - untuk setiap orang sesuai dengan pekerjaannya”, dan di masa depan: “dari setiap orang sesuai dengan kemampuannya - untuk setiap orang sesuai dengan kebutuhannya”;
tunjangan sosial gratis dan tersedia untuk umum seperti perumahan, pendidikan, perawatan kesehatan;
Persetujuan dan implementasi gagasan humanisme dan demokrasi.
Terlepas dari kenyataan bahwa ideologi komunis mencanangkan prinsip-prinsip humanistik untuk membangun masyarakat “baru”, ideologi komunis didasarkan pada teori perjuangan kelas, yang intinya adalah penghancuran kelas-kelas yang “mengeksploitasi”. Jika kaum fasis berupaya menghancurkan “ras-ras (inferior) yang terkutuk”, kaum Bolshevik melancarkan genosida kelas terhadap rakyat mereka sendiri, menghancurkan “kelas-kelas yang terkutuk”, yang, pada dasarnya, mengarah pada penghancuran diri rakyat.
Upaya untuk menerapkan ide-ide sosialisme (komunisme) dilakukan di Uni Soviet dan banyak negara lain, namun hasil eksperimen tersebut mengecewakan.
Fasisme
Fasisme(dari bahasa Italia. fascio - bundel, bundel, asosiasi) - gerakan ideologi dan politik ekstremis sayap kanan yang sangat reaksioner, anti-demokrasi, salah satu jenis totalitarianisme.
Asal usul ideologi fasisme berasal dari gagasan elitis Plato dan Hegel. Fasisme Jerman menggunakan pembenaran teoretisnya atas gagasan superioritas rasial A. Gobineau, serta sejumlah prinsip filsafat J. Fichte, G. Treitschke, A. Schopenhauer, F. Nietzsche.
Sebagai fenomena sosial politik, fasisme muncul pada awal abad ke-20. selama periode industrialisasi masyarakat dan proses krisis akut yang terkait dengannya, yang menghancurkan subkultur ekonomi dan sosial-politik. Rezim fasis berbeda dari rezim totaliter tradisional lainnya karena ia memperoleh kekuatannya dari gerakan massa warga yang tidak puas. Gerakan massa dalam kondisi krisis ekonomi dan politik yang parah mudah dimanipulasi. Ideologi, yang mampu menyampaikan tujuan dan metode pencapaiannya dalam bentuk yang dapat diakses oleh kesadaran massa, dengan cepat menguasai massa yang berada di bawah tekanan berbagai macam permasalahan. Dan semakin dalam krisis yang melanda masyarakat, semakin besar pula peluang ideologi fasis untuk mengambil alih kesadaran massa. Untuk melakukan hal ini, pertama-tama kita perlu menemukan “musuh” yang bertanggung jawab atas semua penyakit yang ada di masyarakat, dan menawarkan cara-cara yang sederhana dan dapat diakses oleh kebanyakan orang untuk memecahkan masalah yang ada.
Fasisme sebagai gerakan ideologis dan politik serta sebagai rezim politik muncul pada tahun 20-an. abad XX di Italia, dan kemudian di Jerman, Portugal, Spanyol dan negara-negara lain.
Ciri-ciri paling khas dari ideologi fasis dan rezim fasis adalah sebagai berikut:
kultus kekerasan dan pemimpin;
nasionalisme ekstrim dan bahkan rasisme;
anti-komunisme militan;
kendali penuh atas masyarakat dan individu;
kurangnya hak dan kebebasan demokratis;
meluasnya penggunaan peraturan pemerintah di bidang perekonomian;
agresivitas dan ekspansionisme dalam politik luar negeri;
Intoleransi ideologi dan politik.
Semua ciri-ciri tidak manusiawi ini sepenuhnya diwujudkan dalam fasisme Jerman, yang secara organik menggabungkan konsep-konsep seperti sosialisme dan nasionalisme (Sosialisme Nasional) yang dekat dengan orang Jerman biasa dan menyatakan bangsa Jerman sebagai ras tertinggi yang harus mendominasi semua ras lainnya. Pada saat yang sama, negara-negara “inferior” (Yahudi, Gipsi, Slavia, dll.) menjadi sasaran pemusnahan total atau perbudakan.
Saat ini, ideologi fasis hadir dalam bentuk neo-fasisme dan mendapat pendukungnya di banyak negara. Organisasi pro-fasis sangat aktif di Perancis, Austria, dan Jerman. Di Rusia juga terdapat bahaya penyebaran ideologi fasis. Pertumbuhannya dirangsang oleh masalah ekonomi, sosial, antaretnis yang belum terselesaikan, pengangguran kaum muda dan kebijakan migrasi negara yang tidak efektif.
Nasionalisme
Nasionalisme sebagai sebuah ideologi, ini adalah jenis egoisme kelompok yang membenarkan superioritas bangsa “seseorang” atas bangsa lain. Nasionalisme mengangkat rasa memiliki terhadap suatu bangsa menjadi suatu prinsip atau program politik, yang didasarkan pada pengutamaan kepentingan nasional (etnis) dengan mengorbankan kepentingan kelompok etnis lain.
Karena identitas nasional mengandaikan kesamaan ciri-ciri sosiokultural seperti bahasa, tradisi, adat istiadat, mentalitas, satu agama, dan lain-lain, maka nasionalisme dapat dengan mudah mempersatukan perwakilan suatu kelompok etnis tertentu di bawah panjinya. Pada saat yang sama, konfrontasi dengan kelompok etnis lain hanya berkontribusi pada konsolidasi masyarakat nasional.
Peneliti membedakan dua jenis nasionalisme:
1) nasionalisme sebagai bentuk protes terhadap penindasan nasional dan kurangnya hak suatu kelompok etnis;
2) nasionalisme sebagai cara untuk membenarkan superioritas suatu bangsa terhadap bangsa lain.
Nasionalisme jenis pertama ditujukan untuk melawan penindasan nasional, ketergantungan kolonial, dan berbagai bentuk diskriminasi nasional. Nasionalisme seperti ini memainkan peran yang progresif. Tipe kedua adalah reaksioner dalam sifat, tujuan dan metode pencapaiannya.
Ideologi nasionalis berkontribusi pada konsolidasi kelompok etnis dan konfrontasi yang lebih parah antara “kita” dan “orang asing”. Hal ini juga memberikan orientasi nilai-semantik pada konfrontasi, mendefinisikan tujuan dan sasaran pengembangan kelompok etnis. Nasionalisme pada hakikatnya merupakan program politik untuk membangun suatu kelompok etnis dengan cara merugikan kepentingan kelompok bangsa lain.
Dasar dari ideologi nasionalis adalah harga diri yang berlebihan terhadap “milik kita sendiri” dan penilaian rendah yang bias terhadap “orang luar”. Standar ganda ini menjadi pembenaran moral atas diskriminasi terhadap kelompok etnis lain. Jadi, di negara-negara Baltik (Estonia, Latvia, Lituania), penduduk berbahasa Rusia tergolong masyarakat kelas dua. Atas dasar ini, hak dan kebebasan mereka dilanggar.
Dengan runtuhnya Uni Soviet dan terbentuknya CIS, nasionalisme mulai menjadi ancaman nyata bagi perdamaian dan keamanan di wilayahnya. Gerakan-gerakan nasionalis di banyak negara bekas Uni Soviet telah memaksa mayoritas penduduk berbahasa Rusia untuk meninggalkan republik-republik tersebut, dan mereka yang tetap tinggal biasanya akan dikenakan sanksi. berbagai macam diskriminasi.
Di Rusia sendiri, migrasi yang tidak terkendali, impor obat-obatan terlarang, dan pembentukan komunitas kriminal nasional menimbulkan sikap permusuhan warga Rusia terhadap orang asing yang tidak diundang. Berbagai jenis organisasi pemuda nasionalis yang bertujuan melawan dominasi dan kemarahan orang asing semakin menguat di negara ini.
Sayangnya, pihak berwenang Rusia tidak dapat atau tidak ingin mengatur perlindungan efektif bagi warganya dari ekspansi nasionalis dari luar, membangun ketertiban dasar dalam layanan migrasi, dan memastikan perlindungan rekan senegaranya di luar negeri.
Rasisme
Rasisme - sistem pandangan, gagasan, hubungan yang anti-ilmiah dan reaksioner, yang menurutnya ras tidak setara dalam kemampuan (kualitas) antropologis, sosiokultural, intelektual, dan lainnya. Menurut teori rasisme, ras-ras yang berbeda “sifatnya” dibagi menjadi ras “superior”, yang dipanggil untuk memimpin dan mengatur orang lain, dan ras “lebih rendah”, yang tidak mampu melakukan kreativitas sejarah.
Asal usul rasisme muncul pada zaman kuno, ketika suku-suku dari karakteristik etnis yang berbeda saling bertentangan. Salah satu ilmuwan pertama yang mencoba pembuktian teoretis atas ketidaksetaraan rasial adalah Plato. Dalam karyanya “The State,” ia mengutip pernyataan berikut: “Tuhan... mencampurkan emas ke dalam diri kita yang mampu memerintah sejak lahir, perak ke dalam asisten mereka, dan besi dan tembaga ke dalam petani dan berbagai pengrajin.”
Munculnya ideologi rasisme sebagian besar terkait dengan konsep ilmuwan Perancis J. A. Gobineau (1816-1882), yang dalam karyanya “On the Inequality of Human Races” berusaha untuk secara teoritis membuktikan keberadaan “penuh” dan ras “inferior”. J. A. Gobineau menganggap ras kulit putih (Arya) sebagai ras yang utuh, yang menurutnya pada awalnya memonopoli kecantikan, kecerdasan, dan kekuatan. Ia menilai ras kuning dan hitam lebih inferior.
Kontribusi tertentu terhadap pembangunan teori rasial disumbangkan oleh para ilmuwan seperti H. Chamberlain, O. Ammon, F. Nietzsche dan lain-lain. Jadi, F. Nietzsche, dalam karya filosofisnya (“Thus Spoke Zarathustra,” “The Will to Power,” dll.) mengembangkan teori tentang kepribadian kuat yang dipanggil untuk memerintah orang lain.
Teori rasis sangat populer pada pertengahan abad ke-19 – pertengahan abad ke-20. di Inggris, Jerman, Amerika Serikat, Afrika Selatan dan negara-negara lain. Misalnya, di Jerman yang fasis rasisme menjadi teori resmi dan ideologi utama “Third Reich”. Bagi penjajah Amerika Utara, ideologi rasisme menjadi semacam pembenaran atas genosida yang mereka lakukan terhadap orang India setempat dan perbudakan di Amerika Serikat bagian selatan. Dari tahun 1948 hingga 1989, kebijakan rasial apartheid (kebijakan pembagian ras) menjadi kebijakan resmi pemerintah Afrika Selatan.
Dari sudut pandang ilmiah, teori pembagian ras menjadi “lebih tinggi” dan “lebih rendah” tidak memiliki dasar. Misalnya, para ahli biologi tidak menemukan bukti adanya perbedaan genetik antar ras.
Setelah Perang Dunia II, rasisme dikecam sebagai ideologi misantropis. Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia tahun 1948, Deklarasi PBB tentang Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi Rasial tahun 1963, Deklarasi tentang Ras dan Prasangka Rasial tahun 1978, dan banyak dokumen PBB lainnya mendefinisikan rasisme sebagai fenomena yang melanggar hak asasi manusia.
Namun deklarasi PBB yang mengutuk rasisme dalam segala bentuknya tidak dapat menyelesaikan masalah diskriminasi rasial. Rasisme sering kali terjadi pada penganutnya ketika permasalahan politik, ekonomi, dan sosial yang ada tidak terselesaikan. Dengan demikian, perang di Chechnya, migrasi massal ilegal warga negara asing ke Rusia, “penangkapan” sebagian besar pasar pakaian dan makanan di negara tersebut oleh imigran dari dekat dan jauh di luar negeri, kejahatan yang dilakukan oleh imigran ilegal, menyebabkan ketidakpuasan alami di kalangan orang Rusia. warga negara, yang seringkali diwujudkan dalam tindakan kekerasan yang dilakukan oleh pemuda berwawasan ekstremis terhadap orang-orang yang berbeda ras atau kebangsaan.
Jika kita mempertimbangkan masalah rasisme dalam skala global, maka hal itu juga ditentukan oleh kepentingan nasional tertentu suatu negara dan masyarakat. Dan ideologi rasis sendiri hanyalah sebuah cara untuk membenarkan diskriminasi terhadap bangsa lain.
Fundamentalisme agama dan ekstremisme
Fundamentalisme agama merupakan gerakan keagamaan konservatif yang menganggap dogma agama tidak tergoyahkan. Penganutnya tidak mau memperhitungkan perubahan kondisi kehidupan dan sangat memusuhi gerakan agama dan ideologi lain. Selain itu, perwakilan fundamentalisme agama, pada umumnya, mengklaim demikian kekuatan politik di masyarakat. Fundamentalisme agama bisa terjadi di agama atau denominasi apa pun.
Di bawah ekstremisme agama dipahami sebagai intoleransi agama yang ekstrem dan intoleransi terhadap pandangan, pendapat, penilaian lain. Penganut ekstremisme agama percaya bahwa cara dan metode apa pun, bahkan yang paling tidak manusiawi sekalipun, dapat digunakan untuk mencapai tujuan yang diinginkan. Salah satu wujud ekstremisme agama modern adalah terorisme.
Asal usul fundamentalisme agama dan ekstremisme dimulai pada Abad Pertengahan, ketika Gereja Katolik mencoba untuk secara teoritis membuktikan haknya atas dominasi politik atas masyarakat. Selain itu, ia menganggap Katolik sebagai satu-satunya agama yang benar dan mencoba menggunakan kekerasan untuk menyebarkan pengaruhnya ke negara dan benua lain.
Selama periode ini, banyak raja Eropa di masa depan harus meminta restu dari Paus sebelum naik takhta. Perang Salib selama beberapa abad tidak hanya mengguncang Eropa, tetapi juga wilayah lain di dunia. Pengadilan gereja “suci” memutuskan nasib jutaan orang. Perang Huguenot (abad XVI-XVIII) tercatat dalam sejarah Perancis dan Eropa sebagai yang paling kejam dan berdarah.
Fundamentalisme dan ekstremisme agama modern biasanya dikaitkan dengan fundamentalisme Islam. Prasyarat untuk fenomena ini ditetapkan selama periode perang kolonial, ketika agama tradisional negara-negara yang diperbudak - Islam - mulai digunakan sebagai ideologi yang berkontribusi pada pembebasan dari penjajah, sebagai suatu peraturan, perwakilan dari agama yang berbeda. Pada tahun 60-70an. abad terakhir di beberapa negara Muslim (Iran, Pakistan, dll.) terjadi intensifikasi fundamentalisme Islam, yang dijelaskan oleh para peneliti oleh keinginan Islam tradisional untuk mencegah “pengaruh berbahaya” modernisasi dan ide-ide sekuler Barat di negara mereka. Jadi, pada tahun 1979, sebagai akibat dari revolusi kerakyatan, Iran diproklamasikan sebagai Republik Islam. Pemimpin agama di negara itu, Ayatollah Khomeini, mengembangkan dan mengusulkan kepada rekan seagamanya konsep sistem politik negara Islam, di mana Alquran harus berperan sebagai konstitusi negara. Khomeini menyerukan negara-negara Islam untuk melawan ekspansi Barat dengan segala cara, dan menyatakan Amerika Serikat sebagai teroris utama: “Amerika adalah negara teroris nyata yang mengobarkan api di seluruh dunia…”
Pada tahun 80-90an. gerakan fundamentalisme Islam yang paling berpengaruh dan agresif menjadi Wahhabisme. Ideologi ekstremis dan gerakan keagamaan Wahhabisme berkontribusi pada berkuasanya Taliban di Afghanistan. Sejak tahun 1990an Wahhabisme mulai menyebarkan pengaruhnya ke Rusia dan republik-republik sebelumnya Uni Soviet. Selama permusuhan di Chechnya, Wahhabisme digunakan sebagai pembenaran ideologis atas perang antara militan Chechnya dan tentara bayaran asing dengan pasukan federal.
Bentuk perjuangan utama yang digunakan Wahhabi untuk mencapai tujuannya adalah serangan teroris. Jadi, pada tahun 2004-2007. mereka melancarkan perang teroris yang nyata di Dagestan dan Ingushetia. Korbannya termasuk personel militer, polisi, pejabat pemerintah, dan warga sipil, termasuk anak-anak.
Prinsip-prinsip ideologi fundamentalisme Islam berkembang tidak hanya di dunia Islam, tetapi juga di kalangan umat Islam di negara-negara Eropa. Dalam beberapa tahun terakhir, banyak negara Eropa (Prancis, Inggris, Belanda, Belgia, Jerman, dll) yang merasakannya ancaman nyata dari fundamentalisme Islam. Migran dari negara-negara Asia dan Afrika sebagian besar masih menjadi orang asing di negara-negara Eropa dan menjadi tempat berkembang biaknya ekstremisme agama Islam.
Zh. T. Toshchenko mengidentifikasi alasan-alasan berikut untuk intensifikasi fundamentalisme agama dan ekstremisme:
konfrontasi antara negara-negara Barat yang kaya dan semua negara tertinggal di Asia dan Afrika;
kemiskinan massal, pengangguran dan situasi sulit yang dihadapi mayoritas masyarakat di negara-negara terbelakang;
korupsi struktur kekuasaan, kemerosotan moral, penyebaran kecanduan narkoba;
hasutan terus-menerus untuk perselisihan antar-pengakuan dan antar-pengakuan;
dukungan ideologis yang kuat dari surat kabar, radio dan saluran televisi yang dibuat khusus;
keluhan sejarah masa lalu.
Konsep pendidikan mempunyai banyak arti. Hal ini dapat dianggap sebagai suatu proses dan sebagai hasil asimilasi pengetahuan, keterampilan, kemampuan dan pengembangan pribadi yang sistematis. Ini dan tingkat nyata pengetahuan, ciri-ciri kepribadian, pendidikan aktual. Dan hasil formal dari proses ini adalah sertifikat, ijazah, sertifikat. Pendidikan juga dipandang sebagai suatu sistem yang mencakup berbagai tingkatan:
prasekolah;
awal;
lulusan sekolah.
Sistem pendidikan juga mencakup berbagai jenis:
massa dan elit;
umum dan teknis.
Pendidikan dalam bentuk modernnya berasal dari Yunani Kuno. Pihak swasta menang di sana pendidikan keluarga yang dilakukan oleh para budak. Sekolah negeri berfungsi untuk kelompok masyarakat termiskin dari populasi bebas. Muncul seleksi, Sekolah Elit (sitaria) mengembangkan cita rasa seni, kemampuan menyanyi, dan memainkan alat musik. Perkembangan fisik dan kemampuan militer dibentuk di palaestra dan dikembangkan di gimnasium. Di Yunani Kuno jenis sekolah utama muncul: gimnasium, bacaan (tempat Aristoteles mempresentasikan sistemnya), dan akademi (Plato).
Di Roma Kuno, sekolah bertujuan untuk memecahkan masalah-masalah utilitarian dan terapan, ditujukan untuk melatih para pejuang dan negarawan, disiplin yang ketat menguasai dirinya. Moralitas, hukum, sejarah, retorika, sastra, seni, dan kedokteran dipelajari.
Pada Abad Pertengahan, pendidikan agama mulai terbentuk. Ada 3 tipe lembaga pendidikan:
picik;
Katedral;
sekuler.
Pada abad XII-XIII, universitas muncul di Eropa, dan bersamaan dengan itu perguruan tinggi untuk orang-orang dari lapisan termiskin. Fakultas khas: seni, hukum, teologi dan kedokteran.
Pendidikan telah meluas selama dua atau tiga abad terakhir. Mari kita pertimbangkan itu perubahan sosial yang berkontribusi dalam hal ini.
Perubahan pertama adalah revolusi demokrasi. Seperti yang terlihat pada contoh Revolusi Perancis (1789-1792), hal ini disebabkan oleh semakin besarnya keinginan lapisan non-bangsawan untuk berpartisipasi dalam urusan politik.
Menanggapi tuntutan ini, kesempatan pendidikan pun diperluas: bagaimanapun juga, aktor-aktor baru di panggung politik tidak boleh merupakan massa yang bodoh; untuk berpartisipasi dalam pemungutan suara, massa setidaknya harus mengetahui huruf-hurufnya. Pendidikan massal ternyata erat kaitannya dengan partisipasi masyarakat dalam kehidupan politik.
Cita-cita mengenai masyarakat dengan kesempatan yang sama mewakili aspek lain dari revolusi demokrasi, yang diwujudkan dalam berbagai bentuk dan pada waktu yang berbeda di banyak negara. Karena diyakini mendapatkan pendidikan itu cara utama untuk menjamin mobilitas sosial ke atas, peluang sosial yang setara hampir identik dengan akses yang setara terhadap pendidikan.
Kedua peristiwa yang paling penting dalam sejarah pendidikan modern adalah revolusi industri. Pada tahap awal perkembangan industri, ketika teknologi masih primitif dan pekerja memiliki kualifikasi rendah, tidak diperlukan tenaga terdidik. Namun perkembangan industri dalam skala besar memerlukan perluasan sistem pendidikan untuk mempersiapkan tenaga kerja terampil yang mampu melakukan pekerjaan baru yang lebih baik spesies yang kompleks kegiatan.
Perubahan penting ketiga yang berkontribusi terhadap perluasan sistem pendidikan terkait dengan perkembangan lembaga pendidikan itu sendiri. Ketika suatu lembaga memperkuat posisinya, maka terbentuklah suatu kelompok yang dipersatukan oleh kepentingan bersama yang sah, yang menuntut masyarakat - misalnya, mengenai peningkatan gengsi atau dukungan material dari negara. Pendidikan tidak terkecuali dalam aturan ini.
Ciri khas pendidikan di negara-negara industri modern adalah pendidikan dasar cepat atau lambat itu menjadi wajib dan gratis.
Sebagai lembaga sosial, pendidikan terbentuk pada abad ke-19, ketika muncul sekolah massal. Pada abad ke-20, peran pendidikan terus meningkat, dan tingkat pendidikan formal penduduk semakin meningkat. Di negara-negara maju, sebagian besar generasi muda lulus dari sekolah menengah atas (AS - 86% pemuda, Jepang - 94%). Manfaat pendidikan semakin meningkat. Pertumbuhan pendapatan nasional melalui investasi di bidang pendidikan mencapai 40-50%. Porsi pengeluaran pemerintah untuk pendidikan semakin meningkat. Untuk mengkarakterisasi tingkat pendidikan penduduk digunakan indikator seperti jumlah siswa per 10 ribu penduduk. Kanada memimpin dalam indikator ini - 287, Amerika Serikat - 257, Kuba - 239. Di Ukraina, angka ini telah meningkat dalam beberapa tahun terakhir, jika pada tahun ajaran 1985-86. Ada 167 siswa per 10 ribu, saat itu pada tahun ajaran 1997-98. g.- 219. Hal ini terjadi karena berkembangnya bidang pendidikan swasta dan perluasan pendidikan berbayar di perguruan tinggi negeri,
Secara umum pendidikan dirancang untuk mewariskan nilai-nilai budaya dominan dari generasi ke generasi. Namun nilai-nilai tersebut berubah sehingga muatan pendidikan pun mengalami perubahan. Jika di Athena kuno perhatian utama diberikan seni rupa, kemudian di Roma Kuno tempat utama ditempati oleh pelatihan para pemimpin militer dan negarawan. Pada Abad Pertengahan di Eropa, pendidikan terkonsentrasi pada asimilasi ajaran Kristen; selama Renaisans, minat terhadap sastra dan seni kembali terlihat. Dalam masyarakat modern, penekanannya terutama pada studi ilmu-ilmu alam, serta perhatian besar dibayarkan untuk pengembangan kepribadian, yaitu humanisasi pendidikan.
Fungsi pendidikan:
Fungsi sosial ekonomi. Persiapan untuk bekerja angkatan kerja tingkat keterampilan yang berbeda.
Kultural. Menyediakan transmisi warisan budaya dari satu generasi ke generasi lainnya.
Fungsi sosialisasi. Memperkenalkan individu pada norma-norma sosial dan nilai-nilai masyarakat,
Fungsi integrasi. Dengan memperkenalkan nilai-nilai umum dan mengajarkan norma-norma tertentu, pendidikan merangsang tindakan bersama dan mempersatukan masyarakat.
Fungsi mobilitas sosial. Pendidikan berperan sebagai saluran mobilitas sosial. Meskipun di dunia modern dan ketimpangan akses terhadap pendidikan masih terus terjadi. Jadi, di AS, 15,4% anak-anak dari keluarga dengan pendapatan di bawah 10 ribu dolar, lebih dari 50 ribu dolar, masuk universitas. - 53%.
Fungsi seleksi. Ada seleksi anak-anak ke sekolah elit dan promosi lebih lanjut.
Fungsi humanistik. Pengembangan kepribadian siswa secara menyeluruh.
Ada juga fungsi laten pendidikan, yang meliputi fungsi “pengasuh” (sekolah untuk beberapa waktu membebaskan orang tua dari keharusan mengasuh anak), fungsi menciptakan lingkungan komunikasi, dan sekolah tinggi dalam masyarakat kita berperan. semacam “ruang penyimpanan”.
Di antara berbagai tujuan pendidikan, ada tiga tujuan yang paling stabil: intensif, ekstensif, produktif.
Tujuan pendidikan yang luas melibatkan transfer akumulasi pengetahuan, pencapaian budaya, bantuan kepada siswa dalam menentukan nasib sendiri atas dasar budaya ini, dan pemanfaatan potensi yang ada.
Tujuan pendidikan intensif adalah pengembangan kualitas peserta didik secara luas dan menyeluruh untuk membentuk kesiapannya tidak hanya memperoleh ilmu tertentu, tetapi juga senantiasa memperdalam ilmunya dan mengembangkan potensi kreatifnya.
Tujuan produktif pendidikan meliputi mempersiapkan siswa untuk jenis kegiatan yang akan dilakukannya dan struktur pekerjaan yang telah berkembang.
Masalah berfungsinya pendidikan di Ukraina:
Ada ancaman penurunan level pendidikan kejuruan.
Ancaman memburuknya kondisi proses pendidikan.
Penurunan kualitas staf pengajar.
Pendidikan kehilangan kualitasnya sebagai sarana efektif untuk mencapai tujuan hidup pribadi.
Pendidikan di dunia modern adalah salah satu organisasi terpenting yang mendapat perhatian besar dari negara. Hal ini disebabkan oleh kebutuhan untuk selalu memperoleh pengetahuan baru, meningkatkan keterampilan pekerja, dan mewariskan pengetahuan dan keterampilan kepada anak-anak. Mari kita anggap pendidikan sebagai institusi sosial dan cari tahu apa saja sifat dan fungsinya.
Sejarah perkembangan pendidikan
Kebutuhan akan pendidikan muncul pada masyarakat primitif. Masyarakat mulai membutuhkan transfer pengetahuan dan keterampilan dalam membuat alat, memperoleh pangan, membangun rumah, dan lain sebagainya.
Awalnya ilmu pengetahuan diturunkan dari generasi ke generasi, dikomunikasikan secara lisan, namun seiring berjalannya waktu dibentuklah organisasi khusus - sekolah, tempat siswa mempelajari mata pelajaran, mencatat pengetahuan baru, dan hasil karyanya dinilai oleh guru.
abad ke-2 Masehi e. ditandai dengan munculnya sistem pendidikan tiga tahap Romawi, di mana anak-anak belajar menulis, membaca, berhitung, dan di sekolah menengah - bahasa Yunani, retorika, tata bahasa, geometri, astronomi, kedokteran dan beberapa ilmu lainnya.
Pada abad ke-9-10, termasuk di Rus, biara-biara menjadi pusat penulisan dan pendidikan. Sekolah-sekolah gereja dibuka di bawah mereka.
Peter I menaruh perhatian besar terhadap perkembangan pendidikan. Di bawahnya, berbagai organisasi pendidikan dibuka: sekolah digital, korps kadet, rumah kos. Untuk pertama kalinya, pendidikan anak perempuan dimulai (lembaga untuk gadis bangsawan).
4 artikel TERATASyang membaca bersama ini
Pada abad ke-19 tersebar luas menerima gimnasium dan sekolah nyata. Ada juga sekolah rumah.
Sistem pendidikan modern adalah rantai institusi yang saling berhubungan: organisasi pendidikan prasekolah, Sekolah dasar, sekolah dasar, lembaga pendidikan menengah kejuruan, pendidikan kejuruan tinggi (sarjana, magister, pascasarjana).
Fungsi pendidikan sebagai lembaga sosial
Pendidikan pada saat ini tidak hanya merupakan kebutuhan manusia saja, tetapi juga disebabkan oleh tatanan negara untuk menghasilkan tenaga-tenaga ahli yang berkualitas, profesional, dan melek kehidupan. Hal ini tidak diragukan lagi mempengaruhi fungsi pendidikan dalam masyarakat.
- pelatihan dan pendidikan generasi muda, transfer pengetahuan, keterampilan dan kemampuan kepada mereka, serta penanaman nilai-nilai dasar;
- pilihan profesional dan perolehan pengetahuan khusus, penyediaan personel yang berkualifikasi bagi perusahaan;
- organisasi suksesi lembaga pendidikan, pembuatan sistem melanjutkan pendidikan sepanjang hidup.
Berdasarkan uraian di atas, kita dapat mengatakan bahwa ciri-ciri pendidikan modern adalah peraturan negara yang jelas, orientasi praktis dan kesinambungan.
Apa yang telah kita pelajari?
Jadi, pendidikan merupakan salah satu institusi sosial yang berperan peran besar dalam masyarakat modern. Sistem pendidikan telah terbentuk sepanjang sejarah umat manusia dan kini telah memperoleh beberapa ciri utama yang mencirikannya sebagai seperangkat lembaga, badan pemerintah, dan norma yang secara kolektif mencapai tujuan bersama - pelatihan, pendidikan, dan pengembangan profesional seseorang yang mampu. untuk bernavigasi dengan bebas ruang sosial, promosikan ide-ide Anda, berikan manfaat materi bagi diri Anda dan keluarga Anda.
DI LINTAS JALAN PENDAPAT
T. FILIPOVSKAYA, Associate Professor Universitas Pedagogi Kejuruan Negeri Rusia
Segala upaya perbandingan ilmiah. dan penilaian jurnalistik terhadap kondisi pendidikan tinggi modern di Rusia pasti menimbulkan masalah identitas: apakah sistem yang berubah seiring berjalannya waktu tetap sama ataukah sistem yang berbeda? Apakah ia, ketika berkembang biak dengan sendirinya, tetap mempertahankan kesatuan dan keutuhannya, sementara komponen-komponennya terus-menerus “tercerai-berai dan muncul, diciptakan dan dimusnahkan, diproduksi dan dikonsumsi”? Namun mungkin yang paling menarik adalah upaya untuk menjawab pertanyaan: jika sistem tersebut, meskipun berubah, tetap dipertahankan, lalu mengapa sistem tersebut berhasil melakukan hal ini?
Di satu sisi, seperti lima belas hingga dua puluh tahun yang lalu, fungsi lembaga sosial pendidikan tinggi tetap sama:
> memenuhi kebutuhan masyarakat akan pembentukan elit intelektual dan personel berkualifikasi tinggi yang mampu mengambil keputusan dan memikul tanggung jawab atas konsekuensi sosialnya, yang memiliki kemampuan menganalisis, meramalkan, mensintesis pengalaman transformasi sosial-ekonomi yang dikumpulkan oleh negara dan kemanusiaan, dan menyesuaikan pengalaman ini dengan realitas masyarakat Rusia modern;
> memenuhi kebutuhan individu dalam mendukung klaim status individu, dalam memperoleh jaminan cara yang paling dapat diandalkan untuk menginvestasikan modal - dalam pengetahuan, keterampilan dan kemampuan untuk memperbarui dan menerapkannya.
Di sisi lain, lembaga sosial pendidikan tinggi kini mempunyai fungsi dan tugas situasional.
Pendidikan tinggi sebagai institusi sosial: misteri kelangsungan hidup
Dengan demikian, kebaruan tersebut diwujudkan dalam peningkatan tajam dalam pentingnya komponen fundamental pendidikan tinggi dan literasi fungsional lulusannya. Hal ini disebabkan oleh fluktuasi obyektif dalam penawaran dan permintaan di pasar tenaga kerja: spesialisasi yang terlalu “sempit” mungkin tidak diminati. Oleh karena itu, seorang siswa harus belajar untuk “menyelesaikan studinya” dan “belajar kembali” secara efektif. Namun proses seperti itu pasti membutuhkan pengetahuan di bidang ekonomi dan hukum, bahasa asing, dan kemampuan komputer. Lebih tepatnya, sifat multi-profil dari konten dasar pelatihan spesialis berkualifikasi tinggi.
Karakteristik kualitatif pelamar sebagai “produk sekolah komprehensif” yang “memasuki” pendidikan tinggi telah berubah. Berdasarkan pembelajaran Internasional PISA, mayoritas pelamar tidak mengetahui cara:
Setelah membaca teks yang koheren dengan cermat, soroti fakta dan data di dalamnya yang akan membantu menjawab pertanyaan yang diajukan dengan jelas;
Menggunakan keterampilan dan kemampuan representasi spasial, imajinasi, menentukan sifat-sifat bangun ruang, mengerjakan rumus, barisan simbol dan numerik, mencari keliling dan luas bangun tidak baku, melakukan tindakan dengan persentase, rata-rata aritmatika untuk karakter- teristik
ciri-ciri fenomena dan proses yang mendekati kenyataan;
Menunjukkan keterampilan penalaran analitis, penalaran dengan analogi, penalaran kombinatorial, pengelompokan menurut ciri-ciri utama fakta dan opini, kemampuan membedakan dan mengkorelasikan sebab dan akibat, menyajikan secara logis versi pemecahan masalah Anda, didorong oleh pengalaman hidup individu, dll. . .
Dalam hal ini, muncul kebutuhan dalam sistem untuk mentransformasikan didaktik sekolah menengah atas. Pertama-tama, hal ini menyangkut tugas mengadaptasi metodologi tradisional untuk “menumbuhkan” personel yang berkualifikasi tinggi dengan kemampuan keterampilan masyarakat modern, mengurangi persyaratan untuk karakteristik kualitatif pendidikan dan pelatihan siswa.
Fungsi-tugas situasional lainnya adalah “universalitas” pendidikan tinggi yang sebenarnya. Pendidikan tinggi, sebagai penjamin status dan mobilitas vertikal, dan terkadang penangguhan wajib militer, sejalan dengan tren global, menawarkan kesempatan menjadi mahasiswa bagi setiap orang yang tidak hanya benar-benar siap menguasai konten pendidikan profesi, tetapi juga mampu. juga menemukan sarana untuk mewujudkan peran seorang siswa.
Yang terakhir ini telah menentukan transformasi struktur organisasi sistem: munculnya perguruan tinggi non-negeri, perluasan cakupan layanan berbayar di lembaga pemerintah, pengembangan jaringan cabang dan kantor perwakilan. Dalam struktur lembaga itu sendiri, layanan fungsional spesialis di bidang pemasaran pendidikan menjadi diperlukan. Dalam pengelolaan tingkat manajemen puncak perguruan tinggi, subsistem birokrasi semakin meluas, terbentuklah strata elit super profit, yang gajinya puluhan kali lipat, dan pendapatan riil ratusan kali lipat dari pendapatan pelaksana langsung. dari tatanan pendidikan sosial masyarakat.
Sejalan dengan perubahan struktur organisasi perguruan tinggi, terjadi pula transformasi komposisi sosial siswa belajar secara gratis. Salah satu ciri dari fenomena ini adalah fakta adanya penurunan sistematis di kalangan “pegawai negara” dalam proporsi siswa yang dilatih dalam bidang pendidikan. lembaga pendidikan di pemukiman yang terletak lebih dari seratus lima puluh kilometer dari kota-kota besar.
Namun demikian, pendidikan tinggi sebagai lembaga sosial cukup konsisten melaksanakan fungsi dan tugas yang diajukan untuk diselesaikan oleh masyarakat dan warga negara. Untuk melakukan hal ini, ia mengubah aktivitas internalnya dalam batas-batas inersia sistem sosial yang diperbolehkan.
Keadaan menjadi lebih rumit dengan proses penyelenggaraan pendidikan tinggi sebagai lembaga sosial yang berfungsi-hasil. Mari kita coba mempertimbangkan masalah “keluar” dari sudut pandang konsumen layanan pendidikan. Pertama-tama, hal ini berlaku bagi siswa yang secara bersamaan memainkan dua peran: konsumen itu sendiri dan peserta dalam proses pendidikan.
Pada bulan Mei 2005, untuk mengidentifikasi tren dalam menilai kepuasan lulusan - konsumen layanan - dengan kualitas pendidikan yang diterima, setiap siswa tahun kelima kedua dari dua lembaga - yurisprudensi pedagogis dan Institut Ekonomi dan Manajemen Pedagogis Kejuruan Rusia Universitas (Ekaterinburg) disurvei. Alasan utama responden merasa rendahnya kualitas pendidikan yang diterima adalah lemahnya materi dasar proses pendidikan. Selanjutnya, mereka mencatat kemalasan pribadi dan baru kemudian menunjukkan rendahnya tingkat profesionalisme guru. Selain itu, sekitar setengah dari pengacara dan ekonom yang disurvei “tanpa lima menit” mencatat bahwa dalam kehidupan siswa mereka ada pertemuan dengan guru yang sangat mempengaruhi kehidupan mereka.
posisi ideologis. Namun nama-nama yang dicantumkan siswa hanya menyangkut 4-5% guru yang berkomunikasi dengan mereka selama masa studi.
Mayoritas mendefinisikan prospek mendapatkan pekerjaan bergengsi setelah lulus dari universitas sebagai pekerjaan yang rendah dan rata-rata, artinya pekerjaan bergengsi yang gajinya minimal 15 ribu rubel per bulan.
Secara umum, pengamatan penulis mengkonfirmasi kesimpulan bahwa lulusan universitas, di satu sisi, memiliki sikap yang sangat pragmatis dalam mendapatkan pendidikan (“apa yang akan saya dapatkan dalam kehidupan profesional saya di masa depan?”), dan di sisi lain, mereka benar-benar mengevaluasi pendidikan yang diterimanya sebagai landasan pengembangan kompetensi profesional selanjutnya. Mahasiswa yang menjadi konsumen jasa pendidikan dari perguruan tinggi mempunyai kebutuhan khusus akan pengetahuan yang maju dan prediktif.
Semua ini berhubungan langsung dengan tren inovasi dalam mekanisme pelaksanaan fungsi universitas untuk memenuhi permintaan 10-15% mahasiswa dalam menerima, bersamaan dengan pendidikan tinggi pertama, kedua, - biasanya, ekonomi dan hukum. Praktik ini tersebar luas terutama di universitas teknik.
Namun, saat ini para peneliti mengevaluasinya secara berbeda. Beberapa orang percaya bahwa inovasi semacam itu tidak lebih dari “skizofrenia pendidikan”. Menurut banyak penulis, secara umum pendidikan kedua pada hakikatnya merupakan penyimpangan dari rasionalitas dalam bidang profesional, kembali ke lingkungan budaya tradisionalis, yang dilakukan dengan menggunakan metode rasional semu. Sebaliknya, upaya untuk memperluas kemungkinan dasar mobilitas vertikal di masa depan dalam mengejar karir profesional justru menunjukkan perilaku konsumen yang sangat rasional. Seorang insinyur tanpa pengetahuan ekonomi dan hukum akan menjadi “bos” dalam gaya tradisionalis - seorang fungsionaris
dengan mengeluarkan instruksi, dan bukan oleh seorang pemimpin yang mampu memprediksi konsekuensi sosial-ekonomi dari keputusan yang diambil.
Perguruan Tinggi sendiri merupakan konsumen jasa pendidikan, pertama-tama, dari sistem pendidikan umum. Dan di sini kita dihadapkan pada penilaian yang sangat kontradiktif terhadap fenomena sosiokultural yang terjadi.
Di satu sisi, universitas menerima “bahan sumber” dalam hal tingkat keterampilan dan kemampuan pendidikan umum dasar dengan kualitas yang mampu dicapai oleh sistem pendidikan umum, yang telah dihancurkan secara efektif selama dua dekade terakhir. Oleh karena itu, universitas terpaksa “beradaptasi” dengan kenyataan tersebut, pertama-tama, dengan mentransformasikan tingkat persyaratan mutu kegiatan pendidikan siswa. Selain itu, sistem pendidikan tinggi menggunakan situasi saat ini untuk pengembangan pendanaan ekstra-anggaran baik legal maupun ilegal. Legalitas dikaitkan dengan disproporsi persyaratan jumlah pengetahuan pelamar dan kemampuan sekolah dalam mempersiapkan lulusannya secara memadai. Dari sini, struktur pelatihan pra-universitas yang sah terbentuk. Dan ilegalitas didasarkan pada bimbingan belajar dan korupsi pegawai universitas. Semua ini terkait dengan disproporsi antara “jenis pendidikan yang nyata, yang dinyatakan, dan yang potensial”
Selain itu, setiap siswa mau tidak mau membawa dalam perilakunya standar lingkungan sosial budaya yang konstruktif dan destruktif. Beberapa sarjana mendefinisikan fenomena ini sebagai situasi di mana kebebasan siswa memperoleh keadaan baru, yang terdiri dari praktik demonstratif linguistik jalanan, ekonomi dan budaya sehari-hari, keterasingan yang luas dari kegiatan pendidikan, penolakan non-verbal terhadap gaya hidup. ciri-ciri dari
untuk kelas terpelajar Rusia.
Tampaknya fenomena ini dapat didefinisikan dengan lebih ketat. Sosialisasi utama mahasiswa terjadi tidak hanya dalam kondisi ketakutan dan kebingungan “kelas terpelajar Rusia” sebelum cita-cita pembaruan sosial digantikan dengan cita-cita impunitas dan uang mudah, kriminalisasi yang meluas, tetapi juga dalam kondisi yang cukup bisa kita lakukan. masuk akal disebut dekomposisi budaya. Istilah ini paling jelas mencirikan arah dan akumulasi nilai-nilai budaya massa saat ini: di dalamnya, reproduksi fisiologis sebagai tujuan hidup utama menekan reproduksi spiritual dan intelektual serta pengembangan diri.
Dari sisi ini, universitas juga dipaksa untuk mengubah mekanisme interaksinya dengan mahasiswa baik pada tataran tuturan maupun aspek budaya lainnya.
Karena kurangnya insentif perpajakan yang nyata, maka secara ekonomi tidak menguntungkan bagi calon pemberi kerja lulusan sebagai konsumen perguruan tinggi untuk mengikuti pelatihan tenaga ahli dengan pendidikan tinggi dari kalangan karyawannya. Dalam kerangka budaya intra-organisasi, para manajer memilih untuk tidak memperhatikan konsep-konsep yang sudah menjadi kuno saat ini seperti “pembentukan cadangan personel manajemen”, dan bahkan pada Kode Tenaga Kerja. Namun, perlu dicatat bahwa ini bukan dalam skala massal, namun para manajer sudah mulai beralih ke layanan ketenagakerjaan lulusan yang muncul di universitas-universitas, dengan mengumumkan kompetisi untuk proyek diploma dan bahkan hibah tematik.
Namun seringkali pemberi kerja sendiri belum mengetahui mengapa seorang “manajer kasir” harus memiliki ijazah pendidikan yang lebih tinggi. Namun, ia lebih memilih untuk menuntut kualifikasi pendidikan dari mereka yang melamar pekerjaan.
Tampaknya tren ini akan terus berlanjut hingga ke negara secara keseluruhan
sistem insentif pajak akan dikembangkan untuk pelatihan personel oleh universitas atas permintaan pemberi kerja yang menjanjikan, dan batasan ketat pada jumlah minimum, tetapi sesuai dengan standar hidup yang layak, gaji yang dapat diterima untuk perekrutan awal spesialis dengan kualifikasi pendidikan tertentu.
Dan yang terakhir, konsumen terakhir dari layanan universitas adalah negara yang diwakili oleh para elit kekuasaan. Selama satu setengah dekade, aktivitas konsumennya dalam kaitannya dengan pendidikan tinggi telah didefinisikan pada tingkat dampak yang mengarah pada krisis institusi sosial.
Dari sudut pandang ekonomi di sini yang sedang kita bicarakan tentang pilihan kriteria optimalitas yang disebut. Ini indikator kuantitatif, menyatakan ukuran maksimum dampak ekonomi dari keputusan manajemen yang dibuat di tingkat negara bagian dalam proses membandingkan alternatif-alternatif mereka dan memilih yang optimal di antara alternatif-alternatif tersebut. Kriteria optimalitas dapat berupa keuntungan maksimum dan biaya tenaga kerja minimum, waktu minimum untuk mencapai suatu tujuan, dll.
Analisis terhadap permasalahan fungsi lembaga sosial pendidikan tinggi dari perspektif ini menunjukkan bahwa kriteria utama untuk optimalitas adalah bahwa pihak berwenang telah memilih untuk menarik diri dari penyelesaian masalah nyata dan mengalihkan tugas fungsional untuk memastikan berfungsinya lembaga sosial ke lembaga sosial. pundak semua konsumen kecuali diri mereka sendiri.
Kriteria optimalitas lain dapat dipertimbangkan. Hal ini terkait dengan penunjukan subjek kegiatan ekonomi sebagai aktor yang abstrak, atau tidak nyata, dan hanya bersifat mitos. Ini termasuk pengusaha abstrak yang menjanjikan, karena undang-undang ekonomi dan hukum yang tidak diketahui, harus memiliki keinginan yang tidak dapat dihilangkan untuk mendukung pendidikan tinggi. Ini termasuk keluarga-keluarga yang tidak hanya ingin melatih anggotanya di lembaga-lembaga dengan biaya tertentu;
sekolah dan universitas, tetapi juga memiliki peluang finansial yang nyata untuk ini. Yang terakhir ini sangat abstrak, yang dikonfirmasi oleh upaya pertama untuk membandingkan keranjang konsumen yang tidak realistis yang digunakan untuk perhitungan makro ekonomi dan informasi Rosstat bahwa sekitar 80% orang Rusia memiliki pendapatan per kapita rata-rata kurang dari 7 ribu rubel per bulan.
Hal ini juga mencakup target abstrak yang diadopsi untuk memperkuat prospek pengembangan pendidikan. Misalnya, “pergantian” modernisasi terkini dari strategi untuk periode hingga 2008 menyarankan penentuan efektivitas pendidikan berdasarkan kriteria berikut:
Efektivitas pengembangan dan penerapan model organisasi struktural sistem pendidikan - dibandingkan dengan tingkat pengangguran di pedesaan;
Pengembangan pendidikan profesional berkelanjutan - dengan data jumlah pengeluaran organisasi untuk pelatihan kejuruan dan pelatihan lanjutan bagi karyawan;
Tingkat integrasi ke dalam ruang pendidikan global, peningkatan daya saing pendidikan Rusia di pasar layanan pendidikan internasional, penyebaran bahasa Rusia di negara asing- dengan volume perputaran perdagangan dan jumlah usaha patungan, karena alasan tertentu, pertama dengan negara-negara Baltik, CIS, Cina, Mongolia, India, negara-negara Afrika dan baru kemudian dengan Eropa;
Tingkat peningkatan status dan profesionalisme tenaga pengajar dibandingkan dengan gaji guru dan orang tua siswa di lembaga pendidikan.
Dan di sini kita dapat mengkarakterisasi krisis ini dengan menggunakan istilah-istilah yang diterima dalam ilmu ekonomi: kegagalan negara. Pertama-tama, hal ini menyangkut asimetri informasi dan ketidakmampuan untuk memperkirakan konsekuensi sosial dari keputusan ekonomi yang diambil.
tidak. Anda tidak perlu mencari jauh-jauh contohnya: sebuah undang-undang yang bernama “undang-undang tentang monetisasi keuntungan” (UU Federal No. 122 tanggal 22 Agustus 2004) dengan fasih menegaskan hal ini.
Untuk mengkarakterisasi kondisi material dari institusi sosial masyarakat yang paling penting - sistem pendidikan secara keseluruhan - Anda dapat menggunakan hampir semua data dari Rosstat. Misalnya, koefisien pembaruan aset tetap di bidang pendidikan (atau komisioningnya sebagai persentase dari aset yang ada) pada tahun 1970 adalah 15,7%, pada tahun 1980 -10,1%, pada tahun 1998 dan 2000. - 0,8%, pada tahun 2003 -1,1%.
Gaji pekerja yang berpendidikan tinggi semakin merosot. Staf pengajar termasuk dalam lapisan masyarakat miskin yang “mengejar”. Dalam hal ini, “peremajaan” nya sangat bermasalah.
Usia rata-rata profesor – doktor ilmu pengetahuan, yang menurut statusnya harus menjadi pemimpin bidang ilmu inovatif, adalah sekitar 70 tahun. Diketahui bahwa beban intelektual yang kuat yang melekat pada sebuah universitas “memperpanjang” periode karya kreatif setiap orang. Namun di usia ini, tidak semua orang mampu mulai menciptakan sesuatu yang benar-benar baru. Selain itu, ketakutan untuk menjadi penumpang “kapal filosofis” pasca-Soviet atau “terjepit” dari struktur yang sudah dikenal dan didanai anggaran ke dalam lingkup non-negara sebagian besar terjadi di sini. Yang terakhir ini paling sering terjadi pada mereka yang, bertentangan dengan naluri mempertahankan diri, tetap menanyakan pertanyaan retoris yang kasar dari dongeng tentang Mashenka kepada birokrat ilmiah: “Siapa yang makan dari cangkir saya?”
Dari segi hukum, kita dapat berbicara tentang krisis yang timbul akibat semakin besarnya kesenjangan antara jaminan konstitusi di bidang pendidikan, realisasi pembiayaan lembaga pendidikan, dan kualitas pelayanan pendidikan.
Keadaan dukungan peraturan dan hukum terhadap berfungsinya sistem pendidikan juga dapat didefinisikan sebagai krisis. Misalnya, tata cara perizinan, sertifikasi, dan akreditasi lembaga pendidikan sudah banyak diketahui. Namun, prosedur-prosedur ini dilaksanakan tanpa adanya definisi yang sah seperti “lisensi”, “penerima lisensi”, “daftar lisensi”, “pelatihan”, “layanan pendidikan”, “proses pendidikan”, “kualitas pendidikan”, “aksesibilitas”. pendidikan”, dll. .d.
Bagaimana dengan kehadiran dalam Undang-undang Federasi Rusia “Tentang Pendidikan” sebuah artikel tentang kegiatan kewirausahaan lembaga pendidikan? Hal ini tidak hanya bertentangan dengan bentuk organisasi dan hukum dari fungsi lembaga pendidikan sebagai struktur nirlaba, tetapi juga akal sehat. Jika organisasi nirlaba diciptakan untuk menyelesaikannya masalah sosial, yang ada dalam masyarakat, dan memenuhi kebutuhan non-materi masyarakat, ketika mendefinisikan keuntungan sebagai tujuan dasar seringkali secara tradisional tidak diinginkan atau hanya tidak bermoral, maka kegiatan wirausaha seperti apa, yang artinya penerimaan keuntungan secara sistematis, dapatkah kita bicarakan secara prinsip?
Dari sudut pandang sosiologi, krisis dinyatakan sebagai kesulitan yang timbul dalam proses pelaksanaan upaya sistem pendidikan untuk benar-benar “menjangkau” individu, menyeimbangkan tren perkembangan pendidikan dan transformasi sosial-ekonomi. realitas masyarakat, untuk menyelaraskan hubungan dengan institusi sosial lainnya - negara, hukum, produksi, budaya, dll. .d.
Beberapa ahli mencatat bahwa krisis dalam struktur kelembagaan pendidikan tinggi terutama terlihat dari terkikisnya peran sosial yang dipraktikkan oleh para peserta utama dalam kegiatan pendidikan. Hakikat peran-peran tersebut tidak ditentukan oleh tradisi-tradisi yang sebelumnya bercirikan spesifik
otonomi sosial universitas, tetapi dengan aturan yang ditetapkan di luar institusi pendidikan"untuk tujuan lain." “Tujuan lain” ini cukup jelas saat ini.
Di satu sisi, pendapatan yang rendah memaksa mereka yang mampu menilai secara realistis situasi sosio-ekonomi saat ini untuk menggantikan pengajaran, penelitian dan kegiatan publik dengan mencari sarana penghidupan tambahan di luar tempat kerja utama mereka. Tujuan yang dimaksudkan jelas: untuk menghilangkan faktor-faktor yang mungkin menyebabkan destabilisasi sistem penguatan, yang secara masuk akal dapat didefinisikan sebagai “feodalisme pasca-Soviet.”
Di sisi lain, “uang besar” mulai bermunculan di universitas-universitas. Merekalah yang menarik “penipu dan penjahat buta huruf yang dengan cepat dan andal menyingkirkan para profesional sejati, penyembah, dan orang-orang yang tidak tertarik dari sistem pendidikan,” yang tanpanya pendidikan tidak akan ada. Di sini tujuannya juga terlihat: untuk mengkonsolidasikan stratifikasi yang ada, memastikan sewa turun-temurun dari “tuan-tuan feodal baru” dan reproduksi sistemik dari “rakyat sosial” yang buta huruf yang memiliki sedikit pengetahuan tentang bahasa, sejarah dan budaya mereka.
Selain itu, negara, yang diwakili oleh struktur kekuasaan, menetapkan tujuan-tujuan ini dengan caranya sendiri, dengan jelas mendefinisikan prospek keberadaan lembaga sosial pendidikan tinggi: sebagai barang publik - tidak, tetapi sebagai penyedia layanan yang menghasilkan keuntungan - Ya. Saat ini, statistik menunjukkan: laba kotor perekonomian dan pendapatan campuran bruto dari pendidikan pada tahun 2000 berjumlah 15,781 juta rubel, pada tahun 2001 - 20,082 juta rubel, pada tahun 2002 - 25,199 juta rubel, pada tahun 2003 .
29224 juta rubel, dan tren pertumbuhan tetap dipertahankan hingga saat ini.
Kita berbicara tentang diversifikasi besar-besaran di bidang sosial: penggantian maksimal barang publik dengan layanan berbayar bagi masyarakat. Bukan suatu kebetulan jika mantan
Para pejabat Bank Dunia (WB) mengeluh bahwa lemahnya awal reformasi sosio-ekonomi pada tahun 2005, yang dibalas dengan protes massal dari masyarakat, akan meningkatkan hambatan politik terhadap implementasi “program pembangunan jangka menengah besar” di bidang sosial.
Dari sudut pandang Bank Dunia, peningkatan belanja sosial hanya masuk akal di beberapa bidang, namun komitmen baru ini harus dibarengi dengan langkah-langkah yang bertujuan untuk merestrukturisasi belanja publik. Ini adalah satu-satunya cara untuk meningkatkan efektivitasnya. Oleh karena itu, peningkatannya upah praktisi medis, guru dan pegawai negeri lainnya harus datang hanya dengan latar belakang restrukturisasi bidang ini.
Namun secara umum, mereka mencoba meyakinkan kita bahwa keberhasilan diversifikasi pembangunan Rusia akan bergantung pada kelanjutan reformasi struktural yang bertujuan memperkuat institusi pasar di bidang-bidang seperti sistem peradilan, administrasi publik, federalisme fiskal, administrasi perpajakan dan promosi persaingan.
Berbeda dengan posisi ini, para ilmuwan berpendapat bahwa bukanlah suatu kebetulan bahwa memahami prospek aksesi Rusia ke WTO mengandaikan adanya perbedaan yang jelas antara dua kutub. esensi sosial definisi: apa dalam sistem pendidikan yang dapat digolongkan sebagai sistem pelayanan, dan apa yang dapat digolongkan sebagai sistem barang.
Jika secara maksimal apa yang dilaksanakan melalui program pendidikan diklasifikasikan sebagai jasa, maka Rusia sebenarnya tunduk pada seluruh pedoman hukum Perjanjian Umum WTO tentang Perdagangan Jasa (GATS). Artinya, kepatuhan yang patuh terhadap permintaan AS untuk memasukkan pendidikan ke dalam daftar sektor jasa yang dikendalikan oleh GATS membuat pendidikan berada di luar kendali masyarakat Rusia.
pendidikan sebagai institusi sosial. Secara otomatis tunduk pada peraturan supranasional mengenai pengaturan perdagangan dan investasi di bidang ini.
Dan kemudian, menurut pendapat kami, ketakutan OECD bahwa “satu-satunya peran sektor pendidikan publik adalah menjamin akses terhadap pendidikan bagi mereka yang tidak akan pernah mampu bersaing” akan menjadi kenyataan.
Jika pendidikan, dengan cara tradisional di Rusia, tetap menjadi barang sosial semaksimal mungkin, maka hanya masyarakat itu sendiri, setelah mendelegasikan wewenang yang sesuai kepada struktur eksekutif pemerintah, yang dapat memutuskan bagaimana membandingkan persyaratan standar internasional dengan tingkat kualitas pendidikan. pendidikan nasional dalam rangka mewujudkan peluang angkatan kerja Rusia di pasar tenaga kerja internasional.
Harap dicatat: materi GATS menekankan bahwa, di satu sisi, semua peraturan dan tindakan nasional di bidang pengaturan perdagangan jasa pendidikan, terlepas dari tingkat penerapannya, harus mematuhi persyaratan WTO. Di sisi lain, hal ini berlaku untuk semua jasa kecuali yang disediakan dalam pelaksanaan fungsi pemerintahan.
Oleh karena itu, dari lebih banyak pendidikan terus menjadi barang sosial, semakin harus sesuai dengan fungsi yang dilaksanakan oleh pemerintah (lembaga eksekutif) untuk melindungi kepentingan nasional. Dan sebaliknya, semakin tinggi pendidikan sebagai sebuah layanan, semakin tidak sesuai dengan sistem kewajiban yang dibebankan masyarakat kepada pihak berwenang untuk melindungi kepentingan sosialnya.
Jika pendidikan adalah suatu jasa, maka bagi individu sebagai konsumennya, syarat dasar konsumsinya, pertama-tama, adalah kesejahteraan materinya. Bagi mereka yang “dirugikan” (sangat miskin atau
mengacu pada “orang-orang miskin yang mengejar ketinggalan”, dan secara total orang-orang tersebut mencakup sekitar 80% populasi Rusia), peran mereka yang “tidak akan pernah bisa bersaing” sudah ditakdirkan untuk mereka.
Untuk mencapai prospek tersebut, tidak hanya politik, tetapi juga ideologi masyarakat harus dibidik. Bagi pemerintah sebagai lembaga yang didelegasikan kewenangannya untuk mendukung ideologi masyarakat, peran sebagai pelaksana yang patuh terhadap persyaratan internasional yang dirumuskan oleh TNC tetap ada.
Jika pendidikan merupakan barang sosial, maka bagi individu sebagai konsumen barang yang utama adalah pilihan individu apakah akan menggunakannya atau tidak. Dan di sini yang “diktator” hanyalah dirinya sendiri, ambisinya, kesadarannya akan permintaan pasar tenaga kerja akan kualitas tenaga kerja yang mampu ia capai sendiri. Kemudian peran struktur kekuasaan direduksi tidak hanya menjadi menginformasikan peserta tentang prosedur pertukaran di pasar tenaga kerja, tetapi juga untuk merencanakan dan mengelola pasar ini.
Namun, kemungkinan besar, hal yang paling penting dalam kondisi seperti ini adalah tanggung jawab pihak berwenang atas kualitas partisipasi yang mereka ambil dalam semua prosedur ini. Dan jika terjadi “kegagalan negara”, tanggung jawab tidak dapat dialihkan ke struktur WTO, yang bersifat abstrak bagi masyarakat pada umumnya.
Jadi apa yang membantu sebuah lembaga pendidikan tinggi tetap bertahan?
Ada pendapat yang menyatakan bahwa lembaga-lembaga sosial diintegrasikan menjadi lebih besar Sistem sosial dalam bentuk integralnya komponen memiliki otonomi baik dalam hubungannya satu sama lain maupun dalam hubungannya dengan sistem secara keseluruhan. Otonomi mereka terlihat dalam filter budaya yang digunakan institusi untuk mempertahankan identitas mereka dalam sistem sosial.
Filter pertama adalah budaya kelembagaan yang spesifik: seperangkat orientasi nilai yang stabil, peran yang dipelajari, aturan yang berakar pada tradisi, dan tindakan simbolik.
Filter kedua adalah korporatisme, yang mencakup kriteria dan mekanisme untuk memilih orang-orang yang mampu memenuhi peran dalam suatu lembaga tertentu, serta mekanisme untuk membangun dan mereproduksi subordinasi internal lembaga.
Filter ketiga adalah pengakuan terhadap pentingnya (status) institusi dalam masyarakat besar. Pengakuan tersebut secara formal dituangkan dalam perbuatan hukum, resmi dan teks sastra dan, secara mental, dalam tesaurus di semua tingkatannya, termasuk tingkat dasar. Hanya dalam hal ini lembaga dapat mengontrol tindakan individu yang menjalankan fungsi tertentu di dalamnya.
Menurut T. Parsons, E. Shils, G. Allport dan lain-lain, salah satu prinsip fungsional terpenting dalam melestarikan sistem adalah bahwa orientasi nilai berbagai aktor yang termasuk dalam sistem sosial yang sama harus diintegrasikan menjadi satu kesatuan dalam suatu sistem sosial. cara yang diterima secara umum. Semua sistem sosial yang ada memang menunjukkan kecenderungan untuk terbentuk sistem terpadu orientasi budaya.
Itu adalah budaya orientasi nilai dalam bentuk kesepakatan moral bersama mengenai hak dan tanggung jawab merupakan komponen fundamental dari struktur sistem sosial apa pun. Yang paling penting dalam kerjanya adalah distribusi kekuasaan dan prestise, serta mekanisme kelembagaan yang mengatur distribusi ini.
Penting bagi mereka yang berperan sebagai penguasa dan prestise, serta pemilik mekanisme distribusi kekuasaan dan prestise, dalam menjalankan fungsi penempatan dan integrasinya, harus selaras dengan kesepakatan nilai yang ada di masyarakat. Sosiolog Amerika mengusulkan untuk menganggap peran ini sebagai mekanisme integratif masyarakat yang penting. Ketidakhadiran atau ketidaksempurnaan mereka menyebabkan konflik dan frustrasi individu. Karena ini
Jelas sekali bahwa tidak ada sistem sosial yang benar-benar terintegrasi atau terdisintegrasi sepenuhnya.
Pendidikan sebagai institusi sosial dapat dipandang sebagai cara mengatur berfungsinya sistem sosial, sebagai indikator korelasi dan rasionalitas aktivitas mereka yang membangun interaksi kelembagaan dengan metode konstruksinya.
Oleh karena itu, tanda-tanda deinstitusionalisasi pendidikan tinggi yang tergambar dalam karya-karya sosiolog dalam negeri dapat dianggap sebagai indikator unik telah mencapai titik bifurkasi dalam proses perkembangannya. Seperti diketahui, konsep bifurkasi menggambarkan proses transisi perubahan kuantitatif bertahap dalam parameter kontrol menjadi perubahan kualitatif keadaan sistem. Tapi kita berbicara tentang negara, dan bukan tentang isi atau struktur sistem. Pada titik percabangan, sistem tampaknya membuat pilihan yang menentukan evolusi selanjutnya.
Dan upaya untuk membandingkan dikotomi yang kontradiktif: kita adalah peserta dan pengamat evolusi atau kemunduran fungsi sistem pendidikan tinggi - memungkinkan kita menarik sejumlah kesimpulan teoretis.
Yang pertama berkaitan dengan fakta bahwa emosionalitas penilaian mendominasi analisis konsep ilmiah. Tidak jelas apa yang dianggap banyak penulis sebagai konten dan apa
Untuk bentuk keberadaan lembaga yang sedang dianalisis keadaannya. Dan jika isinya adalah peran para aktor utama dalam sistem sosial, maka mereka tetap tidak berubah: ada yang ingin memiliki ijazah pendidikan tinggi, ada pula yang mampu memenuhi kebutuhan ini.
Bentuk respon terhadap permintaan konsumen pun berubah. Dan perubahan ini menyangkut keduanya karakteristik internal konsumen dan pelaksana layanan sosial populer, serta kondisi eksternal interaksi pendidikan. Upaya untuk menilai kedalaman perubahan didasarkan pada keinginan untuk melakukan hal tersebut
membedakan hakikat norma dan hakikat penyimpangannya. Namun, sayangnya argumen para peneliti sejauh ini hanya dibangun pada tingkat perbandingan: hal ini sesuai dengan gagasan kami tentang keadilan sosial, parameter perbandingan, dan mekanisme untuk meminimalkan biaya, namun hal ini tidak berlaku.
Artinya, karakteristik norma yang digunakan oleh setiap konsumen jasa pendidikan saat ini masih bersifat abstrak. Misalnya, esensi keadilan sosial dan tren integrasi global dan pengembangan informasi dari sudut pandang negara dan masyarakat sangat kontradiktif.
Dalam penafsiran hakikat ini oleh peneliti tidak ada empirisme interdisipliner, logika matematika definisi, sarana dan metode analisis berbasis ilmiah dari proses nonlinier, aliran cepat, dan bencana.
Apakah krisis sistem pendidikan tinggi yang berulang kali diidentifikasi dan dimutakhirkan merupakan krisis isi atau bentuk pelaksanaan fungsi lembaga sosial?
Namun banyak ahli teori menganggap krisis sebagai kondisi integral bagi perkembangan suatu sistem, termasuk sistem sosial. Pertanyaan-pertanyaan yang sedang dibahas adalah mengenai kedalaman krisis, kecepatan reformasi dan justifikasinya. Masalah tempo juga kurang dipahami. perubahan sosial. Kecepatan ini dapat dipercepat atau diperlambat, dibuat tidak merata atau terkonsentrasi.
Terkait dengan konsep laju perubahan adalah kategori inersia sistem sosial dan gesekan sosial. Dan bagi pendidikan tinggi sebagai institusi sosial, justru kelembamannya yang menjadi kunci pelestarian diri. Oleh karena itu, mekanisme reproduksi diri pendidikan tinggi sebagai institusi sosial harus dijelaskan dengan menggunakan konsep-konsep baru tentang perubahan sosial, yang terutama didasarkan pada kerangka model teori chaos dan bencana.
Pendidikan tinggi sebagai sosiokultural
Sistem ini memiliki organisasi multi-level dan multi-segi. Proses aktif tingkat yang berbeda pergi dengan kecepatan berbeda. Oleh karena itu, studi yang lebih rinci dan mendalam tentang mekanisme fungsi berbagai subsistem dan elemen yang menjadi ciri setiap fase siklus hidupnya sangat disarankan.
Seseorang pasti setuju dengan Yu.M. Plotinsky, yang berpendapat bahwa banyak model yang digunakan terutama oleh para ekonom mengalami asimetri. Tahapan pertumbuhan dipikirkan dengan sangat hati-hati, sedangkan proses kemunduran dan pembusukan sering kali diabaikan. Di sini kita dihadapkan pada salah satu topik yang paling kurang berkembang dalam analisis sistem - masalah identitas sistem. Dan masalah inilah yang memulai artikel kami.
Sebagai kesimpulan, saya ingin mencatat bahwa saat ini komponen penting lainnya dari keberlanjutan sistem pendidikan tinggi jelas tidak dianalisis dan dinilai secara memadai. Mari kita definisikan sebagai motivasi intrinsik para pekerjanya. Dalam kerangka pendidikan, disarankan untuk tidak sekadar membagi sistem motivasi menjadi dua komponen: internal dan eksternal. Komponen-komponen tersebut mempunyai hakikat khusus bagi lembaga pendidikan tinggi.
Komponen motivasi eksternal identik dengan sistem insentif tenaga kerja. Menurut kami, sistem insentif tenaga kerja adalah suatu sistem yang memotivasi aktivitas kerja karyawan melalui insentif eksternal. Mereka dapat didefinisikan sebagai jumlah:
1) insentif ekonomi yang mendasari motivasi ekonomi; mereka diatur oleh kontrak kerja dan bergantung pada aktivitas kerja pribadi karyawan (kontribusi tenaga kerja terhadap keberhasilan universitas);
2) insentif administratif yang mendasari motivasi administratif; mereka diatur oleh kontrak kerja, tetapi diberikan atas kehendak administrasi, dan dinilai secara individual
yang menentukan dinamika aktivitas kerja para pekerja.
Namun, tampaknya motivasi yang paling signifikan adalah motivasi internal - motivasi diri untuk karya ilmiah dan pedagogis. Di sini, dengan cepat terlihat prestasi siswa dan mereka pembimbing ilmiah aspirasi individu untuk “kekuasaan dan kemuliaan” terwujud. Dan di universitaslah situasi harmonisasi tujuan pribadi dengan tujuan audiens dalam keadaan interaksi pendidikan termanifestasi dengan cukup jelas. Hanya universitas yang memungkinkan Anda merasakan dampak stimulasi dari sintesis “kreativitas” dan “ peningkatan spiritual"dalam kesatuan dinamis dari perpaduan pembentuk sistem antara kepuasan dan gerakan maju yang berkelanjutan.
Nampaknya selama komponen paling mendasar dari pendidikan tinggi ini “bertahan”, maka sebagai institusi sosial, yang terus berubah dan berdiferensiasi, akan terus melaksanakan fungsi-fungsi sosial yang dituntut oleh masyarakat. Dan masyarakat akan membutuhkan pendidikan tinggi selama ilusinya masih hidup: hubungan antara kesuksesan pribadi setiap orang dan kehadiran ijazah adalah positif, karena masih pada level kesadaran biasa pembelajaran merupakan faktor utama dalam harapan untuk maju.
literatur
1. Jelas J. Sistemologi. Otomatisasi
memecahkan masalah sistem. - M., 1997.
2. Kovaleva G.S. R1BA-2003: hasil inter-
penelitian internasional // Pendidikan publik. - 2005. - No.2.
3. Andreeva O.Yu., Kabatskov A.N. Lembaga
krisis pendidikan nasional melalui prisma budaya profesional// Jurnal Sosiologi dan Antropologi Sosial. - 2004. - No.1.
4. Sharygin I.F. Pendidikan dan globalisasi
tion // Dunia baru. - 2004. - №10.
5. Leibovich O.L., Shushkova N.V. Di tujuh cabang
Rakh: Institut Pendidikan Tinggi di Era Pasca-Soviet: Fenomena Baru di
Pendidikan tinggi Rusia // Jurnal Sosiologi dan Antropologi Sosial. - 2004. - No.1.
6. Buku tahunan statistik Rusia.
2004: Pengumpulan statistik. / Rosstat. - M., 2004.
7. Betlehem A.B. Kelanjutan reformasi
berikut // Pendidikan publik. - 2005. - No.2.
8. Zborovsky G.E. Pendidikan: dari XX hingga XXI
abad. - Yekaterinburg, 2000.
9. Laporan Ekonomi Bank Dunia
Rusia (Maret 2005) // Masyarakat dan Ekonomi. - 2005. - Nomor 5.
10. Galagan A.I., Pryanishnikova O.D. Masalah aksesi terhadap Perjanjian Umum WTO tentang Perdagangan Jasa (GATS) di bidang pendidikan: analisis mi-
tren baru // Pengetahuan sosial dan kemanusiaan. - 2004. - No.2.
11. Parsons T, Shils E, Allport G, dkk teori umum tindakan. Landasan teoritis ilmu-ilmu sosial // Parsons T. Tentang struktur aksi sosial. - M., 2000.
12. Zaslavskaya T.I. Aktor generasi baru dalam perekonomian Rusia: sebuah masalah kualitas sosial// Masyarakat dan ekonomi. - 2005. - Nomor 5.
13. Zaslavskaya T.I. Pandangan pengusaha generasi baru tentang ekonomi modern Rusia dan kebijakan negara // Masyarakat dan Ekonomi. - 2005. - Nomor 5.
14. Plotinsky Yu.M. Model proses sosial. - M., 2001.
P.GRECHKO, profesor Universitas Rusia Persahabatan antar bangsa
Globalisasi sedang mengetuk pintu kita dengan kuat. Seluruh pencapaian lokal dan regional, serta kriteria dan penilaian yang terkait dengannya, kini diuji daya saingnya secara global. Respon paling aktif terhadap globalisasi adalah pendidikan – sebuah institusi modern masyarakat informasi kunci. Saat ini, hal ini meletakkan dasar tidak hanya identifikasi diri profesional, tetapi juga sipil dan eksistensial-pribadi seseorang. Globalisasi secara radikal mengubah proses pendidikan di dunia, dan pada gilirannya, berubah di bawah pengaruhnya.
Globalisasi adalah fenomena yang sangat kompleks dan mempunyai banyak segi. Hal ini juga diekspresikan dalam berbagai cara dalam hal pendidikan: pembelajaran jarak jauh berbasis internet, universitas virtual dan korporat, pusat pendidikan transnasional.
Globalisasi:
mendidik
cakrawala
ry, belum pernah terlihat sebelumnya mobilitas akademik, pasar global untuk layanan pendidikan dan sebagainya. Semua ini dapat dan harus didiskusikan - dengan penuh semangat, secara mendetail. Namun saya bermaksud untuk fokus pada apa yang dibawa oleh globalisasi, kejutan apa yang akan terjadi pada masyarakat tradisional, misalnya. Universitas-universitas dan institut-universitas “pra-global” yang telah lama berdiri – singkatnya, mengenai hal-hal yang menjadi perhatian kita semua, “dibangun kembali” dan tidak terlalu banyak.
Globalisasi membawa serta apa yang disebut revolusi akademis kedua, yang berkembang sebagai interkoneksi – komprehensif dan organik – antara pendidikan tinggi, sains, dan pasar. Sebagai referensi: “revolusi akademis pertama” terjadi di Amerika Serikat pada tahun akhir XIX abad sebagai integrasi ilmu pengetahuan dan pengajaran universitas. Sekarang universitas mulai memperoleh ciri-ciri perusahaan komersial; kita memasuki era “modal akademik”
