pembangunan waduk Tsimlyansk; c) pembentukan ras; d) perkembangan perdagangan dan navigasi di Yunani kuno. 2. Kognisi rasional (proses berpikir) tidak melibatkan produksi: a) konsep; b) penilaian; c) representasi; d) kesimpulan. 3. Agama-agama dunia tidak meliputi: a) Budha; b) Islam; c) animisme; d) Kekristenan. 4. Tentukan pernyataan mana yang benar. A. Pernyataan “Pohon apel adalah pohon” adalah sebuah kesimpulan. B. Pernyataan “Semua orang fana. Antonov adalah laki-laki.. Oleh karena itu, Antonov adalah makhluk fana” adalah sebuah penilaian. 1) hanya A yang benar; 3) kedua pernyataan tersebut benar; 2) hanya B yang benar; 4) kedua pernyataan tersebut salah. 5. Kebutuhan sosial adalah kebutuhan akan: 1) pangan; 2) udara; 3) air; 4) keluarga. 6. Norma sosial adalah: a) tradisi; b) dokumen; c) moral; d) kontrak; d) hukum alam. 7. Keluarga sebagai pranata sosial menyelenggarakan fungsi: a) reproduktif; b) waktu luang; c) pendidikan; d) sosialisasi; d) erotis. 8. Lingkungan perekonomian kehidupan masyarakat dicirikan oleh: 1) penemuan paling penting dan penemuan dalam sains; 2) diferensiasi nasional; 3) perpecahan sosial tenaga kerja; 4) konflik sosial. 9. Faktor pendorong aktivitas manusia meliputi: 1) motif; 2) atraksi; 3) kebiasaan; 4) emosi. 10. Tipe keluarga apa yang terdapat dalam masyarakat industri? a) keluarga besar, b) keluarga kecil, c) keluarga besar, d) keluarga inti, e) perkawinan sementara yang tidak dicatatkan. 11. Berbeda dengan alam, masyarakat: 1) adalah suatu sistem; 2) sedang dalam pengembangan; 3) berperan sebagai pencipta kebudayaan; 4) berkembang menurut hukumnya sendiri. 12. Ciri-ciri apa yang melekat pada masyarakat tradisional? 1) dikembangkan produksi pabrik; 2) penciptaan produk utama di bidang pertanian; 3) penyelesaian revolusi industri; 4) infrastruktur yang sangat maju. 13. . Segala jenis kegiatan industri, sosial dan spiritual manusia dan masyarakat, serta segala hasil-hasilnya secara bersama-sama dapat disebut: 1) kebudayaan; 2) ekonomi; 3) pandangan dunia; 4) sejarah. 14. Apa fungsi ilmu pengetahuan yang diilustrasikan oleh pengembangan cara-cara baru untuk melindungi rumah seseorang dari gangguan yang tidak sah? 1) kognitif; 2) prognosis; 3) penjelasan; 4) sosial. 15. Hubungan antar bidang kehidupan masyarakat? A. Peningkatan pengeluaran pemerintah untuk produksi senjata jenis baru merupakan contoh keterkaitan antara bidang politik dan ekonomi masyarakat. B. Pendanaan yang diberikan oleh pelindung kegiatan museum adalah contoh hubungan antara bidang ekonomi dan spiritual masyarakat. 1) hanya A yang benar; 2) hanya B yang benar; 3) kedua penilaian itu benar; 4) kedua penilaian itu salah. 16. Ilmu pengetahuan manakah yang menjadi pertanyaan utama tentang hubungan antara konsep “baik” dan “jahat”? 1) psikologi; 2) etika; 3) estetika; 4) sosiologi. 17. Manusia, tidak seperti binatang, mempunyai kemampuan untuk: 1) bertindak bersama-sama dengan jenisnya sendiri; 2) melihat tujuan tindakan Anda; 3) mendidik keturunan; 4) melindungi diri dari bahaya. 18. Kegiatan apa yang ditandai dengan menggeneralisasi sifat-sifat suatu benda dalam konsep? 1) bahan dan produksi; 2) transformatif secara sosial; 3) spiritual dan praktis; 4) spiritual dan teoritis. 1 19. Seorang petani mengolah tanah dengan menggunakan peralatan khusus. Pokok bahasan kegiatan ini adalah: 1) tanah; 2) teknologi; 3) tanaman yang ditanam; 4) petani. 20. Apakah pernyataan kebenaran berikut ini benar? A. Relativitas kebenaran disebabkan oleh ketidakterbatasan dan variabilitas dunia yang dipahami. B. Relativitas kebenaran disebabkan oleh terbatasnya kemampuan kognitif manusia. 1) hanya A yang benar; 2) hanya B yang benar; 3) kedua penilaian itu benar; 4) kedua penilaian itu salah. 21. Kebudayaan di dalam arti luas– ini adalah 1) tingkat pengembangan teknis masyarakat; 2) totalitas seluruh prestasi umat manusia; 3) tingkat pendidikan penduduk; 4) semua genre seni. 22. Baik manusia maupun hewan mempunyai kebutuhan akan 1) aktivitas sosial; 2) kegiatan yang bertujuan; 3) mengasuh anak; 4) perubahan habitat. 23. Kegiatan negara dalam mengatur masyarakat merupakan contoh kegiatan: 1) ekonomi; 2) rohani; 3) sosial; 4) politik. 24. Apakah pernyataan kebenaran berikut ini benar? A. Kebenaran relatif adalah pengetahuan yang tentu menimbulkan sudut pandang yang berbeda. B. Kebenaran relatif adalah pengetahuan tidak lengkap yang hanya benar dalam kondisi tertentu. 1) hanya A yang benar; 2) hanya B yang benar; 3) kedua penilaian itu benar; 4) kedua penilaian itu salah. 25. Di negara A. keberadaan perusahaan dengan berbagai bentuk kepemilikan dijamin. Keberhasilan perusahaan-perusahaan ini secara langsung bergantung pada permintaan konsumen terhadap produk yang mereka hasilkan. Perekonomian negara A dapat diklasifikasikan ke dalam sistem perekonomian apa? 1) direncanakan; 2) perintah; 3) pasar; 4) tradisional.
Menyoroti elemen utamamasyarakat, hubungan mereka dan
interaksi, ilmuwan
mencirikan masyarakat sebagai
1) sistem 2) bagian
alam 3) materi
dunia
KE masalah global
milik dunia modern
1)
munculnya yang baru
antar negara bagian
asosiasi
2) penyelesaian industri
kup
3)
kesenjangan yang signifikan antara
tingkat pembangunan daerah
planet
4) pengembangan ilmu pengetahuan secara intensif
Segala sesuatu yang diciptakan oleh manusia, di
totalitasnya disebut
1) masyarakat 2) budaya 3) seni
Apakah pernyataan berikut ini benar?
berbagai jenis masyarakat?
A.
Dalam masyarakat industri
sangat dihargai
karakteristik individu
orang didorong
inisiatif dan
perusahaan.
B.
Menghormati adat istiadat, berusia berabad-abad
norma yang berlaku,
dominasi kolektif
permulaan atas hal-hal khusus dibedakan
masyarakat pasca-industri
dari industri.
1) hanya A yang benar 2) hanya B yang benar
3) kedua penilaian itu benar 4) keduanya
penilaiannya tidak benar
Manakah dari tanda-tanda yang melekat
masyarakat tradisional?
1) pabrik yang dikembangkan
produksi
2) penciptaan produk utama di
pertanian
3) penyelesaian industri
kup
4) sangat berkembang
infrastruktur
Berbeda dengan alam, masyarakat
1) adalah sebuah sistem
2) sedang dalam pengembangan
3) bertindak sebagai pencipta
budaya
4) berkembang dengan sendirinya
hukum
Apakah pernyataan berikut ini benar?
hubungan antar ruang publik
kehidupan?
A.
Pertumbuhan pemerintahan
alokasi untuk produksi
jenis senjata baru
adalah contoh komunikasi
politik dan ekonomi
bidang masyarakat.
B.
Pendanaan oleh filantropis
kegiatan museum adalah
contoh hubungan ekonomi
dan bidang spiritual masyarakat.
1) hanya A yang benar 2) benar
hanya B 3) kedua penilaian itu benar
4) kedua penilaian itu salah
Manakah dari berikut ini yang merupakan
ciri pasca-industri
masyarakat?
sifat religius dari budaya
transisi dari alam ke komersial
produksi
penyelesaian industri
kup
perkembangan informasi
teknologi
9. Dalam rangka menunjang dalam negeri
pemerintah produsen
negara-negara telah membatasi impor
produk susu asing dan
daging. Ke lingkup publik apa
Apakah fakta ini berlaku dalam kehidupan?
1) ekonomi dan sosial
2) politik dan ekonomi
3) sosial dan spiritual
4) ekonomi dan spiritual
10 Lompat Cepat
dari satu publik
sistem politik ke sistem politik lainnya
ditelepon
1) kemajuan 2) revolusi 3)
kontra-reformasi 4) evolusi
DALAM 1 . Cocokkan antara
istilah dan definisi. Sendiri
elemen kolom kiri
sesuai dengan satu elemen di sebelah kanan.
1) evolusi A) radikal,
asli, kualitatif mendalam
perubahan, lompatan dalam pembangunan
alam,
masyarakat atau pengetahuan
2) revolusi B) transformasi,
perubahan, semacam reorganisasi
atau aspek kehidupan sosial
(ekonomi), tatanan (lembaga,
institusi)
3) reformasi B) proses perubahan
(kebanyakan tidak dapat diubah) di
alam dan masyarakat
Jawaban: 1 2 3
PADA 2. Di bawah ini adalah daftar istilah.
Semuanya, kecuali dua,
mencirikan sosial
dinamika.
1) kemajuan, 2) struktur, 3)
evolusi, 4) reformasi, 5) kemunduran, 6)
stratifikasi.
Temukan dua istilah
"jatuh" dari seri umum, dan
tuliskan angka-angka yang ada di bawahnya
ditunjukkan.
C1 Tunjukkan dan ilustrasikan
contoh dari tiga kriteria
kemajuan sosial.
C2 Anda diperintahkan untuk bersiap
jawaban terperinci tentang topik tersebut
“Masyarakat tradisional dan masyarakatnya
kekhasan ". Buatlah rencana
sesuai dengan keinginanmu
membahas topik ini. Rencananya harus
mengandung setidaknya tiga poin dari
yang jumlahnya dua atau lebih
dirinci dalam sub-ayat.
Dalam masyarakat modern, hal-hal berikut ini penting dan vital: a) reproduksi manusia; b) penciptaan, penyimpanan, distribusi dan konsumsi aset material; c) penentuan hak dan kebebasan, status sosial individu dan aktor sosial lainnya dalam masyarakat; d) reproduksi nilai-nilai spiritual masyarakat, kesadaran dan pandangan dunia masyarakat, kepuasan kebutuhan spiritual mereka; e) pelaksanaan kebijakan dan hubungan kekuasaan-hukum.
Sesuai dengan kebutuhan masyarakat tersebut, dibedakan empat bidang utama (subsistem) kehidupan masyarakat: material dan produksi (ekonomi); sosial; politik dan spiritual. Konsep “lingkup kehidupan sosial” mengungkapkan suatu jenis organisasi sosial yang mempunyai tujuan khusus, isi, pola dan asosiasi sekelompok orang, cara dan sarana berfungsi, serta batas-batas distribusi tertentu. Lingkup masyarakat dimaknai sebagai dasar dan non-inti, besar dan kecil. Kehadiran dan jumlah mereka ditentukan oleh kondisi sejarah spesifik perkembangan masyarakat dan keadaan lainnya
Kajian terhadap bidang kehidupan masyarakat, analisis unsur-unsurnya menunjukkan hal itu masalah ini memiliki signifikansi teoritis dan praktis yang penting. Landasan pemahaman lingkup kehidupan sosial adalah suatu sisi, bagian, atau wilayah kehidupan sosial tertentu, yang relatif mandiri dan terbentuk secara struktural. Status kategoris lingkup kehidupan sosial bersifat lebih dalam. Ini tidak hanya terdiri dari mengidentifikasi dan menganalisis suatu bidang tertentu, tetapi juga dalam membangun dan mengungkapkan hubungannya dengan aspek (bidang) kehidupan sosial lainnya, serta antar unsur-unsur konten.
Lingkup (subsistem) kehidupan masyarakat adalah bidang aktivitas manusia yang diperlukan untuk berfungsinya masyarakat secara normal (produksi, ilmu pengetahuan, politik, keluarga dan kehidupan sehari-hari, pedagogi, agama, militer, dll.), tempat terciptanya materi dan spiritual. manfaat yang terjadi, serta kepuasan kebutuhan subyek. Pengetahuan tentang bidang kehidupan masyarakat, hukum fungsi dan perkembangannya memungkinkan kita untuk melihat tempat dan peran seseorang di dalamnya, kondisi kehidupan dan pekerjaannya, hubungan antara kepentingan individu dan masyarakat, tanggung jawab bersama mereka. dan tanggung jawab, serta prospek jangka pendek dan jangka panjang bagi perkembangan masyarakat dan individu.
Kematangan perkembangan bidang-bidang utama kehidupan masyarakat pada akhirnya merupakan indikator keadaan seluruh masyarakat dan kemampuannya untuk pengembangan lebih lanjut produksi, budaya, politik, urusan militer, dll. Semua bidang kehidupan masyarakat Rusia dalam satu atau lain cara terhubung dalam fungsinya dengan kehidupan Angkatan Bersenjata. Pengetahuan dan pertimbangan tentang fungsi spesifik mereka berkontribusi pada pemahaman tentang hubungan ini dan menentukan arah pengaruhnya terhadap kesadaran personel militer.
Masyarakat adalah suatu sistem yang dinamis, berbagai subsistem (bidang) dan unsur-unsurnya selalu diperbarui dan berada dalam hubungan dan interaksi yang berubah-ubah. Seseorang mengambil bagian dalam berbagai bidang kehidupan masyarakat, karena dalam aspek tertentu dari aktivitasnya ia termasuk dalam semua jenis struktur masyarakat. Produksi barang-barang material menentukan proses kehidupan sosial, politik, spiritual, dan lainnya, yang pada gilirannya merupakan bidang yang relatif independen dan mempengaruhi kehidupan material. Struktur masyarakat (basis ekonomi dan suprastruktur, komunitas etnis, kelas, strata dan kelompok sosial, individu) menjadi dasar untuk membedakan bidang kehidupannya. Mari kita lihat area utamanya.
Di bawah bahan dan produksi(ekonomis) bola memahami aktivitas kehidupan suatu masyarakat di mana nilai-nilai material (manfaat) direproduksi, disimpan, didistribusikan dan dikonsumsi, dan kebutuhan material masyarakat terpenuhi. Dunia material dan produksi sama sekali tidak identik dengan kehidupan material sebagai tingkat utama kehidupan masyarakat. Ini berkaitan dengan kehidupan spiritual sebagai tingkat kedua. Dalam kehidupan material, bersama dengan bidang material dan produksi, termasuk bidang reproduksi manusia itu sendiri sebagai proses pelaksanaan hukum-hukum kependudukan, serta jenis-jenis praktik lainnya. Kehidupan material sebagai tingkat utama eksistensi masyarakat adalah eksistensi sosial.
Produksi material memang menentukan, tapi bukan satu-satunya faktor dalam pembangunan sosial. Hal ini menciptakan kebutuhan akan berfungsinya bidang lain, yang juga menjadi faktornya perkembangan sejarah. Inti dari proses ini adalah bahwa produksi material mengambil bentuk hubungan-hubungan sosial lainnya, dan hubungan-hubungan “non-ekonomi” ini memperoleh ciri-ciri dan hukum-hukum baru dalam proses pembangunan. Mereka semakin “menjauh” dari hubungan material dan ekonomi, namun pada saat yang sama tetap mempertahankan esensi transformasi mereka. Dalam bentuknya yang paling terkonsentrasi, esensi hubungan dasar dilestarikan oleh politik, dan dalam bentuk terkecil- hubungan spiritual. Dengan demikian, masing-masing bidang kehidupan masyarakat memperoleh independensi relatif, memberikan pengaruhnya pada bidang material dan produksi, serta terhadap satu sama lain.
Bidang material dan produksi merupakan penyebab utama, kondisi dan prasyarat dari proses sejarah, karena manusia untuk hidup harus mempunyai sarana materi. Ini merupakan wujud kebutuhan dan sekaligus kebebasan dalam masyarakat, menjadi semacam vektor bagi bidang kehidupan masyarakat lainnya. Bidang kehidupan sosial lainnya, yang menjulang tinggi di atasnya, merupakan kesatuan kegiatan suprastruktur dan hubungan sosial.
Kriteria utama dalam bidang ini adalah: pengembangan peralatan untuk kehidupan kerja; mekanisasi dan otomatisasi proses produksi; ketersediaan teknologi baru; penerapan pelatihan kejuruan subjek dalam produksi material; standar hidup material masyarakat.
Memahami proses-proses yang terjadi dalam suatu lingkungan kehidupan sosial tertentu akan memungkinkan kita untuk mempertimbangkan strukturnya, yaitu totalitas unsur-unsur lingkungan tersebut dan hubungan di antara mereka. Kehidupan material dan produksi masyarakat meliputi:
– aktivitas kerja individu material dan produksi;
– aktivitas kehidupan subyek industri;
– Pertanian;
– kegiatan kehidupan masyarakat di bidang transportasi, komunikasi dan jasa;
– kegiatan badan-badan di bidang bahan baku dan sumber daya energi;
– kehidupan keuangan masyarakat;
– kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi di bidang ini;
– berfungsinya kesadaran ekonomi masyarakat;
– sistem hubungan ekonomi antar manusia;
– sistem norma kehidupan material dan produksi;
Lingkungan material dan produksi kehidupan masyarakat menjalankan fungsi sebagai berikut: reproduksi kekayaan materi, ekonomi dan organisasi, fungsi integrasi dan diferensiasi kehidupan ekonomi, manajerial, komunikatif, pendidikan dan ekonomi, prognostik, regulasi dan lain-lain. Indikator di bidang ini adalah penilaian utama terhadap perkembangan negara secara keseluruhan dan penentuan tempatnya di antara negara-negara lain.
Berhubungan langsung dengan material dan produksi bidang sosial, yang isinya adalah kegiatan hidup orang-orang sebagai anggota komunitas sosial dan subjek hubungan, yang mencirikan posisinya dalam masyarakat dari sudut pandang kesetaraan sosial atau ketidaksetaraan, keadilan atau ketidakadilan, hak dan kebebasan.
Masyarakat mana pun terdiri dari banyak orang yang mewakili lebih dari sekadar sejumlah individu. Dalam kumpulan ini terbentuklah kelompok-kelompok sosial tertentu yang berbeda satu sama lain dan berada dalam hubungan yang berbeda antara dirinya dan seluruh masyarakat. Masyarakat manusia dalam hal ini, ini adalah sekumpulan kelompok yang berbeda, hubungan dan interaksinya, yaitu. itu terstruktur secara sosial.
Lingkungan sosial masyarakat berkaitan dengan kedudukan (status) dalam masyarakat dan perkembangan komunitas sosial tertentu, interaksinya, dan peranannya dalam masyarakat. Kawasan ini misalnya mencerminkan keadaan dan ciri-ciri keberadaan masyarakat suku, kelompok (lapisan) penduduk menurut umur, jenis kelamin, jaminan sosial, wilayah, dan lain-lain, interaksi satu sama lain dan dengan masyarakat secara keseluruhan. Hal ini juga mengungkapkan hukum hubungan sosial, klasifikasi dan perannya dalam masyarakat.
Lingkungan sosial, tidak seperti yang lain, mengaktualisasikan kebutuhan dan kepentingan warga negara dan komunitas sosial, sifat dan kelengkapan kepuasannya. Hal ini paling jelas menunjukkan kualitas pelaksanaan hak asasi manusia dan kebebasan, tugas dan tanggung jawabnya terhadap dirinya sendiri dan masyarakat.
Di bidang sosial terjadi reproduksi penduduk. Keluarga sebagai unit awal masyarakat tidak hanya menjamin kelestarian dan pertumbuhan penduduk, tetapi juga sangat menentukan sosialisasi individu, pendidikan dan pengasuhannya. Kriteria pengembangan lingkungan sosial masyarakat, pertama-tama, adalah ukuran peningkatan harmonis dan ekspresi diri individu. Kriteria lainnya adalah: gaya hidup, kondisi kesehatan dan jenis jaminan sosial lainnya, pendidikan dan pengasuhan, pertumbuhan penduduk, dll. Inti dari hubungan sosial adalah hubungan kesetaraan dan kesenjangan menurut kedudukan individu dalam masyarakat. Jika terjadi kekurangan, misalnya perumahan, pangan, sandang atau obat-obatan, maka lingkungan sosial tidak menjalankan peran utama seperti menjaga kesehatan masyarakat, menjamin harapan hidup yang diperlukan, memulihkan kekuatan fisik yang dihabiskan seseorang untuk bekerja, memberikan kompensasi. biaya psiko-emosional dan sistem saraf dll.
Lingkungan hubungan sosial yang berfungsi normal “melanjutkan” hubungan material dan ekonomi semaksimal mungkin, karena ia mewujudkan hasil-hasil aktivitas kerja: siklus hubungan distribusi berakhir, siklus hubungan konsumsi masyarakat berlanjut, dan siklus hubungan konsumsi individu berlanjut. sepenuhnya terwujud. Lingkungan sosial itu sendiri tidak menciptakan kekayaan materi. Mereka diciptakan di sektor produksi. Tetapi lingkungan sosial, dengan mengatur kondisi dan proses konsumsi, mendukung seseorang dalam keadaan hidup, memulihkannya sebagai kekuatan sosial dan pribadi yang produktif dan hidup.
Kedudukan tertentu masyarakat dalam masyarakat, yang didasarkan pada jenis kegiatan kerjanya (pekerja, pengusaha, petani kolektif, petani, insinyur, militer, penyair, seniman), dijamin dengan perbuatan hukum tertentu (UUD, undang-undang, keputusan, peraturan, perintah kekuasaan negara). Ketika hubungan sosial berkembang atas dasar kebetulan kepentingan masyarakat, mereka mengambil karakter kerja sama. Jika kepentingan orang atau kelompok sosial tidak sejalan atau berlawanan, maka hubungan sosial menjadi hubungan berjuang. Dan isu terpenting dalam hubungan ini adalah modernisasi administrasi pemerintahan, reorganisasi tatanan sosial, mengubah kedudukan berbagai kelas, bangsa, kelompok sosial dalam masyarakat. Hubungan sosial dalam aspek ini dimodifikasi dalam politik hubungan.
Bidang politik dan hukum kehidupan sosial terkait dengan kegiatan subyek untuk menata kembali hubungan kekuasaan berdasarkan hukum. Ini adalah subsistem hubungan sosial, yang isinya adalah pelaksanaan kekuasaan yang diciptakan khusus oleh lembaga (negara) dalam masyarakat dengan menggunakan norma dan jaminan hukum, dan realisasi kepentingan warga negara dalam kaitannya dengan kekuasaan. Kehidupan politik masyarakat dan aktivitas lembaga-lembaganya saat ini tidak terlepas dari hukum dan norma hukum yang ditetapkan oleh negara.
Daerah ini muncul atas dasar kesadaran berbagai komunitas sosial masing-masing kepentingan politik dan kebutuhan yang berkaitan dengan perebutan kekuasaan, penggunaan fungsi kekuasaan, aktivitas legislatif dan pelaksanaan undang-undang. Spesifik bidang politik Hal ini juga terwujud dalam kenyataan bahwa kebutuhan komunitas dan kelompok sosial, meskipun bermakna, diekspresikan dalam tujuan, gagasan, dan program politik serta menentukan tujuan perjuangan kekuatan sosial untuk kepentingan fundamental. Ini mencakup sistem institusi politik: negara, partai politik, organisasi publik lainnya, serikat pekerja dan gerakan, serta hukum sebagai institusi masyarakat. Totalitas institusi kehidupan politik suatu masyarakat membentuknya organisasi politik. Lingkup politik masyarakat juga mencakup kesadaran politik dan hukum subyek, hubungan politik dan hukum, budaya politik dan hukum serta aktivitas politik dalam pelaksanaan kekuasaan di negara.
Kriteria utama bidang politik dan hukum masyarakat adalah: konsistensi kebijakan negara dengan kepentingan warga negara dan aturan hukum; kehadiran dan ketaatan terhadap kebebasan politik dan hukum; demokrasi; supremasi hukum dalam kehidupan politik negara, dll.
Struktur lingkup politik dan hukum masyarakat adalah:
– subjek hubungan politik dan hukum;
– seperangkat institusi politik dan hukum negara;
– berfungsinya kesadaran politik dan hukum subjek;
– kegiatan politik dan hukum.
Fungsi pokok bidang politik masyarakat antara lain: kekuasaan, pengaturan dan hukum, ideologis, menjamin keamanan masyarakat, individu dan negara, komunikatif, properti dan distribusi, organisasi dan manajerial, pengendalian dan pemaksaan, pembuatan hukum, dll. .
Berdasarkan keberadaan rezim politik, sifat dan cara interaksi antara pemerintah, individu dan masyarakat, sistem politik dapat dibagi menjadi totaliter, otoriter dan demokratis.
Pengatur utama hubungan sosial, bersama dengan yang lain, adalah hukum, yang dipahami sebagai suatu sistem norma (aturan) yang mengikat secara umum, ditetapkan dan disetujui oleh negara, yang dilaksanakan secara sukarela atau wajib. Hukum sebagai fenomena sosial mempunyai ciri-ciri sebagai berikut: a) mengikat secara universal – aturan hukum mengatur tingkah laku seluruh anggota masyarakat, mengikat setiap orang yang dituju, apapun sikap orang-orang tertentu terhadapnya. ; b) kepastian formal - aturan hukum ditetapkan oleh negara dalam tindakan khusus, secara akurat dan rinci mencerminkan persyaratan perilaku, komunikasi, dan aktivitas semua subjek masyarakat; c) penegakan norma hukum dilakukan secara sukarela oleh subyek dan secara wajib oleh negara (jika diperlukan); d) aturan hukum dirancang untuk jumlah kasus dan fakta yang tidak terbatas.
Dalam masyarakat, hukum mempunyai peranan yang sangat luas dan beragam fungsi. Pertama, mengkonsolidasikan fondasi sistem yang ada; kedua, mendorong pengembangan hubungan sosial yang positif; ketiga, ia membawa ketertiban tertentu dalam masyarakat dan kegiatan negara, menciptakan prasyarat bagi berfungsinya mereka secara terarah dan bijaksana; keempat, ia bertindak sebagai kriteria bagi perilaku masyarakat dan komunitas sosial yang sah dan melanggar hukum, dan menjadi dasar penerapan tindakan paksaan negara terhadap pelanggar hukum dan ketertiban; kelima, hukum berperan mendidik, menumbuhkan rasa keadilan, legalitas, kebaikan, dan kemanusiaan dalam diri masyarakat.
Lingkungan spiritual kehidupan sosial berkaitan erat dengan reproduksi kesadaran individu dan sosial, dengan kepuasan kebutuhan spiritual subjek dan perkembangan dunia spiritual manusia. Ini adalah subsistem yang isinya adalah produksi, penyimpanan dan distribusi nilai-nilai masyarakat (ilmu pengetahuan, pendidikan, pendidikan, seni, moralitas) untuk mengatur kegiatan lembaga dan subyek kehidupan spiritual.
Kriteria utama lingkup spiritual kehidupan masyarakat adalah: berkembangnya kesadaran individu; kemampuan seseorang untuk menyadari dirinya sendiri, hubungannya dengan alam dan masyarakat; orientasi humanistik dari pandangan dunia sosial; keadaan nilai-nilai spiritual; tingkat kesesuaiannya dengan kebutuhan dan kepentingan individu dan subyek masyarakat lainnya; keadaan pendidikan, pengasuhan, ilmu pengetahuan, seni; implementasi praktis kebebasan hati nurani warga negara.
Sebagai subsistem lingkup spiritual kehidupan masyarakat V sastra filosofis menyorot: reproduksi kesadaran individu dan sosial, pandangan dunia pribadi dan sosial; kehidupan ilmiah; kehidupan artistik dan estetika; proses pendidikan; kehidupan spiritual dan moral; berfungsinya agama, pemikiran bebas dan ateisme; kehidupan informasi masyarakat. Mereka menjamin pembentukan dan pengembangan kepribadian, pelestarian dan transmisi nilai-nilai spiritual. Budaya spiritual merupakan indikator integral yang unik dari perkembangan lingkungan spiritual kehidupan masyarakat dan lingkungan lainnya.
Masing-masing subsistem bidang spiritual kehidupan masyarakat mencakup bagian-bagian tertentu dari berfungsinya kesadaran individu dan sosial, pandangan dunia pribadi dan sosial. Namun subsistem ini tidak terbatas pada fungsi kesadaran saja. Mereka juga menghadirkan sisi aktif dan produktif dari kehidupan spiritual, yaitu. aktivitas subjek dalam produksi, distribusi, sirkulasi dan konsumsi nilai-nilai spiritual. Misalnya, sains bukan sekadar kumpulan pengetahuan khusus, melainkan seperangkat institusi ilmiah, suatu proses produksi spiritual yang kompleks.
Dengan demikian, ilmu pengetahuan, ideologi dan psikologi sosial, pendidikan dan pengasuhan, seni, agama, moralitas dalam masyarakat jenis aktivitas spiritual khusus. Semuanya cocok dengan sistem umum pembagian kerja, bertindak sebagai variasinya. Keadaan ini membedakan subsistem kehidupan spiritual dengan komponen kesadaran sosial. Dalam proses perkembangan sejarah, seluruh bidang spiritual saling berinteraksi dan saling memperkaya.
Utama fungsi kehidupan spiritual masyarakat adalah: reproduksi kesadaran individu dan sosial; penciptaan, penyimpanan, distribusi dan konsumsi nilai-nilai spiritual; ideologis; metodologis; peraturan; komunikatif; ilmiah dan pendidikan; artistik dan estetika; pendidikan dan pendidikan, dll.
Lingkup kehidupan masyarakat, yang berperan sebagai satu kesatuan yang utuh, saling berhubungan erat, saling mempengaruhi, terjalin, saling melengkapi, mencirikan kesatuan seluruh organisme sosial. Koneksi, ada antar bidang, beragam. Yang paling khas adalah subordinasi. Kekhasan hubungan-hubungan ini adalah bahwa bidang kehidupan dalam masyarakat berperan peran yang berbeda. Misalnya, diketahui dasar dari semua jenis kegiatan sosial orang berbicara bidang ekonomi. Hal ini, pada gilirannya, merupakan penentu utama bidang lain: sosial, politik, spiritual. Misalnya, bidang sosial menentukan bidang politik dan spiritual, dan bidang politik menentukan bidang spiritual.
Lingkungan sosial masyarakat bertindak sebagai mata rantai mediasi pertama, di mana kepentingan ekonomi kekuatan sosial berkorelasi dengan kepentingan lain dari kekuatan tersebut, serta komunitas sosial lainnya.
Muncul dan berkembangnya struktur sosial masyarakat ditentukan oleh banyak faktor, dan terutama ekonomi. Di bawah pengaruh kegiatan ekonomi, kepentingan subjek, kondisi kerja dan kehidupan, kesehatan, dan waktu luang mereka terbentuk dan berubah. Sistem sejarah hubungan industrial yang konkrit menjadi landasannya situasi ekonomi kelas, nasional, profesional dan jenis kelompok sosial lainnya. Organisasi material spesifik masyarakat menentukan sifat perkembangan komunitas sosial dan proses interaksinya.
Potensi sosial tertentu suatu masyarakat tertentu juga menjadi syarat penyelesaian permasalahan mendasar yang dihadapinya. Namun dalam bidang sosial masyarakat, pada umumnya, hanya prasyarat untuk mengubah komunitas sosial dan individu menjadi subjek aktivitas sadar. Prasyarat tersebut menjadi landasan peralihan dari eksistensi kelompok sosial dari sosial ke politik, yang aktivitasnya dikaitkan dengan kekuasaan dan hubungan hukum. Oleh karena itu, ranah ekonomi dan sosial menentukan munculnya ranah politik dan hukum masyarakat.
Utama penentu bidang politik dan hukum masyarakat adalah kekuatan politik . Esensinya terletak pada pelaksanaan kehendak warga negara secara langsung atau melalui lembaga-lembaga tertentu (negara, dll) mengenai pengelolaan masyarakat berdasarkan kekuasaan yang diberikan oleh undang-undang, penyelesaian tugas-tugas penting. perkembangan sosial, menjamin keutuhan dan kemandirian masyarakat (negara). Sifat kebijakan subjek sosial tertentu ditentukan oleh situasi ekonomi dan sosialnya. DI DALAM masyarakat kelas kebijakan terutama mencerminkan korelasi kepentingan kelas. Melalui itu, kebutuhan sosial berbagai kategori warga negara terwujud.
Sebagaimana dicatat oleh G.V. Plekhanov, kelas-kelas tertindas berjuang “untuk mendapatkan dominasi politik guna membantu diri mereka sendiri dengan mengubah hubungan sosial yang ada dan menyesuaikan sistem sosial dengan kondisi perkembangan dan kesejahteraan mereka sendiri.” Itulah sebabnya lingkup politik dan hukum masyarakat ditentukan olehnya struktur kelas, hubungan kelas, dan kemudian tuntutan perjuangan politik. Akibatnya, ranah politik dan hukum masyarakat berbeda dengan ranah lain dalam aktivitas subjek yang lebih besar dalam hubungan kekuasaan. Ia memahami, membentuk dan melaksanakan kepentingan dan tujuan mendasar masyarakat, komunitas etnis, kelas dan kelompok sosial, hubungan kerjasama atau perjuangan mereka. Bidang politik dan hukum juga merupakan hubungan antar negara dan koalisi negara.
Selain itu, politik, yang mencerminkan kebutuhan ekonomi dan sosial dari sudut pandang kepentingan kekuasaan subjek tertentu, mengembangkan titik awal produksi spiritual, sifat distribusi dan konsumsi nilai-nilai spiritual. Kekuatan politik mempengaruhi pembentukan pandangan ideologis dan sifat fungsi psikologi sosial, hubungan dalam masyarakat dan institusi individualnya, termasuk angkatan bersenjata.
Dalam kondisi ketergantungan umum pada perekonomian, perkembangan lingkungan masyarakat dilakukan menurut hukumnya sendiri. Masing-masing memiliki pengaruh yang berlawanan: spiritual - terhadap politik, hukum, sosial dan ekonomi; politik dan hukum - sosial, spiritual dan ekonomi; sosial - ekonomi, politik dan hukum, spiritual. Keadaan lingkungan spiritual masyarakat memberikan informasi kepada bidang politik dan hukum, mengedepankan tugas-tugas selanjutnya, dan menentukan nilai-nilai politik yang perlu dikembangkan dalam kondisi khusus perkembangan masyarakat. Berdasarkan pemikiran-pemikiran yang berkembang dalam bidang spiritual masyarakat, upaya masyarakat ditujukan untuk memenuhi tugas dan program tertentu. Dan ranah politik dan hukum mempengaruhi sifat program sosial, hubungan, kualitas pelaksanaan kebutuhan dan kepentingan sosial bangsa dan kelompok sosial, sejauh mana prinsip keadilan sosial, kesetaraan dan kemanusiaan diterapkan dalam masyarakat.
Dengan demikian, lingkungan sosial masyarakat yang berperan sebagai kekuatan aktif juga mempengaruhi seluruh aspek kehidupan masyarakat. Tergantung pada keanggotaannya dalam kelompok sosial tertentu, orang berkembang sikap yang berbeda terhadap properti, bentuk distribusi kekayaan materi, hak dan kebebasan, cara dan standar hidup. Keadaan kehidupan seluruh masyarakat, stabilitas dan keberlanjutannya dalam perkembangan sejarah bergantung pada hubungan yang harmonis antara kelas, komunitas etnis dan kelompok sosial.
Struktur masyarakat
Struktur apa pun bisa sekumpulan elemen yang disatukan oleh bentuk interaksinya. Dalam kaitannya dengan masyarakat, ini adalah manusia + bentuk hubungannya. Hubungan ini dapat direpresentasikan dalam tiga dimensi:
Seperti level.
Seperti kelompok sosial.
Integral dari sudut pandang norma dan nilai (seperti budaya, tetapi dalam arti sempit).
Tingkat: Dilihat dari tingkatannya, masyarakat direpresentasikan sebagai seperangkat peran, kedudukan dan fungsi yang dipegang oleh masyarakat, yang termasuk dalam aktivitas kolektif seluruh umat manusia. Ini adalah posisi individu dalam level tersebut, memandang ke luar, seolah-olah:
Tingkat terdepan adalah sosial. Hal ini saling menguntungkan dalam komposisi umat manusia. Inklusi dalam kelompok sosial yang berbeda.
Tingkat materi- bagian dari alam yang praktis termasuk dalam kebudayaan atau suatu benda yang termasuk dalam subjek. Ini adalah sistem material dan energi dari keberadaan manusia, yang terdiri dari: alat-alat kerja - benda-benda alam yang digabungkan oleh manusia, yang dengannya ia mempengaruhi seluruh alam
Apa pengaruhnya.
Yang terkena dampaknya.
Tingkat ekonomi= 1 + 2, mis. cara yang secara historis spesifik untuk menghubungkan orang-orang dengan kondisi material keberadaan mereka.
Tingkat politik– tingkat ekonomi yang ditujukan pada lingkup subjek dan disajikan sebagai hubungan properti, dijamin melalui hubungan kekuasaan. Tingkat politik dapat direpresentasikan sebagai lingkup manajemen; pada tingkat ini terjadi perebutan kekuasaan.
tingkat rohani atau bidang kognisi sosial, ada juga beberapa sublevel:
Sublevel sosial-psikologis, yaitu. lingkup perasaan dan suasana hati massa.
Sublevel jurnalistik dari kesadaran sosial, di mana pemahaman utama tentang realitas sosiokultural dilakukan.
Bidang teoretis di mana hubungan paling rasional dan konsisten antara realitas sosiokultural dibuat. Bidang ini terdiri dari ilmu pengetahuan, seni, agama, dll.
Suprastruktur spiritual masyarakat = 4 + 5.
Komunitas sosial– ini adalah kelompok di mana orang-orang dipersatukan berdasarkan adanya karakteristik umum yang signifikan secara sosial. Jika tingkatannya diarahkan ke luar, maka prinsip identifikasi komunitas diarahkan ke dalam, yaitu. ini adalah cara interaksi internal antar manusia. Komunitas sosial sangatlah beragam, karena ada banyak sekali prinsip yang memperkenalkan orang yang sama ke dalam kelompok sosial yang berbeda. Misalnya: golongan, bangsa, kelompok profesi, keluarga, pensiunan, entitas teritorial (penduduk), entitas politik (pemilih), kelompok kecil (kelompok kepentingan).
Kelompok etnis(bangsa). Kelompok sosial unik yang muncul dan berkembang secara historis. Tapi mereka ditetapkan secara genetis, yaitu. secara biologis.
Bangsa- organisme sosial yang kompleks yang mewakili kesatuan ciri-ciri sosio-ekonomi dan etnis. Ini adalah komunitas masyarakat historis yang stabil, yang dibentuk atas dasar kehidupan ekonomi bersama masyarakat yang dikombinasikan dengan wilayah, bahasa, karakteristik budaya, kesadaran, dan susunan psikologis yang sama.
Suku- salah satu ciri seseorang, beserta masa keberadaannya dalam kebudayaan dalam hubungannya dengan kelompok sosial tertentu, dsb.
Asas utama terbentuknya suatu etnos adalah pertentangan atas asas “kita – mereka”. Selanjutnya, seiring berkembangnya kebudayaan dalam suatu suku, ditentukan 3 kelompok ciri yang menentukan kekhususannya:
Karakter nasional(psikologi etnis).
Identitas nasional.
Karakter bangsa adalah seperangkat gagasan ideal dan perilaku nyata yang ditentukan oleh susunan psikologis umum masyarakat.
Karakter bangsa tidak diturunkan secara genetis, tetapi terbentuk secara sosio-historis, misalnya: orang Jerman yang saat ini dianggap sebagai orang yang rapi dan tepat waktu, pada abad ke-19. dianggap sebagai bangsa romantis dan penyair. Karakter nasional orang Jerman modern adalah hasil revolusi industri, perbedaan karakter orang Jerman Barat dan Timur yang sama yang muncul selama 50 tahun.
Kesadaran diri kelompok etnis- cara untuk membedakannya dari yang lain. Kesadaran diri hanya terwujud ketika suatu kelompok etnis telah melewati jalur perkembangan sejarah tertentu. Pada tingkat nol sejarah, ini tidak memiliki nama diri dan bertepatan dengan konsep manusia, Chukchi - manusia. Yang penting suku tersebut menyebut dirinya, misalnya: orang Rusia di Turki menyebut dirinya Cossack, dan di Finlandia - orang Wina. Untuk kelangsungan produktif suatu kelompok etnis, diperlukan kontak dengan kelompok etnis lain, yaitu. pertukaran pengalaman dan budaya kolektif. Berkat kontak-kontak itulah suatu kelompok etnis melewati jalur perkembangan historis - sebuah suku, sistem komunal primitif. Keberagaman etnis merupakan syarat bagi produktif dan berkelanjutannya eksistensi umat manusia.
Kelas- komunitas sosial yang dibedakan menurut prinsip ekonomi. Kelas menempati posisi terdepan dalam keberadaan masyarakat hanya dalam teori kapitalisme, ketika prinsip kepemilikan ekonomi menjadi yang utama. Kelompok nasional dan profesional mendominasi.
Berdasarkan kelas adalah sekelompok besar orang yang dibedakan berdasarkan tempatnya dalam suatu sistem yang ditentukan secara historis produksi sosial, dalam hubungannya dengan alat-alat produksi, dalam perannya dalam organisasi sosial buruh, dan, akibatnya, dalam metode memperoleh dan besarnya bagian kekayaan sosial yang mereka miliki. Kelas adalah sekelompok orang yang darinya seseorang dapat mengambil alih pekerjaan orang lain, karena perbedaan tempat mereka dalam struktur sosial ekonomi tertentu.
Teori kelas diungkapkan dalam dua versi:
Dalam versi Marxis asas pembentuk kelas yang utama adalah hubungan ekonomi masyarakat berupa hubungan masyarakat dengan alat-alat produksi, yang ditetapkan sebagai bentuk kepemilikan.
Kelas adalah sekelompok besar orang yang berbeda tempatnya, spesifik secara historis sistem ekonomi, dalam kaitannya dengan bentuk kepemilikan dan, dalam perannya dalam sistem pembagian kerja dan dalam besarnya penerimaan kekayaan sosial (V.I. Lenin).
Menurut versi Marxis, kelas-kelas dipersatukan dalam oposisi, antagonis menjadi subkelas - budak, pemilik budak, budak feodal, penerima upah- kapitalis.
Dalam versi borjuis-liberal Prinsip keteladanan kelas yang utama adalah faktor ekonomi, tetapi tidak berupa hubungan harta benda, melainkan berupa tingkat pendapatan moneter.
Ada 3 kelas utama 0,25 – 1% populasi:
Tertinggi – 20% (di negara-negara Barat maju).
Rata-rata – 60 – 70% (jutawan dan elit politik manajer, pegawai negeri, borjuasi menengah dan kecil yang dapat hidup dari tenaga kerja mereka)
Yang terendah - 20 - 30% (mereka yang pendapatannya tidak memungkinkan mereka untuk melampaui tingkat subsisten). Di Rusia, rasionya justru sebaliknya; beberapa sosiolog berpendapat bahwa jumlah kelas menengah tidak lebih dari 10%.
Budaya. Kebudayaan merupakan suatu ciri masyarakat yang terpadu dari sudut pandang struktural. Dalam aspek ini terungkap komponen-komponen baru dalam keberadaan masyarakat.
Konsep “masyarakat” dan “budaya” yang diterima secara umum di luar ilmu pengetahuan sama: inilah yang secara radikal membedakan manusia dari alam. Masyarakat bukanlah alam, sebuah konsep yang mencirikan perbedaan radikal dalam proses alam dalam kehidupan manusia. Dalam hal ini masyarakat sebagai kebudayaan mengacu pada segala perubahan yang terjadi di alam karena pengaruh manusia.
Namun ada perbedaan antara konsep masyarakat dan budaya:
Masyarakat adalah interaksi sosial orang-orang, yang dihadirkan sebagai realitas masa kini, yaitu. budaya di masa kini. Kebudayaan sendiri merupakan pengalaman kolektif umat manusia pada masa lalu, masa kini, dan masa depan. Oleh karena itu, 2 aspek ini dipelajari dalam ilmu yang berbeda: masyarakat dipelajari dengan sosiologi, dan budaya dipelajari dengan filsafat.
Dari sudut pandang filosofis, kebudayaan manusia tampaknya memiliki dua komponen penting:
Budaya alat, mis. teknologi alat, metode dampak manusia tentang alam. Inilah yang disebut material, budaya teknis, atau sifat buatan kedua.
Budaya sosial adalah cara orang mempengaruhi satu sama lain, yang diwakili oleh dalam berbagai bentuk komunikasi. Di sini mereka menyoroti: ucapan alami(bahasa), gambar seni, ilmu pengetahuan, pemerintahan, hukum dan moralitas.
Jika budaya alat seolah-olah diarahkan ke luar, dari dunia manusia ke dunia alam, maka budaya sosial diarahkan ke dalam, ke dalam lingkup interaksi antarmanusia.
Kebudayaan adalah cara hidup manusia yang spesifik di dunia. Hewan tidak menciptakan kebudayaan dan tidak berekspresi di dalamnya, karena seolah-olah mereka membawa alat-alat kerja dalam bentuk adaptasi bawaan (gigi, cakar, wol, dll), benda-benda alam eksternal yang digabungkan secara artifisial, sehingga diubah menjadi alat kerja. Oleh karena itu, manusia hanya dapat menjalankan aktivitas hidupnya bersama-sama dengan orang lain, secara kolektif. Namun koleksi hewan pada manusia ditambahkan pada pembelajaran, yaitu. suatu proses komunikasi di mana individu manusia memperoleh cara-cara yang dikembangkan secara kolektif untuk menandai alat. Oleh karena itu, peralatan manusia mencapai kualitas kontrol yang baru dibandingkan dengan hewan: hewan dapat menggunakan peralatan buatan, namun tidak ada cara untuk mentransfer kekuatan ini kepada orang lain.
Oleh karena itu, komponen kemanusiaan universal dalam kebudayaan adalah yang utama. Budaya, yaitu orang hidup dalam reproduksi – yaitu transfer pengalaman kolektif. Sepanjang sejarah, 3 bentuk penularan tersebut telah berkembang:
Bentuk paling tua adalah dari penonton ke tengah menurut rumus “Lakukan apa yang saya lakukan”.
Pemindahan pengalaman tidak dilakukan secara langsung, melainkan melalui prinsip-prinsip tata tertib dan larangan (tradisi), sesuai rumusan “Lakukan”.
Berupa cita-cita, hukum dan nilai, sesuai rumusan “Inilah kebenaran, kebaikan, kebenaran”.
Perlu dibedakan antara konsep kebudayaan dan peradaban. Sebagian besar peneliti modern sepakat bahwa peradaban adalah basis material teknologi dari budaya, di mana budaya spiritual dibangun menurut hukumnya sendiri.
Masyarakat merupakan sekumpulan unsur-unsur tertentu yang saling berhubungan dan berinteraksi satu sama lain. Lingkup kehidupan masyarakat saling menembus dan saling berhubungan.
Kesulitan ekonomi (bidang ekonomi) menimbulkan ketidakstabilan sosial dan ketidakpuasan berbagai kekuatan sosial (bidang sosial) dan berujung pada semakin parahnya perjuangan dan ketidakstabilan politik (bidang politik). Semua ini biasanya disertai dengan sikap apatis, kebingungan jiwa, tetapi juga dengan pencarian spiritual dan penelitian ilmiah yang intensif.
Batasan antara keempat lapisan masyarakat mudah dilintasi dan transparan. Setiap bidang hadir dalam satu atau lain cara dalam semua bidang lainnya, tetapi pada saat yang sama tidak larut, tidak kehilangan fungsi utamanya. Pertanyaan tentang hubungan antara bidang-bidang utama kehidupan publik dan alokasi satu prioritas masih bisa diperdebatkan. Ada pendukung yang menentukan peran sektor ekonomi. Mereka berangkat dari fakta bahwa produksi material, yang merupakan inti hubungan ekonomi, memenuhi kebutuhan primer manusia yang paling mendesak, yang tanpanya aktivitas lain tidak mungkin dilakukan. Lingkungan spiritual kehidupan masyarakat diutamakan. Para pendukung pendekatan ini mengemukakan argumen berikut: pemikiran, gagasan, dan gagasan seseorang lebih maju daripada tindakan praktisnya. Perubahan sosial yang besar selalu didahului oleh perubahan kesadaran masyarakat, peralihan ke nilai-nilai spiritual lainnya. Pendekatan yang paling kompromistis dari pendekatan-pendekatan di atas adalah pendekatan yang penganutnya berpendapat bahwa masing-masing dari empat bidang kehidupan sosial dapat menjadi penentu dalam periode perkembangan sejarah yang berbeda.
kesimpulan
Lingkup masyarakat sebagai bagian sistem terpadu saling terkait erat; perubahan pada satu hal biasanya menyebabkan perubahan pada hal lain.
Terlepas dari kenyataan bahwa, tidak seperti Marxisme, pendekatan peradaban mengakui kesetaraan semua subsistem masyarakat, struktur vertikal mereka dapat dibayangkan tergantung pada peran mereka sendiri dalam kehidupan sosial. Dengan demikian, bidang ekonomi berperan dalam memperoleh penghidupan, sebagai tumpuan masyarakat. Lingkungan politik menjalankan fungsi manajemen dan merupakan puncak masyarakat.
Bidang sosial dan spiritual bersifat lintas sektoral dan universal, meresap ke seluruh masyarakat dan menyatukan komponen ekonomi dan politiknya.
Setiap subsistem berinteraksi erat dengan subsistem lain dari sistem sosial, dan inilah tepatnya interaksi, dan bukan pengaruh sepihak dari satu subsistem terhadap subsistem lainnya. Interaksi subsistem sebagian besar termasuk dalam mata pelajaran peraturan hukum, dan asas-asas pokoknya diatur dengan hukum tata negara. Hanya interkoneksi semua subsistem masyarakat yang menjamin keberadaan normalnya.
Bidang kehidupan masyarakat saling berhubungan erat. Dalam sejarah ilmu-ilmu sosial, ada upaya untuk memilih bidang kehidupan apa pun sebagai hal yang menentukan dalam hubungannya dengan bidang kehidupan lainnya. Jadi, pada Abad Pertengahan, gagasan yang berlaku adalah pentingnya religiusitas sebagai bagian dari lingkup spiritual masyarakat. Di zaman modern dan Abad Pencerahan, peran moralitas dan pengetahuan ilmiah ditekankan. Sejumlah konsep memberikan peran utama kepada negara dan hukum. Marxisme menegaskan pentingnya peran hubungan ekonomi.
Dalam kerangka fenomena sosial yang nyata, unsur-unsur dari semua bidang digabungkan. Misalnya, sifat hubungan ekonomi dapat mempengaruhi struktur struktur sosial. Tempat dalam hierarki sosial membentuk bentuk-bentuk tertentu Pandangan politik, membuka akses yang sesuai terhadap pendidikan dan nilai-nilai spiritual lainnya. Hubungan ekonomi sendiri ditentukan oleh sistem hukum negara, yang seringkali dibentuk atas dasar budaya spiritual masyarakat, tradisi mereka di bidang agama dan moralitas. Dengan demikian, pada berbagai tahap perkembangan sejarah, pengaruh lingkungan mana pun dapat meningkat.
Sifat yang kompleks sistem sosial dipadukan dengan dinamismenya, yaitu karakter yang mobile dan dapat diubah.
51. Masyarakat sebagai sistem yang berkembang sendiri. Kekuatan pendorong perkembangan masyarakat modern.
DINAMIKA SOSIAL, sebaliknya STATISASI SOSIAL, menganggap masyarakat, sebagai sistem yang berkembang sendiri. Permasalahan pokok cabang filsafat sosial ini adalah; masalah sumber dan penggerak pembangunan sosial, hakikat dan ciri-ciri proses sosial, arah perkembangan masyarakat, masalah makna dan tujuan sejarah manusia.
Masalah sumber dan penggerak pembangunan selalu menjadi salah satu pokok bahasan utama dalam filsafat pada umumnya, dan filsafat sosial pada khususnya. DI DALAM teori sosial Berbagai pendapat dikemukakan mengenai hal ini, yang disebut sebagai faktor pendorong baik faktor alam (lingkungan geografis, dll), maupun yang murni subjektif (revolusi, aktivitas sekelompok orang atau individu terkemuka).
Pada abad kesembilan belas, masalah kekuatan pendorong dan sumber pembangunan tercermin Konsep Hegelian-Marxis. Esensinya adalah apa yang menjadi sumber pergerakannya kontradiksi utama, perjuangan mereka dan penyelesaian kontradiksi-kontradiksi ini. Saat ini, sudut pandang serupa dianut oleh sebagian besar filsuf dan ilmuwan sosial.
Berbagi posisi ini, perlu diperjelas konsepnya “ sumber" Dan " kekuatan pendorong» . Pembedaan sumber dan penggerak disebabkan karena sebab-sebab itu sendiri terbagi menjadi: segera Dan dimediasi.
SUMBER – inilah alasan langsung dan terdalam yang memberikan dorongan awal bagi pergerakan diri dan pengembangan diri. Sebenarnya, sumbernya adalah kontradiksi obyektif, dan hanya itu.
PENGGERAK – merupakan sebab tidak langsung yang berperan sebagai stimulan, akselerator, motif gerak. Tampaknya menggerakkan sumber pembangunan.
Kontradiksi sekaligus menjadi sumber sekaligus kekuatan pendorong terpenting pembangunan, karena kontradiksi memberikan dorongan utama bagi pergerakan dan pembangunan. Terlebih lagi, kontradiksi tidak terbatas pada dorongan seperti itu, namun merupakan kekuatan pergerakan dan perkembangan yang terus beroperasi.
Kekuatan pendorong pembangunan sosial meliputi fenomena sosial yang sangat beragam: 1) kontradiksi sosial; 2) tenaga produktif; 3) cara produksi dan pertukaran; 4) pembagian kerja; 5) tindakan banyak orang, bangsa, kelas; 6) perjuangan kelas; 7) revolusi; 8) kebutuhan dan kepentingan, insentif ideal, dll. Dalam proses sejarah, peran mendasar dimainkan oleh kekuatan pendorong seperti kebutuhan, minat, dan tujuan.
KEBUTUHAN- Ini kebutuhan atau kekurangan sesuatu yang diperlukan untuk mempertahankan kehidupan seseorang, kelompok sosial atau masyarakat secara keseluruhan, suatu stimulator aktivitas internal. Ada kebutuhan biologis dan sosial. Kebutuhan sosial bergantung pada tingkat perkembangan masyarakat dan kondisi di mana seseorang beroperasi. Mereka adalah dasar pembangunan sosial dan merupakan sifat obyektif. Peran stimulasi kebutuhan ditentukan oleh karakteristiknya. Faktanya adalah bahwa setiap kebutuhan memerlukan kepuasan dan, pada saat yang sama, setiap kebutuhan yang terpuaskan menimbulkan kebutuhan baru, dan seterusnya. Fitur ini disebut hukum peningkatan kebutuhan.
MINAT- Ini kebutuhan yang disadari (oleh kelas masyarakat, kelompok sosial atau individu).. Kepentingan sosial adalah alasan sebenarnya dari tindakan sosial, yang berada di balik motif, pemikiran, dan gagasan langsung orang. Kepentingan sosial mencerminkan fokus kegiatan masyarakat pada pemenuhan kebutuhan. Minat hanya didasarkan pada kebutuhan-kebutuhan itu, kebutuhan akan kepuasan yang mempunyai dasar, motivasi.
SASARAN- Ini bentukan ideal dalam benak masyarakat, mengungkapkan antisipasi terhadap hasil kegiatannya. Timbul sebelum atau selama suatu kegiatan, mereka bertindak sebagai aktivitasnya motif langsung memulai, menstimulasi, dan mengarahkan aktivitas-aktivitas tersebut arah yang diberikan. Tujuan bisa saja segera atau terkait dengan masa depan yang jauh, melayani kepentingan individu , kelompok sosial atau masyarakat secara keseluruhan. Mengekspresikan sisi aktif kesadaran manusia, tujuan harus sesuai dengan hukum obyektif, kemungkinan nyata dari kondisi tertentu, serta kemampuan orang itu sendiri. Jika tidak, yang ada hanyalah harapan baik dan impian yang tidak terpenuhi.
52. Masalah filosofis interaksi antara masyarakat dan alam. Masalah lingkungan di zaman kita dan cara mengatasinya.
Alam biasanya dipahami sebagai non-sosial. Kerajaan alam tidak hanya mencakup apa yang pada dasarnya membedakan manusia dan masyarakat dari alam semesta. Dalam hal ini, mereka sering berbicara tentang hubungan “alam dan masyarakat”, “manusia dan masyarakat”. Masyarakat dan manusia mempunyai dasar keberadaan alami tertentu, tetapi dalam kekhususannya mereka bukan bagian dari alam. Ungkapan “sifat kedua” yang sering digunakan, yaitu “sifat yang dimanusiakan”, dapat menyesatkan. Tidak peduli bagaimana manusia memanipulasi alam, alam tetap menjadi dirinya sendiri. Manusia tidak mampu menciptakan sifat kedua, tetapi ia memberinya makna simbolis. Sifat kedua tidak lebih dari alam dalam makna simbolisnya.
Konsep “alam” dan “materi” memiliki arti yang sangat dekat. Materi adalah realitas objektif. Materi, tidak seperti alam, tidak mengandung fenomena mental dunia binatang; sebaliknya, alam dan materi bertepatan. Namun, ada satu warna lagi yang membedakan alam dan materi. Ketika konsep “alam” digunakan, biasanya konsep tersebut mengasumsikan adanya hubungan antara manusia dan masyarakat dengan lingkungan eksternal. Dengan kata lain, konsep alam diberi makna pragmatis yang lebih gamblang dibandingkan konsep materi. Oleh karena itu, kita terbiasa dengan pernyataan seperti “hubungan manusia dengan alam” dan pernyataan seperti “hubungan manusia dengan materi” menyakitkan telinga. Aristoteles menentang bentuk dibandingkan materi. Dalam pengertian ini, konsep materi sangat jarang digunakan saat ini.
Alam, karena maknanya yang abadi, selalu menjadi subjek analisis filosofis.
Filsafat kuno dibangun di atas keutamaan alam. Para filsuf Yunani kuno yang luar biasa memahami alam | sebagai kepenuhan keberadaan, keindahan estetis, hasil dari aktivitas penataan yang bijaksana dari sang demiurge (Plato). Dalam kekuatannya, alam jauh melampaui manusia, bertindak sebagai cita-cita kesempurnaan .
Filsafat Kristen Abad Pertengahan mengembangkan konsep kemerosotan alam akibat Kejatuhan manusia. Tuhan berdiri sangat tinggi di atas alam. Manusia, mengembangkan kekuatan spiritualnya, berusaha untuk mengatasi alam. Seseorang hanya dapat mewujudkan niatnya untuk mengatasi alam hanya dalam hubungannya dengan tubuh sendiri(mortifikasi), karena dalam skala global pada Abad Pertengahan hal itu tunduk pada ritme alami.
Renaisans, yang tampaknya kembali ke cita-cita kuno dalam memahami alam, memberi mereka interpretasi baru. Berbicara menentang pertentangan tajam abad pertengahan antara Tuhan dan alam, para filsuf Renaisans mendekatkan mereka dan sering kali mencapai titik panteisme, pada identifikasi Tuhan dan dunia. Tuhan dan alam. Bagi J. Bruno, Tuhan sekadar menjadi alam. Karena alasan-alasan yang disebutkan di atas, para filsuf kuno tidak mungkin menjadi panteis. Namun seringkali mereka berbicara dari sudut pandang hylozoisme, mengingat Kosmos itu hidup (hyle - life) secara keseluruhan. Filsafat Renaisans sebenarnya menerapkan slogan “Kembali ke Alam”. Dia melakukan ini karena penanaman cita-cita filsafat sensorik-estetika. Selanjutnya, slogan “Kembali ke Alam” akan mendapatkan popularitas karena alasan politik (Rousseau), lingkungan (gerakan hijau) dan lainnya.
Di zaman modern, alam untuk pertama kalinya menjadi objek analisis ilmiah yang cermat dan, pada saat yang sama, menjadi bidang aktivitas praktis manusia yang aktif, yang skalanya terus meningkat seiring dengan keberhasilan kapitalisme. Relatif level rendah Perkembangan ilmu pengetahuan dan pada saat yang sama penguasaan manusia atas agen-agen tenaga alam yang dahsyat (energi panas, mekanik, dan kemudian listrik) mau tidak mau mengarah pada sikap predator terhadap alam, yang penanggulangannya berlangsung selama berabad-abad, hingga abad ke-19. hari ini.
Kebutuhan akan organisasi interaksi antara masyarakat dan alam yang akan memenuhi kebutuhan perkembangan umat manusia saat ini dan masa depan diungkapkan dalam konsep noosfer oleh filsuf Perancis Teilhard de Chardin dan E. Le Roy dan pemikir Rusia V. I. Vernadsky. Noosfer adalah wilayah dominasi pikiran. Konsep noosfer dikembangkan pada awal tahun 20-an abad ke-20, dan selanjutnya gagasan konseptualnya dikembangkan secara rinci dalam ilmu khusus - ekologi.
Pendek kami referensi sejarah menunjukkan bahwa manusia selalu dan berada dalam hubungan tertentu dengan alam, yang ditafsirkannya dengan cara tertentu. Manusia pada awalnya mendapati dirinya berada dalam kondisi di mana, berdasarkan fakta keberadaannya, ia terus-menerus dipaksa untuk menguji alam untuk “kemanusiaan”. Untuk tujuan ini, ia menggunakan semua sarana konten intelektual dan subjek yang tersedia baginya. Misalnya, cukup jelas bahwa dalam studi tentang hewan, para peneliti terpaksa menggunakan metode yang lebih serbaguna daripada dalam studi tentang alam mati. Hal ini dijelaskan oleh fakta bahwa hewan, tidak seperti batu, memiliki jiwa yang dipelajari oleh ilmu khusus, zoopsikologi. Ilmiah dan Kegiatan praktis sifat manusia menunjukkan bahwa seseorang mampu mengenali fenomena alam dan mengatur hubungannya dengan fenomena tersebut.
Menurut kami, ada empat fakta mendasar yang mengungkapkan “wajah manusia” alam.
Pertama, alam sedemikian rupa sehingga mempunyai kemampuan untuk melahirkan manusia. Dari ilmu fisika diketahui bahwa struktur fundamental keberadaan dicirikan oleh apa yang disebut konstanta: konstanta Planck, kecepatan cahaya, konstanta gravitasi, dan lain-lain. Ditemukan bahwa jika konstanta ini setidaknya sedikit berbeda, maka struktur stabil akan menyukainya tubuh manusia tidak mungkin ada. Tanpa adanya manusia, tidak akan ada yang mengetahui alam. Alam semesta. Alam semesta sedemikian rupa sehingga munculnya kehidupan manusia selalu ada kemungkinannya.
Kedua, manusia dilahirkan “dari alam”. Hal ini setidaknya ditunjukkan oleh proses persalinan.
Ketiga, dasar alami manusia adalah fondasi yang di atasnya munculnya hal-hal yang tidak wajar, yaitu, khususnya keberadaan manusia, jiwa, kesadaran, dll.
Keempat, dalam bahan alam seseorang melambangkan sifat-sifatnya yang tidak wajar. Akibatnya, alam menjadi tumpuan kehidupan bermasyarakat dan bermasyarakat.
Untuk menjamin keberadaannya, seseorang harus mengetahui sebanyak-banyaknya tentang alam.
Istilah “ekologi” pertama kali dikemukakan oleh ahli biologi Jerman Ehaeckel (1834-1919) pada tahun 1866, yang berarti ilmu tentang hubungan makhluk hidup dengan lingkungannya. Saat ini istilah tersebut telah memperoleh arti baru dan pada hakikatnya mencerminkan gagasan ekologi sosial - ilmu yang mempelajari masalah interaksi antara masyarakat dan lingkungan.
Saat ini, umat manusia modern menghadapi dua bahaya utama - bahaya bahwa ia akan menghancurkan dirinya sendiri dalam api perang nuklir, dan bahaya bencana lingkungan, yang telah menjadi kenyataan saat ini. Hal ini dibuktikan dengan kecelakaan di pembangkit listrik tenaga nuklir Chernobyl, yang dampak negatifnya akan berdampak pada generasi mendatang. Saat ini, anak-anak dilahirkan dengan cacat serius dan perubahan patologis, dan jumlah penderita kanker dan penyakit tiroid semakin meningkat. Memburuknya situasi lingkungan disebabkan oleh fakta bahwa umat manusia setiap tahunnya mengekstraksi lebih dari 100 miliar ton berbagai sumber daya mineral dari perut bumi. Sebagian besar - dari 70 hingga 90% - berubah menjadi berbagai jenis limbah produksi yang mencemari lingkungan, yang berujung pada kematian flora dan fauna.
Salah satu masalah serius saat ini adalah berkurangnya cadangan mineral yang tersedia, serta peningkatan populasi planet kita di masa depan. Menurut para ahli PBB, pada abad ke-21 laju pertumbuhan penduduk dunia akan sedikit melambat, namun pertumbuhan absolut akan terus berlanjut, dan populasi dunia akan menjadi 6 miliar jiwa pada tahun 2005, 10 miliar jiwa pada tahun 2050, dan 14 miliar jiwa pada tahun 2100. . rakyat Jumlah populasi ini akan cukup untuk menghancurkan seluruh ekosistem di planet ini.
Situasi lingkungan saat ini dapat dikatakan kritis. Masalah ini telah bersifat global dan penyelesaiannya hanya mungkin dilakukan melalui upaya bersama dari pemerintah semua negara beradab di dunia.
Langkah penting untuk memecahkan masalah lingkungan modern adalah penghijauan produksi:
- pengembangan teknologi bebas limbah berdasarkan siklus tertutup;
- pemrosesan bahan mentah yang kompleks;
- penggunaan sumber daya sekunder;
- mencari sumber energi baru;
- pengenalan bioteknologi secara luas;
- penilaian lingkungan wajib terhadap proyek produksi baru;
- pengembangan bentuk pertanian ramah lingkungan dengan penolakan terus-menerus terhadap pestisida, dll.
Arah penting untuk memperbaiki situasi lingkungan saat ini juga adalah pengendalian diri yang wajar dalam konsumsi sumber daya alam, terutama sumber energi, yang sangat penting bagi kehidupan manusia.
Upaya lain untuk mengatasi masalah lingkungan adalah pembentukan kesadaran lingkungan di masyarakat. Pendidikan dan pelatihan lingkungan hidup harus ditempatkan di tingkat negara bagian, dan dalam kaitannya dengan pendidikan universitas, ini harus menjadi elemen terpenting dalam pelatihan spesialis di bidang apa pun.
53. Hakikat kemajuan sosial dan kriterianya. Hubungan antara kemajuan sosial dan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Untuk waktu yang lama dalam filosofis dan literatur sosiologi kemajuan sosial dipandang terutama sebagai kemajuan produksi material, di mana manusia berada sebagai sarananya. Kehidupan telah menegaskan ketidakmungkinan pemahaman sejarah yang disederhanakan ini dan telah membuktikan perlunya memandang masyarakat sebagai suatu sistem yang kompleks dimana semua pihak saling berhubungan dan saling mengkondisikan satu sama lain. Manusia mengambil tempat sentral dalam sistem ini.
Pertanyaan tentang kemajuan sosial, esensi dan perannya dalam kehidupan masyarakat telah menarik perhatian para pemikir dari banyak generasi. Namun demikian, sebagian besar dari mereka, yang tetap berada pada posisi idealis, sebenarnya tidak dapat memberikan liputan ilmiah tentang masalah ini. Hanya dengan pembukaan pemahaman materialistis sejarah, muncul peluang untuk mengungkap hakikat kemajuan sosial, sumber perkembangan masyarakat, kekuatan pendorong dan kriterianya.
Premis metodologis utama untuk mempelajari kemajuan sosial tercermin dalam karya-karya para pendiri filsafat materialis dialektis. Perhatian khusus Dalam hal ini, pemikiran F. Engels bahwa kemajuan adalah esensi kemanusiaan sangatlah berharga. Pemikiran ini mengarah pada kesimpulan bahwa kemajuan sosial harus dikaji dalam aspek hakikat aktif sosial manusia. Sebagaimana telah dikemukakan, hakikat manusia adalah bahwa aktivitas hidupnya adalah yang utama dalam produksi material dan dilaksanakan dalam sistem hubungan sosial dalam proses pengaruh yang sadar, terarah, dan transformatif terhadap dunia di sekitarnya dan terhadap manusia itu sendiri. untuk menjamin keberadaan, fungsi dan perkembangannya. Hakikat tersebut diwujudkan dalam dialektika kebutuhan dan aktivitas, dimana kebutuhan merupakan dorongan awal kehidupan, dan aktivitas merupakan cara untuk memuaskan, memperbanyak, dan melahirkan kebutuhan-kebutuhan baru.
Perlu dicatat bahwa esensi seseorang tidak tetap tidak berubah. Oleh karena itu, disarankan untuk menganggap proses pembentukan dan perkembangan manusia sebagai proses dialektis yang kompleks. Karena yang kita bicarakan adalah itu proses sejarah berperan sebagai pembentukan berkelanjutan seseorang, yang hakikatnya adalah gerak maju. Ada penguatan kekuasaan manusia atas alam (baik eksternal maupun diri sendiri), perkembangan yang stabil dan tidak terbatas kreativitas individu.
Ciri-ciri pembangunan manusia yang ditunjukkan adalah ciri-ciri dan faktor-faktor yang menjamin kehidupan masyarakat secara kompleks, Sistem terbuka, yang mengatur dirinya sendiri dan mengatur dirinya sendiri. Dengan demikian, kemajuan sosial adalah suatu proses pembentukan dan pengembangan esensi manusia secara terus-menerus, yang timbul sebagai peningkatan terus-menerus dalam kehidupan itu sendiri, kemampuan masyarakat untuk menjamin kondisi keberadaannya.
Perlu ditegaskan bahwa hakikat manusia tidak ada dengan sendirinya, tetapi diwujudkan dalam segala keserbagunaan hubungan dan hubungan sosial. Sebagaimana diketahui, hakikat seseorang merupakan keseluruhan (ensemble) seluruh hubungan sosial. Rangkaian relasi ini di satu pihak muncul sebagai suatu masyarakat (seseorang dalam hubungan sosialnya), yang wujud sejarah konkritnya adalah suatu bentukan sosio-ekonomi, di pihak lain sebagai suatu pribadi (seseorang yang tertentu). zaman sejarah dan hubungan sosial tertentu).
Masyarakat dan pribadi mewakili dua sisi realitas manusia, manifestasi dan fungsi esensi manusia. Sisi-sisi ini berada dalam kesatuan dialektis. Bagaimanapun, masyarakat adalah organisasi spesifik kehidupan masyarakat, organisme sosial tertentu, suatu sistem hubungan yang menghubungkan orang-orang menjadi satu kesatuan.
Karena bentuk sejarah konkrit dari sistem hubungan ini adalah formasi sosio-ekonomi, maka analisis kemajuan sosial tidak sebatas mengungkap hakikat manusia. Analisis semacam itu juga harus mencakup pengungkapan proses pembentukan hakikat manusia dalam realitasnya sebagai totalitas seluruh hubungan sosial. Dalam kaitan ini, kemajuan sosial muncul sebagai suatu proses perkembangan dan perubahan formasi sosial-ekonomi yang alami-historis dan alamiah, yang intinya adalah naiknya bentuk-bentuk organisasi sosial yang lebih rendah ke bentuk-bentuk organisasi sosial yang lebih tinggi dan lebih sempurna. Apalagi karena hakikat seseorang adalah pribadi yang nyata, yang keberadaannya diwujudkan individu sosial, kemajuan sosial juga bertindak sebagai proses perkembangan dan peningkatan individu yang berkelanjutan.
Dengan demikian, kemajuan sosial harus dipertimbangkan baik dari sudut pandang esensi proses sejarah itu sendiri, maupun dari sudut pandang perkembangan dan perubahan bentuk-bentuk sejarah tertentu dari organisasi sosial. Dasar analisis isi kemajuan sosial, arah umum dan kecenderungannya adalah pengungkapan esensi manusia. Dalam kaitan ini, kita dapat mengatakan bahwa kemajuan sosial diwujudkan dalam dialektika kebutuhan dan aktivitas. Dalam dialektika inilah kemajuan sosial diwujudkan sebagai suatu proses pembentukan dan perkembangan hakikat manusia, dan sebagai suatu proses kenaikan dari bentuk-bentuk sejarah organisasi sosial yang konkret dan lebih rendah ke tingkat yang lebih tinggi dan lebih sempurna.
Kajian tentang masalah kemajuan sosial, hakikat dan kecenderungannya erat kaitannya dengan masalah kriterianya. Dalam literatur yang membahas masalah kemajuan sosial, terdapat perbedaan pandangan tentang apa yang menjadi kriteria pembangunan masyarakat yang progresif dan progresif. Kompleksitas pengembangan isu ini terletak pada kenyataan bahwa kemajuan sosial merupakan fenomena yang kompleks dan memiliki banyak segi. Selain itu, ia dicirikan oleh ciri-ciri khusus pada berbagai tahap sejarah manusia. Oleh karena itu, kekhususan kriteria kemajuan sosial perlu diperhatikan, terutama dari sudut pandang: a) hakikatnya sebagai proses pembentukan dan perkembangan hakikat manusia; b) ciri-ciri dan perbandingan bentuk-bentuk sejarah tertentu pelaksanaannya dalam perkembangan masyarakat yang progresif; c) karakteristik dan perbandingan tingkat perkembangan negara lain dalam hal yang sama panggung sejarah perkembangan masyarakat.
Ketika menganalisis pertanyaan tentang kriteria kemajuan sosial, para peneliti biasanya berangkat dari tingkat perkembangan kekuatan produktif. Namun, dalam hal ini kita berbicara tentang kriteria kemajuan sosial dilihat dari landasannya dan logika umum pembangunan manusia. Memang benar, momen penentu pemisahan manusia dari dunia hewan dan pembentukannya sebagai manusia adalah kepuasan langsung dari dirinya kebutuhan vital dalam proses produksi material, di mana produksi alat-alat memperoleh arti penting dari kebutuhan khusus. Proses produksi material merupakan bidang utama dan penentu realisasi diri manusia dalam kehidupan manusia. Munculnya produksi material menentukan munculnya seluruh sistem hubungan sosial.
Kepuasan langsung kebutuhan manusia dengan produksi material dan sistem hubungan sosial menentukan kesadarannya akan hubungannya dengan realitas dan dirinya sendiri. Pendekatan untuk memahami kemajuan sosial pada intinya memungkinkan kita untuk tidak melupakan prinsip metodologis utama dari pendekatan studi tentang proses pembentukan dan perkembangan umat manusia - prinsip materialisme. Namun, mengungkapkan kriteria kemajuan sosial pada dasarnya tidaklah cukup untuk mengungkap secara spesifik kemajuan sosial dibandingkan dengan memahaminya sebagai proses pembentukan dan pengembangan esensi manusia dalam keutuhannya.
Sebagaimana telah dikemukakan, hakikat manusia, yang mempunyai struktur internal yang kompleks, yang diwujudkan dalam kesatuan hakikat berbagai tatanan, menemukan perwujudan nyata dalam pembentukan dan perkembangan masyarakat sebagai suatu sistem yang integral. Perlu diingat bahwa masyarakat dalam hal ini dipandang sebagai suatu sistem yang kompleks dan sebagai subjek tindakan sosial. Mengingat hal ini, kriteria kemajuan sosial yang paling umum, yang mencakup seluruh aspek perwujudan hakikat manusia, adalah tingkat kebebasan dan kreativitas manusia. Persamaan kebebasan dan kreativitas mencerminkan tingkat perkembangan kekuatan produktif dan sifat hubungan sosial (terutama produksi), yang menentukan metode, derajat dan sifat pemenuhan kebutuhan masyarakat, serta isi dan skalanya. nilai-nilai yang mengungkapkan sejauh mana masyarakat telah menguasai realitas di sekitarnya, kesadaran akan hakikat dunia, keberadaannya, dan hakikatnya sendiri.
Tingkat kebebasan dan kreativitas juga mengungkapkan tingkat perkembangan semua kekuatan esensial seseorang, tingkat dominasinya atas kekuatan-kekuatan eksternal dan sifatnya sendiri. Tingkat ini menunjukkan sejauh mana seseorang mampu, dengan mentransformasikan dunia di sekitarnya dan dirinya sendiri, untuk menjamin aktivitas vital seluruh masyarakat sebagai suatu sistem yang integral, dan setiap orang pada khususnya. Pendekatan untuk mengidentifikasi kriteria kemajuan sosial ini menjadi dasar penentuan kriteria tersebut dalam kaitannya dengan bentuk historis spesifik dari manifestasi kemajuan ini di berbagai negara.
Pada saat yang sama, mengungkapkan esensi dan kriteria utama kemajuan sosial tidak cukup untuk memahami sejarah perkembangan masyarakat dari sudut pandang penyebab dan sifat perkembangan tersebut. Oleh karena itu, pertanyaan tentang sumber dan tipe sejarahnya sangat penting dalam kajian kemajuan sosial.
54. Hakikat kebudayaan, asal usul dan strukturnya. Budaya material dan spiritual.
Kebudayaan adalah kegiatan manusia, termasuk motivasinya dan hasil-hasilnya. Ini adalah akumulasi, pelestarian, dan transmisi pengalaman yang signifikan secara sosial, dan proses spiritual dan kreatif dari aktivitas transformatif, dan tingkat perkembangan masyarakat dan kemampuan manusia tertentu. Kebudayaan juga merupakan suatu sistem nilai dan norma yang membentuk dan mengoptimalkan kehidupan dan aktivitas manusia, memberi makna dan menjamin kebermanfaatan sejarah perkembangan masyarakat.
Manusia dan budaya adalah sistem yang saling bergantung. Seseorang menciptakan budaya dan pada saat yang sama membenamkan dirinya sepenuhnya di dalamnya. Anda dapat menunjukkan esensi budaya manusia - antropologis. Itu membuat seseorang menjadi seseorang. Budaya menentukan pribadi, dan sebaliknya. Budaya berfungsi secara berbeda pada tingkat sosial dan pribadi.
Dalam tataran sosial, fungsi pokok kebudayaan adalah sebagai berikut:
Fungsi komunikasi. Setiap budaya menjalankan fungsi mengumpulkan, melestarikan, dan menyampaikan pengetahuan tentang dunia dan manusia. Pertumbuhan pengetahuan dan penyatuannya berkontribusi pada pengembangan budaya, pengayaannya, dan terjalinnya dialog antarbudaya. Pengetahuan budaya sering kali terungkap dalam bentuk simbolik abstrak yang mengganggu ritme dan mekanisme penyampaian budaya, namun pada saat yang sama berkontribusi pada penciptaan ruang informasi global, contoh utamanya adalah World Wide Web.
Fungsi aksiologis (nilai). Perkembangan budaya konsisten. Selama proses ini, mereka dibentuk dan dikonsolidasikan standar moral dan pedoman, pola perilaku sosial tradisional, serta skala nilai. Kehadiran unsur-unsur ini menjamin stabilitas dan kesatuan budaya, yang sangat penting selama periode perubahan sosial budaya yang intens, dan juga memberikan keunikan pada setiap budaya.
Fungsi adaptif. Di dunia modern, sebagian besar manusia beradaptasi dengan realitas sosial dan budaya, bukan dengan alam. Kebudayaan pada gilirannya memiliki sejumlah mekanisme yang menyederhanakan dan mengoptimalkan proses adaptasi seseorang terhadap masyarakat dan lingkungan budaya.
Fungsi sosialisasi. Suatu jenis budaya tertentu akan melahirkan tipe orang tertentu, dan sebaliknya. Pengaruh budaya tersebut menjadi mungkin berkat proses sosialisasi (yaitu pengasuhan dan pendidikan seseorang, asimilasinya terhadap sistem norma budaya, nilai, dan sistem pengetahuan tertentu). Kesadaran pribadi selalu dicirikan oleh dua kecenderungan yang vektornya berlawanan. Di satu sisi, ini adalah keinginan untuk memisahkan diri dari masyarakat, dari massa total, sadari diri Anda sepenuhnya, berdasarkan kemampuan dan kebutuhan Anda. Namun di sisi lain, ada keinginan untuk “menyatu dengan orang banyak”. Keduanya tidak mungkin terjadi tanpa sosialisasi, yang dijamin justru melalui budaya. Kebudayaan merupakan prasyarat dan ukuran terwujudnya hakikat manusia.
Fungsi regulasi. Dalam suatu kebudayaan terdapat berbagai jenis perkumpulan sosial yang menunjang kestabilan perkembangannya dan pelaksanaan fungsi komunikasi, aksiologis, adaptasi dan fungsi lainnya. Perkumpulan tersebut meliputi komunitas biososial (klan, suku, keluarga), komunitas sosial (persatuan suku, marga) dan komunitas sosial politik (negara, serikat politik, organisasi internasional). Fungsi pengaturan budaya menyusun unsur-unsur budaya, yang sangat penting dalam kondisi diferensiasi dan pertumbuhannya yang konstan. Fungsi pengaturan dilaksanakan melalui nilai dan norma moral, agama, dan hukum.
Kulturogenesis adalah proses sejarah kemunculan dan perkembangan tipe budaya manusia. Salah satu klasifikasi jenis budaya yang paling sederhana dan paling nyaman adalah klasifikasi yang dibangun berdasarkan prinsip teritorial-temporal, yang menurutnya jenis budaya dibedakan sehubungan dengan tempat (misalnya, budaya India, Yunani, Amerika) dan waktu kemunculannya. asal usul (zaman kuno, Abad Pertengahan, zaman Baru).
Awal mula asal usul budaya dimulai pada era Paleolitikum Atas. Pada masa ini kebudayaan muncul sebagai suatu sistem hubungan yang terintegrasi, padahal sebelumnya hanya ada unsur-unsur individu dari perilaku budaya. Pada masa Paleolitikum Atas, terjadi perkembangan pesat peralatan, munculnya eksogami, dan perkembangan komunitas sosial seperti klan dan keluarga semakin intensif.
Hakikat kebudayaan juga diwujudkan dalam kenyataan bahwa, meskipun terdapat keragaman dan orisinalitas jenis budaya dan sejarah, mereka memiliki banyak kesamaan. Jadi, di hampir semua budaya, struktur aktivitas kreatif budaya yang kira-kira serupa direproduksi. Semua jenis budaya sejarah mengandung: mitologi, keyakinan agama, norma moral, hierarki status sosial, seni, pengetahuan tertentu, sistem nilai, dll. Dan meskipun ciri-ciri budaya ini memanifestasikan dirinya secara berbeda dalam budaya yang berbeda, kita masih dapat berbicara tentang struktur budaya universal tertentu.
Kebudayaan spiritual adalah muatan kebudayaan kesadaran manusia yang berupa makna, nilai dan cita-cita, gagasan, gambaran fantastik, gagasan kreatif, yang diwujudkan dalam mitologi, agama, filsafat, moralitas, seni, ilmu pengetahuan, ideologi, hukum, tulisan. , berbagai bentuk dan jenis kegiatan kreatif. Karena kekhususan semantiknya, budaya spiritual bersifat simbolis.
Budaya material adalah dunia benda material atau artefak budaya, keadaan objektifnya. Meliputi: benda dan alat kerja, kondisi material kehidupan manusia dan kegiatan ekonomi, peralatan dan teknologinya, properti, yaitu segala sesuatu yang bertujuan untuk mengoptimalkan keberadaan fisik seseorang dan mereproduksi kondisi material kehidupannya.
55. Konsep peradaban. Barat – Timur – Rusia dalam dialog peradaban.
Istilah “peradaban” (dari bahasa Latin civilis - urban, negara bagian, sipil) muncul pada pertengahan abad ke-18. dan digunakan oleh para pendidik Perancis, yang, dengan bantuannya, mengkarakterisasi masyarakat berdasarkan prinsip-prinsip akal dan keadilan. Saat ini, istilah “peradaban” memiliki arti yang berbeda-beda. Paling sering dipahami sebagai berikut:
Sebagai tahapan dalam sejarah perkembangan umat manusia setelah kebiadaban dan barbarisme (L. Morgan, F. Engels);
Sebagai sinonim dari budaya (pendidik Perancis, A. Toynbee);
Sebagai tingkat (tahapan) perkembangan suatu wilayah atau kelompok etnis tertentu (dalam ungkapan “peradaban kuno”);
Sebagai tahap tertentu kemunduran dan degradasi kebudayaan (O. Spengler, N. Berdyaev);
Sebagai ciri-ciri sisi teknis dan teknologi kehidupan masyarakat (D. Bell, A. Toffler).
Dalam filsafat sejarah modern, biasanya ada tiga pendekatan dalam menafsirkan konsep “peradaban”: sejarah lokal, tahap sejarah, dan sejarah dunia.
Di kalangan pendukung pendekatan sejarah lokal tidak ada kesatuan dalam pertanyaan berapa banyak peradaban yang ada di masa lalu dan berapa banyak yang ada saat ini. N. Danilevsky, misalnya, mengidentifikasi (dalam urutan kronologis) peradaban berikut, atau, dalam terminologinya, tipe budaya-sejarah: Mesir, Asiria-Babilonia-Phoenisia, India, Iran, Yahudi, Yunani, Romawi, Arab, Jerman- Romawi (Eropa) ) dan Slavia. O. Spengler menganggap dunia budaya dan sejarah seperti: Mesir, India, Babilonia, Cina, Yunani-Romawi (Apollinian), Maya dan Eropa Barat (Faustian).
Dalam klasifikasi awal A. Toynbee, ada sejumlah masyarakat dengan tipe yang sama, yang, sebagaimana ia nyatakan, “biasanya (penekanan dari saya - V.Ch.) disebut peradaban”: Mesir, Andes, Cina, Minoa, Sumeria, Maya, Suriah, Indus, Het, Hellenic, Kristen Ortodoks (di Rusia), Timur Jauh (di Korea dan Jepang), Kristen Ortodoks (utama), Timur Jauh (utama), Iran, Arab, Hindu, Meksiko, Yucatan, Babilonia.
Dalam klasifikasi selanjutnya dan umum, Toynbee sendiri mengidentifikasi, selain “dunia Barat”, “masyarakat Kristen Ortodoks, atau Bizantium”, yang terletak di Eropa Tenggara dan Rusia; “Masyarakat Islam”, terkonsentrasi di zona kering (daerah stepa kering, gurun, dan semi-gurun), membentang secara diagonal melintasi Afrika Utara dan Timur Tengah dari Samudra Atlantik hingga Tembok Besar Tiongkok; "Masyarakat Hindu" di subkontinental tropis India di tenggara zona gersang; "Masyarakat Timur Jauh" di daerah subtropis dan beriklim sedang antara zona kering dan Samudera Pasifik. Klasifikasi peradaban ini secara aktif dikomentari dalam literatur Rusia dan atas dasar itu, lima peradaban modern kadang-kadang dibedakan: “Eropa Barat”, “Rusia”, “Islam”, “Indo-Buddha” dan “Konfusianisme” (L. Vasiliev) .
Dalam kerangka pendekatan tahap sejarah, tergantung pada pilihan kriteria tertentu untuk menilai kehidupan masyarakat, berbagai jenis peradaban juga dibedakan. Namun, semuanya mencirikan perkembangan masyarakat sebagai suatu proses sejarah tunggal sepanjang masa. Dalam sastra modern, misalnya, jenis peradaban seperti: “lisan, tulisan, buku dan layar” dianggap; “kosmogenik, teknogenik, dan antropogenik”; “tradisional dan modern”; “evolusioner dan inovatif”, dll.
Paling sering, dalam studi tahap sejarah, kriteria teknis dan teknologi digunakan, yang menjadi dasar mereka membedakan: peradaban pertanian (pra-industri), industri (industri) dan informasi (pasca-industri) (W. Rostow, D .Bell, Seorang Toffler). Mari kita lihat lebih dekat karakteristiknya.
"Peradaban agraris" adalah masyarakat dengan produksi pertanian primitif, struktur sosial hierarkis, dan kekuasaan yang dimilikinya pemilik tanah, gereja dan tentara sebagai institusi sosial utama.
“Peradaban industri” adalah masyarakat yang dicirikan oleh pesatnya perkembangan industri, meluasnya pengenalan pencapaian ilmu pengetahuan dan teknologi, peningkatan tajam dalam tingkat penanaman modal, peningkatan pangsa tenaga kerja terampil, dan perubahan struktur lapangan kerja. , dan dominasi penduduk perkotaan.
“Peradaban pasca-industri” adalah masyarakat dengan “konsumsi massal yang tinggi”, di mana permasalahan utamanya adalah pengembangan sektor jasa, produksi barang-barang konsumsi dan pengetahuan teoritis.
Kehidupan sosial mencakup segala fenomena yang disebabkan oleh interaksi masyarakat secara keseluruhan dan individu terletak pada suatu wilayah terbatas tertentu. Ilmuwan sosial mencatat hubungan erat dan saling ketergantungan antara semua bidang sosial utama, yang mencerminkan aspek-aspek tertentu dari keberadaan dan aktivitas manusia.
Bidang ekonomi kehidupan sosial mencakup produksi material dan hubungan yang timbul antara manusia dalam proses produksi barang-barang material, pertukaran dan distribusinya. Sulit untuk melebih-lebihkan peran ekonomi, hubungan komoditas-uang dan aktivitas profesional. Saat ini mereka bahkan tampil terlalu aktif, dan nilai-nilai material terkadang sepenuhnya menggantikan nilai-nilai spiritual. Banyak orang sekarang mengatakan bahwa seseorang pertama-tama perlu diberi makan, diberi kesejahteraan materi, pemeliharaan kekuatan fisiknya, dan baru kemudian - manfaat spiritual dan kebebasan politik. Bahkan ada pepatah: “Lebih baik kenyang daripada bebas.” Namun hal ini dapat diperdebatkan. Misalnya, orang yang tidak bebas, belum berkembang secara spiritual, hanya akan terus mengkhawatirkan kelangsungan hidup fisik dan pemenuhan kebutuhan fisiologisnya hingga akhir hayatnya.
Bidang politik, disebut juga politik-hukum, terkait terutama dengan pengelolaan masyarakat, pemerintahan, masalah kekuasaan, hukum dan norma hukum.
Di bidang politik, seseorang dengan satu atau lain cara dihadapkan pada aturan perilaku yang sudah mapan. Saat ini, sebagian orang kecewa dengan politik dan politisi. Hal ini terjadi karena masyarakat tidak melihat perubahan positif dalam hidupnya. Banyak anak muda yang kurang tertarik pada politik, lebih memilih bertemu teman dan menikmati musik. Namun, kita tidak bisa sepenuhnya mengasingkan diri dari ranah kehidupan publik ini: jika kita tidak ingin ikut serta dalam kehidupan bernegara, maka kita harus tunduk pada kemauan dan keputusan orang lain. Seorang pemikir berkata: “Jika Anda tidak terlibat dalam politik, maka politik akan ikut terlibat dalam diri Anda.”
Lingkungan sosial mencakup hubungan antar kelompok masyarakat yang berbeda (kelas, strata sosial, bangsa), mempertimbangkan kedudukan seseorang dalam masyarakat, nilai-nilai dasar dan cita-cita yang ditetapkan dalam suatu kelompok tertentu. Seseorang tidak dapat hidup tanpa orang lain, oleh karena itu lingkungan sosial adalah bagian kehidupan yang menemaninya sejak lahir hingga menit-menit terakhir.
Alam rohani mencakup berbagai manifestasi potensi kreatif seseorang, dunia batinnya, gagasannya sendiri tentang kecantikan, pengalaman, prinsip moral, pandangan agama, kesempatan untuk mewujudkan dirinya dalam berbagai jenis seni.
Bidang kehidupan masyarakat manakah yang tampaknya lebih penting? Yang mana yang lebih kecil? Tidak ada jawaban yang jelas untuk pertanyaan ini, karena fenomena sosial itu kompleks dan di masing-masing fenomena tersebut seseorang dapat menelusuri keterkaitan dan pengaruh timbal balik antar lingkungan.
Misalnya, kita dapat menelusuri hubungan erat antara ekonomi dan politik. Negara ini sedang menjalani reformasi dan pengurangan pajak bagi pengusaha. Langkah politik ini mendorong pertumbuhan produksi dan memudahkan aktivitas pengusaha. Dan sebaliknya, jika pemerintah meningkatkan beban pajak pada perusahaan, hal ini tidak akan menguntungkan bagi mereka untuk berkembang, dan banyak pengusaha akan mencoba untuk menarik modal mereka dari industri.
Hubungan antara bidang sosial dan politik juga tidak kalah pentingnya. Peran utama dalam bidang sosial masyarakat modern dimainkan oleh perwakilan dari apa yang disebut "strata menengah" - spesialis berkualifikasi, pekerja informasi (programmer, insinyur), perwakilan usaha kecil dan menengah. Dan orang-orang yang sama ini akan membentuk partai dan gerakan politik terkemuka, serta sistem pandangan mereka sendiri terhadap masyarakat.
Ekonomi dan bidang spiritual saling berhubungan. Misalnya, kemampuan ekonomi masyarakat dan tingkat penguasaan manusia terhadap sumber daya alam memungkinkan berkembangnya ilmu pengetahuan, dan sebaliknya, penemuan-penemuan ilmiah yang mendasar berkontribusi pada transformasi kekuatan produktif masyarakat. Ada banyak contoh hubungan antara keempat ruang publik. Katakanlah dalam rangka reformasi pasar yang dilakukan di dalam negeri, berbagai bentuk kepemilikan telah dilegalkan. Hal ini berkontribusi pada munculnya kelompok sosial baru - kelas wirausaha, usaha kecil dan menengah, pertanian, spesialis praktek swasta. Di bidang kebudayaan, kemunculan media swasta, perusahaan film, dan penyedia internet berkontribusi pada berkembangnya pluralisme di bidang spiritual, terciptanya produk spiritual yang berbeda sifatnya, dan informasi multiarah. Contoh serupa Ada keterkaitan antar bidang yang jumlahnya tak terhingga.
Institusi sosial
Salah satu unsur yang membentuk masyarakat sebagai suatu sistem bermacam-macam institusi sosial.
Kata “lembaga” di sini tidak boleh diartikan sebagai lembaga tertentu. Ini adalah konsep luas yang mencakup segala sesuatu yang diciptakan oleh manusia untuk mewujudkan kebutuhan, keinginan, dan cita-citanya. Untuk mengatur kehidupan dan aktivitasnya dengan lebih baik, masyarakat membentuk struktur dan norma tertentu yang memungkinkannya memenuhi kebutuhan tertentu.
Institusi sosial- ini adalah jenis dan bentuk praktik sosial yang relatif stabil yang melaluinya kehidupan sosial diatur dan stabilitas ikatan dan hubungan dalam masyarakat terjamin.
Para ilmuwan mengidentifikasi beberapa kelompok institusi di setiap masyarakat: 1) institusi ekonomi, yang berfungsi untuk produksi dan distribusi barang dan jasa; 2) institusi politik, mengatur kehidupan masyarakat yang berkaitan dengan pelaksanaan kekuasaan dan akses terhadapnya; 3) lembaga stratifikasi, menentukan distribusi kedudukan sosial dan sumber daya publik; 4) lembaga kekerabatan, menjamin reproduksi dan warisan melalui perkawinan, keluarga, pendidikan; 5) lembaga kebudayaan, mengembangkan kelangsungan kegiatan keagamaan, ilmu pengetahuan, dan seni dalam masyarakat.
Misalnya, kebutuhan masyarakat akan reproduksi, pengembangan, pelestarian dan perluasan dipenuhi oleh institusi seperti keluarga dan sekolah. Lembaga sosial yang menjalankan fungsi keamanan dan perlindungan adalah tentara.
Institusi masyarakat juga moralitas, hukum, dan agama. Titik awal terbentuknya lembaga sosial adalah kesadaran masyarakat akan kebutuhannya.
Munculnya lembaga sosial disebabkan oleh: kebutuhan masyarakat;
ketersediaan sarana untuk memenuhi kebutuhan ini;
ketersediaan sumber daya material, keuangan, tenaga kerja, organisasi yang diperlukan; kemungkinan integrasinya ke dalam struktur nilai sosio-ekonomi, ideologis, masyarakat, yang memungkinkan untuk melegitimasi dasar profesional dan hukum dari kegiatannya.
Ilmuwan terkenal Amerika R. Merton mengidentifikasi fungsi utama institusi sosial. Fungsi-fungsi eksplisit dituangkan dalam piagam, diabadikan secara formal, dan diterima secara resmi oleh masyarakat. Mereka diformalkan dan lebih dikontrol oleh masyarakat. Misalnya, kita dapat bertanya kepada lembaga pemerintah: “Ke mana pajak kita mengalir?”
Fungsi tersembunyi adalah fungsi yang benar-benar dilaksanakan dan mungkin tidak ditetapkan secara formal. Jika fungsi tersembunyi dan fungsi eksplisit berbeda, standar ganda tertentu terbentuk ketika satu hal dinyatakan dan hal lain dilakukan. Dalam hal ini, para ilmuwan berbicara tentang ketidakstabilan perkembangan masyarakat.
Proses perkembangan masyarakat diiringi institusionalisasi, yaitu pembentukan hubungan-hubungan dan kebutuhan-kebutuhan baru yang mengarah pada penciptaan institusi-institusi baru. Sosiolog Amerika abad ke-20 G. Lansky mengidentifikasi sejumlah kebutuhan yang mengarah pada pembentukan institusi. Inilah kebutuhannya:
Dalam komunikasi (bahasa, pendidikan, komunikasi, transportasi);
Dalam produksi produk dan jasa;
Dalam pembagian manfaat;
Keamanan warga negara, perlindungan kehidupan dan kesejahteraan mereka;
Dalam menjaga sistem ketimpangan (penempatan kelompok sosial menurut kedudukan, status tergantung berbagai kriteria);
DI DALAM kontrol sosial atas perilaku anggota masyarakat (agama, moralitas, hukum).
Masyarakat modern dicirikan oleh pertumbuhan dan kompleksitas sistem institusi. Kebutuhan sosial yang sama dapat memunculkan keberadaan beberapa institusi, sedangkan institusi tertentu (misalnya keluarga) secara bersamaan dapat mewujudkan beberapa kebutuhan: reproduksi, komunikasi, keamanan, produksi jasa, sosialisasi, dll.
Pembangunan sosial multivariat. Tipologi masyarakat
Kehidupan setiap orang dan masyarakat secara keseluruhan terus berubah. Tidak ada satu hari atau jam pun yang kita jalani serupa dengan hari-hari sebelumnya. Kapan kita mengatakan bahwa perubahan telah terjadi? Kemudian, ketika jelas bagi kita bahwa satu keadaan tidak sama dengan keadaan lain dan telah muncul sesuatu yang baru yang belum pernah ada sebelumnya. Bagaimana semua perubahan itu terjadi dan ke mana arahnya?
Pada saat tertentu, seseorang dan pergaulannya dipengaruhi oleh banyak faktor, terkadang tidak konsisten satu sama lain dan bersifat multi arah. Oleh karena itu, sulit untuk membicarakan karakteristik pembangunan masyarakat yang berbentuk panah dan jelas. Proses perubahan terjadi dengan cara yang kompleks dan tidak merata, dan logikanya terkadang sulit untuk dipahami. Jalur perubahan sosial bervariasi dan berliku.
Kita sering menjumpai konsep seperti “pembangunan sosial”. Mari kita pikirkan bagaimana perubahan secara umum berbeda dengan pembangunan? Manakah dari konsep-konsep ini yang lebih luas dan mana yang lebih spesifik (dapat dimasukkan ke dalam konsep lain, dianggap sebagai kasus spesial lain)? Jelaslah bahwa tidak setiap perubahan merupakan perkembangan. Namun hanya yang melibatkan komplikasi, perbaikan dan dikaitkan dengan perwujudan kemajuan sosial.
Apa yang mendorong perkembangan masyarakat? Apa yang tersembunyi di balik setiap tahapan baru? Kita harus mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini, pertama-tama, dalam sistem hubungan sosial yang kompleks itu sendiri, dalam kontradiksi internal, konflik kepentingan yang berbeda.
Dorongan pembangunan dapat datang dari masyarakat itu sendiri, kontradiksi internalnya, dan dari luar. SAYA
Impuls eksternal dapat dihasilkan, khususnya, lingkungan alami, ruang angkasa. Misalnya, masalah serius bagi masyarakat modern adalah perubahan iklim di planet kita, yang disebut “ pemanasan global" Respons terhadap “tantangan” ini adalah diadopsinya Protokol Kyoto oleh sejumlah negara di dunia, yang mewajibkan pengurangan emisi ke atmosfer. zat berbahaya. Pada tahun 2004, Rusia juga meratifikasi protokol ini dan berkomitmen terhadap perlindungan lingkungan.
Jika perubahan dalam masyarakat terjadi secara bertahap, maka hal-hal baru terakumulasi dalam sistem secara perlahan dan terkadang tanpa disadari oleh pengamat. Dan yang lama, yang sebelumnya, adalah dasar di mana yang baru ditanam, yang secara organik menggabungkan jejak-jejak yang sebelumnya. Kami tidak merasakan konflik dan penolakan terhadap yang lama oleh yang baru. Dan hanya setelah beberapa waktu berlalu kita berseru kaget: “Bagaimana segala sesuatunya berubah di sekitar kita!? Kami menyebutnya perubahan progresif bertahap evolusi. Jalur perkembangan evolusioner tidak berarti putusnya atau hancurnya hubungan sosial sebelumnya.
Manifestasi eksternal evolusi, cara utama implementasinya adalah pembaruan. Di bawah pembaruan kami memahami tindakan kekuasaan yang bertujuan untuk mengubah bidang dan aspek tertentu dari kehidupan sosial untuk memberikan stabilitas dan stabilitas yang lebih besar pada masyarakat. Jalur perkembangan evolusioner bukanlah satu-satunya. Tidak semua masyarakat mampu memecahkan masalah-masalah mendesak melalui transformasi bertahap yang organik. Dalam kondisi krisis akut yang mempengaruhi seluruh lapisan masyarakat, ketika akumulasi kontradiksi benar-benar meledakkan tatanan yang ada, revolusi. Setiap revolusi yang terjadi di masyarakat melibatkan transformasi kualitatif struktur publik, pembongkaran tatanan lama dan inovasi yang cepat. Sebuah revolusi melepaskan energi sosial yang signifikan, yang tidak selalu dapat dikendalikan oleh kekuatan-kekuatan yang memprakarsai perubahan-perubahan revolusioner. Seolah-olah para ideolog dan praktisi revolusi membiarkan “jin keluar dari botol.” Selanjutnya, mereka mencoba mengusir "jin" ini kembali, tetapi ini biasanya tidak berhasil. Unsur revolusioner mulai berkembang menurut hukumnya sendiri, seringkali membingungkan penciptanya.
Inilah sebabnya mengapa prinsip-prinsip yang spontan dan kacau sering terjadi dalam revolusi sosial. Terkadang revolusi mengubur orang-orang yang teguh pada pendirian mereka. Atau hasil-hasil dan akibat-akibat dari ledakan revolusioner sangat berbeda dengan tugas-tugas awal sehingga para pencipta revolusi mau tidak mau harus mengakui kekalahannya. Revolusi memunculkan kualitas baru, dan penting untuk mampu menerjemahkannya tepat pada waktunya proses lebih lanjut perkembangan ke arah evolusi. Pada abad ke-20, Rusia mengalami dua revolusi. Guncangan yang sangat parah menimpa negara kita pada tahun 1917-1920.
Sebagaimana diperlihatkan oleh sejarah, banyak revolusi yang digantikan oleh reaksi, kemunduran ke masa lalu. Kita dapat berbicara tentang berbagai jenis revolusi dalam perkembangan masyarakat: sosial, teknis, ilmu pengetahuan, budaya.
Pentingnya revolusi dinilai secara berbeda oleh para pemikir. Misalnya, filsuf Jerman K. Marx, pendiri komunisme ilmiah, menganggap revolusi sebagai “lokomotif sejarah”. Pada saat yang sama, banyak yang menekankan dampak revolusi yang merusak dan merusak terhadap masyarakat. Secara khusus, filsuf Rusia N.A. Berdyaev (1874-1948) menulis hal berikut tentang revolusi: “Semua revolusi berakhir dengan reaksi. Hal ini tidak bisa dihindari. Ini adalah hukumnya. Dan semakin ganas dan ganas revolusi yang terjadi, semakin kuat pula reaksinya. Ada semacam lingkaran ajaib dalam pergantian revolusi dan reaksi.”
Membandingkan cara-cara transformasi masyarakat, sejarawan Rusia modern terkenal P.V. Volobuev menulis: “Bentuk evolusi, pertama, memungkinkan untuk menjamin kelangsungan pembangunan sosial dan berkat ini melestarikan semua kekayaan yang terakumulasi. Kedua, evolusi, bertentangan dengan gagasan primitif kita, disertai dengan hal-hal besar perubahan kualitatif dalam masyarakat, dan tidak hanya di dalam kekuatan produktif dan teknologi, tetapi juga dalam budaya spiritual, dalam cara hidup masyarakat. Ketiga, untuk memecahkan masalah-masalah sosial baru yang muncul selama evolusi, mereka mengadopsi metode transformasi sosial seperti reformasi, yang, dari segi “biayanya”, ternyata tidak sebanding dengan harga yang sangat besar dari banyak revolusi. Pada akhirnya, seperti yang ditunjukkan oleh pengalaman sejarah, evolusi mampu menjamin dan mempertahankan kemajuan sosial, serta memberikan bentuk yang beradab.”
Tipologi masyarakat
Ketika membedakan berbagai jenis masyarakat, di satu sisi para pemikir didasarkan pada prinsip kronologis, dengan memperhatikan perubahan-perubahan yang terjadi seiring berjalannya waktu dalam organisasi kehidupan sosial. Di sisi lain, ciri-ciri tertentu dari masyarakat yang hidup berdampingan satu sama lain pada waktu yang sama dikelompokkan. Hal ini memungkinkan kita untuk menciptakan semacam penampang peradaban yang horizontal. Oleh karena itu, berbicara tentang masyarakat tradisional sebagai landasan terbentuknya peradaban modern, mau tidak mau perlu diperhatikan masih banyak ciri-ciri dan ciri-cirinya yang masih terpelihara hingga saat ini.
Yang paling mapan di ilmu sosial modern adalah pendekatan berdasarkan seleksi tiga jenis masyarakat: tradisional (pra-industri), industri, pasca-industri (kadang-kadang disebut teknologi atau informasi). Pendekatan ini sebagian besar didasarkan pada bagian vertikal dan kronologis, yaitu mengasumsikan penggantian suatu masyarakat dengan masyarakat lain dalam perjalanan perkembangan sejarah. Kesamaan pendekatan ini dengan teori K. Marx adalah bahwa pendekatan ini terutama didasarkan pada perbedaan ciri-ciri teknis dan teknologi.
Apa saja ciri dan ciri khas masing-masing masyarakat tersebut? Mari kita lihat ciri-cirinya masyarakat tradisional- dasar terbentuknya dunia modern. Tradisional Mereka terutama menyebut masyarakat kuno dan abad pertengahan, meskipun banyak dari ciri-cirinya yang masih dipertahankan kali terlambat. Misalnya, negara-negara Timur, Asia, dan Afrika masih mempertahankan tanda-tanda peradaban tradisional.
Lantas, apa saja ciri dan ciri utama masyarakat? tipe tradisional?
Dalam pemahaman masyarakat tradisional, perlu diperhatikan fokus pada reproduksi metode aktivitas manusia, interaksi, bentuk komunikasi, organisasi kehidupan, dan pola budaya dalam bentuk yang tidak berubah. Artinya, dalam masyarakat ini, hubungan yang telah berkembang antar manusia, praktik kerja, nilai-nilai keluarga, dan cara hidup sangat dihormati.
Seseorang dalam masyarakat tradisional terhubung sistem yang kompleks tergantung pada masyarakat dan negara. Perilakunya diatur secara ketat oleh norma-norma yang diterima dalam keluarga, kelas, dan masyarakat secara keseluruhan.
Masyarakat tradisional ditandai dengan dominasi pertanian dalam struktur perekonomian, sebagian besar penduduknya bekerja di sektor pertanian, menggarap lahan, dan hidup dari buah-buahan. Tanah dianggap sebagai kekayaan utama, dan dasar reproduksi masyarakat adalah apa yang diproduksi di atasnya. Sebagian besar perkakas tangan (bajak, bajak) digunakan; pemutakhiran peralatan dan teknologi produksi terjadi cukup lambat.
Elemen utama struktur masyarakat tradisional adalah komunitas pertanian: suatu kolektif yang mengelola lahan. Individu dalam kelompok seperti itu kurang teridentifikasi, kepentingannya tidak teridentifikasi dengan jelas. Masyarakat di satu sisi akan membatasi seseorang, di sisi lain akan memberinya perlindungan dan stabilitas. Hukuman paling berat dalam masyarakat seperti itu sering kali dianggap pengusiran dari komunitas, “perampasan tempat berlindung dan air.” Masyarakat memiliki struktur hierarki, seringkali dibagi menjadi beberapa kelas berdasarkan prinsip politik dan hukum.
Ciri masyarakat tradisional adalah ketertutupannya terhadap inovasi dan sifat perubahan yang sangat lambat. Dan perubahan ini sendiri tidak dianggap sebagai suatu nilai. Yang lebih penting adalah stabilitas, keberlanjutan, mengikuti perintah nenek moyang kita. Setiap inovasi dipandang sebagai ancaman tatanan dunia yang ada, dan sikap terhadapnya sangat waspada. “Tradisi dari semua generasi yang telah meninggal tampak seperti mimpi buruk yang menyelimuti pikiran orang yang masih hidup.”
Guru Ceko J. Korczak mencatat cara hidup dogmatis yang melekat dalam masyarakat tradisional: “Kehati-hatian sampai pada titik pasif total, sampai mengabaikan semua hak dan aturan yang belum menjadi tradisional, tidak disucikan oleh penguasa, tidak berakar pada pengulangan. hari demi hari... Apa pun bisa menjadi dogma - dan tanah, dan gereja, dan tanah air, dan kebajikan, dan dosa; sains, aktivitas sosial dan politik, kekayaan, konfrontasi apa pun bisa menjadi..."
Masyarakat tradisional akan dengan tekun melindungi norma-norma perilaku dan standar budayanya dari pengaruh luar dari masyarakat dan budaya lain. Contoh dari “ketertutupan” tersebut adalah perkembangan Tiongkok dan Jepang yang telah berlangsung selama berabad-abad, yang dicirikan oleh keberadaan yang tertutup, mandiri, dan segala kontak dengan orang asing praktis dikecualikan oleh pihak berwenang. Negara dan agama memainkan peran penting dalam sejarah masyarakat tradisional. Tentu saja, seiring berkembangnya kontak perdagangan, ekonomi, militer, politik, budaya dan lainnya antara berbagai negara dan masyarakat, “ketertutupan” seperti itu akan terpecahkan, seringkali dengan cara yang sangat menyakitkan bagi negara-negara tersebut. Masyarakat tradisional, di bawah pengaruh perkembangan teknologi, teknologi, dan sarana komunikasi, akan memasuki masa modernisasi.
Tentu saja ini merupakan gambaran umum masyarakat tradisional. Lebih tepatnya, kita dapat berbicara tentang masyarakat tradisional sebagai suatu fenomena kumulatif tertentu, termasuk ciri-ciri perkembangan masyarakat yang berbeda pada tahap tertentu. Ada banyak masyarakat tradisional yang berbeda (Cina, Jepang, India, Eropa Barat, Rusia, dll.), yang memiliki jejak budaya mereka.
Kami memahami betul bahwa masyarakat Yunani Kuno dan kerajaan Babilonia Kuno berbeda secara signifikan dalam bentuk kepemilikan yang dominan, tingkat pengaruh struktur komunal, dan negara. Kalau di Yunani, Roma berkembang milik pribadi dan permulaan hak-hak sipil dan kebebasan, kemudian dalam masyarakat tipe timur terdapat tradisi pemerintahan despotik yang kuat, penindasan manusia oleh komunitas pertanian, dan sifat kolektif buruh. Meski demikian, keduanya merupakan versi masyarakat tradisional yang berbeda.
Pelestarian komunitas pertanian dalam jangka panjang, dominasi pertanian dalam struktur ekonomi, kaum tani dalam populasi, kerja sama dan penggunaan lahan kolektif dari petani komunal, dan kekuasaan otokratis memungkinkan kita untuk mengkarakterisasi masyarakat Rusia selama berabad-abad. perkembangannya sebagai tradisional. Transisi ke tipe masyarakat baru - industri- akan dilaksanakan cukup terlambat - hanya pada paruh kedua abad ke-19.
Tidak dapat dikatakan bahwa masyarakat tradisional adalah suatu masa lampau, bahwa segala sesuatu yang berkaitan dengan struktur, norma, dan kesadaran tradisional adalah masa lalu yang jauh. Terlebih lagi, dengan berpikir seperti ini, kita mempersulit diri kita sendiri untuk memahami banyak permasalahan dan fenomena di dunia modern kita. Dan di kami
Saat ini, sejumlah masyarakat masih mempertahankan ciri-ciri tradisionalisme, terutama dalam budaya, kesadaran publik, sistem politik, dan kehidupan sehari-hari.
Peralihan dari masyarakat tradisional, tanpa dinamisme, ke masyarakat tipe industri mencerminkan konsep seperti modernisasi.
Masyarakat industri lahir sebagai akibat dari revolusi industri yang mengarah pada berkembangnya industri skala besar, jenis transportasi dan komunikasi baru, menurunnya peran pertanian dalam struktur perekonomian dan relokasi penduduk ke perkotaan.
The Modern Dictionary of Philosophy yang diterbitkan pada tahun 1998 di London memuat definisi masyarakat industri sebagai berikut:
Masyarakat industri dicirikan oleh orientasi masyarakat terhadap volume produksi, konsumsi, pengetahuan, dll yang terus meningkat. Gagasan tentang pertumbuhan dan kemajuan adalah “inti” dari mitos atau ideologi industri. Peran penting Konsep mesin berperan dalam organisasi sosial masyarakat industri. Konsekuensi dari penerapan gagasan tentang mesin adalah perkembangan produksi yang ekstensif, serta “mekanisasi” hubungan sosial, hubungan manusia dengan alam... Batas-batas perkembangan masyarakat industri terungkap sebagai batas-batas yang sangat luas. produksi berorientasi ditemukan.
Revolusi industri melanda negara-negara lebih awal dibandingkan negara-negara lain Eropa Barat. Negara pertama yang menerapkannya adalah Inggris. Pada pertengahan abad ke-19, sebagian besar penduduknya bekerja di industri. Masyarakat industri ditandai dengan perubahan dinamis yang cepat, peningkatan mobilitas sosial, urbanisasi - proses pertumbuhan dan perkembangan kota masyarakat berkembang. Koneksi ini dilakukan melalui pesan telegraf dan telepon, struktur masyarakat juga berubah: basisnya bukanlah kelas, tetapi kelompok sosial yang berbeda tempatnya dalam sistem ekonomi - kelas. Seiring dengan perubahan perekonomian dan bidang sosial, sistem politik masyarakat industri juga mengalami perubahan - parlementerisme, sistem multi partai berkembang, dan hak serta kebebasan warga negara semakin meluas. Banyak peneliti berpendapat bahwa terbentuknya masyarakat sipil yang sadar akan kepentingannya dan bertindak sebagai mitra penuh negara juga terkait dengan terbentuknya masyarakat industri. Sampai batas tertentu, masyarakat inilah yang disebut kapitalis. Tahap awal perkembangannya dianalisis pada abad ke-19 oleh ilmuwan Inggris J. Mill, A. Smith, dan filsuf Jerman K. Marx.
Pada saat yang sama, di era revolusi industri, terjadi peningkatan ketimpangan pembangunan di berbagai wilayah di dunia, yang berujung pada perang kolonial, penaklukan, dan perbudakan negara-negara lemah oleh negara-negara kuat.
Masyarakat Rusia memasuki periode revolusi industri cukup terlambat, hanya pada tahun 40-an abad ke-19, dan pembentukan fondasi masyarakat industri di Rusia baru terjadi pada awal abad ke-20. Banyak sejarawan percaya bahwa pada awal abad ke-20 negara kita adalah negara agraris-industri. Rusia tidak mampu menyelesaikan industrialisasi pada periode pra-revolusioner. Meskipun inilah tujuan reformasi yang dilakukan atas inisiatif S. Yu. Witte dan P. A. Stolypin.
Menjelang selesainya industrialisasi, yaitu terciptanya industri kuat yang akan memberikan kontribusi utama terhadap kekayaan nasional negara, pihak berwenang kembali ke periode sejarah Soviet.
Kita mengenal konsep “industrialisasi Stalinis” yang terjadi pada tahun 1930-an dan 1940-an. Dalam waktu sesingkat mungkin, dengan kecepatan yang dipercepat, terutama menggunakan dana yang diperoleh dari perampokan pedesaan, kolektivisasi massal pertanian petani, pada akhir tahun 1930-an, negara kita menciptakan fondasi yang berat dan industri militer, teknik mesin dan tidak lagi bergantung pada pasokan peralatan dari luar negeri. Namun apakah ini berarti akhir dari proses industrialisasi? Para sejarawan berdebat. Beberapa peneliti berpendapat bahwa bahkan pada akhir tahun 1930-an, sebagian besar kekayaan nasional masih berasal dari sektor pertanian, yaitu hasil pertanian. lebih banyak produk daripada industri.
Oleh karena itu, para ahli percaya bahwa industrialisasi di Uni Soviet berakhir hanya setelah masa Agung Perang Patriotik, pada pertengahan paruh kedua tahun 1950-an. Saat ini
Industri kami telah mengambil posisi terdepan dalam produksi produk domestik bruto. Selain itu, sebagian besar penduduk negara itu bekerja di sektor industri.
Paruh kedua abad ke-20 ditandai dengan pesatnya perkembangan ilmu pengetahuan dasar, teknik, dan teknologi. Ilmu pengetahuan berubah menjadi kekuatan ekonomi yang sangat kuat.
Pesatnya perubahan yang melanda sejumlah bidang kehidupan masyarakat modern memungkinkan kita berbicara tentang dunia yang memasuki masa era pasca industri. Pada tahun 1960-an, istilah ini pertama kali dikemukakan oleh sosiolog Amerika D. Bell. Dia juga merumuskan ciri-ciri utama masyarakat pasca industri: menciptakan ekonomi jasa yang luas, meningkatkan lapisan spesialis ilmiah dan teknis yang berkualitas, peran sentral pengetahuan ilmiah sebagai sumber inovasi, menjamin pertumbuhan teknologi, menciptakan generasi baru teknologi intelektual. Mengikuti Bell, teori masyarakat pasca-industri dikembangkan oleh ilmuwan Amerika J. Galbraith dan O. Toffler.
dasar masyarakat pasca-industri adalah restrukturisasi struktural perekonomian yang dilakukan di negara-negara Barat pada pergantian tahun 1960an – 1970an. Alih-alih industri berat, posisi terdepan dalam perekonomian diambil oleh industri padat pengetahuan, yang disebut “industri pengetahuan”. Simbol era ini, dasarnya adalah revolusi mikroprosesor, penyebaran massal komputer pribadi, teknologi informasi, dan komunikasi elektronik. Laju pembangunan ekonomi, kecepatan transmisi informasi dan jarak jauh arus keuangan. Dengan masuknya dunia ke era informasi pasca-industri, terjadi penurunan lapangan kerja di sektor industri, transportasi, dan sektor industri, begitu pula sebaliknya, jumlah orang yang bekerja di sektor jasa dan informasi. sektor ini semakin meningkat. Bukan suatu kebetulan jika sejumlah ilmuwan menyebut masyarakat pasca-industri informatif atau teknologi.
Mencirikan masyarakat modern, peneliti Amerika P. Drucker mencatat: “Saat ini pengetahuan sudah diterapkan pada bidang pengetahuan itu sendiri, dan ini bisa disebut sebagai revolusi di bidang manajemen. Pengetahuan dengan cepat menjadi faktor penentu produksi, mengesampingkan modal dan tenaga kerja.”
Para ilmuwan yang mempelajari perkembangan budaya dan kehidupan spiritual dalam kaitannya dengan dunia pasca-industri memperkenalkan nama lain - era postmodernisme.(Pada era modernisme, para ilmuwan memahami masyarakat industri. - Catatan mobil) Jika konsep postmodernisme terutama menekankan perbedaan dalam bidang ekonomi, produksi, dan metode komunikasi, maka postmodernisme terutama mencakup bidang kesadaran, budaya, dan pola perilaku.
Persepsi baru tentang dunia, menurut para ilmuwan, didasarkan pada tiga ciri utama.
Pertama, pada akhir keyakinan akan kemungkinan pikiran manusia, pertanyaan skeptis terhadap segala sesuatu yang secara tradisional dianggap rasional oleh budaya Eropa. Kedua, runtuhnya gagasan persatuan dan universalitas dunia. Pemahaman postmodern tentang dunia dibangun di atas pluralitas, pluralisme, dan tidak adanya model dan aturan umum untuk pengembangan budaya yang berbeda. Ketiga: era postmodernisme memandang kepribadian secara berbeda, “individu yang bertanggung jawab membentuk dunia mengundurkan diri, ketinggalan jaman, dianggap terkait dengan prasangka rasionalisme dan dibuang.” Lingkup komunikasi antar manusia, komunikasi, dan kesepakatan bersama mengemuka.
Para ilmuwan menyebut meningkatnya pluralisme, multivarian dan keragaman bentuk pembangunan sosial, perubahan sistem nilai, motif dan insentif masyarakat sebagai ciri utama masyarakat postmodern.
Pendekatan yang kami pilih merangkum tonggak-tonggak utama dalam pembangunan manusia, dengan fokus utama pada sejarah negara-negara Eropa Barat. Dengan demikian, ini secara signifikan mempersempit kemungkinan mempelajari ciri-ciri khusus dan ciri-ciri perkembangan masing-masing negara. Dia menaruh perhatian terutama pada proses universal, dan masih banyak lagi yang berada di luar jangkauan pandangan para ilmuwan. Selain itu, mau tidak mau, kita menganggap remeh anggapan bahwa ada negara yang telah melompat lebih dulu, ada yang berhasil mengejar ketertinggalannya, dan ada pula yang sangat tertinggal karena tidak sempat melompat ke posisi terakhir. pengangkutan mesin modernisasi bergegas maju. Para ideolog teori modernisasi yakin bahwa nilai-nilai dan model pembangunan masyarakat Barat bersifat universal dan menjadi pedoman pembangunan serta teladan bagi setiap orang.
Informasi terkait.
