Alam semesta kita pada prinsipnya seharusnya tidak ada. Eksperimen antimateri telah membuat para ilmuwan meragukan keberadaan alam semesta. Pencarian biologis untuk kehidupan di luar bumi

Henry Kissinger

Tatanan dunia

Didedikasikan untuk Nancy

Perkenalan

Apa itu “tatanan dunia”?

Pada tahun 1961, sebagai ilmuwan muda, saya teringat Presiden Harry S. Truman ketika berbicara di sebuah konferensi di Kansas City. Ketika ditanya pencapaian apa yang paling ia banggakan dalam masa kepresidenannya, Truman menjawab: “Bahwa kita benar-benar mengalahkan musuh-musuh kita dan kemudian membawa mereka kembali ke dalam komunitas bangsa-bangsa. Saya pikir hanya Amerika yang berhasil melakukan hal seperti ini.” Sadar akan kekuatan Amerika yang sangat besar, Truman sangat bangga dengan humanisme Amerika dan komitmennya terhadap nilai-nilai demokrasi. Dia ingin dikenang bukan sebagai presiden negara yang menang, tapi sebagai kepala negara yang mendamaikan musuh.

Semua penerus Truman, pada tingkat yang berbeda-beda, mengikuti keyakinannya sebagaimana tercermin dalam cerita ini, dan juga bangga dengan komponen gagasan Amerika yang disebutkan di atas. Saya perhatikan bahwa selama bertahun-tahun komunitas bangsa-bangsa, yang mereka dukung sepenuhnya, ada dalam kerangka “konsensus Amerika” - negara-negara bekerja sama, terus memperluas jajaran tatanan dunia ini, mengamati aturan umum dan norma-norma, mengembangkan ekonomi liberal, meninggalkan penaklukan teritorial demi menghormati kedaulatan nasional, dan mengadopsi sistem pemerintahan demokratis perwakilan. Presiden-presiden Amerika, terlepas dari afiliasi partai mereka, dengan tegas menyerukan kepada pemerintah-pemerintah lain, seringkali dengan semangat dan kefasihan yang tinggi, untuk menjamin penghormatan terhadap hak asasi manusia dan pembangunan progresif. masyarakat sipil. Dalam banyak kasus, dukungan terhadap nilai-nilai ini oleh Amerika Serikat dan sekutunya telah menyebabkan perubahan signifikan dalam status penduduk suatu negara bagian.

Namun, saat ini sistem “berbasis aturan” ini mempunyai masalah. Desakan yang sering ditujukan kepada negara-negara lain, seruan untuk “memberikan kontribusi mereka,” untuk bertindak “sesuai aturan abad kedua puluh satu” dan menjadi “peserta yang bertanggung jawab dalam proses tersebut” dalam kerangka kerja sama. sistem umum koordinatnya dengan jelas menunjukkan bahwa tidak ada pemahaman umum mengenai sistem ini untuk semua orang, tidak ada pemahaman umum tentang “kontribusi yang layak” atau “keadilan”. Di luar dunia Barat, wilayah-wilayah yang hanya sedikit terlibat dalam perumusan peraturan yang ada saat ini mempertanyakan efektivitas peraturan yang telah dirumuskan saat ini dan jelas menunjukkan kesediaan untuk melakukan segala upaya untuk mengubah peraturan tersebut. Dengan demikian, " Komunitas internasional", yang saat ini mungkin lebih mendesak dibandingkan era sebelumnya, adalah karena mereka tidak dapat menyetujui - atau bahkan menyetujui - mengenai serangkaian tujuan, metode, dan batasan yang jelas dan konsisten.

Kita hidup dalam periode sejarah ketika ada upaya yang gigih, dan terkadang hampir putus asa, terhadap konsep tatanan dunia yang tidak dapat dipahami secara umum. Kekacauan mengancam kita, dan pada saat yang sama terbentuklah saling ketergantungan yang belum pernah terjadi sebelumnya: proliferasi senjata pemusnahan massal, disintegrasi negara-negara sebelumnya, konsekuensi dari sikap predator terhadap lingkungan, sayangnya, masih adanya praktik genosida dan pengenalan teknologi baru yang cepat mengancam untuk memperburuk konflik-konflik yang biasa terjadi, memperburuknya hingga tingkat di luar kemampuan manusia dan batas-batas akal. Cara-cara baru dalam memproses dan menyebarkan informasi menyatukan wilayah-wilayah yang belum pernah ada sebelumnya, memproyeksikan peristiwa-peristiwa lokal ke tingkat global - namun dengan cara yang menghalangi peristiwa-peristiwa tersebut untuk dipahami sepenuhnya, dan pada saat yang sama mengharuskan para pemimpin pemerintah untuk segera merespons, setidaknya dalam bentuk slogan. Apakah kita benar-benar memasuki periode baru ketika masa depan akan ditentukan oleh kekuatan-kekuatan yang tidak mengenal batasan atau keteraturan sama sekali?

Varietas tatanan dunia

Jangan berbohong: “tatanan dunia” yang benar-benar global tidak pernah ada. Apa yang sekarang diakui terbentuk di Eropa Barat hampir empat abad yang lalu, fondasinya dirumuskan pada negosiasi perdamaian di wilayah Westphalia Jerman, tanpa partisipasi - atau bahkan perhatian - sebagian besar negara di benua lain dan sebagian besar peradaban lain. Perselisihan agama dan pergolakan politik selama satu abad di Eropa Tengah memuncak pada Perang Tiga Puluh Tahun tahun 1618–1648; itu adalah api “dunia” di mana kontradiksi politik dan agama bercampur; selama perang, para kombatan melakukan "perang total" melawan kunci pemukiman, dan sebagai hasil Eropa Tengah kehilangan hampir seperempat penduduknya karena pertempuran, penyakit, dan kelaparan. Para penentang yang kelelahan bertemu di Westphalia untuk menyepakati serangkaian tindakan yang dirancang untuk menghentikan pertumpahan darah. Persatuan agama mulai retak akibat berdirinya dan menyebarnya agama Protestan; keragaman politik merupakan konsekuensi logis dari banyaknya unit politik independen yang berpartisipasi dalam perang. Hasilnya, ternyata Eropa adalah negara pertama yang menerima kondisi dunia modern yang lazim: beragam unit politik, tidak ada satupun yang cukup kuat untuk mengalahkan unit lainnya; kepatuhan terhadap prinsip-prinsip yang bertentangan, pandangan ideologis dan praktik internal, dan setiap orang berusaha untuk menemukan beberapa aturan “netral” yang mengatur perilaku dan mengurangi konflik.

Henry Kissinger

Tatanan dunia

Didedikasikan untuk Nancy

Perkenalan

Apa itu “tatanan dunia”?

Semua penerus Truman, pada tingkat yang berbeda-beda, mengikuti keyakinannya sebagaimana tercermin dalam cerita ini, dan juga bangga dengan komponen gagasan Amerika yang disebutkan di atas. Saya perhatikan bahwa selama bertahun-tahun komunitas bangsa-bangsa, yang mereka dukung sepenuhnya, ada dalam kerangka “Konsensus Amerika” - negara-negara bekerja sama, terus memperluas tatanan dunia ini, mematuhi aturan dan norma umum, mengembangkan ekonomi liberal, meninggalkan penaklukan teritorial demi menghormati kedaulatan nasional dan mengadopsi sistem pemerintahan demokratis perwakilan. Presiden-presiden Amerika, apapun afiliasi partainya, telah mendesak pemerintah-pemerintah lain, seringkali dengan semangat dan kefasihan yang tinggi, untuk memastikan penghormatan terhadap hak asasi manusia dan perkembangan masyarakat sipil yang progresif. Dalam banyak kasus, dukungan terhadap nilai-nilai ini oleh Amerika Serikat dan sekutunya telah menyebabkan perubahan signifikan dalam status penduduk suatu negara bagian.

Namun, saat ini sistem “berbasis aturan” ini mempunyai masalah. Desakan yang sering ditujukan kepada negara-negara lain, seruan untuk “memberikan kontribusi”, untuk bertindak “sesuai aturan abad kedua puluh satu” dan menjadi “peserta yang bertanggung jawab dalam proses” dalam kerangka sistem koordinat bersama jelas menunjukkan bahwa ada Tidak ada gagasan umum mengenai sistem ini bagi semua orang, hal yang umum bagi semua orang untuk memahami “kontribusi yang layak” atau “keadilan”. Di luar dunia Barat, wilayah-wilayah yang hanya sedikit terlibat dalam perumusan peraturan yang ada saat ini mempertanyakan efektivitas peraturan yang telah dirumuskan saat ini dan jelas menunjukkan kesediaan untuk melakukan segala upaya untuk mengubah peraturan tersebut. Oleh karena itu, “komunitas internasional” yang diimbau saat ini, mungkin lebih mendesak dibandingkan era sebelumnya, tidak dapat menyetujui – atau bahkan menyetujui – mengenai serangkaian tujuan, metode, dan batasan yang jelas dan konsisten.

Kita hidup dalam periode sejarah ketika ada upaya yang gigih, bahkan terkadang hampir putus asa, terhadap konsep tatanan dunia yang tidak dapat dipahami secara umum. Kekacauan mengancam kita, dan pada saat yang sama, saling ketergantungan yang belum pernah terjadi sebelumnya sedang terbentuk: proliferasi senjata pemusnah massal, disintegrasi negara-negara sebelumnya, konsekuensi dari sikap predator terhadap lingkungan, sayangnya, masih adanya praktik genosida. dan pengenalan teknologi baru yang pesat mengancam akan memperburuk konflik-konflik yang biasa terjadi, memperburuk konflik-konflik tersebut hingga melampaui kemampuan manusia dan batas-batas akal sehat. Cara-cara baru dalam memproses dan menyebarkan informasi menyatukan wilayah-wilayah yang belum pernah ada sebelumnya, memproyeksikan peristiwa-peristiwa lokal ke tingkat global - namun dengan cara yang menghalangi peristiwa-peristiwa tersebut untuk dipahami sepenuhnya, dan pada saat yang sama mengharuskan para pemimpin pemerintah untuk segera merespons, setidaknya dalam bentuk slogan. Apakah kita benar-benar memasuki periode baru ketika masa depan akan ditentukan oleh kekuatan-kekuatan yang tidak mengenal batasan atau keteraturan sama sekali?

Varietas tatanan dunia

Jangan berbohong: “tatanan dunia” yang benar-benar global tidak pernah ada. Apa yang sekarang diakui terbentuk di Eropa Barat hampir empat abad yang lalu, fondasinya dirumuskan pada negosiasi perdamaian di wilayah Westphalia Jerman, tanpa partisipasi - atau bahkan perhatian - sebagian besar negara di benua lain dan sebagian besar peradaban lain. Perselisihan agama dan pergolakan politik selama satu abad di Eropa Tengah memuncak pada Perang Tiga Puluh Tahun tahun 1618–1648; itu adalah api “dunia” di mana kontradiksi politik dan agama bercampur; Ketika perang berlangsung, para pejuang melakukan “perang total” terhadap pusat-pusat populasi utama, dan sebagai hasilnya, Eropa Tengah kehilangan hampir seperempat populasinya karena peperangan, penyakit, dan kelaparan. Para penentang yang kelelahan bertemu di Westphalia untuk menyepakati serangkaian tindakan yang dirancang untuk menghentikan pertumpahan darah. Persatuan agama mulai retak akibat berdirinya dan menyebarnya agama Protestan; keragaman politik merupakan konsekuensi logis dari banyaknya unit politik independen yang berpartisipasi dalam perang. Hasilnya, ternyata Eropa adalah negara pertama yang menerima kondisi dunia modern yang lazim: beragam unit politik, tidak ada satupun yang cukup kuat untuk mengalahkan unit lainnya; kepatuhan terhadap prinsip-prinsip yang bertentangan, pandangan ideologis dan praktik internal, dan setiap orang berusaha untuk menemukan beberapa aturan “netral” yang mengatur perilaku dan mengurangi konflik.

Perdamaian Westphalia harus ditafsirkan sebagai perkiraan praktis terhadap realitas; hal ini sama sekali tidak menunjukkan kesadaran moral yang unik. Perdamaian ini bertumpu pada koeksistensi negara-negara merdeka yang menahan diri untuk tidak mencampuri urusan dalam negeri satu sama lain dan menyeimbangkan ambisi mereka sendiri dan ambisi negara lain dengan prinsip keseimbangan kekuatan secara umum. Tidak ada klaim individu atas kepemilikan kebenaran, tidak ada aturan universal, yang dapat berkuasa di Eropa. Sebaliknya, setiap negara memperoleh kekuasaan berdaulat atas wilayahnya. Semua orang setuju untuk mengakuinya struktur internal dan keyakinan agama tetangga sebagai realitas kehidupan dan menahan diri untuk menantang status mereka. Keseimbangan kekuasaan seperti ini kini dipandang wajar dan diinginkan, dan oleh karena itu ambisi para penguasa bertindak sebagai penyeimbang satu sama lain, setidaknya secara teori membatasi ruang lingkup konflik. Pemisahan dan keberagaman (sebagian besar terjadi secara tidak sengaja dalam perkembangan sejarah Eropa). fitur khas sistem baru tatanan internasional - dengan pandangan dunianya sendiri, filosofinya sendiri. Dalam hal ini, upaya orang-orang Eropa untuk memadamkan api “dunia” mereka berkontribusi pada pembentukan dan berfungsi sebagai prototipe pendekatan modern ketika penilaian absolut ditinggalkan demi kepraktisan dan ekumenisme; ini adalah upaya untuk membangun ketertiban dalam keberagaman dan pengendalian.

Tentu saja, para perunding abad ketujuh belas yang menyusun syarat-syarat Perdamaian Westphalia tidak membayangkan bahwa mereka sedang meletakkan dasar-dasar sistem global yang akan melampaui batas-batas Eropa. Mereka bahkan tidak mencoba melibatkan negara tetangganya, Rusia, dalam proses ini, yang pada saat itu sedang membangun tatanan barunya sendiri setelah masa-masa sulit, dan mengabadikan prinsip-prinsip hukum yang secara radikal berbeda dari keseimbangan kekuatan Westphalia: absolut monarki, satu agama negara - Ortodoksi dan perluasan wilayah ke segala arah. Namun, pusat kekuasaan besar lainnya tidak menganggap perjanjian Westphalia (sejauh yang mereka ketahui secara umum tentang perjanjian ini) relevan dengan wilayah dan kepemilikan mereka.

Gagasan tatanan dunia diwujudkan dalam ruang geografis yang diketahui para negarawan saat itu; pendekatan serupa rutin diterapkan di banyak daerah. Hal ini sebagian besar disebabkan oleh fakta bahwa teknologi dominan pada masa itu sama sekali tidak berkontribusi pada penciptaan sistem global yang terpadu - pemikiran tentang sistem global tampaknya tidak dapat diterima. Tanpa sarana untuk berinteraksi satu sama lain secara berkelanjutan, tanpa kemampuan untuk menilai “suhu kekuasaan” secara memadai wilayah Eropa, setiap entitas berdaulat memperlakukan tatanannya sendiri sebagai hal yang unik, dan menganggap semua entitas lain sebagai “orang barbar”—yang memerintah dengan cara yang tidak dapat diterima oleh tatanan yang ada dan oleh karena itu dipandang sebagai potensi ancaman. Setiap unit berdaulat menganggap tatanannya sebagai pola yang ideal organisasi publik umat manusia secara keseluruhan, membayangkan bahwa dia mengatur dunia melalui cara dia memerintah.

Salinan

2 Teks Tatanan Dunia Henry Kissinger disediakan oleh hak cipta Kissinger, Henry. Tatanan Dunia: AST; Moskow; Abstrak ISBN 2015 Dalam buku barunya, World Order, Henry Kissinger menganalisis kondisi saat ini politik dunia dan sampai pada kesimpulan yang mengecewakan tentang kegagalan tersebut sistem terpadu keseimbangan kekuatan dan kebutuhan untuk merekonstruksi sistem internasional.

3 Daftar Isi Pendahuluan 5 Macam-macam tatanan dunia 7 Legitimasi dan kekuasaan 12 Bab 1 13 Keunikan tatanan Eropa 13 Perang Tiga Puluh Tahun: apa yang sah? 19 Perdamaian Westphalia 22 Aksi Sistem Westphalia 26 Revolusi Perancis dan Konsekuensinya 33 Bab 2 38 Enigma Rusia 38 Kongres Wina 46 Menuju Tatanan Internasional 51 Metternich dan Bismarck 54 Dilema Keseimbangan Kekuasaan 56 Legitimasi dan Kekuasaan Antara Perang Dunia 60 Tatanan Eropa Pasca Perang 63 Eropa Masa Depan 66 Bab 3 69 Tatanan dunia Islam 70 Akhir dari bagian pendahuluan. 73 3

4 Henry Kissinger World Order Didedikasikan untuk Nancy Henry Kissinger WORLD ORDER Dicetak ulang dengan izin dari penulis dan The Wylie Agency (UK) Ltd. Henry A. Kissinger, Terjemahan 2014. V. Zhelninov, Terjemahan 2015. A. Milyukov, Edisi 2015 di Penerbit AST Rusia,

5 Pendahuluan Apa yang dimaksud dengan “tatanan dunia”? Pada tahun 1961, sebagai ilmuwan muda, saya teringat Presiden Harry S. Truman ketika berbicara di sebuah konferensi di Kansas City. Ketika ditanya pencapaian apa yang paling ia banggakan dalam masa kepresidenannya, Truman menjawab: “Bahwa kita benar-benar mengalahkan musuh-musuh kita dan kemudian membawa mereka kembali ke dalam komunitas bangsa-bangsa. Saya pikir hanya Amerika yang berhasil melakukan hal seperti ini.” Sadar akan kekuatan Amerika yang sangat besar, Truman sangat bangga dengan humanisme Amerika dan komitmennya terhadap nilai-nilai demokrasi. Dia ingin dikenang bukan sebagai presiden negara yang menang, tapi sebagai kepala negara yang mendamaikan musuh. Semua penerus Truman, pada tingkat yang berbeda-beda, mengikuti keyakinannya sebagaimana tercermin dalam cerita ini, dan juga bangga dengan komponen gagasan Amerika yang disebutkan di atas. Saya mencatat bahwa selama bertahun-tahun komunitas bangsa-bangsa, yang mereka dukung sepenuhnya, ada dalam kerangka “Konsensus Amerika”, negara-negara bekerja sama, terus memperluas tatanan dunia ini, mematuhi aturan dan norma umum, mengembangkan ekonomi liberal, meninggalkan penaklukan teritorial demi menghormati kedaulatan nasional dan mengadopsi sistem pemerintahan demokratis perwakilan. Presiden-presiden Amerika, apapun afiliasi partainya, telah mendesak pemerintah-pemerintah lain, seringkali dengan semangat dan kefasihan yang tinggi, untuk memastikan penghormatan terhadap hak asasi manusia dan perkembangan masyarakat sipil yang progresif. Dalam banyak kasus, dukungan terhadap nilai-nilai ini oleh Amerika Serikat dan sekutunya telah menyebabkan perubahan signifikan dalam status penduduk suatu negara bagian. Namun, saat ini sistem “berbasis aturan” ini mempunyai masalah. Desakan yang sering ditujukan kepada negara-negara lain, seruan untuk “memberikan kontribusi”, untuk bertindak “sesuai aturan abad kedua puluh satu” dan menjadi “peserta yang bertanggung jawab dalam proses” dalam kerangka sistem koordinat bersama jelas menunjukkan bahwa ada Tidak ada gagasan umum mengenai sistem ini bagi semua orang, hal yang umum bagi semua orang untuk memahami “kontribusi yang layak” atau “keadilan”. Di luar dunia Barat, wilayah-wilayah yang hanya sedikit terlibat dalam perumusan peraturan yang ada saat ini mempertanyakan efektivitas peraturan yang telah dirumuskan saat ini dan jelas menunjukkan kesediaan untuk melakukan segala upaya untuk mengubah peraturan tersebut. Oleh karena itu, “komunitas internasional” yang dihimbau saat ini, mungkin lebih mendesak dibandingkan era sebelumnya, tidak dapat menyepakati atau bahkan menyepakati serangkaian tujuan, metode, dan batasan yang jelas dan konsisten. Kita hidup dalam periode sejarah ketika ada upaya yang gigih, dan terkadang hampir putus asa, terhadap konsep tatanan dunia yang tidak dapat dipahami secara umum. Kekacauan mengancam kita, dan pada saat yang sama, saling ketergantungan yang belum pernah terjadi sebelumnya sedang terbentuk: proliferasi senjata pemusnah massal, disintegrasi negara-negara sebelumnya, konsekuensi dari sikap predator terhadap lingkungan, sayangnya, masih adanya praktik genosida. dan pengenalan teknologi baru yang pesat mengancam akan memperburuk konflik-konflik yang biasa terjadi, memperburuk konflik-konflik tersebut hingga melampaui kemampuan manusia dan batas-batas akal sehat. Cara-cara baru dalam memproses dan menyebarkan informasi menyatukan wilayah-wilayah yang belum pernah ada sebelumnya, memproyeksikan peristiwa-peristiwa lokal ke tingkat global, namun sedemikian rupa sehingga peristiwa-peristiwa tersebut tidak dapat dipahami sepenuhnya, dan pada saat yang sama mengharuskan para pemimpin pemerintah untuk segera merespons, setidaknya dalam bentuk slogan. Apakah kita benar-benar memasuki periode baru ketika 5

6 Akankah masa depan ditentukan oleh kekuatan-kekuatan yang tidak mengenal batasan atau keteraturan sama sekali? 6

7 Macam-macam tatanan dunia Jangan berbohong: “tatanan dunia” yang benar-benar global tidak pernah ada. Apa yang sekarang diakui terbentuk di Eropa Barat hampir empat abad yang lalu, landasannya dirumuskan pada perundingan perdamaian di wilayah Westphalia Jerman, tanpa partisipasi atau bahkan perhatian sebagian besar negara di benua lain dan sebagian besar peradaban lain. Perselisihan agama dan pergolakan politik selama satu abad di Eropa Tengah memuncak pada Perang Tiga Puluh Tahun; itu adalah api “dunia” di mana kontradiksi politik dan agama bercampur; Ketika perang berlangsung, para pejuang melakukan “perang total”1 melawan pusat-pusat populasi utama, dan sebagai hasilnya, Eropa Tengah kehilangan hampir seperempat penduduknya karena peperangan, penyakit, dan kelaparan. Para penentang yang kelelahan bertemu di Westphalia untuk menyepakati serangkaian tindakan yang dirancang untuk menghentikan pertumpahan darah. Persatuan agama mulai retak akibat berdirinya dan menyebarnya agama Protestan; keragaman politik merupakan konsekuensi logis dari banyaknya unit politik independen yang berpartisipasi dalam perang. Hasilnya, ternyata Eropa adalah negara pertama yang menerima kondisi dunia modern yang lazim: beragam unit politik, tidak ada satupun yang cukup kuat untuk mengalahkan unit lainnya; kepatuhan terhadap prinsip-prinsip yang bertentangan, pandangan ideologis dan praktik internal, dan setiap orang berusaha untuk menemukan beberapa aturan “netral” yang mengatur perilaku dan mengurangi konflik. Perdamaian Westphalia harus ditafsirkan sebagai perkiraan praktis terhadap realitas; hal ini sama sekali tidak menunjukkan kesadaran moral yang unik. Perdamaian ini bertumpu pada koeksistensi negara-negara merdeka yang menahan diri untuk tidak mencampuri urusan dalam negeri satu sama lain dan menyeimbangkan ambisi mereka sendiri dan ambisi negara lain dengan prinsip keseimbangan kekuatan secara umum. Tidak ada klaim individu atas kepemilikan kebenaran, tidak ada aturan universal, yang dapat berkuasa di Eropa. Sebaliknya, setiap negara memperoleh kekuasaan berdaulat atas wilayahnya. Masing-masing sepakat untuk mengakui struktur internal dan keyakinan agama tetangganya sebagai realitas kehidupan dan menahan diri untuk menantang status mereka. Keseimbangan kekuasaan seperti ini kini dipandang wajar dan diinginkan, dan oleh karena itu ambisi para penguasa bertindak sebagai penyeimbang satu sama lain, setidaknya secara teori membatasi ruang lingkup konflik. Pemisahan dan keragaman (sebagian besar terbentuk secara kebetulan dalam perkembangan sejarah Eropa) menjadi ciri sistem baru tatanan internasional dengan pandangan dunianya sendiri, filosofinya sendiri. Dalam pengertian ini, upaya orang-orang Eropa untuk memadamkan api “dunia” mereka berkontribusi pada pembentukan dan menjadi prototipe pendekatan modern, ketika penilaian absolut ditinggalkan demi kepraktisan dan ekumenisme; ini adalah upaya untuk membangun ketertiban dalam keberagaman dan pengendalian. Tentu saja, para perunding abad ketujuh belas yang menyusun syarat-syarat Perdamaian Westphalia tidak membayangkan bahwa mereka sedang meletakkan dasar-dasar sistem global yang akan melampaui batas-batas Eropa. Mereka bahkan tidak mencoba melibatkan tetangganya dalam proses ini - 1 Perjanjian Westphalia ditandatangani pada pertengahan abad ke-17, dan konsep perang total dikembangkan oleh para ahli teori militer Jerman pada awal abad ke-20; Konsep ini didasarkan pada kenyataan bahwa perang modern tidak lagi menjadi pertarungan tentara dan telah menjadi pertarungan antar bangsa: satu negara, dengan mengerahkan semua sumber daya yang tersedia, mengalahkan negara lain, menghancurkan “semangatnya”. (Approx. Transl.) 2 Ekumenisme kesatuan dalam keragaman, prinsip hidup berdampingan yang berbeda gereja-gereja Kristen. Dalam hal ini, daripada menggunakan istilah penulis, akan lebih logis jika menggunakan definisi “multikulturalisme”. (Kira-kira Terjemahan) 7

8 Rusia Baru, yang pada saat itu sedang membangun tatanan barunya sendiri setelah masa-masa sulit, dan menerapkan prinsip-prinsip hukum yang secara radikal berbeda dari keseimbangan kekuasaan Westphalia: monarki absolut, agama negara tunggal, Ortodoksi , dan perluasan wilayah ke segala arah. Namun, pusat kekuasaan besar lainnya tidak menganggap perjanjian Westphalia (sejauh yang mereka ketahui secara umum) relevan dengan wilayah dan kepemilikan mereka. Gagasan tatanan dunia diwujudkan dalam ruang geografis yang diketahui para negarawan saat itu; pendekatan serupa rutin diterapkan di banyak daerah. Hal ini sebagian besar disebabkan oleh fakta bahwa teknologi yang dominan pada masa itu sama sekali tidak berkontribusi pada penciptaan sistem global yang terpadu; Tanpa sarana untuk berinteraksi satu sama lain secara berkelanjutan, tanpa kemampuan untuk menilai “suhu kekuasaan” kawasan Eropa secara memadai, setiap unit kedaulatan menafsirkan tatanannya sendiri sebagai hal yang unik, dan menganggap semua unit lain sebagai “orang barbar” yang diperintah. dengan cara yang tidak dapat diterima oleh sistem yang ada dan oleh karena itu dianggap sebagai ancaman potensial. Masing-masing unit kedaulatan menganggap tatanannya sebagai pola ideal bagi organisasi sosial umat manusia secara keseluruhan, dengan membayangkan bahwa unit tersebut mengatur dunia melalui cara pemerintahannya. Di ujung lain benua Eurasia, Tiongkok telah menciptakan konsep keteraturannya sendiri, yang bersifat hierarkis dan universal secara teoritis, dengan dirinya sendiri sebagai pusatnya. sistem Cina berkembang selama ribuan tahun, sudah ada ketika Kekaisaran Romawi memerintah Eropa secara keseluruhan, tidak mengandalkan kesetaraan negara-negara berdaulat, tetapi pada klaim kaisar yang tidak terbatas. Dalam konsep Tiongkok, konsep kedaulatan dalam pengertian Eropa tidak ada, karena kaisar memerintah “seluruh Kerajaan Surgawi”. Dia adalah puncak dari hierarki politik dan budaya, yang ramping dan universal, yang menyebar dari pusat dunia, yaitu ibu kota Tiongkok, ke seluruh umat manusia. Masyarakat di sekitar Tiongkok diklasifikasikan menurut tingkat barbarismenya, termasuk berdasarkan ketergantungan mereka pada tulisan Tiongkok dan pencapaian budaya(kosmografi ini berhasil bertahan hingga era modern). Tiongkok, dari sudut pandang Tiongkok, harus menguasai dunia, pertama-tama, membuat masyarakat lain kagum dengan kemegahan budaya dan kekayaan ekonominya, dan menarik masyarakat lain tersebut ke dalam hubungan yang, jika dikelola dengan baik, dapat mengarah pada pencapaian tujuan “ harmoni surgawi.” Jika kita mempertimbangkan jarak antara Eropa dan Cina, perlu dicatat keutamaan konsep universal tatanan dunia di wilayah ini, yang diusulkan oleh Islam dengan impian pemerintahan satu orang yang direstui Tuhan yang akan menyatukan dan mendamaikan dunia. Pada abad ketujuh, Islam memantapkan dirinya di tiga benua melalui “gelombang” pengagungan agama dan ekspansi kekaisaran yang belum pernah terjadi sebelumnya. Setelah penyatuan dunia Arab, penaklukan sisa-sisa Kekaisaran Romawi dan penaklukan Kekaisaran Persia,3 Islam menjadi agama dominan di Timur Tengah, Afrika Utara, banyak wilayah Asia dan sebagian Eropa. Versi Islam dari tatanan universal mengatur penyebaran iman yang benar ke seluruh “wilayah perang” 4, seperti halnya umat Islam 3 Ini mengacu pada negara Sassanid di wilayah Irak dan Iran modern (pada masa kejayaannya menduduki wilayah tersebut dari Alexandria di Mesir hingga Peshawar di Pakistan), yang ada hingga pertengahan abad ke-7 dan hancur Kekhalifahan Arab. (Kira-kira Terjemahan) 4 “Wilayah perang” (Dar-al-harb) dalam teologi Islam adalah suatu negeri yang mayoritas penduduknya adalah orang-orang kafir yang tidak memeluk Islam dan memusuhinya. “Wilayah perang” dikontraskan dengan “wilayah Islam” Dar al-Islam; di antara mereka ada Dar al-Sulh “wilayah gencatan senjata”, di mana mereka tidak beriman kepada Allah, namun umat Islam tidak dianiaya. Baik Alquran maupun hadis (sabda) Nabi tidak menyebutkan pembagian dunia seperti itu; Konsep ini diyakini diperkenalkan oleh para teolog abad 13-14. (Kira-kira Terjemahan) 8

9 menyebutkan negeri-negeri yang dihuni orang-orang kafir; dunia ditakdirkan untuk bersatu dan menemukan harmoni, mengindahkan sabda nabi Muhammad. Ketika Eropa sedang membangun tatanan multinegara, Kesultanan Utsmaniyah, dengan kota metropolitannya di Turki, menghidupkan kembali klaim atas satu-satunya pemerintahan yang “diilhami Tuhan” dan memperluas kekuasaannya hingga ke wilayah Arab, lembah Mediterania, Balkan, dan Eropa Timur. Dia, tentu saja, memperhatikan munculnya antarnegara Eropa, tetapi sama sekali tidak percaya bahwa dia mengamati model yang harus diikuti: dalam perjanjian Eropa, Ottoman melihat insentif untuk ekspansi lebih lanjut Ottoman ke barat. Seperti yang dikatakan oleh Sultan Mehmed II sang Penakluk, ketika menegur negara-negara kota di Italia, contoh awal multipolaritas di abad ke-15: “Kalian ada dua puluh kota. Kalian selalu bertengkar di antara kalian sendiri. Harus ada satu kerajaan, satu keyakinan, satu kekuatan dalam satu negara. seluruh dunia." Sedangkan di pantai seberang Eropa Samudera Atlantik, di Dunia Baru, fondasi gagasan berbeda tentang tatanan dunia diletakkan. Eropa abad ketujuh belas dilanda konflik politik dan agama, dan para pemukim Puritan menyatakan niat yang kuat untuk “melaksanakan rencana Tuhan” dan melaksanakannya di “hutan belantara yang jauh” untuk membebaskan diri dari peraturan yang ada (dan, dalam pendapat mereka, struktur kekuasaan yang “tidak layak”). Di sana mereka bermaksud untuk membangun, mengutip Gubernur John Winthrop, yang berkhotbah pada tahun 1630 di atas kapal menuju pemukiman Massachusetts, sebuah “kota di atas bukit,” yang menginspirasi dunia dengan keadilan prinsip-prinsipnya dan kekuatan teladannya. Dalam visi Amerika mengenai tatanan dunia, perdamaian dan keseimbangan kekuatan tercapai tentu saja, perseteruan dan permusuhan kuno harus ditinggalkan segera setelah negara-negara lain mengadopsi prinsip pemerintahan yang sama seperti Amerika. Tugas kebijakan luar negeri Oleh karena itu, upaya ini tidak semata-mata membela kepentingan Amerika, melainkan menyebarkan prinsip-prinsip umum. Seiring berjalannya waktu, Amerika Serikat muncul sebagai pembela utama tatanan yang telah dirumuskan Eropa. Namun, meskipun Amerika Serikat memberikan kewenangannya pada upaya-upaya Eropa, terdapat ambivalensi dalam persepsi, karena visi Amerika tidak didasarkan pada penerapan sistem kekuasaan Eropa yang seimbang, namun pada pencapaian perdamaian melalui penyebaran prinsip-prinsip demokrasi. . Di antara semua konsep yang disebutkan di atas, prinsip-prinsip Perdamaian Westphalia dalam buku ini dianggap sebagai satu-satunya dasar yang diterima secara umum untuk apa yang dapat didefinisikan sebagai tatanan dunia yang ada. Sistem Westphalia menyebar ke seluruh dunia sebagai "kerangka" tatanan antarnegara dan internasional yang mencakup peradaban yang berbeda dan wilayah, karena orang Eropa, yang memperluas batas-batas kepemilikannya, memaksakan gagasan mereka sendiri tentang hubungan internasional di mana-mana. Mereka seringkali “lupa” tentang konsep kedaulatan dalam kaitannya dengan negara jajahan dan masyarakat terjajah, namun ketika masyarakat tersebut mulai menuntut kemerdekaan, tuntutan mereka justru didasarkan pada konsep Westphalia. Kemerdekaan nasional, kedaulatan negara, kepentingan nasional dan tidak campur tangan dalam urusan orang lain, semua prinsip ini ternyata menjadi argumentasi yang efektif dalam perselisihan dengan penjajah, baik dalam perjuangan pembebasan maupun dalam membela negara-negara yang baru terbentuk. Sistem Westphalia yang modern dan global, yang saat ini biasa disebut komunitas dunia, berupaya untuk “memuliakan” esensi dunia yang anarkis dengan bantuan jaringan luas struktur hukum dan organisasi internasional yang dirancang untuk mendorong perdagangan terbuka dan berfungsinya negara-negara di dunia. sistem keuangan internasional yang stabil, untuk menetapkan prinsip-prinsip umum dalam penyelesaian perselisihan internasional dan membatasi skala perang ketika perang itu benar-benar terjadi. Sistem antar negara bagian ini sekarang mencakup semua budaya dan wilayah. Institusinya 9

10 memberikan kerangka netral bagi interaksi masyarakat yang berbeda, sebagian besar terlepas dari nilai-nilai yang dianut dalam masyarakat tertentu. Pada saat yang sama, prinsip-prinsip Westphalia ditentang oleh semua pihak, dan terkadang, secara mengejutkan, atas nama tatanan dunia. Eropa bermaksud untuk menjauh dari sistem hubungan antarnegara yang dirancangnya sendiri, dan selanjutnya menganut konsep kedaulatan bersatu.5 Ironisnya, Eropa, yang menciptakan konsep keseimbangan kekuasaan, kini secara sadar dan signifikan membatasi kekuasaan lembaga-lembaga barunya. Dengan mengurangi kekuatan militernya, negara ini praktis kehilangan kemampuan untuk merespons secara memadai pelanggaran terhadap norma-norma universalis ini. Di Timur Tengah, para jihadis Sunni dan Syiah terus memecah belah masyarakat dan membongkar negara-negara dalam upaya mewujudkan revolusi global berdasarkan versi fundamentalis agama Islam. Konsep negara, beserta sistem hubungan regional yang didasarkan padanya, kini berada dalam bahaya, diserang oleh ideologi-ideologi yang menolak pembatasan yang diberlakukan negara sebagai tindakan ilegal, dan oleh kelompok teroris, yang di sejumlah negara. lebih kuat dari angkatan bersenjata pemerintah. Asia, yang merupakan salah satu negara dengan keberhasilan paling mengejutkan di antara kawasan yang telah menganut konsep negara berdaulat, masih merindukan prinsip-prinsip alternatif dan menunjukkan kepada dunia banyak contoh persaingan regional dan klaim sejarah seperti yang melemahkan tatanan Eropa satu abad yang lalu. Hampir setiap negara menganggap dirinya sebagai “naga muda”, yang memicu perselisihan hingga konfrontasi terbuka. Amerika Serikat bergantian antara membela sistem Westphalia dan mengkritik prinsip-prinsip fundamentalnya mengenai keseimbangan kekuasaan dan non-intervensi dalam urusan dalam negeri sebagai hal yang tidak bermoral dan ketinggalan jaman, terkadang melakukan keduanya pada saat yang bersamaan. Amerika Serikat terus menganggap nilai-nilainya dibutuhkan secara universal, yang harus menjadi dasar tatanan dunia, dan berhak untuk mendukungnya dalam skala global. Namun setelah tiga perang dalam dua generasi, setiap perang dimulai dengan aspirasi idealis dan persetujuan publik yang luas dan berakhir dengan trauma nasional. Amerika saat ini berjuang untuk menyeimbangkan kekuatannya (yang masih terlihat jelas) dengan prinsip-prinsip pembangunan bangsa. Semua pusat kekuasaan utama di planet ini menggunakan unsur-unsur tatanan Westphalia pada tingkat tertentu, namun tidak ada yang menganggap dirinya sebagai pendukung “alami” sistem ini. Semua pusat ini sedang mengalami perubahan internal yang signifikan. Apakah wilayah dengan budaya, sejarah, dan teori tradisional tatanan dunia yang berbeda mampu menerima sistem global sebagai hukum? Keberhasilan dalam mencapai tujuan tersebut memerlukan pendekatan yang menghormati keragaman tradisi manusia dan keinginan yang melekat pada kebebasan dalam sifat manusia. Dalam pengertian inilah kita bisa berbicara tentang tatanan dunia, namun tidak bisa dipaksakan. Hal ini terutama berlaku di era komunikasi instan dan perubahan politik yang revolusioner. Agar tatanan dunia dapat berjalan dengan baik, tatanan dunia harus dianggap adil tidak hanya oleh para pemimpin, tetapi juga oleh warga negara biasa. Hal ini harus mencerminkan dua kebenaran: ketertiban tanpa kebebasan, bahkan yang disetujui pada awalnya, karena alasan yang mulia, pada akhirnya menghasilkan kebalikannya; namun, kebebasan tidak dapat dijamin dan diamankan tanpa “kerangka” ketertiban yang dirancang untuk membantu 5 Hal ini mengacu pada pengalihan sebagian besar kekuasaan negara ke dalam suatu negara yang berdaulat. negara bangsa struktur supranasional, dalam hal ini Uni Eropa. (Kira-kira Terjemahan) 10

11 menjaga perdamaian. Ketertiban dan kebebasan, terkadang dipandang sebagai dua kutub yang berlawanan dalam skala pengalaman manusia, harus dilihat sebagai entitas yang saling bergantung. Dapatkah para pemimpin saat ini mengatasi kekhawatiran yang ada saat ini untuk mencapai keseimbangan ini? sebelas

12 Legitimasi dan kekuasaan Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini harus mempertimbangkan tiga tingkatan konsep pesanan publik. Tatanan dunia mengacu pada keadaan suatu wilayah atau peradaban tertentu yang di dalamnya terdapat serangkaian pengaturan yang adil dan terdapat distribusi kekuasaan yang dianggap berlaku untuk dunia secara keseluruhan. Tatanan internasional adalah penerapan praktis dari sistem pandangan ini pada sebagian besar negara bola dunia, dan wilayah yang dicakup harus cukup luas untuk mempengaruhi keseimbangan kekuatan global. Terakhir, tatanan regional didasarkan pada prinsip-prinsip yang sama yang diterapkan di wilayah geografis tertentu. Setiap tingkat tatanan di atas didasarkan pada dua komponen dari seperangkat aturan yang diterima secara umum yang menentukan batas-batas tindakan yang diperbolehkan, dan pada keseimbangan kekuatan yang diperlukan untuk mencegah pelanggaran aturan, yang tidak memungkinkan satu unit politik untuk tunduk. semua yang lain. Konsensus mengenai legitimasi mekanisme yang ada saat ini, dan juga di masa lalu, tidak sepenuhnya mengecualikan persaingan atau konfrontasi, namun membantu memastikan bahwa persaingan hanya akan berbentuk penyesuaian terhadap tatanan yang ada dan tidak akan menimbulkan tantangan mendasar. untuk pesanan itu. Keseimbangan kekuatan dengan sendirinya tidak dapat menjamin perdamaian, namun jika dilakukan dengan hati-hati dan dipatuhi dengan ketat, keseimbangan ini dapat membatasi skala dan frekuensi konfrontasi mendasar dan mencegahnya berubah menjadi bencana global. Tidak ada buku yang dapat memuat seluruh tradisi sejarah tatanan internasional, tanpa kecuali, bahkan dalam kerangka satu negara yang kini berpartisipasi aktif dalam membentuk lanskap politik. Dalam pekerjaan saya, saya fokus pada wilayah-wilayah yang konsep keteraturannya terpengaruh pengaruh terbesar terhadap ide-ide modern. Keseimbangan antara legitimasi dan kekuasaan sangatlah kompleks dan rapuh; semakin kecil wilayah geografisnya area geografis di mana hal ini diterapkan, semakin harmonis prinsip-prinsip budaya dalam batas-batasnya, semakin mudah untuk mencapai konsensus yang dapat dicapai. Namun dunia modern membutuhkan tatanan dunia global. Keberagaman entitas, unit politik, yang sama sekali tidak terhubung satu sama lain secara historis atau nilai (kecuali yang terletak pada jarak yang dekat), yang mendefinisikan diri mereka terutama berdasarkan batas-batas kemampuan mereka, kemungkinan besar menimbulkan konflik, bukan ketertiban. Selama kunjungan pertama saya ke Beijing, pada tahun 1971, untuk membangun kembali kontak dengan Tiongkok setelah dua dekade bermusuhan, saya menyebutkan bahwa bagi delegasi Amerika, Tiongkok adalah “negeri misteri dan rahasia.” Perdana Menteri Zhou Enlai menjawab: “Anda akan melihat sendiri bahwa tidak ada yang misterius di Tiongkok. Saat Anda mengenal kami lebih baik, kami tidak lagi tampak misterius bagi Anda.” Ada 900 juta orang yang tinggal di Tiongkok, tambahnya, dan mereka tidak melihat sesuatu yang aneh di negara mereka. Saat ini, keinginan untuk membangun tatanan dunia perlu mempertimbangkan pendapat masyarakat yang, hingga saat ini, sebagian besar pandangannya masih bersifat mandiri. Misteri yang akan diungkap adalah sama bagi semua orang: cara terbaik untuk menggabungkan hal-hal yang berbeda pengalaman sejarah dan tradisi dalam tatanan dunia secara umum. 12

13 Bab 1 Eropa: Tatanan Internasional yang Pluralistik Keunikan Tatanan Eropa Sejarah sebagian besar peradaban adalah kisah kebangkitan dan kejatuhan kerajaan. Ketertiban dibangun melalui struktur pemerintahan internal, dan bukan melalui pencapaian keseimbangan antar negara: kuat ketika pemerintah pusat kuat dan bersatu, terpecah belah di bawah penguasa yang lebih lemah. Dalam sistem kekaisaran, perang biasanya terjadi di perbatasan kekaisaran atau berbentuk perang saudara. Dunia diidentikkan dengan luasnya kekuasaan kaisar. Di Tiongkok dan budaya Islam, perjuangan politik terjadi untuk menguasai tatanan yang ada. Dinasti berhasil, tetapi setiap kelompok penguasa baru mengklaim status memulihkan sistem sah yang telah mengalami kerusakan di bawah pendahulunya. Di Eropa, evolusi seperti itu tidak mengakar. Dengan runtuhnya pemerintahan Romawi, pluralisme menjadi ciri khas tatanan Eropa. Ide Eropa direduksi menjadi kesatuan geografis, menjadi personifikasi dunia Kristen atau masyarakat “beradab”, menjadi fokus pencerahan, pendidikan, kebudayaan, hingga masyarakat modern. Namun, meski di mata orang lain tampak seperti satu peradaban, Eropa secara keseluruhan tidak pernah mengetahuinya aturan tunggal, tidak memiliki satu identitas yang jelas. Mereka mengubah prinsip-prinsip yang sering digunakan oleh berbagai unit di dalamnya, bereksperimen dengan konsep-konsep baru tentang legitimasi politik dan tatanan internasional. Di wilayah lain di dunia, periode persaingan antara penguasa “apapanage” disebut oleh keturunannya sebagai “Masa Masalah”, perang saudara, atau “era kerajaan yang berperang”; ini adalah semacam desakan akan perpecahan yang telah diatasi. Eropa sebenarnya mendorong fragmentasi dan di beberapa tempat bahkan mendukungnya. Dinasti-dinasti yang saling bersaing dan bangsa-bangsa yang bersaing dipandang bukan sebagai manifestasi dari “kekacauan” yang perlu ditertibkan, namun, dalam perspektif ideal negarawan Eropa, terkadang secara sadar, terkadang tidak sama sekali, sebagai sebuah mekanisme kompleks yang dirancang untuk memberikan keseimbangan. yang menjaga kepentingan, integritas dan independensi setiap bangsa. Selama lebih dari seribu tahun, para ahli teori dan praktisi administrasi publik Eropa telah menciptakan keteraturan yang tidak seimbang dan identitas serta menolak aturan dan norma universal. Hal ini tidak berarti bahwa raja-raja Eropa tidak rentan terhadap godaan penaklukan, godaan terus-menerus dari raja-raja di peradaban lain, atau lebih berkomitmen pada cita-cita abstrak tentang keberagaman. Sebaliknya, mereka tidak mempunyai kekuatan untuk secara tegas memaksakan kehendak mereka kepada tetangganya. Seiring berjalannya waktu, pluralisme ini menjadi ciri khas Model tatanan dunia Eropa. Apakah Eropa saat ini berhasil mengatasi kecenderungan pluralistik, atau apakah gejolak internal Uni Eropa kembali membuktikan kelangsungan hidup mereka? Selama lima ratus tahun, pemerintahan kekaisaran Roma memberikan seperangkat hukum, jaminan pertahanan bersama melawan musuh eksternal, dan tingkat kebudayaan yang belum pernah terjadi sebelumnya. Dengan jatuhnya Roma yang terakhir, yang biasanya terjadi pada tahun 476 M, kekaisaran tersebut runtuh. Selama apa yang oleh para sejarawan disebut Abad Kegelapan, nostalgia akan universalitas yang hilang berkembang pesat. Visi keharmonisan dan persatuan - 13

14 properti semakin banyak berada di bawah yurisdiksi gereja. Menurut gambarannya mengenai tatanan dunia, penduduk Kristen tampak sebagai sebuah masyarakat tunggal yang diperintah oleh dua badan yang saling melengkapi: pemerintahan sipil, “pewaris Kaisar,” yang menjaga ketertiban dalam lingkup temporal dan sementara, dan gereja, “the penerus Petrus,” yang mengajarkan universalisme dan prinsip-prinsip keselamatan yang mutlak. Aurelius Augustine, yang menulis karya teologisnya di Afrika Utara pada era runtuhnya institusi Romawi, sampai pada kesimpulan bahwa kekuasaan politik sementara adalah sah sejauh ia berkontribusi pada kehidupan yang saleh dan keselamatan anumerta. jiwa manusia. “Karena ada dua [kekuatan], wahai Kaisar dan Augustus, yang dengannya dunia ini diatur berdasarkan hak supremasi: otoritas suci para Paus dan kekuasaan kerajaan. Dari antara mereka, beban pendeta lebih berat, karena merekalah yang akan memberikan jawaban kepada Tuhan di pengadilan ilahi bagi raja-raja itu sendiri.” 6. Inilah yang ditulis Paus Gelasius I kepada Kaisar Bizantium Anastasius pada tahun 494. Dengan demikian, tatanan dunia nyata dianggap tidak mungkin tercapai di dunia ini. Konsep komprehensif tentang tatanan dunia ini sejak awal harus berjuang melawan anomali tertentu: di Eropa pasca-Romawi, lusinan penguasa sekuler mengklaim kedaulatan, tidak ada hierarki yang jelas di antara mereka, sementara mereka semua bersumpah setia kepada Kristus, namun sikap mereka bagi gereja dan otoritas, hal terakhir ini bersifat ambivalen. Penegasan otoritas gerejawi disertai dengan perdebatan sengit, sementara kerajaan-kerajaan, dengan pasukan dan kebijakan independen mereka sendiri, bermanuver secara intens untuk mendapatkan keuntungan dengan cara yang sama sekali tidak sesuai dengan Kota Tuhan yang dikemukakan Agustinus. Keinginan akan persatuan sempat terwujud pada Natal 800, ketika Paus Leo III menobatkan Charlemagne, penguasa kaum Frank dan penakluk wilayah Prancis dan Jerman modern, sebagai Imperator Romanorum (Kaisar Romawi) 7 dan memberinya hak teoretis untuk mengklaim yang pertama bagian timur bekas Kekaisaran Romawi, yang pada waktu itu disebut Byzantium. Kaisar bersumpah kepada Paus “untuk membela Gereja suci Kristus dari semua musuh, untuk melindunginya dari kejahatan penyembah berhala dan serangan orang-orang kafir, baik dari luar maupun dari dalam, dan untuk meningkatkan kekuatan iman Katolik dengan ketaatan kita terhadapnya.” Namun kerajaan Charlemagne tidak mampu memenuhi sumpah kaisarnya: faktanya, kerajaan tersebut mulai hancur segera setelah penobatan Charlemagne. Kaisar, yang diliputi oleh masalah "metropolis", yang lebih dekat dengan kampung halamannya, tidak pernah mencoba untuk memerintah tanah bekas Kekaisaran Romawi Timur, yang diserahkan kepadanya oleh paus. Di barat, ia mencapai beberapa keberhasilan, memenangkan Spanyol dari penakluk Moor 8. Setelah kematian Charles, penerusnya melakukan upaya untuk melestarikan apa yang telah mereka capai, beralih ke tradisi, menyebut harta benda mereka sebagai Kekaisaran Romawi Suci. Namun, karena dilemahkan oleh perang saudara, kurang dari satu abad setelah pendiriannya, kekaisaran Charlemagne menghilang dari panggung sejarah sebagai satu entitas politik (walaupun nama negaranya berpindah-pindah selama berabad-abad. wilayah Eropa sampai tahun 1806). Tiongkok mempunyai kaisarnya sendiri, dan dunia Islam diperintah oleh para khalifah, yang diakui sebagai pemimpin umat Islam. Ada Kaisar Romawi Suci di Eropa. Namun, yang terakhir harus bergantung pada basis yang jauh lebih lemah dibandingkan saudara-saudaranya di peradaban lain. Ia tidak memiliki birokrasi kekaisaran. Kekuatannya bergantung pada kekuatan 6 Kutipan. Dari: Antologi pemikiran hukum dunia. T.2.M.: Mysl, Terjemahan. N.F.Uskova. (Kira-kira Terjemahan) 7 Gelar lengkap Charles adalah: “Charles yang paling penyayang, agung, dimahkotai oleh Tuhan, pembawa damai yang agung, penguasa Kekaisaran Romawi, dengan rahmat Tuhan, raja kaum Frank dan Lombard.” (Kira-kira Terjemahan) 8 Ini mengacu pada pembentukan March (kabupaten) Spanyol, penaklukan Gerona dan Barcelona dan selanjutnya penaklukan Tarragona (). Perlu dicatat bahwa operasi militer melawan bangsa Moor tidak dilakukan oleh Charles, tetapi oleh putranya dan calon penerus takhta, Louis dari Aquitaine (Yang Saleh). (Kira-kira Terjemahan) 14

15 di daerah-daerah yang dikuasainya menurut hukum dinasti; dalam beberapa hal, bisa dikatakan, mereka adalah milik keluarga. Status kaisar tidak berarti suksesi resmi: penguasa dipilih oleh tujuh (kemudian sembilan) pangeran; pemilu ini cenderung merupakan perpaduan antara manuver politik, seruan terhadap kesalehan beragama, dan pengeluaran keuangan yang sangat besar. Secara teoritis, kaisar mendapat dukungan dari Paus, namun pertimbangan politik dan geografis (jarak dari Roma) sering kali membuat dia kehilangan dukungan tersebut, dan oleh karena itu selama bertahun-tahun ia memerintah sebagai “kaisar terpilih”. Agama dan politik tidak pernah membentuk satu struktur tunggal, yang kemudian mendorong Voltaire mengeluarkan pernyataan pedas yang terkenal: bahwa sebenarnya Kekaisaran Romawi Suci bukanlah “suci, bukan Romawi, atau sebuah kerajaan.” Konsep tatanan internasional di Eropa abad pertengahan mencerminkan perjanjian berkelanjutan antara Paus dengan kaisar dan sejumlah penguasa feodal lainnya. Tatanan universal, yang didasarkan pada kemungkinan adanya pemerintahan tunggal dan seperangkat hukum, terus-menerus kehilangan nilai praktisnya. Perwujudan sebenarnya dari konsep tatanan dunia abad pertengahan terjadi sesaat dengan bangkitnya Pangeran Charles dari Habsburg pada abad keenam belas (); pemerintahannya juga mengakibatkan matinya gagasan ini. Tegas dan saleh, lahir di Flanders, sang pangeran tertarik pada kekuasaan sejak kecil; kecuali rasa rempah-rempah yang terkenal, tidak ada sifat buruk yang ditemukan di dalamnya, dan opini publik mengenalinya sebagai orang yang kebal terhadap kelemahan manusia biasa. Saat masih anak-anak, ia mewarisi mahkota Belanda, dan pada usia enam belas tahun menjadi raja Spanyol dengan seluruh koloninya yang luas dan berkembang di Asia dan Amerika. Tak lama kemudian, pada tahun 1519, ia memenangkan pemilihan sebagai Kaisar Romawi Suci dan menjadi penerus resmi Charlemagne. Kebetulan judul-judulnya menunjukkan bahwa visi abad pertengahan tentang takdir kekaisaran tampaknya siap untuk dipenuhi. Penguasa saleh ini sekarang sendirian memerintah wilayah-wilayah yang kira-kira setara dengan Austria, Jerman, Italia Utara, Republik Ceko, Slovakia, Hongaria, Prancis Timur, Belgia, Belanda, Spanyol, dan sebagian besar Amerika Utara dan Selatan. (Ini adalah konsentrasi kekuatan politik di satu sisi dijamin hampir secara eksklusif melalui perkawinan strategis dan mengarah pada moto Habsburg: “Bella gerant alii; kamu, felix Austria, nube! “Serahkan perang pada orang lain; kamu, Austria yang bahagia, menikahlah!”) Pelancong dan penakluk Spanyol Magellan dan Cortes memulai kampanye mereka dengan persetujuan Charles, menghancurkan kerajaan kuno di benua Amerika dan membawa Dunia baru Iman Kristen dan sistem politik Eropa. Angkatan Darat dan Angkatan Laut Charles V membela iman Kristen dari gelombang baru invasi asing dari Turki Ottoman dan satelitnya di Eropa Tenggara dan Afrika Utara. Charles secara pribadi memimpin serangan ke Tunisia, sebuah ekspedisi yang dibiayai dengan emas Dunia Baru. Terlibat langsung dalam peristiwa yang bergejolak Pada era tersebut, Charles V dipuji oleh orang-orang sezamannya sebagai “kaisar terhebat sejak pembagian kekaisaran pada tahun 843,” seorang penguasa yang ditakdirkan untuk mengembalikan dunia ke “satu gembala.” Dalam tradisi Charlemagne, pada penobatannya Charles bersumpah untuk menjadi "pelindung dan fanatik Gereja Roma Suci", dan orang-orang bersumpah dan memberi penghormatan kepadanya sebagai "Caesare" dan "Imperio"; Paus Klemens VII mengangkat Charles sebagai tokoh sekuler yang memperjuangkan “pembentukan perdamaian dan pemulihan ketertiban” di kalangan umat Kristiani. Seorang pengunjung Tiongkok atau Turki ke Eropa pada saat itu mungkin pernah melihat penampakan sesuatu yang familiar baginya. sistem politik: Benua ini diperintah oleh satu dinasti yang kekuasaannya diyakini berasal dari dewa. Jika Charles berhasil mengkonsolidasikan kekuasaannya sepenuhnya dan membangun suksesi yang tertib di wilayah yang megah

16 konglomerat Rial Habsburg, Eropa bisa saja tunduk pada yang dominan pemerintah pusat, seperti China atau Khilafah Islam. Tapi itu tidak terjadi; Ya, Karl, secara umum, tidak mencobanya. Pada umumnya, dia puas dengan terciptanya ketertiban berdasarkan keseimbangan. Hegemoni mungkin merupakan warisannya, tapi jelas itu bukan tujuannya, seperti yang ia buktikan ketika, setelah penangkapan saingan politiknya, raja Prancis Francis I, pada Pertempuran Pavia pada tahun 1525, ia melepaskannya dan membiarkan Prancis melanjutkan. mengejar kebijakan luar negeri yang independen dan kompetitif di jantung Eropa. raja Perancis membalas Charles atas sikap luas ini dengan mengambil langkah luar biasa, yang sangat tidak lazim untuk konsep kenegaraan Kristen abad pertengahan: ia menawarkan kerja sama militer kepada Sultan Ottoman Suleiman, yang pada saat itu menginvasi Eropa Timur dan menantang kekuatan Habsburg. Universalitas gereja yang diimpikan Charles V juga tidak terwujud 9. Kaisar tidak mampu mencegah munculnya dan penyebaran doktrin Protestan di negeri-negeri yang menjadi penopang kekuasaannya. Akibatnya, kesatuan agama dan politik kekaisaran menderita. Upaya untuk mewujudkan cita-cita yang sesuai dengan kaisar seperti itu berada di luar kemampuan dan kemampuan satu orang. Potret Titian tentang Charles V (1548), sekarang di Alte Pinakothek di Munich, menunjukkan kepada kita penderitaan seorang bangsawan yang tidak mampu menemukan kepuasan spiritual atau secara memadai memanipulasi tuas hegemoni sekunder (tentu saja baginya). Charles memutuskan untuk melepaskan gelar dinastinya dan membagi kerajaannya yang luas, dan dia melakukannya dengan cara yang sekali lagi menekankan bahwa pluralisme jelas telah mengalahkan keinginan sebelumnya akan persatuan. Dia mewariskan kepada putranya Philip kerajaan Napoli dan Sisilia 10, kemudian memberinya mahkota Spanyol bersama dengan kerajaan global. Pada upacara emosional di Brussel pada tahun 1555, Charles V mendengarkan sejarah pemerintahannya, yang membuktikan semangatnya dalam menjalankan tugasnya, dan juga menyerahkan Belanda kepada Philip II. Pada tahun yang sama, Charles menandatangani perjanjian penting, Perdamaian Augsburg, yang secara resmi mengizinkan praktik Protestantisme di dalam perbatasan Kekaisaran Romawi Suci. Setelah menghancurkan fondasi spiritual negaranya, Charles V memberi para pangeran hak untuk memilih orientasi agama di wilayah kekuasaan mereka. Tak lama kemudian, ia melepaskan gelarnya sebagai Kaisar Romawi Suci dan menyerahkan urusan kekaisaran, gejolak internal dan tantangan eksternal, kepada saudaranya Ferdinand. Dan dia sendiri berlindung di sebuah biara di pedesaan Spanyol, berniat menjalani kehidupan menyendiri. Dia menghabiskan hari-hari terakhirnya bersama bapa pengakuannya dan seorang pembuat jam Italia, yang karyanya menghiasi dinding selnya dan yang kerajinannya coba dipelajari oleh Karl. Ketika dia meninggal pada tahun 1558 dan surat wasiatnya dibuka, dia menyatakan penyesalan atas pelanggaran sumpah kekaisaran pada masa pemerintahannya, dan Charles menasihati putranya untuk melipatgandakan upaya Inkuisisi. Ada tiga peristiwa yang melengkapi runtuhnya cita-cita lama tentang persatuan. Pada saat Charles V meninggal, perubahan revolusioner telah memaksa Eropa untuk melihat melampaui lingkup regionalnya ke perspektif global, sekaligus memecah-belah tatanan politik dan agama abad pertengahan melalui Era Penemuan, penemuan percetakan, dan perpecahan gereja. Di peta dunia, seperti yang ditunjukkan oleh orang-orang Eropa terpelajar pada Abad Pertengahan, Utara dan Belahan bumi Selatan akan digambarkan dalam bentuk yang agak tidak biasa bagi kita: 9 Di kemudian hari, di Eropa, yang bersifat faksional dan skeptis terhadap klaim universalis, pemerintahan Charles dianggap bukan sebagai langkah menuju persatuan yang telah lama ditunggu-tunggu, namun sebagai ancaman yang sangat besar. Filsuf asal Skotlandia, David Hume, yang lahir pada masa Pencerahan, menulis pada abad kedelapan belas: “Umat manusia menjadi takut lagi akan bahaya monarki universal ketika Kaisar Charles menyatukan begitu banyak kerajaan dan kerajaan.” 10 Jadi dari penulis. Lebih tepatnya Kerajaan Napoli (Kerajaan Dua Sisilia) yang diperintah oleh Raja Muda atas nama Kaisar Habsburg. Secara formal, perbatasan kerajaan meliputi seluruh Italia Selatan. (Kira-kira Terjemahan) 16

17 dari India di timur ke Iberia dan Kepulauan Inggris di barat, dengan Yerusalem di tengahnya. Bagi persepsi abad pertengahan, ini bukanlah peta seorang musafir, melainkan sebuah panggung yang ditetapkan oleh Tuhan untuk pemenuhan drama penebusan manusia. Dunia, seperti yang diyakini pada waktu itu, yang dengan teguh mempercayai Alkitab, terdiri dari enam per tujuh daratan dan sepertujuh perairan. Karena prinsip-prinsip keselamatan telah dirumuskan dengan jelas dan ditetapkan dengan baik, termasuk di negeri-negeri yang dikenal sebagai Susunan Kristen, tidak ada kebutuhan atau imbalan untuk menembus batas-batas peradaban. Dalam Inferno-nya, Dante menggambarkan perjalanan Ulysses melalui Pilar Hercules (Gibraltar dan ketinggian di pantai Afrika Utara, di tepi barat Mediterania) untuk mencari pengetahuan; sang pahlawan dihukum karena kejahatan yang bertentangan dengan kehendak Tuhan; dia ditakdirkan untuk melawan badai yang mengancam akan menenggelamkan kapal dan seluruh awaknya. Era modern dimulai ketika komunitas-komunitas yang giat mencari ketenaran dan kekayaan dengan menjelajahi lautan dan wilayah yang ada di luarnya. Pada abad ke-15, Eropa dan Tiongkok menjelajahi dunia yang belum diketahui hampir secara bersamaan. Kapal-kapal Tiongkok, yang pada saat itu merupakan kapal terbesar di dunia dan tercanggih secara teknologi, melakukan pelayaran penjelajahan ke Asia Tenggara, India, dan pantai timur Afrika. Orang-orang Tiongkok saling bertukar hadiah dengan pejabat setempat, memasukkan bangsawan asing ke dalam “daftar pangkat” Tiongkok, dan membawa pulang artefak budaya dan keingintahuan zoologi. Namun, setelah kematian “kepala kasim” 11 Zheng He pada tahun 1433, kaisar Tiongkok memerintahkan diakhirinya pelayaran laut, dan armada dibiarkan membusuk di pelabuhan. Tiongkok masih menekankan pentingnya prinsip-prinsip tatanan dunia secara universal, namun mulai saat ini Tiongkok berniat untuk menerapkan prinsip-prinsip tersebut secara eksklusif di dalam negeri, dan paling banter membaginya dengan tetangga-tetangga terdekatnya. Dan dia tidak pernah lagi melakukan ekspedisi laut serupa, mungkin sampai sekarang. Enam puluh tahun kemudian, kekuatan-kekuatan Eropa juga melakukan hal yang sama, meninggalkan benua di mana negara-negara berdaulat bersaing tanpa henti; setiap raja membiayai ekspedisi angkatan lautnya sendiri, dengan harapan memperoleh keuntungan komersial atau strategis dibandingkan para pesaingnya. Kapal Portugis, Belanda dan Inggris berani berlayar ke India; Orang-orang Spanyol dan Inggris juga berbondong-bondong ke Belahan Barat. Secara bertahap mereka mulai menggantikan monopoli perdagangan dan struktur politik yang ada. Era tiga abad pengaruh dominan Eropa terhadap urusan dunia dimulai. Hubungan internasional, yang tadinya bersifat regional, kini menjadi global titik geografis Dari sudut pandang, pusat mereka adalah Eropa, di mana mereka merumuskan konsep tatanan dunia dan cara mencapainya. Kemudian terjadilah revolusi pemikiran tentang hakikat kekuasaan politik. Bagaimana cara menyampaikan pemikiran Anda kepada penduduk negeri yang sebelumnya tidak diketahui keberadaannya? Bagaimana mereka cocok dengan kosmologi kekaisaran dan kepausan abad pertengahan? Dewan Teolog yang diselenggarakan oleh Charles V di Valladolid, Spanyol, menyimpulkan bahwa orang yang tinggal di belahan bumi barat adalah pemilik jiwa, oleh karena itu mereka juga berhak atas keselamatan. Kesimpulan teologis ini, tentu saja, merupakan pembenaran yang tepat untuk penaklukan dan transformasi. Orang-orang Eropa diberi kesempatan untuk meningkatkan kekayaannya dan meringankan hati nuraninya. Persaingan global untuk menguasai wilayah telah mengubah sifat tatanan internasional. Perspektif Eropa berkembang dan berkembang hingga upaya berturut-turut dari berbagai negara Eropa - 11 "Kepala Kasim" gelar ini diberikan kepada Zheng He atas jasanya kepada kaisar; dalam hierarki birokrasi Tiongkok, gelar ini kira-kira setara dengan pejabat peringkat ke-4 (total ada 9 peringkat). Bagaimana Laksamana Cheng Ho memimpin ketujuhnya perjalanan panjang Armada Tiongkok dalam beberapa tahun. (Kira-kira Terjemahan) 17

18 Hadiah Kolonisasi tidak mempengaruhi sebagian besar dunia sampai konsep tatanan dunia menyatu dengan ideologi perimbangan kekuatan di Eropa. Kedua peristiwa penting adalah penemuan percetakan pada pertengahan abad kelima belas, yang memungkinkan penyebaran pengetahuan dalam skala yang sampai sekarang tidak terbayangkan. Masyarakat abad pertengahan menyimpan pengetahuan hanya dengan menghafalnya kata demi kata, atau dengan susah payah menyalin teks-teks keagamaan dengan tangan, atau menganalisis sejarah melalui kacamata puisi epik. Selama era penjelajahan dunia, semua daratan yang baru ditemukan harus dipelajari dan dideskripsikan, dan pencetakan memungkinkan untuk mereproduksi laporan perjalanan dalam jumlah yang dibutuhkan. Eksplorasi daratan baru juga merangsang minat terhadap benda-benda kuno dan penemuan-penemuannya, dengan perhatian khusus pada maknanya kepribadian manusia. Menguatnya posisi akal sebagai sumber objektif pemahaman dan pencerahan mengguncang institusi-institusi yang ada, termasuk kekuatan Gereja Katolik yang selama ini tak tergoyahkan. Pergolakan revolusioner ketiga, Reformasi Protestan, dimulai ketika Martin Luther memakukan Sembilan Puluh Lima Tesisnya di pintu gereja kastil di Wittenberg pada tahun 1517. Ia menegaskan bahwa manusia berhubungan langsung dengan Tuhan; oleh karena itu, karakter individu, kesadaran individu, dan sama sekali bukan mediasi pendeta, dapat dan harus dianggap sebagai kunci keselamatan. Sejumlah penguasa feodal melihat peluang untuk memperkuat kekuasaan mereka dengan mengadopsi Protestantisme, memaksakannya pada rakyatnya, dan memperkaya diri mereka sendiri dengan merampas properti gereja. Masing-masing pihak yang berkonfrontasi menyebut penganut pihak lain sesat, dan perselisihan teologis dengan cepat meningkat menjadi pertarungan hidup dan mati, ketika perselisihan agama diperparah oleh perselisihan politik. Penghalang yang memisahkan urusan “dalam negeri” dan luar negeri runtuh ketika para penguasa mulai mendukung faksi-faksi yang bersaing di negara tetangga mereka, sering kali memprovokasi atau berpartisipasi dalam pertumpahan darah. Reformasi Protestan menghancurkan konsep tatanan dunia yang ada melalui “dua pedang” kepausan dan kekuasaan kekaisaran. Kekristenan terpecah, umat Kristiani saling berperang. 18

19 Perang Tiga Puluh Tahun: Apa yang Sah? Perang yang berlangsung selama satu abad disertai dengan penyebaran Protestantisme dan meningkatnya kritik terhadap Gereja Katolik: Kekaisaran Habsburg dan Kepausan, tentu saja, berusaha menghancurkan ancaman terhadap kekuasaan mereka, dan Protestan melawan dan mati-matian membela diri. agama baru. Masa yang oleh keturunannya disebut “Perang Tiga Puluh Tahun” (), ternyata merupakan puncak dari serangkaian gejolak dan perselisihan yang panjang. Mengingat munculnya suksesi kekaisaran dan fakta bahwa raja Katolik Bohemia, Ferdinand dari Habsburg, dianggap sebagai calon takhta yang paling layak, kaum bangsawan Protestan di Bohemia berusaha untuk melakukan "perubahan rezim" dengan menawarkan mahkota negara mereka. , bersamaan dengan pemberian suara dalam memilih kaisar, kepada seorang pangeran Protestan Jerman; akibatnya, Kekaisaran Romawi Suci akan kehilangan kesatuan Katoliknya. Pasukan kekaisaran menekan pemberontakan Bohemia dan kemudian melanjutkan perjalanan, menganiaya umat Protestan di mana-mana dan memulai perang yang menghancurkan Eropa tengah. (Para pangeran Protestan sebagian besar memerintah di bagian utara Jerman, termasuk Prusia, yang pada saat itu tidak terlalu berkuasa; pusat wilayah Katolik berada di bagian selatan Jerman dan Austria.) Secara teori, raja-raja Katolik lainnya yang mendukung kaisar seharusnya bergabung dalam melawan ajaran sesat baru. Faktanya, ketika dihadapkan pada kebutuhan untuk memilih antara kesatuan spiritual dan keunggulan strategis, banyak dari mereka memilih pilihan kedua. Dan Perancis menjadi penentu sikap di antara orang-orang murtad. Selama periode pergolakan umum, sebuah negara yang berhasil mempertahankan struktur kekuasaan internalnya tetap utuh berada dalam posisi di mana negara tersebut dapat memanfaatkan kekacauan yang terjadi di negara-negara tetangganya untuk mencapai tujuan serius di arena internasional. Para menteri Prancis yang licik dan kejam melihat peluang dan mengambil tindakan tegas. Hal pertama yang dilakukan kerajaan Perancis adalah mengubah sistem pemerintahannya. DI DALAM masyarakat feodal Kewenangan ini murni bersifat pribadi, pemerintahan mencerminkan kehendak penguasa, namun juga berasal dari tradisi yang membatasi akses terhadap sumber daya yang dibutuhkan oleh perusahaan nasional dan internasional. Ketua Menteri Perancis dari tahun 1624 hingga 1642, Armand Jean du Plessis, Kardinal de Richelieu, menjadi negarawan pertama yang mengatasi pembatasan ini. Seorang ulama yang ahli dalam intrik istana, Richelieu sangat ahli dalam menghadapi badai era pergolakan agama dan runtuhnya struktur pemerintahan sebelumnya. Menjadi anak bungsu dari tiga bersaudara dalam keluarga bangsawan kecil, dia memikirkan hal itu karir militer, tetapi kemudian beralih ke teologi setelah saudaranya, Uskup Luzon, secara tak terduga mengundurkan diri (kerajaan Prancis memberikan keuskupan ini sebagai hadiah kepada keluarga Richelieu). Legenda mengatakan bahwa Richelieu menyelesaikan studi agamanya terlalu cepat dan berakhir lebih muda dari usia minimum yang disyaratkan bagi mereka yang melamar jabatan gerejawi; dia menghilangkan hambatan ini dengan pergi ke Roma secara langsung dan berbohong kepada paus di depan audiensi tentang usianya. Setelah menerima konfirmasi formal atas statusnya, ia dengan berani terjun ke politik faksi di istana kerajaan Prancis, pertama kali menjadi orang kepercayaan Ibu Suri, Marie de' Medici, dan kemudian menjadi penasihat terdekat saingan politik utama Mary, putra kecilnya Raja Louis XIII. Baik ratu maupun raja takut pada Richelieu dan tidak mempercayainya, namun, di tengah konfrontasi dengan kaum Huguenot Protestan Prancis, mereka tidak dapat menolak politik dan administratifnya 12 Jadi dari penulis. Faktanya, ayah Richelieu berasal dari kalangan bangsawan bangsawan, ayahnya mengabdi pada Raja Henry III dan Henry IV, dan dua marsekal Perancis menjadi ayah baptis Armand muda. (Kira-kira Terjemahan) 19

20 jenius nistratif. Manuver cekatan ulama muda antara dua faksi yang bertikai di istana memungkinkan dia menerima topi kardinal dari Roma; dengan demikian, setelah diangkat ke pangkat kardinal, Richelieu menjadi anggota rahasia yang paling senior dewan kerajaan. Mempertahankan posisinya di istana selama hampir dua dekade, "yang mulia merah" 13 (ia mendapat julukannya karena warna merah jubah kardinal) mencapai kekuasaan yang sangat besar: ketua menteri Prancis, penguasa sejati, bahkan jika ia tidak menduduki takhta, prototipe politisi generasi baru, personifikasi administrasi publik terpusat dan kebijakan luar negeri berdasarkan perimbangan kekuasaan. Ketika Richelieu mengambil alih politik Perancis, risalah Machiavelli tentang kenegarawanan beredar di seluruh Eropa. Tidak diketahui apakah Richelieu akrab dengan teks-teks tentang politik kekuasaan ini. Namun, ia mempraktikkan prinsip dasar Machiavelli dalam aktivitasnya. Richelieu mengembangkan pendekatan radikal untuk mewujudkan gagasan tatanan internasional. Ia mengemukakan gagasan bahwa negara adalah entitas yang abstrak dan permanen. Klaim entitas ini tidak ditentukan oleh kepribadian penguasa, bukan oleh kepentingan keluarga, dan bukan oleh persyaratan universal agama. Bintang penuntun negara adalah kepentingan nasional, yang bersumber dari prinsip-prinsip yang dapat diperhitungkan; kemudian gagasan ini menjadi landasan teori raison d'etat 14. Oleh karena itu, negaralah yang harus menjadi unit dasar hubungan internasional. Richelieu memandang negara yang baru lahir sebagai sebuah instrumen politik tinggi. Dia memusatkan kekuasaan di Paris, menetapkan posisi-posisi yang disebut calon pegawai negeri sipil profesional, dengan bantuan yang memperkuat otoritas pemerintah di semua provinsi dan wilayah kerajaan, memastikan pengumpulan pajak yang efektif dan dengan tegas menantang kekuasaan. pengaruh lokal yang secara tradisional kuat dari “bangsawan lama”. Kekuasaan kerajaan terus dipersonifikasikan oleh raja sebagai simbol negara berdaulat dan sebagai personifikasi kepentingan nasional. Richelieu melihat perang di Eropa Tengah bukan sebagai alasan untuk mengangkat senjata untuk membela gereja, namun sebagai sarana untuk mengekang ambisi kekaisaran Habsburg. Meskipun raja Perancis telah disebut Rex Catholicissimus, atau “Semua-Katolik,”15 sejak abad keempat belas, Perancis sendiri mulai secara bertahap, hampir tidak terlihat, baru kemudian secara terbuka mendukung koalisi Protestan (Swedia, Prusia dan kerajaan-kerajaan Jerman Utara) , mengejar kepentingan nasionalnya sendiri yang diperhitungkan dengan cermat. Menanggapi seruan kemarahan bahwa, sebagai seorang kardinal, ia berkewajiban memenuhi tugasnya terhadap alam semesta dan abadi. Gereja Katolik(yaitu, untuk mendorong Prancis agar bertindak melawan pangeran Protestan yang memberontak di Eropa Utara dan Tengah), Richelieu mencantumkan tugasnya sebagai menteri di kepala entitas politik yang duniawi, sementara, dan masih rentan. Keselamatan jiwa mungkin merupakan tujuan pribadi, namun negarawan bertanggung jawab atas struktur politik yang tidak memiliki jiwa abadi untuk diselamatkan. “Manusia itu abadi, keselamatannya ada di masa depan,” kata Richelieu. Dan negara kehilangan keabadiannya; ia akan diselamatkan sekarang atau selamanya.” Richelieu menafsirkan fragmentasi Eropa Tengah sebagai kebutuhan politik dan militer. Ancaman utama terhadap Prancis bersifat strategis, dan sama sekali tidak bersifat metafiksi.13 Richelieu sendiri memiliki “keunggulan abu-abu”, yaitu orang kepercayaan dan agen rahasia François Leclerc du Tremblay, alias Pastor Joseph, biarawan Ordo Kapusin; Ia mendapat julukan tersebut karena warna jubah biaranya, dan kemudian menjadi nama yang diberikan kepada tokoh bayangan dalam diplomasi dunia. 14 Kepentingan negara (Prancis). (Kira-kira Terjemahan) 15 V literatur sejarah dan dalam fiksi, gelar ini biasanya diterjemahkan sebagai “Kebanyakan Kristen” atau “Kebanyakan Kristen”, tetapi di sini pada dasarnya penting untuk menekankan bahwa Prancis adalah bagian dari dunia Katolik. (Kira-kira Terjemahan) 20

UDC 327 BBK 66.4(0) K44 Seri “Politik” Henry Kissinger WORLD ORDER Terjemahan dari bahasa Inggris oleh V. Zhelninova, A. Milyukova Desain komputer oleh V. Voronin Desain sampul menggunakan karya yang disediakan oleh

Henry KISSINGER Henry KISSINGER Rumah penerbitan Tata Dunia AST Moscow UDC 327 BBK 66.4(0) Seri K44 “Geopolitik” Henry Kissinger TATA DUNIA Terjemahan dari bahasa Inggris V. Zhelninova, A. Milyukova Komputer

Henry Kissinger World Order Didedikasikan untuk Nancy Henry Kissinger WORLD ORDER Dicetak ulang dengan izin dari penulis dan The Wylie Agency (UK) Ltd. Henry A. Kissinger, Terjemahan 2014. V.Zhelninov,

Bagian 4. SEJARAH ZAMAN MODERN Topik 4.2. Negara-negara Eropa dan Amerika Utara pada abad 16 dan 18. Kuliah 4.2.2. Terbentuknya absolutisme di negara-negara Eropa. Zaman Pencerahan. Rencana 1. Konsep absolutisme. 2.

Rata-rata sekolah yang komprehensif dengan kajian yang mendalam bahasa asing di Kedutaan Besar Rusia di Inggris SETUJU pada pertemuan MS (Zubov S.Yu.) “0” September 204 DISETUJUI oleh direktur sekolah (Kuznetsov

Sekolah menengah MBOU Satinskaya Dipertimbangkan pada pertemuan dewan pedagogi Disetujui atas perintah _44 tanggal 31/08/1. Risalah 10 tanggal 31/08/1 Direktur Sekolah T.N Program kerja

Daftar Isi Kata Pengantar 6 Pendahuluan 9 Bagian I. Teori dan Metodologi Sejarah Politik Dunia Pendahuluan 10 Bab 1. Objek dan Mata Pelajaran Sejarah Politik Dunia Pendahuluan 11 Objek Mata Kuliah Sejarah Politik Dunia

GECKON_Report Nama tim Judul laporan Topik laporan Pencarian Kerajaan besar di dunia: dari masa kejayaan hingga matahari terbenam 3 1 2 3 4 5a 5b Dengan bantuan topik ini kita dapat membuktikan bahwa tidak hanya negara maju

SERTIFIKASI AKHIR NEGARA DALAM SEJARAH DUNIA untuk siswa kelas 9. Tiket 1 1 Kehidupan dan aktivitas masyarakat primitif. 2 Alasan dan prasyarat penemuan geografis yang hebat. Christopher Columbus. 3

Olimpiade Antar Daerah “Ujian Tertinggi” Anak Sekolah 2015-2016 tahun akademik MATERI TUGAS SELEKSI DAN TAHAP AKHIR OLIMPIADE, JAWABAN TUGAS TAHAP AKHIR TUGAS TAHAP AKHIR

Program kerja Sejarah umum. Sejarah zaman modern. Akhir abad 15 - 18: Buku teks kelas 7 - 5 edisi. M. "Kata Rusia RS" 2007 Catatan penjelasan Program kerja ini ditujukan kepada mahasiswa

RINGKASAN PROGRAM KERJA DISIPLIN “Sejarah” Penulis-penyusun: Galkin A.M. 1. Ruang lingkup program: penyelenggaraan pendidikan umum menengah dalam rangka program pelatihan spesialis menengah

Pokok Bahasan: KALENDER DAN PERENCANAAN TEMATIK KURSUS DALAM SEJARAH NAMA TENGAH Nama bagian, topik pelajaran Hidup Abad Pertengahan Bab. Pembentukan Pendidikan Eropa Abad Pertengahan (VI-XI). kerajaan barbar. Negara

PENGANTAR BUKU UNTUK ANAK-ANAK DAN ORANG TUA Untuk memahami masa kini, penting untuk mengetahui masa lalu: apa yang kita warisi, apa yang kita tinggalkan. Para sejarawan telah memperhatikan pemahaman dan penjelasan masa lalu itu, khususnya

Perencanaan tematik kalender Nama bagian dan topik Jam waktu pengajaran Pendahuluan. Hidup di Abad Pertengahan. Subjek. Formasi 5 Eropa Abad Pertengahan (abad VI-XI) Jerman Kuno dan Kekaisaran Romawi.

DAFTAR ISI Kata Pengantar 3 BAGIAN I TREN UMUM PERKEMBANGAN DUNIA BARAT PADA abad XVII-XVIII. Bab 1. Orde Lama di Eropa Barat dan Amerika 9 Apa yang dimaksud dengan “Orde Lama”? 9 Populasi 9 Pertanian

kelas 7 Tes 1 Opsi 1 1. K.15-n.16 abad. A) Revolusi Belanda 2. Ser. abad ke 16 B) Penemuan geografis yang hebat 3. 1566 C) Awal Kon-Reformasi dan perang agama Jelaskan konsepnya

Kurikulum kerja sejarah untuk siswa kelas 6 tahun ajaran 207/208 Catatan Penjelasan Kurikulum kerja sejarah untuk kelas 6 ini disusun sesuai dengan federal

Distrik PBB. DEWAN UMUM UMUM "/"/" MAJELIS SC R KEAMANAN * 1 9 in 6 ASLI: MAJELIS UMUM CINA/ INGGRIS Sesi keempat puluh satu Paragraf 49, 56, 60, 61, 62, 64,

Penggunaan buku teks “Sejarah Umum” oleh V.S. Myasnikov (penerbit Ventana-Graf) sesuai dengan Approximate Basic program pendidikan perencanaan kursus pendidikan umum dasar

Catatan penjelasan. Program kerja dengan topik “Sejarah Rusia. Sejarah Umum" pada tingkat pendidikan umum dasar (kelas 5-9) disusun dengan mempertimbangkan persyaratan Negara Federal

Lembaran Belanda: Kunci Membuka Pintu Kewibawaan Lima belas tahun yang lalu, Tuhan menarik perhatian saya pada ayat 22 Yesaya 22 dan mengungkapkannya sebagai janji untuk saya terapkan dalam hidup saya.

Program ini didasarkan pada: Catatan penjelasan program penulis: Sejarah dari zaman dahulu hingga saat ini: Program. Kelas 5-11 / Bawah umum. ed. P.A. Baranova, O.N. Zhuravleva. M.: Ventana-Graf,

I.V. Koltsova, O.M. Kolomiets, BUKU KERJA SISWA SEJARAH kelas 6 ( Materi didaktik untuk guru) Moskow - Topik 2014: “BANGKIT DAN HABISNYA EMPIRE OF CHARLES HEBAT. Fragmentasi feodal"

Perancis. abad XVI XVII Kemenangan absolutisme. Bentuk absolutisme negara terpusat, di mana raja, yang terutama mengandalkan kaum bangsawan, memiliki kekuasaan tak terbatas, dan badan kelas

DISETUJUI atas perintah direktur MBOU “Sekolah Menengah 2 dengan kajian mendalam mata pelajaran siklus fisika dan matematika” tanggal 30/06/2016 Program Kerja 260P subjek akademik SEJARAH kelas 6, 68 jam (2 jam

M. V. Antonov MASALAH MEMAHAMI KEDAULATAN DALAM GLOBALISASI Globalisasi sebagai penguatan hubungan antara apa yang terjadi di bagian yang berbeda proses dunia juga menimbulkan sejumlah konseptual dan praktis

Buku yang disajikan kepada pembaca sama sekali tidak pantas disebut sejarah Prancis yang “lain”, jika hanya karena ditulis oleh tim yang terdiri dari lima sejarawan besar, para ahli yang diakui.

Abstrak program disiplin akademik OUD.04 Sejarah Disiplin akademik "Sejarah" adalah mata pelajaran akademik disiplin akademik umum dari Standar Pendidikan Negara Federal untuk Pendidikan Umum Menengah, dan termasuk dalam siklus pendidikan umum

Program kerja sejarah Catatan penjelasan Program kerja disusun berdasarkan Program Model pendidikan umum dasar dalam sejarah Kementerian Pertahanan Federasi Rusia 2004, (E.V. Agibalova, G.M. Donskoy), di bawah

Pelajaran ov Program kerja “Sejarah Rusia dari zaman kuno hingga akhir abad ke-16” Catatan penjelasan Program kerja untuk sejarah Rusia ini dikembangkan berdasarkan pendidikan negara bagian federal

Non-negara lembaga pendidikan pendidikan tinggi Institut Teknologi Moskow "DISETUJUI" Direktur Perguruan Tinggi L. V. Kuklina "24 Juni 2016 LAMPIRAN PROGRAM KERJA DISIPLIN

Pekerjaan verifikasi 1 dalam sejarah, kelas 8 Opsi 1 Tanggal Peristiwa 1. 1812 A) Reformasi Parlementer di Inggris 2. 1832 B) Penerapan “KUHPerdata” di Perancis 3. 1799-1815 B) Pawai tentara Napoleon

PRASYARAT TERCIPTANYA PBB PADA PERANG DUNIA II R.T. ORALOVA, mahasiswa studi regional khusus Aktobe regional Universitas Negeri mereka. K. Zhubanova Aktobe, Dasar-Dasar Kazakstan

4. Perencanaan tematik Mata Pelajaran: “Sejarah” Kelas: 6 Jam per minggu: Total jam: 70 (30+40) p/p Bagian. Topik pelajaran. Jumlah jam pada topik tersebut. Bagian praktis. Trimester pertama Total minggu. Jumlah jam.

DEKLARASI PERSERIKATAN BANGSA-BANGSA TENTANG PRINSIP-PRINSIP HUKUM INTERNASIONAL TENTANG HUBUNGAN PERSAHABATAN DAN KERJASAMA ANTAR NEGARA SESUAI DENGAN PIAGAM PERSERIKATAN BANGSA-BANGSA

Sekolah Intelektual Fisika dan Matematika Nazarbayev di Aktobe Kalender dan perencanaan tematik Mata Pelajaran: Sejarah Dunia Nilai: 7 Bahasa pengantar: Rusia Tahun akademik: 2017-2018

CONTOH TUGAS UJI SEJARAH AJARAN POLITIK DAN HUKUM 1. Sejarah doktrin politik dan hukum mempelajari: 1) proses sejarah munculnya dan perkembangan lembaga negara dan hukum;

Jam waktu pembelajaran Nama bagian dan topik pelajaran PERENCANAAN TEMATIK pada mata pelajaran Sejarah Kelas 6 tahun ajaran 2016-2017 Tanggal yang direncanakan untuk menyelesaikan program Formulir kendali saat ini Beranda

(PROYEK VISI) FORUM TURKI DUNIA ke-3 (28-30 Mei 2014, Edirne) Topik utama - 1 Republik Turki; Diplomasi budaya dan pariwisata Mengingat distribusi geografis republik-republik Turki,

1 CATATAN PENJELASAN Program kerja ini disusun berdasarkan: program penulis “Sejarah Rusia” kelas 5-9 untuk mata pelajaran buku teks A. A. Danilov,

1 tahun 1 kuartal GULA kata kunci perempat. Firman Tuhan adalah senjata peperangan. 1. Firman Tuhan adalah pedang rohani. 2. Kuasa Firman Tuhan. Tuhanlah Pemenang dalam perjuangan. 3. Perjuangan Tuhan melawan dosa. 4. Tuhan adalah pelindung dalam perjuangan.

Bagian 3. SEJARAH USIA TENGAH Topik 3.2. India dan Timur Jauh pada Abad Pertengahan. Kuliah 3.3.1. India, Cina dan Jepang pada Abad Pertengahan. Rencana 1. India pada Abad Pertengahan 2. Tiongkok pada Abad Pertengahan 3. Jepang pada Abad Pertengahan

Sejarah Rusia, kelas 0. Rencana hasil penguasaan mata pelajaran pendidikan “Sejarah Rusia” pada akhir kelas 0: mengetahui, memahami: fakta dasar, proses dan fenomena yang mencirikan keutuhan sejarah; periodisasi

Abstrak program kerja “Sejarah Dunia kuno» kelas 5. 1. Jumlah jam mingguan: 2 2. Jumlah jam per tahun: 68 3. Shcherbakova N.V. Strelova. 5. Tujuan mempelajari “Sejarah Dunia Kuno” di 5

“Sejarah Konstitusi adalah dasar demokrasi di Rusia” Elena Golubeva, kelas 8 MAOU Gymnasium 2, Krasnoyarsk “Sejarah Konstitusi adalah dasar demokrasi di Rusia” Konstitusi adalah Hukum Dasar negara kita. Semua area

Pekan lalu, delegasi parlemen Rusia ke dengan kekuatan penuh menolak pergi ke ibu kota Finlandia. Pasalnya, Ketua Duma Negara Rusia Sergei Naryshkin, bersama enam anggota parlemen lainnya, termasuk dalam sanksi tersebut.

Tes Sejarah Abad Pertengahan Kelas 10 1 Pilihan 1. Hasil Perkembangan Eropa pada Abad Pertengahan 1) Munculnya Juri 2) Meninggalkan Agama Kristen 3) Terbentuknya Komunitas Eropa 4) Kemunduran Konstruksi

Konflikt i KONFLIK Midtøsten DI TIMUR TENGAH Ilustrasi Pada 11 September 2001, fundamentalis Islam mengirimkan Amerika pesawat penumpang ke American Trade Center dan Kementerian

Kemitraan untuk Kemajuan dan Masa Depan Bersama dengan Kawasan Timur Tengah dan Afrika Utara Sea Island, Georgia, AS 8-11 Juni 2004 1. Kami, para pemimpin G8, mengingat bahwa

Logistik dan dukungan teknis dari ruang sejarah. Deskripsi singkat tentang fitur teknologi - kantor "64" Zhuperina Valentina Borisovna - terdiri dari satu ruangan - luas total 54 m 2 - berlokasi

PL (sistem pengetahuan) -1 Kronologis. bingkai Tahun pemerintahan: 768-814 800 - diproklamirkan sebagai Kaisar Kekaisaran Romawi Suci. Penampilan dan kualitas pribadi a) Seorang pria jangkung. b) Kuat dan tangguh.

Catatan Penjelasan Program kerja sejarah umum disusun atas dasar contoh program“Sejarah umum. kelas 5" - M.: LLC "TID "Russkoe Slovo" - 200. Penulis: N.V. Zagladin. Tujuan dan sasaran

Kurikulum kerja sejarah untuk siswa kelas 6 tahun ajaran 2016/2017 Catatan Penjelasan Kurikulum kerja sejarah untuk kelas 6 ini disusun sesuai dengan federal

Gelombang ketiga globalisasi Carl Bild, Perdana Menteri Swedia tahun 1991-1994. Perekonomian dunia saat ini sedang mengalami perubahan besar. Perekonomian global sedang dalam masa transisi.

Program kerja untuk Sejarah umum Rencana hasil penguasaan mata pelajaran akademik “Sejarah Dunia dari Zaman Kuno hingga akhir XIX V." pada akhir kelas 10: mengetahui, memahami: fakta dasar, proses

Didedikasikan untuk Nancy

© Henry A. Kissinger, 2014

© Terjemahan. V.Zhelninov, 2015

© Terjemahan. A.Milyukov, 2015

© AST Publishers edisi Rusia, 2015

Perkenalan
Apa itu “tatanan dunia”?

Semua penerus Truman, pada tingkat yang berbeda-beda, mengikuti keyakinannya sebagaimana tercermin dalam cerita ini, dan juga bangga dengan komponen gagasan Amerika yang disebutkan di atas. Saya perhatikan bahwa selama bertahun-tahun komunitas bangsa-bangsa, yang mereka dukung sepenuhnya, ada dalam kerangka “Konsensus Amerika” - negara-negara bekerja sama, terus memperluas tatanan dunia ini, mematuhi aturan dan norma umum, mengembangkan ekonomi liberal, meninggalkan penaklukan teritorial demi menghormati kedaulatan nasional dan mengadopsi sistem pemerintahan demokratis perwakilan. Presiden-presiden Amerika, apapun afiliasi partainya, telah mendesak pemerintah-pemerintah lain, seringkali dengan semangat dan kefasihan yang tinggi, untuk memastikan penghormatan terhadap hak asasi manusia dan perkembangan masyarakat sipil yang progresif. Dalam banyak kasus, dukungan terhadap nilai-nilai ini oleh Amerika Serikat dan sekutunya telah menyebabkan perubahan signifikan dalam status penduduk suatu negara bagian.

Varietas tatanan dunia

Jangan berbohong: “tatanan dunia” yang benar-benar global tidak pernah ada. Apa yang sekarang diakui terbentuk di Eropa Barat hampir empat abad yang lalu, fondasinya dirumuskan pada negosiasi perdamaian di wilayah Westphalia Jerman, tanpa partisipasi - atau bahkan perhatian - sebagian besar negara di benua lain dan sebagian besar peradaban lain. Perselisihan agama dan pergolakan politik selama satu abad di Eropa Tengah memuncak pada Perang Tiga Puluh Tahun tahun 1618–1648; itu adalah api “dunia” di mana kontradiksi politik dan agama bercampur; Ketika perang berlangsung, para pejuang melakukan “perang total” terhadap pusat-pusat populasi utama, dan sebagai hasilnya, Eropa Tengah kehilangan hampir seperempat populasinya karena peperangan, penyakit, dan kelaparan. Para penentang yang kelelahan bertemu di Westphalia untuk menyepakati serangkaian tindakan yang dirancang untuk menghentikan pertumpahan darah. Persatuan agama mulai retak akibat berdirinya dan menyebarnya agama Protestan; keragaman politik merupakan konsekuensi logis dari banyaknya unit politik independen yang berpartisipasi dalam perang. Hasilnya, ternyata Eropa adalah negara pertama yang menerima kondisi dunia modern yang lazim: beragam unit politik, tidak ada satupun yang cukup kuat untuk mengalahkan unit lainnya; kepatuhan terhadap prinsip-prinsip yang bertentangan, pandangan ideologis dan praktik internal, dan setiap orang berusaha untuk menemukan beberapa aturan “netral” yang mengatur perilaku dan mengurangi konflik.

Perdamaian Westphalia harus ditafsirkan sebagai perkiraan praktis terhadap realitas; hal ini sama sekali tidak menunjukkan kesadaran moral yang unik. Perdamaian ini bertumpu pada koeksistensi negara-negara merdeka yang menahan diri untuk tidak mencampuri urusan dalam negeri satu sama lain dan menyeimbangkan ambisi mereka sendiri dan ambisi negara lain dengan prinsip keseimbangan kekuatan secara umum. Tidak ada klaim individu atas kepemilikan kebenaran, tidak ada aturan universal, yang dapat berkuasa di Eropa. Sebaliknya, setiap negara memperoleh kekuasaan berdaulat atas wilayahnya. Masing-masing sepakat untuk mengakui struktur internal dan keyakinan agama tetangganya sebagai realitas kehidupan dan menahan diri untuk menantang status mereka. Keseimbangan kekuasaan seperti ini kini dipandang wajar dan diinginkan, dan oleh karena itu ambisi para penguasa bertindak sebagai penyeimbang satu sama lain, setidaknya secara teori membatasi ruang lingkup konflik. Pemisahan dan keragaman (sebagian besar terbentuk secara kebetulan dalam perkembangan sejarah Eropa) menjadi ciri khas sistem tatanan internasional yang baru - dengan pandangan dunianya sendiri, filosofinya sendiri. Dalam hal ini, upaya orang-orang Eropa untuk memadamkan api "dunia" mereka membantu membentuk dan menjadi prototipe pendekatan modern, di mana penilaian absolut ditinggalkan demi kepraktisan dan ekumenisme; ini adalah upaya untuk membangun ketertiban dalam keberagaman dan pengendalian.

Tentu saja, para perunding abad ketujuh belas yang menyusun syarat-syarat Perdamaian Westphalia tidak membayangkan bahwa mereka sedang meletakkan dasar-dasar sistem global yang akan melampaui batas-batas Eropa. Mereka bahkan tidak mencoba melibatkan negara tetangganya, Rusia, dalam proses ini, yang pada saat itu sedang membangun tatanan barunya sendiri setelah masa-masa sulit, dan mengabadikan dalam hukum prinsip-prinsip yang secara radikal berbeda dari keseimbangan kekuasaan Westphalia: absolut monarki, satu agama negara - Ortodoksi dan perluasan wilayah ke segala arah. Namun, pusat kekuasaan besar lainnya tidak menganggap perjanjian Westphalia (sejauh yang mereka ketahui secara umum) relevan dengan wilayah dan kepemilikan mereka.

Gagasan tatanan dunia diwujudkan dalam ruang geografis yang diketahui para negarawan saat itu; pendekatan serupa rutin diterapkan di banyak daerah. Hal ini sebagian besar disebabkan oleh fakta bahwa teknologi dominan pada masa itu sama sekali tidak berkontribusi pada penciptaan sistem global yang terpadu - pemikiran tentang sistem global tampaknya tidak dapat diterima. Tanpa sarana untuk berinteraksi satu sama lain secara terus-menerus, tanpa kemampuan untuk menilai “suhu kekuasaan” kawasan Eropa secara memadai, setiap unit kedaulatan menafsirkan tatanannya sendiri sebagai hal yang unik, dan menganggap semua unit lain sebagai “barbar” – diatur dalam sistem yang tidak berdaulat. suatu cara yang tidak dapat diterima oleh tatanan yang ada dan oleh karena itu dianggap sebagai potensi ancaman. Masing-masing unit kedaulatan menganggap tatanannya sebagai pola ideal bagi organisasi sosial umat manusia secara keseluruhan, dengan membayangkan bahwa unit tersebut mengatur dunia melalui cara pemerintahannya.

Di ujung lain benua Eurasia, Tiongkok telah menciptakan konsep keteraturannya sendiri, yang bersifat hierarkis dan universal secara teoritis – dengan Tiongkok sebagai pusatnya. Sistem Tiongkok berkembang selama ribuan tahun, sudah ada ketika Kekaisaran Romawi memerintah Eropa secara keseluruhan, tidak mengandalkan kesetaraan negara-negara berdaulat, namun pada klaim kaisar yang tidak terbatas. Dalam konsep Tiongkok, konsep kedaulatan dalam pengertian Eropa tidak ada, karena kaisar memerintah “seluruh Kerajaan Surgawi”. Dia adalah puncak dari hierarki politik dan budaya, yang ramping dan universal, yang menyebar dari pusat dunia, yaitu ibu kota Tiongkok, ke seluruh umat manusia. Masyarakat di sekitar Tiongkok diklasifikasikan berdasarkan tingkat barbarisme mereka, termasuk ketergantungan mereka pada tulisan Tiongkok dan pencapaian budaya (kosmografi ini masih bertahan hingga era modern). Tiongkok, dari sudut pandang Tiongkok, pertama-tama harus menguasai dunia dengan membuat kagum masyarakat lain dengan kemegahan budaya dan kekayaan ekonominya, dan menarik masyarakat lain tersebut ke dalam hubungan yang, jika dikelola dengan baik, dapat mencapai tujuan tersebut. untuk mencapai “harmoni surgawi.”

Jika kita mempertimbangkan jarak antara Eropa dan Cina, perlu diperhatikan keunggulan konsep universal tatanan dunia yang diusulkan Islam di wilayah ini - dengan impian pemerintahan satu orang yang direstui Tuhan yang menyatukan dan mendamaikan dunia. . Pada abad ketujuh, Islam memantapkan dirinya di tiga benua melalui “gelombang” pengagungan agama dan ekspansi kekaisaran yang belum pernah terjadi sebelumnya. Setelah penyatuan dunia Arab, penaklukan sisa-sisa Kekaisaran Romawi dan penaklukan Kekaisaran Persia, Islam menjadi agama dominan di Timur Tengah, Afrika Utara, banyak wilayah Asia dan sebagian Eropa. Tatanan universal versi Islam membayangkan perluasan iman yang benar ke seluruh "wilayah perang", sebagaimana umat Islam menyebut tanah yang dihuni oleh orang-orang kafir; dunia ditakdirkan untuk bersatu dan menemukan harmoni, mengindahkan sabda nabi Muhammad. Ketika Eropa sedang membangun tatanan multinegara, Kesultanan Utsmaniyah, dengan kota metropolitannya di Turki, menghidupkan kembali klaim atas satu-satunya pemerintahan yang “diilhami Tuhan” dan memperluas kekuasaannya hingga ke wilayah Arab, lembah Mediterania, Balkan, dan Eropa Timur. Dia, tentu saja, memperhatikan munculnya antarnegara Eropa, tetapi sama sekali tidak percaya bahwa dia mengamati model yang harus diikuti: dalam perjanjian Eropa, Ottoman melihat insentif untuk ekspansi lebih lanjut Ottoman ke barat. Seperti yang dikatakan Sultan Mehmed II sang Penakluk, ketika menegur negara-negara kota di Italia, contoh awal multipolaritas di abad kelima belas: “Kalian ada dua puluh kota... Kalian selalu bertengkar di antara kalian sendiri... Harus ada satu kerajaan, satu iman, satu kekuatan di seluruh dunia.”

Sementara itu, di pesisir Samudera Atlantik yang berseberangan dengan Eropa, di Dunia Baru, sedang diletakkan landasan gagasan berbeda tentang tatanan dunia. Eropa abad ketujuh belas dilanda konflik politik dan agama, dan para pemukim Puritan menyatakan niat yang kuat untuk “melaksanakan rencana Tuhan” dan melaksanakannya di “hutan belantara yang jauh” untuk membebaskan diri dari peraturan yang ada (dan, dalam pendapat mereka, struktur kekuasaan yang “tidak layak”). Di sana mereka bermaksud untuk membangun, mengutip Gubernur John Winthrop, yang berkhotbah pada tahun 1630 di atas kapal menuju pemukiman Massachusetts, sebuah “kota di atas bukit,” yang menginspirasi dunia dengan keadilan prinsip-prinsipnya dan kekuatan teladannya. Dalam visi Amerika mengenai tatanan dunia, perdamaian dan keseimbangan kekuatan dicapai secara alami, perpecahan dan permusuhan kuno harus ditinggalkan sampai negara-negara lain mengadopsi prinsip-prinsip pemerintahan yang sama seperti Amerika. Oleh karena itu, tugas kebijakan luar negeri bukanlah semata-mata membela kepentingan Amerika, melainkan menyebarkan prinsip-prinsip umum. Seiring berjalannya waktu, Amerika Serikat muncul sebagai pembela utama tatanan yang telah dirumuskan Eropa. Namun, meskipun AS memberikan kewenangannya pada upaya-upaya Eropa, terdapat ambivalensi dalam persepsi – bagaimanapun juga, visi Amerika tidak didasarkan pada penerapan sistem kekuasaan Eropa yang seimbang, namun pada pencapaian perdamaian melalui penyebaran demokrasi. prinsip.

Di antara semua konsep yang disebutkan di atas, prinsip-prinsip Perdamaian Westphalia dianggap - dalam kerangka buku ini - sebagai satu-satunya dasar yang diterima secara umum untuk apa yang dapat didefinisikan sebagai tatanan dunia yang ada. Sistem Westphalia menyebar ke seluruh dunia sebagai "kerangka" tatanan antarnegara dan internasional, yang mencakup berbagai peradaban dan wilayah, ketika orang Eropa, memperluas batas-batas kepemilikan mereka, memaksakan gagasan mereka sendiri tentang hubungan internasional di mana-mana. Mereka seringkali “lupa” tentang konsep kedaulatan dalam kaitannya dengan negara jajahan dan masyarakat terjajah, namun ketika masyarakat tersebut mulai menuntut kemerdekaan, tuntutan mereka justru didasarkan pada konsep Westphalia. Kemerdekaan nasional, kedaulatan negara, kepentingan nasional dan tidak campur tangan dalam urusan orang lain - semua prinsip ini ternyata menjadi argumen yang efektif dalam perselisihan dengan penjajah, baik dalam perjuangan pembebasan maupun dalam membela negara-negara yang baru terbentuk.

Sistem Westphalia yang modern dan global – yang saat ini biasa disebut komunitas dunia – berupaya untuk “memuliakan” esensi anarkis dunia dengan bantuan jaringan luas struktur hukum dan organisasi internasional yang dirancang untuk mendorong perdagangan terbuka dan berfungsinya negara-negara di dunia. sistem keuangan internasional yang stabil, untuk menetapkan prinsip-prinsip umum dalam penyelesaian perselisihan internasional dan membatasi skala perang ketika perang itu benar-benar terjadi. Sistem antar negara bagian ini sekarang mencakup semua budaya dan wilayah. Lembaga-lembaganya memberikan kerangka netral bagi interaksi masyarakat yang berbeda - sebagian besar tidak bergantung pada nilai-nilai yang dianut dalam masyarakat tertentu.

Pada saat yang sama, prinsip-prinsip Westphalia ditentang oleh semua pihak, dan terkadang, secara mengejutkan, atas nama tatanan dunia. Eropa bermaksud untuk menjauh dari sistem hubungan antarnegara yang telah dirancangnya sendiri, dan selanjutnya menganut konsep kedaulatan bersatu. Ironisnya, Eropa, yang menciptakan konsep keseimbangan kekuasaan, kini dengan sengaja dan signifikan membatasi kekuasaan lembaga-lembaga barunya. Dengan mengurangi kekuatan militernya, negara ini praktis kehilangan kemampuan untuk merespons secara memadai pelanggaran terhadap norma-norma universalis ini.

Di Timur Tengah, para jihadis Sunni dan Syiah terus memecah belah masyarakat dan membongkar negara-negara dalam upaya mewujudkan revolusi global berdasarkan versi fundamentalis agama Islam. Konsep negara, beserta sistem hubungan regional yang didasarkan padanya, kini berada dalam bahaya, diserang oleh ideologi-ideologi yang menolak pembatasan yang diberlakukan negara sebagai tindakan ilegal, dan oleh kelompok teroris, yang di sejumlah negara. lebih kuat dari angkatan bersenjata pemerintah.

Asia, yang merupakan salah satu negara dengan keberhasilan paling mengejutkan di antara kawasan yang telah menganut konsep negara berdaulat, masih merindukan prinsip-prinsip alternatif dan menunjukkan kepada dunia banyak contoh persaingan regional dan klaim sejarah seperti yang melemahkan tatanan Eropa satu abad yang lalu. Hampir setiap negara menganggap dirinya sebagai “naga muda”, yang memicu perselisihan hingga konfrontasi terbuka.

Amerika Serikat bergantian antara membela sistem Westphalia dan mengkritik prinsip-prinsip yang mendasarinya yaitu keseimbangan kekuasaan dan non-intervensi dalam urusan dalam negeri sebagai hal yang tidak bermoral dan ketinggalan jaman—terkadang melakukan keduanya pada saat yang bersamaan. Amerika Serikat terus menganggap nilai-nilainya dibutuhkan secara universal, yang harus menjadi dasar tatanan dunia, dan berhak untuk mendukungnya dalam skala global. Namun setelah tiga perang dalam dua generasi—masing-masing dimulai dengan aspirasi idealis dan persetujuan publik yang luas serta berakhir dengan trauma nasional—Amerika saat ini sedang berjuang untuk menyeimbangkan kekuatannya (yang masih terlihat jelas) dengan prinsip-prinsip pembangunan bangsa.

Semua pusat kekuasaan utama di planet ini menggunakan unsur-unsur tatanan Westphalia pada tingkat tertentu, namun tidak ada yang menganggap dirinya sebagai pendukung “alami” sistem ini. Semua pusat ini sedang mengalami perubahan internal yang signifikan. Apakah wilayah dengan budaya, sejarah, dan teori tradisional tatanan dunia yang berbeda mampu menerima sistem global sebagai hukum?

Keberhasilan dalam mencapai tujuan tersebut memerlukan pendekatan yang menghormati keragaman tradisi manusia dan keinginan yang melekat pada kebebasan dalam sifat manusia. Dalam pengertian inilah kita bisa berbicara tentang tatanan dunia, namun tidak bisa dipaksakan. Hal ini terutama berlaku di era komunikasi instan dan perubahan politik yang revolusioner. Agar tatanan dunia dapat berjalan dengan baik, tatanan dunia harus dianggap adil – tidak hanya oleh para pemimpin, tetapi juga oleh warga negara biasa. Hal ini harus mencerminkan dua kebenaran: ketertiban tanpa kebebasan, bahkan yang disetujui pada awalnya, karena alasan yang mulia, pada akhirnya menghasilkan kebalikannya; namun, kebebasan tidak dapat diperoleh dan diamankan tanpa “kerangka” ketertiban untuk membantu menjaga perdamaian. Ketertiban dan kebebasan, terkadang dipandang sebagai dua kutub yang berlawanan dalam skala pengalaman manusia, harus dilihat sebagai entitas yang saling bergantung. Dapatkah para pemimpin saat ini mengatasi kekhawatiran yang ada saat ini untuk mencapai keseimbangan ini?

Legitimasi dan kekuasaan

Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan tersebut harus memperhatikan tiga tingkatan konsep ketertiban umum. Tatanan dunia mengacu pada keadaan suatu wilayah atau peradaban tertentu yang di dalamnya terdapat serangkaian pengaturan yang adil dan terdapat distribusi kekuasaan yang dianggap berlaku untuk dunia secara keseluruhan. Tatanan internasional adalah penerapan praktis sistem kepercayaan tertentu di sebagian besar dunia, dan cakupannya harus cukup luas untuk mempengaruhi keseimbangan kekuatan global. Terakhir, tatanan regional didasarkan pada prinsip-prinsip yang sama yang diterapkan di wilayah geografis tertentu.

Setiap tingkat tatanan di atas didasarkan pada dua komponen - seperangkat aturan yang diterima secara umum yang menentukan batas tindakan yang diperbolehkan, dan pada keseimbangan kekuatan yang diperlukan untuk mencegah pelanggaran aturan, yang tidak memungkinkan satu unit politik untuk tunduk. semua yang lain. Konsensus mengenai legitimasi pengaturan yang ada—sekarang dan di masa lalu—tidak sepenuhnya mengesampingkan persaingan atau konfrontasi, namun hal ini membantu memastikan bahwa persaingan hanya berbentuk penyesuaian tatanan yang ada dan tidak menimbulkan tantangan mendasar terhadap tatanan tersebut. . Keseimbangan kekuatan dengan sendirinya tidak dapat menjamin perdamaian, namun jika dilakukan dengan hati-hati dan dipatuhi dengan ketat, keseimbangan ini dapat membatasi skala dan frekuensi konfrontasi mendasar dan mencegahnya berubah menjadi bencana global.

Tidak ada buku yang dapat memuat seluruh tradisi sejarah tatanan internasional, tanpa kecuali, bahkan dalam kerangka satu negara yang kini berpartisipasi aktif dalam membentuk lanskap politik. Dalam karya saya, saya fokus pada wilayah-wilayah yang konsep keteraturannya mempunyai pengaruh paling besar terhadap pemikiran modern.

Keseimbangan antara legitimasi dan kekuasaan sangatlah kompleks dan rapuh; Semakin kecil wilayah geografis dimana penerapannya, semakin harmonis prinsip-prinsip budaya dalam batas-batasnya, dan semakin mudah untuk mencapai kesepakatan yang layak. Namun dunia modern membutuhkan tatanan dunia global. Keberagaman entitas, unit politik, yang sama sekali tidak terhubung satu sama lain secara historis atau nilai (kecuali yang terletak pada jarak yang dekat), yang mendefinisikan diri mereka terutama berdasarkan batas-batas kemampuan mereka, kemungkinan besar menimbulkan konflik, bukan ketertiban.

Selama kunjungan pertama saya ke Beijing, pada tahun 1971, untuk membangun kembali kontak dengan Tiongkok setelah dua dekade bermusuhan, saya menyebutkan bahwa bagi delegasi Amerika, Tiongkok adalah “negeri misteri dan rahasia.” Perdana Menteri Zhou Enlai menjawab: “Anda akan melihat sendiri bahwa tidak ada yang misterius di Tiongkok. Saat Anda mengenal kami lebih baik, kami tidak lagi tampak misterius bagi Anda.” Ada 900 juta orang yang tinggal di Tiongkok, tambahnya, dan mereka tidak melihat sesuatu yang aneh di negara mereka. Saat ini, keinginan untuk membangun tatanan dunia perlu mempertimbangkan pendapat masyarakat yang, hingga saat ini, sebagian besar pandangannya masih bersifat mandiri. Misteri yang akan terungkap adalah sama bagi semua orang: cara terbaik untuk menggabungkan berbagai pengalaman sejarah dan tradisi dalam tatanan dunia yang sama.

Perjanjian Westphalia ditandatangani pada pertengahan abad ke-17, dan konsep perang total dikembangkan oleh para ahli teori militer Jerman pada awal abad ke-20; Konsep ini didasarkan pada fakta bahwa perang modern tidak lagi menjadi pertarungan tentara dan telah menjadi pertarungan antar bangsa - satu negara, memobilisasi semua sumber daya yang tersedia, mengalahkan negara lain, menghancurkan “semangatnya”. (Kira-kira Terjemahan)

Ekumenisme adalah kesatuan dalam keragaman, prinsip hidup berdampingan antara gereja-gereja Kristen yang berbeda. Dalam hal ini, daripada menggunakan istilah penulis, akan lebih logis jika menggunakan definisi “multikulturalisme”. (Kira-kira Terjemahan)

Ini mengacu pada negara Sassanid di wilayah Irak dan Iran modern (pada masa kejayaannya menduduki wilayah dari Alexandria di Mesir hingga Peshawar di Pakistan), yang berdiri hingga pertengahan abad ke-7 dan dihancurkan oleh Kekhalifahan Arab. (Kira-kira Terjemahan)

. “Wilayah perang” (Dar al-harb) - dalam teologi Islam, suatu negeri yang mayoritas penduduknya adalah orang-orang kafir yang tidak memeluk Islam dan memusuhinya. “Wilayah perang” dikontraskan dengan Dar al-Islam - “wilayah Islam”; di antara mereka adalah Dar al-Sulh - “wilayah gencatan senjata”, di mana mereka tidak beriman kepada Allah, tetapi umat Islam tidak dianiaya. Baik Alquran maupun hadis (sabda) Nabi tidak menyebutkan pembagian dunia seperti itu; Konsep ini diyakini diperkenalkan oleh para teolog abad 13-14. (Kira-kira Terjemahan)

Hal ini mengacu pada pengalihan sebagian besar kekuasaan kekuasaan negara dalam suatu negara nasional yang berdaulat kepada struktur supranasional, dalam hal ini Uni Eropa. (Kira-kira Terjemahan)

Peran negarawan Henry Kissinger sangat penting dalam politik Amerika dan politik dunia secara umum. Tidak hanya pendukung idenya yang menyetujui hal ini, tetapi juga penentangnya. Dalam buku "World Order", ia mengkaji keadaan politik dunia, mengutarakan pendapatnya dan berusaha menyampaikan informasi penting kepada masyarakat, terutama kepada penguasa.

Penulis buku ini memulai dari jauh, memberikan kesempatan kepada pembaca untuk memahami bagaimana politik dunia berkembang. Ini membawa kita kembali ke masa lalu, ke peristiwa-peristiwa yang lebih sering terjadi tiga abad kembali. Dia menulis tentang Perdamaian Westphalia, Revolusi Perancis, Kongres Wina, keadaan umum Eropa, Rusia, Amerika Serikat, dan negara-negara timur.

Dalam bukunya, Henry Kissinger berbicara tentang hal positif dan aspek negatif tindakan tertentu. Ia membandingkan masa lalu dengan apa yang terjadi saat ini. Meskipun nampaknya semua negara mempunyai tujuan pembangunan, namun hal inilah yang seringkali menjadi penyebab konflik. Di dunia yang serba global, sulit bagi suatu negara untuk melestarikan tradisi dan kebangsaannya. Beberapa dari mereka tidak dapat menemukan cara yang tepat untuk masuk sistem dunia, tetapi pada saat yang sama tetap mempertahankan karakteristiknya. Sangat sulit menjaga keseimbangan kekuatan. Hal ini dapat menyebabkan perang ketika beberapa orang tidak mau memahami orang lain. Penulis buku ini mengkaji beberapa permasalahan yang paling mendesak dan mengatakan bahwa politik dunia kini berada dalam situasi yang sulit. Itu harus mengalami perubahan tanpa gagal, jika tidak maka tidak akan menghasilkan sesuatu yang baik.

Di website kami Anda dapat mendownload buku “World Order” karya Henry Kissinger secara gratis dan tanpa registrasi dalam format fb2, rtf, epub, pdf, txt, membaca buku secara online atau membeli buku di toko online.

KGB dan UFO - informasi yang dideklasifikasi dokumen rahasia KGB dan UFO

Persamaan garis dalam ruang adalah persamaan dua bidang yang berpotongan