MATERIALISME VULGAR (Latin vulgaris - disederhanakan) adalah sebuah konsep yang diperkenalkan oleh Engels untuk mencirikan pandangan para filsuf yang berorientasi materialistis pada awal – pertengahan abad ke-19. K. Vokhta (1817-1895, penulis “Surat Fisiologis” - 1845-1847); J. Moleshott (1822-1893, penulis "The Circle of Life"); L. Buchner (1824-1899, penulis karya “Force and Matter”, dicetak ulang lebih dari 20 kali, “Nature and Spirit”, “Nature and Science”). Aliran filsafat Eropa Barat, yang diwakili oleh para filsuf ini, muncul di bawah pengaruh keberhasilan ilmu pengetahuan alam yang mengesankan pada abad ke-19. Universalitas hukum kekekalan materi dan hukum transformasi energi; kemungkinan mentransfer skema penjelasan prinsip evolusi Darwin ke wilayah tersebut fenomena sosial; penelitian aktif otak, fisiologi organ indera, lebih tinggi aktivitas saraf digunakan sebagai argumen menentang filsafat alam pada umumnya dan filsafat kritis transendental Jerman pada khususnya. V.M. biologi, naturalisme, dan empirisme melekat dalam penjelasan kehidupan sosial- perbedaan kelas, ciri-ciri sejarah masyarakat, dll; empirisme dalam epistemologi, memahami hakikat teori; penyangkalan status ilmiah filsafat; perbedaan antara filsafat dan ilmu pengetahuan alam. Kita tidak dapat mengabaikan fakta bahwa argumentasi yang sesuai digunakan oleh perwakilan V.M. disederhanakan selama kontroversi. Dalam sebuah diskusi dengan Wagner, disebutkan bahwa “pikiran memiliki hubungan yang sama dengan otak seperti halnya empedu dengan hati atau urin dengan ginjal,” Vogt memaksudkan adanya hubungan antara organ dan produknya, namun sifat dari yang terakhir - spiritual atau material - tidak dibahas. (Wagner membela sudut pandang primitif, yang menyatakan bahwa mental bukanlah fungsi otak, tetapi substansi independen, yang, setelah kematian tubuh, berpindah secepat kilat ke tempat lain di dunia, dan selanjutnya mampu kembali dan diwujudkan dalam tubuh baru.) Buchner menekankan: “Bahkan dengan penalaran yang paling tidak memihak, kita tidak dapat menemukan analogi dan persamaan nyata antara sekresi empedu dan urin dan proses yang menghasilkan pemikiran dalam tubuh. otak. Urin dan empedu adalah zat-zat yang nyata, berbobot, terlihat dan, terlebih lagi, zat-zat yang dibuang dan jatuh yang dikeluarkan oleh tubuh, pikiran atau pemikiran, sebaliknya, bukan suatu pemisahan, bukan suatu zat yang hilang, melainkan suatu aktivitas atau kepergian zat atau senyawanya digabungkan dengan cara tertentu di otak... Akibatnya, pikiran atau pikiran bukanlah materi itu sendiri. Otak tidak menghasilkan zat apa pun, seperti hati dan ginjal, tetapi hanya menghasilkan aktivitas buah dan pembungaan tertinggi dari setiap organisasi duniawi." Menurut Büchner, perbandingan Vogt yang gagal mengandung perbandingan yang benar. gagasan utama: “Sama seperti tidak ada empedu tanpa hati, demikian pula tidak ada pikiran tanpa otak; aktivitas mental adalah fungsi atau fungsi substansi otak." V.M. tidak berkembang menjadi tradisi filosofis yang koheren, namun seiring dengan Darwinisme sosial, positivisme, dan tren filsafat lainnya pada pertengahan abad ke-19, hal itu berkontribusi pada perubahan spiritual dan suasana intelektual Eropa Barat. Di satu sisi, tradisi mereduksi proses mental yang kompleks menjadi manifestasi fisiologis fungsi otak, penolakan terhadap ideal, regulasi, sifat sosial kesadaran dilanjutkan pada akhir abad ke-19 dan ke-20. Tradisi ini dilanjutkan dalam prinsip monisme radikal dalam “materialisme ilmiah” (J. Smith, D. Armstrong), dalam prinsip fisikisme dalam positivisme dan post-positivisme, dalam versi modern pandangan teosofis, konsep kesadaran biofield, dll. Di sisi lain, gagasan tersebut dilanjutkan Buchner bahwa "...penekanan sepihak pada bentuk... sama tercelanya dengan penekanan sepihak pada materi. Yang pertama mengarah pada idealisme, yang terakhir mengarah pada materialisme..." ditambah dengan gagasan bahwa pemahaman yang memadai tentang berbagai hal mengarah pada "pandangan dunia yang monistik secara umum". Fokus langsung pada landasan filsafat oleh ilmu pengetahuan alam tidak dilupakan dalam sejumlah gerakan intelektual abad ke-20.
I.A. Medvedeva, A.A. Gritsanov
Kamus Filsafat Terbaru. Komp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998.
Kesadaran(hubungan dengan pengetahuan) - seperangkat kemampuan mental, intelektual, dan spiritual lainnya yang memungkinkan Anda untuk memahami, memahami, dan mengalami realitas (eksternal dan dunia batin). Ini adalah karakteristik penting dari seseorang (apa yang menjadikan kita manusia).
Kesadaran sulit dipahami oleh observasi eksternal. Ketika diobjektifikasi dalam bahasa, perilaku, dan otak, keunikan pribadi akan diratakan.
Penting juga untuk membaginya menjadi idealis yang mengakui keutamaan kesadaran, dan materialis yang mengakui keutamaan materi. Namun Tradisi utama penelitian kesadaran adalah sebagai berikut:
- - konsep substansial (Plato, Aristoteles, Descartes, Spinoza, Hegel): akal adalah substansi (dasar dan esensi) dunia, pikiran manusia- manifestasi Pikiran Dunia;
- - model fungsional(Hobbes, Locke, Buchner, Rorty): kesadaran adalah suatu fungsi sistem saraf dan otak, perasaan adalah sumber kesadaran;
- - Paradigma sosiokultural (Marxisme, interaksionisme simbolik, strukturalisme): kesadaran adalah sebuah produk hubungan Masyarakat, interaksi sosial, bahasa;
- - konsep eksistensial-fenomenologis (Husserl, Heidegger, Sartre): kesadaran dikonstruksi secara bebas oleh Diri individu dari campuran aliran sensasi, perasaan, dan pengalaman eksternal dan internal;
Masalah idealitas kesadaran
Gambaran yang dialami tentang suatu hal eksternal adalah sesuatu yang subyektif, ideal. Ia tidak dapat direduksi menjadi objek material itu sendiri, yang terletak di luar otak, atau menjadi objek material itu sendiri proses fisiologis, yang terjadi di otak dan memunculkan gambaran ini. Otak tidak berubah bentuk, tidak membiru, atau menjadi dingin jika terkena benda keras, biru, dan dingin. Sempurna tidak lebih dari materi, “ditransplantasikan” ke dalamnya kepala manusia dan bertransformasi di dalamnya.
Hakikat kesadaran adalah miliknya hal idealistis, yang dinyatakan dalam kenyataan bahwa gambaran-gambaran yang membentuk kesadaran tidak memiliki sifat-sifat objek yang dipantulkan di dalamnya, maupun sifat-sifatnya. proses saraf, atas dasar kemunculannya. Yang ideal muncul sebagai sebuah momen sikap praktis seseorang dengan dunia, hubungan yang dimediasi oleh bentuk-bentuk yang diciptakan oleh generasi sebelumnya - terutama kemampuan untuk merefleksikan bahasa, tanda-tanda dalam bentuk material, dan mengubahnya melalui aktivitas menjadi objek nyata. Cita-cita bukanlah sesuatu yang independen dalam hubungannya dengan kesadaran secara keseluruhan: cita-cita mencirikan esensi kesadaran dalam hubungannya dengan materi. Dalam hal ini, cita-cita memungkinkan kita untuk lebih memahami sifat sekunder dari bentuk refleksi tertinggi.
Cita-cita dan materi tidak dipisahkan oleh garis yang tidak bisa dilewati; cita-cita tidak lebih dari materi, yang ditransplantasikan ke dalam kepala seseorang dan diubah ke dalamnya. Transformasi materi menjadi cita-cita ini dilakukan oleh otak. Dunia spiritual manusia tidak dapat disentuh, dilihat, didengar, atau dideteksi oleh instrumen atau bahan kimia apa pun. Belum ada seorangpun yang secara langsung menemukan satu pemikiran pun dalam otak manusia: sebuah pemikiran yang ideal tidak mempunyai eksistensi dalam pengertian fisik dan fisiologis. Pada saat yang sama, pemikiran dan gagasan adalah nyata. Mereka ada. Oleh karena itu, suatu gagasan tidak dapat dianggap sebagai sesuatu yang “tidak valid”. Namun realitasnya, realitas tersebut bukanlah realitas material, melainkan ideal. Ini adalah dunia batin kita, kesadaran pribadi dan individu kita, serta seluruh dunia budaya spiritual umat manusia yang “transpersonal”, yaitu fenomena ideal yang diobjektifikasi secara eksternal. Oleh karena itu, tidak mungkin untuk mengatakan mana yang lebih nyata – materi atau kesadaran.
Materialisme vulgar percaya bahwa kesadaran...
- 1) ada secara independen dari dunia material
- 2) sempurna
- 3) merupakan ciptaan Tuhan
- 4) mempunyai sifat material.
Di tahun 50an tahun XIX V. tersebar cukup luas pandangan materialistis yang vulgar tentang kesadaran. Nama ini dijelaskan oleh fakta bahwa para penganutnya (filsuf Jerman Vogt, Buchner, Moleshot) memandang kesadaran dengan cara yang kasar, disederhanakan, dan vulgar. Mereka percaya bahwa kesadaran, pikiran, “dikeluarkan” oleh otak dengan cara yang sama seperti empedu dikeluarkan oleh hati atau urin oleh ginjal (M=C). Iklim, makanan, dan lain-lain, menurut mereka, secara langsung menentukan cara berpikir seseorang. Terlepas dari kenyataan bahwa pandangan materialistis yang vulgar telah ditolak oleh prestasi ilmu pengetahuan modern, upaya untuk mereduksi kesadaran ke jenis materi tertentu masih dilakukan. Misalnya, sehubungan dengan keberhasilan elektrofisiologi, dikemukakan pendapat bahwa pikiran hanyalah osilasi elektromagnetik yang dipancarkan oleh otak. Memang otak terus menerus mengeluarkan gelombang elektromagnetik, yang mengubah karakternya jika otak mulai bekerja secara aktif. Mempelajari gelombang-gelombang ini pada kasus penyakit manusia memungkinkan untuk mendeteksi bagian otak mana yang rusak. Akan tetapi, tidak mungkin menentukan isi pikiran dari rekaman di kaset, karena pikiran itu bukan materi.
Kesadaran dan hylozoisme ditafsirkan secara mekanis (dari bahasa Yunani hyle - substansi dan zoe - kehidupan). Penganut hylozoisme juga berasumsi adanya sensasi di dalamnya benda mati(MS). Untuk mendukung gagasan ini, materialis Prancis Denis Diderot, misalnya, merujuk pada telur dan ayam. Dari manakah ayam mendapatkan kemampuan untuk melihat dan merefleksikan dunia jika telur tidak memiliki sifat seperti itu? Artinya, kemampuan itu, renungnya, sudah melekat pada telur itu sendiri. Pernyataan seperti itu mengarahkan beberapa materialis Prancis ke hylozoisme, yang menjadikan semua benda material menjadi spiritual. Karena benda diberkahi dengan jiwa, maka secara logis kesadaran adalah anugerah yang dimiliki seseorang sejak lahir. Tidak jelas di mana kesadaran menghilang setelah kematian dan di mana letaknya pada orang yang sakit jiwa. Terlepas dari kesalahan umum hylozoisme, hylozoisme masih mengandung gagasan rasional bahwa hanya materi yang dapat menjadi pembawa kesadaran, bahwa kesadaran harus dianggap sebagai properti materi.
Era baru dalam pemahaman kesadaran dikaitkan dengan munculnya materialisme dialektis. Dari sudut pandang arah ini, kesadaran berasal dari materi, bersifat sekunder dan aktif dalam hubungannya dengan materi (M? C). Asal mula semua makhluk hidup dan kesadaran ada pada materi, yang mampu bergerak dan berkembang dengan sendirinya. Materialisme dialektis memandang kesadaran sebagai produk perkembangan alamiah dan historis materi, bentuk gerakan sosialnya; sebagai suatu fungsi, suatu sifat khusus yang tidak dimiliki semua materi, tetapi hanya dalam bentuk khusus materi yang terorganisir secara sosial (otak manusia); sebagai gambaran subjektif dari dunia objektif yang dibutuhkan seseorang secara memadai kegiatan praktis
1. Vulgar(dari bahasa Prancis - sederhana, primitif, biasa) materialisme- arah filsafat yang meluas pada abad ke-19.
Pendukung materialisme vulgar:
Mereka sepenuhnya mengingkari ruh (gagasan) sebagai realitas;
Materi dianggap sebagai satu-satunya realitas;
Mereka menyangkal kualitas idealitas di balik kesadaran, mencoba menjelaskan kesadaran sebagai proses kimia;
Apakah ateis;
Dalam penelitiannya mereka mengandalkan pencapaian ilmu pengetahuan alam (hukum kekekalan energi, hukum kekekalan materi, Darwinisme sosial, dll);
Mereka menganut gagasan determinisme geografis (pengaruh geografi, iklim terhadap manusia dan proses keberadaan lainnya);
Mereka menolak dialektika;
Mereka mencoba memberikan penjelasan yang jelas untuk segala hal, tidak termasuk dualitas dan kontradiksi (menurut prinsip “hitam - putih”);
Ketentuan materialisme tradisional disederhanakan secara signifikan.
2. Perwakilan dari materialisme vulgar adalah Buchner, Focht, Moleschott.
Ludwig Buchner(1824 - 1899) - filsuf, materialis vulgar, dokter-naturalis berdasarkan profesi utama. Dia menulis buku: “Alam dan Sains”, “Kehidupan Mental Hewan”, “Darwinisme dan Sosialisme”.
Dalam filosofinya Buchner:
Dia membuktikan inkonsistensi konsep filosofis idealis;
Ia menganggap filsafat Ludwig Feuerbach sebagai ajaran filsafat yang terbaik dan paling benar;
Dia adalah pengikut “Darwinisme sosial” - dia secara mekanis mentransfer hukum kehidupan dan hubungan hewan ke dalam kehidupan manusia dan masyarakat.
Yakov Moleschott(1822 - 1893) mengemukakan teori yang menyatakan bahwa berpikir adalah proses fisiologis.
Karl Focht(1817 - 1895) - filsuf, materialis vulgar, dokter-naturalis berdasarkan profesi:
Mengkritik ajaran alkitabiah tentang asal usul manusia;
Dia menganggap manusia sebagai kerabat dekat monyet;
Ia memusuhi gagasan sosialisme karena menurutnya hal itu tidak sesuai dengan kodrat manusia;
Dia menganggap pemikiran dan kesadaran sebagai proses fisiologis-kimia - “otak mengeluarkan pikiran seperti hati mengeluarkan empedu.”
35. Filsafat Marxisme (K. Marx, F. Engels).
1. Filsafat Marxis diciptakan bersama oleh dua ilmuwan Jerman Karl Marx(1818 - 1883) dan Friedrich Engels(1820 - 1895) pada paruh kedua abad ke-19. Dan merupakan bagian integral dari pengajaran yang lebih luas -Marxisme, yang bersama dengan filsafat, mencakup ilmu ekonomi (ekonomi politik) dan masalah sosial politik (komunisme ilmiah).
Filsafat Marxisme memberikan jawaban atas banyak pertanyaan penting pada masanya. Ini menyebar luas (melampaui Jerman dan menjadi internasional) di dunia dan mendapatkan popularitas besar di akhir XIX- paruh pertama abad kedua puluh.
Di sejumlah negara (USSR, negara-negara sosialis Eropa Timur, Asia dan Afrika) Filsafat Marxis diangkat ke peringkat ideologi resmi negara dan diubah menjadi dogma.
Tugas mendesak Marxisme saat ini adalah pembebasan dari dogma dan adaptasi terhadap era modern, dengan mempertimbangkan hasil revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi serta realitas masyarakat pasca industri.
2. Munculnya Marxisme dan Filsafat Marxis berkontribusi pada:
Filsafat materialis sebelumnya (Democritus, Epicurus, materialis Inggris abad ke-17 - Bacon, Hobbes dan Locke, pencerahan Prancis abad ke-18, dan khususnya filsafat ateistik-materialis Ludwig Feuerbach pada pertengahan abad ke-19);
Pesatnya pertumbuhan penemuan ilmu pengetahuan dan teknologi (penemuan hukum kekekalan materi dan energi, teori evolusi Charles Darwin, penemuan struktur seluler makhluk hidup, penemuan kawat telegraf, lokomotif uap, kapal uap , mobil, fotografi, berbagai penemuan di bidang produksi, mekanisasi tenaga kerja);
Runtuhnya cita-cita Revolusi Besar Perancis (kebebasan, kesetaraan, persaudaraan, ide-ide Pencerahan Perancis), ketidakmungkinan implementasinya dalam kehidupan nyata;
Tumbuhnya kontradiksi dan konflik kelas sosial (revolusi 1848 - 1849, reaksi, perang, Komune Paris 1871);
Krisis nilai-nilai borjuis tradisional (transformasi borjuasi dari kekuatan revolusioner menjadi kekuatan konservatif, krisis perkawinan dan moralitas borjuis).
3. Karya-karya utama para pendiri Marxisme adalah:
"Tesis tentang Feuerbach" oleh K. Marx;
"Modal" oleh K. Marx;
"Naskah ekonomi dan filosofis tahun 1844." K.Marx;
"Manifesto Partai Komunis" oleh K. Marx dan F. Engels;
"Keluarga Suci" dan "Ideologi Jerman" oleh K. Marx dan F. Engels;
"Dialektika Alam" oleh F. Engels;
"Anti-Dühring" oleh F. Engels;
“Peran Buruh dalam Proses Transformasi Kera menjadi Manusia” oleh F. Engels;
“Asal Usul Keluarga, Milik Pribadi dan Negara” oleh F. Engels.
4. Filsafat Marxis materialistis di alam dan terdiri dari dua bagian besar - materialisme dialektis Dan materialisme sejarah(materialisme sejarah sering dianggap sebagai bagian dari materialisme dialektis).
5. Inovasi filosofis K. Marx dan F. Engels adalah pemahaman sejarah yang materialistis (materialisme sejarah).Hakikat materialisme sejarah berikut ini:
Pada setiap tahap perkembangan sosial, manusia, untuk menjamin aktivitas hidupnya, masuk ke dalam tahap-tahap khusus, obyektif, yang tidak bergantung pada kehendaknya hubungan Industri(penjualan tenaga kerja sendiri, produksi material, distribusi);
Hubungan produksi dan tingkat kekuatan produktif terbentuk sistem ekonomi, yang dasar bagi lembaga negara dan masyarakat, hubungan masyarakat;
Lembaga-lembaga negara dan publik, hubungan sosial bertindak sebagai tambahan terhadap dasar ekonomi;
Basis dan suprastruktur saling mempengaruhi satu sama lain;
Tergantung pada tingkat perkembangan kekuatan produktif dan hubungan produksi, jenis basis dan suprastruktur tertentu, formasi sosial-ekonomi-sistem komunal primitif(rendahnya tingkat kekuatan produksi dan hubungan produksi, permulaan masyarakat); masyarakat budak(perekonomian didasarkan pada perbudakan); Asia
cara produksi- formasi sosial-ekonomi khusus, yang perekonomiannya didasarkan pada kerja massal, kolektif, dan dikontrol ketat oleh negara dari orang-orang bebas - petani di lembah sungai besar ( Mesir Kuno, Mesopotamia, Tiongkok); feodalisme(perekonomian didasarkan pada kepemilikan tanah yang luas dan tenaga kerja petani yang bergantung); kapitalisme(produksi industri yang didasarkan pada kerja para pekerja upahan yang bebas tetapi bukan pemilik alat-alat produksi); masyarakat sosialis (komunis).- masyarakat masa depan, berdasarkan kerja bebas dari orang-orang yang setara dengan kepemilikan negara (publik) atas alat-alat produksi;
Peningkatan tingkat kekuatan produksi menyebabkan perubahan hubungan produksi dan perubahan formasi sosial ekonomi dan sistem sosial politik;
Tingkat perekonomian, produksi material, dan hubungan produksi menentukan nasib negara dan masyarakat serta jalannya sejarah.
6. Juga Marx dan Engels dialokasikan dan dikembangkan
mengikuti konsep:
Alat produksi;
Pengasingan;
Nilai surplus;
Eksploitasi manusia oleh manusia.
Sarana produksi- produk unik, fungsi tenaga kerja tingkat atas yang memungkinkan produksi produk baru. Untuk menghasilkan suatu produk baru, selain alat-alat produksi, diperlukan suatu kekuatan untuk melayaninya - yang disebut “tenaga kerja”.
Selama evolusi kapitalisme, ada proses alienasi massa kerja utama dari alat produksi dan maka dari itu dari hasil kerja. Komoditas utama - alat-alat produksi - terkonsentrasi di tangan segelintir pemilik, dan sebagian besar pekerja, yang tidak memiliki alat produksi dan sumber pendapatan mandiri, untuk memenuhi kebutuhan dasar mereka terpaksa beralih ke pemilik alat produksi sebagai tenaga kerja upahan untuk mendapatkan upah.
Harga pokok produk yang dihasilkan oleh tenaga kerja upahan lebih tinggi dari pada biaya tenaga kerja mereka (dalam bentuk upah), selisih antara keduanya, menurut Marx, adalah nilai surplus, sebagian masuk ke kantong kapitalis, dan sebagian lagi diinvestasikan pada alat-alat produksi baru untuk memperoleh nilai lebih yang lebih besar di masa depan.
Para pendiri filsafat Marxis melihat jalan keluar dari situasi ini dengan membangun sistem baru yang hubungan sosial-ekonomi sosialis (komunis), di mana:
Kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi akan dihilangkan;
Eksploitasi manusia oleh manusia dan perampasan hasil kerja orang lain (surplus product) oleh sekelompok kecil orang akan dihilangkan;
Kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi akan digantikan oleh kepemilikan publik (negara);
Produk yang dihasilkan, hasil kerja, akan dibagikan kepada seluruh anggota masyarakat melalui distribusi yang adil.
7. Dasarnya materialisme dialektis Marx dan Engels meletakkan dialektika Hegelian, namun pada prinsip-prinsip materialis (dan bukan idealis) yang sangat berbeda. Seperti yang dikatakan Engels, dialektika Hegel “dikesampingkan” oleh kaum Marxis. Ketentuan pokok materialisme dialektis berikut ini dapat dibedakan:
pertanyaan mendasar tentang filsafat diputuskan demi keberadaan (keberadaan menentukan kesadaran);
Kesadaran dipahami bukan sebagai entitas independen, namun sebagai properti materi untuk mencerminkan dirinya sendiri;
Materi sudah masuk gerakan konstan dan pengembangan;
Tidak ada Tuhan, Dia adalah gambaran ideal, buah imajinasi manusia untuk menjelaskan fenomena yang tidak dapat dipahami oleh umat manusia, dan memberikan penghiburan dan harapan bagi umat manusia (terutama bagiannya yang bodoh); Tuhan tidak memiliki pengaruh terhadap realitas di sekitarnya;
Materi bersifat abadi dan tidak terbatas, secara berkala mengambil bentuk-bentuk baru dari keberadaannya;
Faktor penting dalam pembangunan adalah praktik - transformasi manusia terhadap realitas di sekitarnya dan transformasi manusia terhadap manusia itu sendiri;
Perkembangan terjadi menurut hukum dialektika - kesatuan dan perjuangan yang berlawanan, transisi kuantitas menjadi kualitas, negasi dari negasi.
(lat. vulgaris - disederhanakan) - sebuah konsep yang diperkenalkan oleh Engels untuk mencirikan pandangan para filsuf yang berorientasi materialistis pada awal - pertengahan abad ke-19. K. Vokhta (1817-1895, penulis 'Surat Fisiologis' - 1845-1847); J. Moleshott (1822-1893, penulis “The Circle of Life”); L. Buchner (1824-1899, penulis karya 'Force and Matter', dicetak ulang lebih dari 20 kali, 'Nature and Spirit', 'Nature and Science'). Aliran filsafat Eropa Barat, yang diwakili oleh para filsuf ini, muncul di bawah pengaruh keberhasilan ilmu pengetahuan alam yang mengesankan pada abad ke-19. Universalitas hukum kekekalan materi dan hukum transformasi energi; kemungkinan mentransfer skema penjelasan prinsip evolusi Darwin ke bidang fenomena sosial; studi aktif tentang otak, fisiologi indera, dan aktivitas saraf yang lebih tinggi digunakan sebagai argumen yang menentang filsafat alam pada umumnya dan filsafat kritis transendental Jerman pada khususnya. V.M. biologi, naturalisme, dan empirisme melekat dalam penjelasan kehidupan sosial - perbedaan kelas, ciri-ciri sejarah masyarakat, dll.; empirisme dalam epistemologi, memahami hakikat teori; penolakan terhadap status ilmiah filsafat; perbedaan antara filsafat dan ilmu pengetahuan alam. Kita tidak dapat mengabaikan fakta bahwa argumentasi yang sesuai digunakan oleh perwakilan V.M. disederhanakan selama kontroversi. Dalam sebuah diskusi dengan Wagner, disebutkan bahwa “pikiran memiliki hubungan yang sama dengan otak seperti empedu dengan hati atau urin dengan ginjal.” Vogt berarti adanya hubungan antara organ dan produknya, tetapi sifat yang terakhir - spiritual atau material - tidak dibahas. (Wagner membela sudut pandang primitif, yang menyatakan bahwa mental bukanlah fungsi otak, tetapi substansi independen, yang, setelah kematian tubuh, berpindah secepat kilat ke tempat lain di dunia, dan selanjutnya mampu kembali dan diwujudkan dalam tubuh baru.) Buchner menekankan: 'Bahkan dengan penalaran yang paling tidak memihak, kita tidak dapat menemukan analogi atau persamaan nyata antara sekresi empedu dan urin dan proses yang menghasilkan pemikiran dalam tubuh. otak. Air seni dan empedu adalah zat-zat yang berwujud, berbobot, terlihat dan terlebih lagi merupakan zat-zat yang dibuang dan dibuang yang dikeluarkan oleh tubuh; pikiran atau pemikiran, sebaliknya, bukanlah suatu pemisahan, bukan suatu zat yang jatuh, melainkan suatu kegiatan atau kepergian zat atau senyawanya digabungkan dengan cara tertentu di otak.. Akibatnya, pikiran atau pikiran bukanlah materi itu sendiri. Otak tidak menghasilkan zat apa pun, seperti hati dan ginjal, tetapi hanya menghasilkan aktivitas, yang merupakan buah dan pembungaan tertinggi dari setiap organisasi di bumi. Menurut Buchner, perbandingan malang Vogt mengandung gagasan utama yang benar: ‘Sama seperti tidak ada empedu tanpa hati, demikian pula tidak ada pikiran tanpa otak; aktivitas mental merupakan fungsi atau fungsi substansi otak. V.M. Namun, tidak berkembang menjadi tradisi filosofis yang koheren, seiring dengan Darwinisme sosial, positivisme, dan tren filsafat lainnya pada pertengahan abad ke-19. berkontribusi pada perubahan suasana spiritual dan intelektual Eropa Barat. Di satu sisi, tradisi mereduksi proses mental yang kompleks menjadi manifestasi fisiologis fungsi otak dan penolakan terhadap sifat kesadaran sosial yang ideal, pengaturan, dilanjutkan pada akhir abad ke-19 dan ke-20. Tradisi ini dilanjutkan dalam prinsip monisme radikal dalam 'materialisme ilmiah' (J. Smith, D. Armstrong), dalam prinsip fisikisme dalam positivisme dan post-positivisme, dalam versi modern pandangan teosofis, konsep kesadaran biofield, dll. Di sisi lain, gagasan yang dilanjutkan Buchner bahwa '...penekanan sepihak pada bentuk... sama tercelanya dengan penekanan sepihak pada materi. Yang pertama mengarah pada idealisme, yang terakhir mengarah pada materialisme...’ ditambah dengan gagasan bahwa pemahaman yang memadai tentang berbagai hal akan mengarah pada ‘pandangan dunia monistik yang umum’. Fokus langsung pada landasan filsafat oleh ilmu pengetahuan alam tidak dilupakan dalam sejumlah gerakan intelektual abad ke-20. GADAMER Hans-Georg (b. 1900) - Filsuf Jerman, salah satu pendiri hermeneutika filosofis . Guru Besar Filsafat di Leipzig (sejak 1939), Rektor Universitas Leipzig (1946-1947), Guru Besar Filsafat di Heidelberg (sejak 1949). Karya utama: 'Etika Dialektis Plato' (1931), 'Goethe dan Filsafat' (1947), 'Kebenaran dan Metode' (1960), 'Dialektika Hegel' (1971), 'Dialog dan Dialektika' (1980), 'Jalan Heidegger ' (1983), 'Praise of Theory' (1984), dll. Mengkritik metodologi ilmu-ilmu spiritual, G. memberikan hermeneutika karakter universal, melihat tugasnya bukan sebagai pengembangan metode pemahaman (seperti halnya Dilthey) , tetapi untuk memperjelas sifat pemahaman ini, kondisi di mana hal itu terjadi. G., mengikuti Heidegger, melihat dasar penentu fenomena hermeneutik dalam keterbatasan keberadaan manusia. Membandingkan konsep pengalaman dengan pendekatan epistemologis, G. melihat di dalamnya pengalaman keterbatasan dan historisitas manusia. Pada saat yang sama, akar dalam tradisi, yang harus dialami dalam pengalaman hermeneutik, dianggapnya sebagai syarat pengetahuan. Berdasarkan keterbatasan eksistensi manusia dan kepemilikan manusia terhadap sejarah, G. menekankan makna positif ontologis dari lingkaran hermeneutik (circle of Understanding), serta makna khusus prastruktur pemahaman bagi proses hermeneutik. Berkaitan dengan hal tersebut, ia secara khusus merehabilitasi konsep prasangka (Vorurteil), dengan menyatakan bahwa prasangka sebagai prasangka (Vor-Urteil) sama sekali tidak berarti penilaian yang salah, tetapi merupakan realitas sejarah keberadaan manusia, bertindak sebagai syarat pemahaman. Menganalisis situasi hermeneutik (kesadaran yang G. sebut sebagai kesadaran historis aktif), G. bertumpu pada konsep horizon. 'Horizonalitas' pemahaman, menurut G., dicirikan oleh keterbukaan cakrawala yang mendasar - karena mobilitas historis keberadaan manusia - serta keberadaan hanya satu cakrawala, yang mencakup segala sesuatu yang mengandung kesadaran sejarah, sehingga bahwa ‘pemahaman selalu merupakan proses penggabungan cakrawala-cakrawala yang konon ada untuk dirinya sendiri’. Pada saat yang sama, masalah sentral hermeneutika mengemuka - masalah penerapan (Anwendung). Meninjau solusi tradisional untuk masalah ini, G. mengidentifikasi penerapan, pemahaman, dan interpretasi sebagai komponen integral dari proses hermeneutik tunggal dan menekankan bahwa pemahaman mencakup dan selalu merupakan penerapan teks yang harus dipahami pada situasi di mana penafsir berada. Jadi, G. menunjukkan. , Pemahaman bukan hanya sekedar reproduktif, tetapi juga hubungan produktif, yang berujung pada pengakuan terhadap pluralitas penafsiran. Mengacu pada Hegel, G., sebagai landasan hermeneutika, menetapkan mediasi mutlak antara sejarah dan kebenaran, yang menentukan karakter sejarah memahami. Fenomena hermeneutik dipandang oleh G. sebagai semacam dialog yang diawali dengan seruan tradisi kepada kita; ia bertindak sebagai mitra komunikasi yang mempersatukan kita sebagai 'Aku' dengan 'Kamu'. Pemahaman sebagai sebuah percakapan dimungkinkan berkat keterbukaan terhadap tradisi yang dimiliki oleh kesadaran sejarah aktif. Hermeneutika menjadi ontologi dalam G. yang basisnya adalah bahasa. Percaya pada bahasa sebagai media pengalaman hermeneutis, G. berangkat dari fakta bahwa pengalaman manusia tentang dunia itu sendiri bersifat linguistik (dan karenanya dapat dimengerti). Dunia itu sendiri mengekspresikan dirinya dalam bahasa. Makna filosofis dari pengalaman hermeneutik, menurut G., terletak pada kenyataan bahwa ia memahami kebenaran yang tidak dapat dicapai oleh manusia. pengetahuan ilmiah. Dalam upaya mengembangkan konsep kebenaran yang sesuai dengan pengalaman hermeneutik (yang bentuknya adalah pengalaman filsafat, pengalaman seni, dan pengalaman sejarah), G. beralih ke konsep permainan. Menafsirkannya dalam semangat anti-subjektivisme, G. mencatat bahwa permainan memiliki esensinya sendiri, melibatkan para pemain dan memegangnya, dan oleh karena itu, subjek permainan bukanlah pemainnya, tetapi permainan itu sendiri. Berdasarkan kenyataan bahwa mereka yang memahami ditarik ke dalam pencapaian kebenaran dan bahwa pencapaian hermeneutik bukanlah tindakan kita, melainkan 'tindakan dari benda itu sendiri', G. memperluas konsep permainan ke fenomena hermeneutik dan menjadikan konsep ini titik awal dalam memahami apa itu kebenaran. (Lihat 'Kebenaran dan Metode' (GADAMER).)Mari kita pertimbangkan yang paling banyak teori terkenal, menjelaskan proses berpikir. Mereka dapat dibagi menjadi dua kelompok besar: yang berangkat dari hipotesis bahwa seseorang bersifat alami, tidak berubah di bawah pengaruh pengalaman hidup kemampuan intelektual, dan yang didasarkan pada gagasan bahwa kemampuan mental seseorang terutama dibentuk dan dikembangkan selama hidupnya.
Konsep yang menurutnya kemampuan intelektual dan kecerdasan itu sendiri diartikan sebagai suatu totalitas struktur internal, memberikan persepsi dan pengolahan informasi untuk memperoleh pengetahuan baru, merupakan satu kelompok teori berpikir. Dipercaya bahwa struktur intelektual yang sesuai ada pada seseorang sejak lahir dalam bentuk yang berpotensi jadi, secara bertahap bermanifestasi (berkembang) seiring dengan kematangan organisme.
Gagasan tentang kemampuan intelektual yang ada secara apriori - kecenderungan - adalah karakteristik dari banyak karya di bidang ini
"Detail buku: Melhorn G., Melhorn H.-G. Orang jenius tidak dilahirkan. - M., 1989.
pemikiran yang dilakukan di sekolah psikologi Jerman. Hal ini paling jelas terwakili dalam teori berpikir Gestalt, yang menyatakan bahwa kemampuan untuk membentuk dan mengubah struktur, untuk melihatnya dalam kenyataan adalah dasar dari kecerdasan.
Dalam psikologi modern, pengaruh gagasan teori yang dibahas dapat ditelusuri dalam konsep skema. Telah lama diketahui bahwa berpikir, jika tidak dikaitkan dengan tugas tertentu yang ditentukan secara eksternal, secara internal tunduk pada logika tertentu. Logika yang diikuti oleh pemikiran yang tidak mendapat dukungan eksternal ini disebut skema.
Diasumsikan bahwa skema tersebut lahir pada tingkat ucapan internal, dan kemudian memandu perkembangan pemikiran, memberikan keselarasan dan konsistensi internal, logika. Pemikiran tanpa skema biasa disebut pemikiran autis; ciri-cirinya sudah kita bahas. Skema bukanlah sesuatu yang diberikan sekali untuk selamanya. Ia memiliki sejarah perkembangannya sendiri, yang terjadi karena asimilasi logika dan sarana pengendalian pikiran. Jika skema tertentu digunakan cukup sering tanpa perubahan khusus, maka skema tersebut berubah menjadi keterampilan berpikir otomatis, menjadi operasi mental.
Konsepsi kecerdasan lainnya melibatkan pengakuan terhadap non-bawaan kemampuan mental, kemungkinan dan kebutuhannya pengembangan seumur hidup. Mereka menjelaskan pemikiran berdasarkan pengaruh lingkungan eksternal, dari gagasan perkembangan internal subjek atau interaksi keduanya.
Konsep-konsep berpikir yang khas disajikan dalam petunjuk berikut penelitian psikologis: dalam psikologi subjektif empiris, bersifat asosiatif dan introspektif dalam metode utamanya; dalam psikologi Gestalt, yang berbeda dari yang sebelumnya hanya pada penolakan proses mental unsur dan pengakuan dominasi integritasnya atas komposisi unsur-unsur tersebut, termasuk dalam pemikiran; dalam behaviorisme, yang pendukungnya mencoba menggantikan proses berpikir sebagai fenomena subjektif dengan perilaku (terbuka atau tersembunyi, mental); dalam psikoanalisis, yang menundukkan pemikiran, seperti semua proses lainnya, pada motivasi.
Penelitian psikologi aktif terhadap pemikiran telah dilakukan sejak abad ke-17. Pada saat ini dan pada saat berikutnya jangka waktu yang lama dalam sejarah psikologi, pemikiran sebenarnya diidentikkan dengan logika, dan pemikiran teoretis konseptual dianggap sebagai satu-satunya jenis yang dipelajari.
berpikir logis, yang terkadang tidak sepenuhnya tepat disebut logis (salah karena logika hadir dalam jenis pemikiran lain yang tidak ada di dalamnya pada tingkat lebih rendah daripada yang ini).
Kemampuan berpikir sendiri dianggap bawaan, dan berpikir, pada umumnya, dianggap di luar perkembangan. Kemampuan intelektual pada masa itu meliputi kontemplasi (semacam analogi pemikiran abstrak modern), penalaran logis dan refleksi (pengetahuan diri). Selain itu, kontemplasi dipahami sebagai kemampuan untuk beroperasi dengan gambar (dalam klasifikasi kami - pemikiran imajinatif teoretis), penalaran logis - sebagai kemampuan untuk menalar dan menarik kesimpulan, dan refleksi - sebagai kemampuan untuk melakukan introspeksi. Operasi berpikir, pada gilirannya, dianggap sebagai generalisasi, analisis, sintesis, perbandingan dan klasifikasi.
Berpikir dalam psikologi empiris asosiatif dalam segala manifestasinya direduksi menjadi asosiasi, hubungan antara jejak masa lalu dan kesan yang diterima dari pengalaman masa kini. Aktivitas berpikir dan sifat kreatifnya merupakan masalah utama yang (seperti selektivitas persepsi dan memori) tidak dapat dipecahkan oleh teori ini. Oleh karena itu, para pendukungnya tidak punya pilihan selain menyatakan mental Keterampilan kreatif apriori, tidak bergantung pada asosiasi dengan kemampuan pikiran bawaan.
Dalam behaviorisme, berpikir dipandang sebagai proses pembentukan koneksi yang kompleks antara rangsangan dan reaksi, pengembangan keterampilan praktis yang berkaitan dengan pemecahan masalah. Dalam psikologi Gestalt, ini dipahami sebagai persepsi intuitif tentang solusi yang diinginkan melalui penemuan koneksi atau struktur yang diperlukan untuk itu.
Tidak dapat dikatakan bahwa kedua tren psikologi terkini tidak memberikan sesuatu yang berguna untuk memahami pemikiran. Berkat behaviorisme, pemikiran praktis memasuki bidang penelitian psikologi, dan sejalan dengan teori Gestalt, mereka mulai memberikan perhatian khusus pada momen intuisi dan kreativitas dalam berpikir.
Psikoanalisis juga memiliki manfaat tertentu dalam memecahkan masalah psikologi berpikir. Mereka terkait dengan menarik perhatian pada bentuk pemikiran bawah sadar, serta mempelajari ketergantungan pemikiran pada motif dan kebutuhan manusia. Mekanisme pertahanan yang telah kita bahas dapat dianggap sebagai bentuk pemikiran unik pada manusia, yang juga mulai dipelajari secara khusus untuk pertama kalinya dalam psikoanalisis.
Di dalam negeri ilmu psikologi, berdasarkan doktrin sifat aktivitas. jiwa manusia, pemikiran telah diterima interpretasi baru. Mereka mulai memahaminya sebagai jenis khusus aktivitas kognitif. Melalui pengenalan kategori aktivitas ke dalam psikologi pemikiran, pertentangan antara kecerdasan teoretis dan praktis, subjek dan objek pengetahuan dapat diatasi. Dengan demikian, sebuah penelitian baru dibuka untuk penelitian khusus; hubungan yang sebelumnya tidak terlihat yang ada antara aktivitas dan pemikiran, serta antara keduanya berbagai jenis berpikir itu sendiri. Untuk pertama kalinya, pertanyaan tentang asal usul pemikiran, pembentukan dan perkembangannya pada anak-anak dapat diangkat dan dipecahkan sebagai hasil dari pelatihan yang ditargetkan. Berpikir dalam teori aktivitas mulai dipahami sebagai kemampuan memecahkan berbagai masalah dan secara bijaksana mentransformasikan realitas, yang bertujuan untuk mengungkap aspek-aspek yang tersembunyi dari pengamatan langsung.
A. N. Leontyev, menekankan sifat sewenang-wenang bentuk yang lebih tinggi pemikiran manusia, kesewenang-wenangan mereka dari budaya dan kemungkinan berkembang di bawah pengaruh pengalaman sosial, menulis bahwa pemikiran manusia tidak ada di luar masyarakat, di luar bahasa, di luar pengetahuan yang dikumpulkan oleh umat manusia dan metode aktivitas mental yang dikembangkannya: logis: logis , tindakan dan operasi matematika dan lainnya... Seseorang menjadi subjek pemikiran hanya setelah menguasai bahasa, konsep, dan logika. Ia mengusulkan suatu konsep berpikir, yang menurutnya terdapat hubungan dan analogi antara struktur eksternal yang membentuk perilaku dan struktur internal yang membentuk pemikiran dan aktivitas. Aktivitas mental internal tidak hanya berasal dari aktivitas eksternal praktis, tetapi pada dasarnya mempunyai struktur yang sama. Di dalamnya, seperti dalam kegiatan praktis, tindakan dan operasi individu dapat dibedakan. Pada saat yang sama, eksternal dan elemen internal aktivitas dapat dipertukarkan. Struktur aktivitas mental dan teoretis dapat mencakup tindakan eksternal dan praktis, dan sebaliknya, struktur aktivitas praktis dapat mencakup tindakan internal, operasi mental dan tindakan.
Teori aktivitas berpikir berkontribusi pada solusi banyak hal masalah praktis berkaitan dengan pembelajaran dan perkembangan mental anak. Atas dasar itu dibangunlah teori-teori pembelajaran semacam itu (dapat juga dianggap sebagai teori perkembangan
Bab ]]. Psikologi aktivitas dan proses kognitif
berpikir), seperti teori P.Ya. Galperin, teori L.V. Zankov, teori V.V.
Dalam beberapa dekade terakhir, berdasarkan keberhasilan pengembangan ide-ide dari sibernetika, ilmu komputer, dan bahasa algoritmik tingkat tinggi dalam pemrograman matematika, menjadi mungkin untuk membangun teori pemikiran informasi-sibernetik yang baru. Hal ini didasarkan pada konsep algoritma, operasi, siklus dan informasi. Yang pertama menunjukkan urutan tindakan, yang implementasinya mengarah pada pemecahan masalah; yang kedua menyangkut tindakan individu, karakternya; yang ketiga mengacu pada melakukan tindakan yang sama berulang kali hingga hasil yang diinginkan diperoleh; yang keempat mencakup sekumpulan informasi yang ditransfer dari satu operasi ke operasi lainnya dalam proses pemecahan suatu masalah. Ternyata banyak sekali operasi khusus, yang digunakan dalam program pemrosesan informasi komputer dan dalam proses pemecahan masalah komputer, serupa dengan yang digunakan manusia dalam berpikir. Hal ini membuka kemungkinan untuk mempelajari cara berpikir manusia di komputer dan membangun model kecerdasan mesin.
PERKEMBANGAN BERPIKIR
Pemikiran seseorang berkembang, kemampuan intelektualnya meningkat. Psikolog telah lama sampai pada kesimpulan ini sebagai hasil observasi dan penerapan praktis teknik pengembangan berpikir. Dalam aspek praktis, perkembangan kecerdasan secara tradisional dilihat dalam tiga arah: filogenetik, ontogenetik, dan eksperimental. Aspek filogenetik melibatkan studi tentang bagaimana pemikiran manusia berkembang dan meningkat dalam sejarah manusia. Ontogenetik meliputi kajian tentang proses dan identifikasi tahapan-tahapan perkembangan berpikir sepanjang hidup seseorang, sejak lahir hingga tua. Eksperimental Pendekatan pemecahan masalah yang sama difokuskan pada analisis proses perkembangan berpikir dalam kondisi khusus yang diciptakan secara artifisial (eksperimental) yang dirancang untuk memperbaikinya.
Salah satu yang paling banyak psikolog terkenal modernitas, ilmuwan Swiss J. Piaget mengajukan teori perkembangan kecerdasan pada masa kanak-kanak, yang mempunyai pengaruh besar pada pemahaman modern perkembangannya. Secara teori, memang demikian
menganut gagasan tentang asal mula operasi intelektual dasar yang praktis dan berbasis aktivitas.
Teori perkembangan berpikir anak yang dikemukakan oleh J. Piaget disebut “operasional” (dari kata “operasi”). Operasi, menurut Piaget, adalah “tindakan internal, produk transformasi (“interiorisasi”) dari tindakan eksternal, tindakan obyektif, dikoordinasikan dengan tindakan lain ke dalam satu sistem, yang sifat utamanya adalah reversibilitas (untuk setiap operasi ada operasi simetris dan berlawanan)” 1.
Dalam perkembangan kecerdasan operasional pada anak, J. Piaget mengidentifikasi empat tahap sebagai berikut:
1. Tahap kecerdasan sensorimotor, meliputi masa kehidupan anak sejak lahir sampai kira-kira dua tahun. Hal ini ditandai dengan berkembangnya kemampuan mempersepsi dan mengenali benda-benda di sekitar anak secara memadai properti berkelanjutan dan tanda-tanda.
2. Tahap berpikir operasional, meliputi perkembangannya pada usia dua sampai tujuh tahun. Pada tahap ini, anak mengembangkan kemampuan bicara dan mulai berbicara proses aktif internalisasi tindakan eksternal dengan objek, representasi visual terbentuk.
3. Tahap operasi khusus dengan objek. Hal ini biasa terjadi pada anak usia 7-8 hingga 11-12 tahun. Di sini operasi mental menjadi dapat dibalik.
4. Tahap operasi formal. Anak-anak mencapai perkembangannya pada usia paruh baya: 11-12 hingga 14-15 tahun. Tahap ini ditandai dengan kemampuan anak untuk melakukan operasi mental dengan menggunakan penalaran dan konsep logis. Operasi mental internal pada tahap ini diubah menjadi keseluruhan yang terorganisir secara struktural.
Di negara kita, teori pembentukan dan pengembangan operasi intelektual yang dikembangkan oleh P.Ya. Galperin 3 telah mendapat penerapan praktis terluas dalam pengajaran tindakan mental. Teori ini didasarkan pada gagasan adanya ketergantungan genetik antara internal
“Antologi Psikologi Umum: Psikologi Berpikir. - M.. 1981. - P. 47.
2 Teori-teori perkembangan kecerdasan anak, termasuk konsep Piaget, dibahas lebih rinci pada buku teks jilid kedua.
^ Galperin P.Ya. Pembentukan tindakan mental // Pembaca psikologi umum: Psikologi berpikir. - M.,"1981.
mereka melalui operasi intelektual dan tindakan praktis eksternal. Sebelumnya, posisi ini dikembangkan di sekolah psikologi Perancis (A. Vallon) dan dalam karya J. Piaget. L. S. Vygotsky, A. N. Leontiev, V. V. Davydov, A. V. Zaporozhets dan banyak lainnya mendasarkan karya teoretis dan eksperimental mereka padanya.
P.Ya.Galperin memperkenalkan ide-ide baru ke dalam bidang penelitian yang relevan. Ia mengembangkan teori pembentukan pemikiran, yang disebut konsep pembentukan sistematis tindakan mental. Galperin mengidentifikasi tahapan internalisasi tindakan eksternal, menentukan kondisi yang memastikan terjemahannya paling lengkap dan efektif tindakan internal dengan properti yang telah ditentukan sebelumnya.
Proses pemindahan tindakan eksternal di dalam, menurut P.Ya. Galperin, terjadi secara bertahap, melewati tahapan yang ditentukan secara ketat. Pada setiap tahap, tindakan tertentu diubah menurut sejumlah parameter. Teori ini menyatakan bahwa tindakan lengkap, yaitu suatu tindakan tingkat intelektual tertinggi tidak dapat terbentuk tanpa mengandalkan metode-metode sebelumnya dalam melakukan tindakan yang sama, dan, pada akhirnya, pada bentuknya yang orisinal, praktis, efektif secara visual, paling lengkap dan diperluas.
Empat parameter yang mengubah suatu tindakan ketika berpindah dari luar ke dalam adalah sebagai berikut: tingkat pelaksanaan, ukuran generalisasi, kelengkapan operasi yang sebenarnya dilakukan, dan ukuran penguasaan. Menurut parameter pertama, tindakan dapat berada pada tiga sublevel: tindakan dengan objek material, tindakan dalam bentuk ucapan keras, dan tindakan dalam pikiran. Tiga parameter lainnya mencirikan kualitas suatu tindakan yang dibentuk pada tingkat tertentu: generalisasi, singkatan, dan penguasaan.
Proses terbentuknya tindakan mental menurut P.Ya. Galperin disajikan sebagai berikut:
1. Pembiasaan dengan komposisi tindakan di masa depan secara praktis, serta persyaratan (contoh) yang pada akhirnya harus dipenuhi. Sosialisasi ini merupakan dasar indikatif untuk tindakan di masa depan.
2. Lakukan tindakan tertentu di bentuk eksternal dalam istilah praktis dengan benda nyata atau penggantinya. Penguasaan tindakan eksternal ini mengikuti semua parameter utama dengan jenis orientasi tertentu pada masing-masing parameter.
3. Melakukan suatu tindakan tanpa dukungan langsung terhadap benda luar atau penggantinya. Mentransfer tindakan dari bidang eksternal ke bidang ucapan keras. Mentransfer tindakan ke rencana pidato, - percaya P.Ya. Galperin, - tidak hanya berarti ekspresi suatu tindakan dalam ucapan, tetapi, pertama-tama, pelaksanaan ucapan dari suatu tindakan objektif 1.
4. Perpindahan tindak tutur keras ke bidang internal. Ucapkan seluruh tindakan dengan bebas “kepada diri sendiri”.
5. Melakukan suatu tindakan dalam kaitannya dengan ucapan internal dengan transformasi dan singkatan yang sesuai, dengan penyimpangan tindakan, proses dan detail pelaksanaannya dari bidang kendali sadar dan transisi ke tingkat keterampilan intelektual.
Tempat khusus dalam penelitian yang ditujukan untuk pengembangan pemikiran adalah milik studi tentang proses pembentukan konsep. Ini mewakili tingkat tertinggi pembentukan pemikiran bicara, serta tingkat fungsi tertinggi dari ucapan dan pemikiran, jika dipertimbangkan secara terpisah.
Sejak lahir, anak diberikan konsep, dan fakta ini dianggap diterima secara umum dalam psikologi modern. Bagaimana konsep dibentuk dan dikembangkan? Proses ini mewakili asimilasi seseorang terhadap konten yang melekat dalam konsep tersebut. Pengembangan suatu konsep terdiri dari perubahan volume dan isi, perluasan dan pendalaman ruang lingkup penerapan konsep tersebut.
Pembentukan konsep merupakan hasil aktivitas mental, komunikatif dan praktis masyarakat yang berjangka panjang, kompleks dan aktif, proses berpikirnya. Pembentukan konsep dalam diri seseorang berakar pada masa kanak-kanak. L.S. Vygotsky dan L.S. Sakharov termasuk di antara psikolog pertama di negara kita yang mempelajari proses ini secara rinci 2. Mereka menetapkan serangkaian tahapan yang melaluinya pembentukan konsep anak terjadi.
Inti dari teknik yang digunakan L.S. Vygotsky dan L.S. Sakharov (disebut teknik "stimulasi ganda") adalah sebagai berikut. Subjek ditawari dua rangkaian rangsangan yang berfungsi peran yang berbeda berdasarkan
"cm.: Galperin P.Ya. Pembentukan tindakan mental // Pembaca psikologi umum: Psikologi berpikir. - M., 1981.
2 Lihat: Vygotsky L.S., Sakharov L.S. Kajian pembentukan konsep: Metodologi stimulasi ganda // Pembaca psikologi umum: Psikologi berpikir. - M., 1981.
kaitannya dengan perilaku: yang satu adalah fungsi objek yang menjadi tujuan perilaku, dan yang lainnya adalah peran tanda yang dengannya perilaku diorganisasikan.
Misal ada 20 volumetrik bentuk geometris, berbeda dalam warna, bentuk, tinggi dan ukuran. Di dasar datar bawah setiap gambar, tersembunyi dari pandangan subjek, tertulis kata-kata asing yang menunjukkan konsep yang sedang diperoleh. Konsep ini sekaligus mencakup beberapa ciri di atas, misalnya ukuran, warna dan bentuk.
Di depan anak tersebut, pelaku eksperimen membalik salah satu gambar dan memberinya kesempatan untuk membaca kata yang tertulis di atasnya. Kemudian dia meminta subjek untuk menemukan semua gambar lain dengan kata yang sama, tanpa membaliknya dan hanya menggunakan ciri-ciri yang diperhatikan pada gambar pertama yang ditunjukkan oleh pelaku eksperimen. Saat memecahkan masalah ini, anak harus menjelaskan dengan lantang tanda-tanda apa yang menjadi pedomannya ketika memilih gambar kedua, ketiga, dan seterusnya pada gambar pertama.
Jika pada suatu langkah subjek melakukan kesalahan, maka pelaku eksperimen sendiri yang membuka gambar berikutnya dengan nama yang tepat, tapi yang mempunyai tanda yang tidak diperhitungkan oleh anak.
Eksperimen yang dijelaskan berlanjut sampai subjek belajar menemukan secara akurat angka-angka dengan nama yang sama dan mengidentifikasi fitur-fitur yang termasuk dalam konsep yang sesuai.
Dengan menggunakan teknik ini ditemukan bahwa pembentukan konsep pada anak melalui tiga tahap utama:
1. Pembentukan himpunan yang tidak berbentuk dan tidak berurutan item individu, gabungan sinkretisnya, dilambangkan dengan satu kata. Tahap ini selanjutnya dipecah menjadi tiga tahap: memilih dan menggabungkan objek secara acak, memilih berdasarkan penataan ruang objek, dan menyatukan semua objek yang digabungkan sebelumnya ke dalam satu nilai.
2. Pembentukan konsep kompleks berdasarkan beberapa karakteristik objektif. Kompleks semacam ini memiliki empat jenis: asosiatif (koneksi apa pun yang diperhatikan secara eksternal diambil sebagai dasar yang cukup untuk mengklasifikasikan objek ke dalam satu kelas), koleksi (saling menambah dan menggabungkan objek berdasarkan karakteristik fungsional tertentu), rantai (transisi dalam asosiasi dari satu karakteristik dengan karakteristik lainnya sehingga beberapa objek digabungkan berdasarkan beberapa karakteristik, dan objek lainnya - berdasarkan karakteristik yang sama sekali berbeda, dan semuanya disertakan
ke dalam kelompok yang sama), konsep semu (secara eksternal - sebuah konsep, secara internal - sebuah kompleks).
3. Pembentukan konsep nyata. Hal ini mengasumsikan kemampuan anak untuk mengisolasi, mengabstraksikan unsur-unsur dan kemudian mengintegrasikannya ke dalam konsep holistik, terlepas dari objek yang dimilikinya. Tahap ini meliputi tahapan sebagai berikut: tahap konsep potensial, di mana anak mengidentifikasi sekelompok objek berdasarkan satu ciri umum; tahap konsep yang benar, ketika sejumlah diperlukan dan indikasi yang cukup untuk mendefinisikan suatu konsep, dan kemudian disintesis dan dimasukkan dalam definisi yang sesuai.
Pemikiran sinkretis dan pemikiran dalam konsep yang kompleks merupakan ciri anak usia dini, prasekolah, dan anak kecil usia sekolah. Seorang anak mulai berpikir secara nyata hanya pada masa remaja di bawah pengaruh pembelajaran. landasan teoritis ilmu yang berbeda. Fakta-fakta yang diperoleh L.S. Vygotsky dan L.S. Sakharov dalam hal ini cukup sesuai dengan data yang dikutip J. Piaget dalam karyanya tentang perkembangan kecerdasan anak. DENGAN masa remaja Ia juga dikaitkan dengan peralihan anak ke tahap operasi formal, yang tampaknya mengandaikan kemampuan untuk mengoperasikan konsep nyata.
Sebagai kesimpulan, mari kita perhatikan teori informasi perkembangan intelektual-kognitif yang terkait dengan teori pemikiran informasi-cybernetic. Penulisnya, Klar dan Wallace, mengemukakan bahwa seorang anak sejak lahir memiliki tiga jenis produktif yang berbeda secara kualitatif dan terorganisir secara hierarkis. sistem cerdas: 1. Suatu sistem untuk memproses informasi yang dirasakan dan mengarahkan perhatian dari satu jenis ke jenis lainnya. 2. Suatu sistem yang bertanggung jawab untuk menetapkan tujuan dan mengelola kegiatan yang ditargetkan. 3. Sistem bertanggung jawab atas perubahan sistem yang ada tipe pertama dan kedua dan penciptaan sistem baru yang serupa.
Klar dan Wallace mengajukan sejumlah hipotesis mengenai pengoperasian sistem tipe ketiga:
1. Pada saat tubuh praktis tidak sibuk memproses informasi yang masuk dari luar (misalnya saat sedang tidur), sistem tipe ketiga memproses hasil informasi yang diterima sebelumnya yang mendahului aktivitas mental.
2. Tujuan pengolahan ini adalah untuk mengidentifikasi dampak berkelanjutan dari kegiatan sebelumnya. Misalnya, ada sistem yang mengatur pencatatan sebelumnya
peristiwa, membagi catatan ini menjadi bagian-bagian yang berpotensi stabil dan konsisten satu sama lain dan menentukan konsistensi ini dari elemen ke elemen.
3. Segera setelah urutan yang konsisten diperhatikan, sistem lain mulai bekerja - sistem yang menghasilkan sistem baru.
4. Terbentuknya sistem tingkat yang lebih tinggi, termasuk yang sebelumnya sebagai elemen atau bagian.
Sejauh ini kami telah mempertimbangkannya cara alami perkembangan individu pemikiran. Data diterima untuk tahun terakhir di persimpangan umum dan Psikologi sosial, menunjukkan bahwa pembentukan pemikiran dapat dirangsang oleh jenis kerja intelektual kelompok. Telah diamati bahwa aktivitas pemecahan masalah kolektif meningkat fungsi kognitif orang, khususnya meningkatkan persepsi dan ingatan mereka. Penelusuran serupa di bidang psikologi pemikiran membawa para ilmuwan pada kesimpulan bahwa dalam beberapa kasus, dengan pengecualian individu yang mungkin kompleks karya kreatif, kerja mental kelompok dapat berkontribusi pada pembangunan kecerdasan individu. Misalnya saja, kerja tim membantu menghasilkan dan menyaring ide-ide kreatif secara kritis.
Salah satu metode untuk mengatur dan merangsang aktivitas intelektual kreatif kelompok disebut “brainstorming” (secara harfiah berarti “brainstorming”). Implementasinya didasarkan pada prinsip-prinsip berikut:
1. Untuk menyelesaikan kelas tertentu tugas intelektual, yang sulit untuk menemukan solusi optimal, dengan mengerjakannya secara individual, terciptalah kelompok khusus orang-orang yang interaksinya diatur dengan cara khusus, dirancang untuk memperoleh “ efek kelompok» - peningkatan signifikan dalam kualitas dan kecepatan adopsi solusi yang tepat dibandingkan dengan mencarinya satu per satu.
2. Serupa kelompok kerja termasuk orang-orang yang berbeda satu sama lain dalam kualitas psikologis, secara kolektif diperlukan untuk menemukan solusi optimal (yang satu, misalnya, lebih cenderung mengungkapkan gagasan, dan yang lain mengkritiknya; yang satu bereaksi cepat, tetapi tidak mampu mempertimbangkan konsekuensinya dengan cermat, yang lain, sebaliknya. , bereaksi perlahan, tetapi dengan hati-hati memikirkan masing-masing -
jalani langkahmu; yang satu cenderung mengambil risiko, yang lain cenderung berhati-hati, dan sebagainya).
3. Dalam kelompok yang diciptakan, melalui pengenalan norma dan aturan interaksi khusus, tercipta suasana yang merangsang kerja kreatif bersama. Ekspresi ide apa pun dianjurkan, tidak peduli betapa anehnya hal itu pada pandangan pertama. Hanya kritik terhadap ide yang diperbolehkan, bukan terhadap orang yang mengutarakannya. Setiap orang secara aktif membantu satu sama lain dalam pekerjaan mereka; memberikan bantuan kreatif kepada mitra kelompok sangat dihargai.
Dalam kondisi kerja kreatif kelompok yang terorganisir seperti itu, seseorang dengan kemampuan intelektual rata-rata mulai mengungkapkan ide-ide menarik hampir dua kali lebih banyak daripada ketika dia berpikir untuk memecahkan suatu masalah sendirian.
4. Individu dan pekerjaan kelompok bergantian satu sama lain. Pada tahap tertentu dalam mencari solusi suatu masalah, semua orang berpikir bersama, pada tahap lain, setiap orang berpikir secara terpisah, pada tahap berikutnya semua orang bekerja sama lagi, dan seterusnya.
Teknik stimulasi dijelaskan pemikiran individu telah dibuat dan sejauh ini digunakan terutama ketika bekerja dengan orang dewasa. Namun menurut kami hal ini akan sangat berguna untuk perkembangan berpikir anak, dan yang terpenting, untuk menyatukan tim anak dan berkembang pada anak. dari berbagai usia diperlukan di kehidupan modern keterampilan dan kemampuan komunikasi interpersonal dan interaksi.
Topik dan Pertanyaan untuk Pembahasan Seminar Topik 1. Sifat dan Jenis Berpikir.
1. Konsep berpikir, perbedaannya dengan proses kognitif lainnya.
2. Jenis-jenis pemikiran, ciri-cirinya.
3. Operasi berpikir.
4. Proses berpikir.
5. Berpikir dan emosi.
6. Pemikiran autis dan realistis.
7. Ciri-ciri berpikir individu.
Subjek 2. Berpikir kreatif.
1. Definisi berpikir kreatif.
2. Kondisi produktivitas berpikir kreatif.
3. Faktor penghambat berpikir kreatif.
4. Konsep kecerdasan menurut J. Guilford.
5. Tes kecerdasan dan IQ.
6. Hubungan IQ dengan kesuksesan hidup.
Topik 3. Teori berpikir dalam psikologi.
1. Teori berpikir asosiatif.
2. Pengertian berpikir dalam behaviorisme dan psikologi Gestalt.
3. Teori logis berpikir (S.L. Rubinstein).
4. Teori aktivitas berpikir (A.N. Leontiev, P.Ya. Galperin, V.V. Davydov).
5. Teori berpikir informasi-cybernetic.
T makan a 4. Perkembangan berpikir.
1. Pendekatan alternatif terhadap perkembangan berpikir.
2. Konsep perkembangan kecerdasan anak menurut J. Piaget.
3. Teori pembentukan sistematis tindakan mental oleh P.Ya.
4. Teori pengembangan konsep menurut L.S.
5. Teori informasi perkembangan kognitif.
6. Merangsang perkembangan berpikir dengan menggunakan teknik brainstorming.
Tema Untuk abstrak
1. Pemikiran, emosi dan motivasi: masalah dalam menghubungkan pemikiran, produknya dengan kenyataan.
2. Psikologi berpikir kreatif.
3. Konsep, tes dan IQ.
4. Perkembangan berpikir.
Topik untuk penelitian independen
1. Masalah dan cara mengembangkan pemikiran kreatif.
2. Karakteristik kepribadian orang yang kreatif.
3. Sarana pengembangan berpikir.
4. Analisis perbandingan pemikiran manusia dan mesin (komputer).
LITERATUR
Bruner D.S. Psikologi kognisi. Selain informasi langsung. - M., 1977. (Berpikir. Pembentukan konsep: 131-210. Persepsi dan pemikiran: 211-241.)
(Teori berpikir budaya-historis oleh L.S. Vygotsky: 123-174. Tentang peran asosiasi dalam proses berpikir: 388-436.)
Luria AL*. Bahasa dan pemikiran. - M., 1979. (Pengembangan konsep dan metode penelitiannya: 67-90. Ucapan batin dan otaknya
organisasi pemerintah: 135-146. Bahasa dan pemikiran diskursif. Operasi keluaran: 251-264.)
Melhorn G., Melhorn H.-G. Orang jenius tidak dilahirkan. Kemampuan masyarakat dan manusia: Buku untuk guru. - M., 1989. (Perkembangan kecerdasan merupakan kebutuhan mendesak saat ini: 5-12. Apa itu kecerdasan: 13-21. Faktor, kondisi dan fakta perkembangan kecerdasan: 33-37, 50-82. Kecerdasan dan perkembangan kemampuan: 110- 135.)
Obukhova L.F. Konsep Jean Piaget: pro dan kontra. - M.,
1981. (Kecerdasan dan proses mental lainnya: 109-134.) Anak-anak berbakat. - M., 1991. (Struktur kecerdasan. Model Guilford: 216-220.)
Petukhov V.V. Psikologi berpikir: Manual pendidikan dan metodologi. - M., 1987. (Berpikir sebagai subjek studi psikologis: 5-11. Berpikir sebagai proses pemecahan masalah: 11-20. Teori dasar berpikir : 20-51. Arahan dalam penelitian empiris tentang berpikir: 51-77. Berpikir produktif: 84-88.)
Psikolinguistik. Intisari artikel. - M., 1984. (Aspek genetik bahasa dan pemikiran (J. Piaget): 325-335.)
Rubinstein S.L. Dasar-dasar Psikologi Umum : Dalam 2 jilid - T. 1. - M, 1989. - P. 360-400.
Anastasi A. Tes psikologi. - Buku 2. - M.,
1982. (Sifat Kecerdasan: 308-316.)
Blonsky P.P. Esai pedagogis dan psikologis terpilih. - Jilid 2. - M., 1979. (Ingatan dan pemikiran: 118-341.)
bono e. Lahirnya ide baru. Tentang pemikiran yang tidak konvensional. - M., 1976. (Apa yang dimaksud dengan pemikiran kreatif inkonvensional: 11-18. Bagaimana pemikiran kreatif lahir: 19-23. Apa yang menghalangi Anda untuk berpikir di luar kotak: 24-33. Prinsip berpikir inkonvensional: 63-101.)
Wertheimer M.Sejarah pertemuanWertheimer M. Pemikiran produktif. - M., 1987. (Dinamika dan logika berpikir produktif: 5-26, 269-298.)
Vygotsky L.S. Karya yang dikumpulkan: DI DALAM 6 ton - T. 3M.,
1983. (Perkembangan bicara dan berpikir: 254-273.)
Vygotsky L. DENGAN. Karya yang dikumpulkan. Dalam 6 jilid - T. 2. - M., 1982. (Berpikir dan berkata: 5-361. Berpikir dan perkembangannya pada masa kanak-kanak: 395-415.)
Vygotsky L.S. Koleksi karya: Dalam 6 volume - T. 6. - M.,
1984. (Pidato dan pemikiran praktis: 6-37.)
Davydov V.V. Jenis-jenis generalisasi dalam pengajaran. - M., 1972. (Masalah generalisasi dalam pengajaran: 10-27. Analisis kritis teori berpikir empiris: 79-111, 186-247. Teori berpikir dialektika-materialis: 248-331.)
Davydov V.V. Masalah pendidikan perkembangan. - M., 1986. (Teori berpikir dialektika-materialis: 96-102, 104-111.)
Donaldson M. Aktivitas mental anak-anak. - M., 1985. (Pemikiran abstrak pada anak-anak: 90-102.)
Penelitian tentang berpikir Psikologi Soviet. - M, 1966. (Psikologi pemikiran dan doktrin pembentukan tindakan mental secara bertahap: 236-277.)
Kalmykova Z.I. Berpikir produktif sebagai landasan kemampuan belajar. - M., 1981. (Berpikir dan jenisnya: 8-17. Berpikir produktif dan reproduktif: 17-25.)
Leontyev A.N. Favorit karya psikologis: Dalam 2 jilid - T.P. (Berpikir: 79-92.)
Lindsay P., Norman D. Pengolahan informasi pada manusia. Pengantar Psikologi. - M., 1974. (Berpikir. Pemecahan masalah dan pengambilan keputusan: 473-520.)
Psikologi Umum. - M., 1986. (Berpikir: 322-347.)
Petukhov V.V. Psikologi berpikir: Panduan pendidikan dan metodologi. - M., 1987. (Pembentukan konsep: 77-84.)
Proses kognitif dan kemampuan belajar. - M., 1990. (Berpikir: 101-121.)
Teplov B.M. Karya terpilih: Dalam 2 jilid - T. 1. - M., 1985. (Pikiran seorang komandan. Pemikiran praktis: 223-305.)
Tikhomirov O.K. Psikologi berpikir. - M., 1984. (Jenis berpikir : 7-10. Perkembangan berpikir : 211-231. Teori berpikir : 232-254.)
Pembaca tentang psikologi umum. Psikologi berpikir. - M., 1981. (Berpikir (UDzhems): 11-20. Psikologi berpikir (O. Külpe): 21-27. Berpikir produktif (KDunker): 35-47. Tentang efektif dan pemikiran visual-figuratif(D.Bruner): 87-96. Kreatif dan berpikir kritis(GLindsay dkk.): 149-152. Tahapan Berpikir Kreatif (R. Woodworth): 255-257. Arah utama studi eksperimental kreativitas (H.E. Trick): 298-304.)
Atkinson R. Ingatan manusia dan proses pembelajaran. - M., 1980. (Ingatan dan pemikiran: 362-427.)
Bespalov B.I. Tindakan. Mekanisme psikologis pemikiran visual. - M., 1984. (Visual-figuratif, pemikiran visual: 73-182.)
Bleikher V.M., Burlachuk L.F. Diagnostik psikologis kecerdasan dan kepribadian. - Kyiv, 1978. (Masalah teoritis Penelitian Intelijen: 25-46. Metode untuk mempelajari kecerdasan. Tes Wechsler, Amthauer, Raven: 46-79.)
Brushlinsky A.V. Berpikir produktif dan pembelajaran berbasis masalah. - M., 1983. (Berpikir. Pengertian dan Jenis : 6-34. Situasi masalah. Jenis soal: 34-44, 52-70. Peramalan: 44-52.)
Vasiliev I.A., Popluzhny V.L., Tikhomirov O.K. Emosi dan pemikiran. - M., 1980. (Emosi dan pemikiran: 20-70.)
Wekker L.M. Proses Mental: Dalam 3 jilid - Vol.2. Berpikir dan Kecerdasan. - L., 1976. (Berpikir sebagai masalah psikologi: 14-28. Sifat-sifat proses berpikir: 28-109. Pola berpikir: 109-191. Tingkat organisasi proses berpikir: 192-275. Intelijen: 276-340.)
Velichkovsky B.M. Psikologi kognitif modern. - M., 1982. (Psikosemantik dan pemikiran: 184-248.)
Vidineev N.V. Hakikat kemampuan intelektual manusia. - M., 1989. (Bahasa sebagai alat berpikir dan komunikasi: 50-112.)
Usia dan karakteristik individu pemikiran imajinatif siswa. - M., 1989. (Perkembangan pemikiran imajinatif: 193-213.)
Galin AL. Kepribadian dan kreativitas. Studi psikologi. - Novosibirsk, 1989. (Deskripsi psikologis kreativitas: 64-102.)
Galperin P.Ya., Kotik N.R. Tentang psikologi pemikiran kreatif // Pertanyaan psikologi. - 1982. - Nomor 5. - Hal.80-84.
Goncharov B.S. Jenis pemikiran dan kegiatan pendidikan: Manual untuk kursus khusus. - Sverdlovsk, 1988. (Jenis pemikiran: 14-38.)
Davydov V.V. Masalah pendidikan perkembangan. - M., 1986. (Pemikiran teoretis: 118-132.)
Memesan. Cara mengetahui tingkat perkembangan berpikir anak sekolah. - M., 1982. (Fitur empiris dan pemikiran teoritis: 8-33.)
Memesan. Perkembangan pemikiran teoritis pada anak sekolah dasar. - M., 1984. (Ciri-ciri umum pemikiran teoritis: 7-30.)
Ilyasov I.I. Struktur proses pembelajaran. - M., 1986. (Jenis pengetahuan (empiris, teoritis): 100-116.)
Studi tentang perkembangan aktivitas kognitif. - M., 1971. (Pemikiran anak usia sekolah di perbedaan budaya: 272-306.)
Studi tentang pemikiran bicara dalam psikolinguistik. - M., 1985. (Tanda mediator berpikir : 51-72. Ucapan batin : 99-116.) Masalah berpikir bicara: 12-31. Penalaran Verbal: 72-85. Transisi dari pemikiran ke kata: 85-99. Aspek nasional dan budaya berpikir tutur: 184-202.)
Penelitian tentang pemikiran dalam psikologi Soviet. - M., 1966. (Psikologi berpikir dan doktrin pembentukan tindakan mental secara bertahap: 236-277.)
Kelasiev V.N. Model struktural pemikiran dan masalah asal usul jiwa. - L., 1984.
Klik F. Kebangkitan Berpikir. Tentang asal mula kecerdasan manusia. - M., 1983. (Kecerdasan manusia. Sejarah terbentuknya: 127-166. Kreativitas sebagai sebuah fenomena: 265-288. Tentang biologi dan pengondisian sosial kecerdasan manusia: 17-126.)
