Awal dari epik disebut apa? Apa itu epos? Tahapan sejarah perkembangan epos

Epik adalah lagu epik rakyat yang ditulis ayat tonik. Setiap bagian terdiri dari paduan suara, awal dan akhir. Bagian pertama dari epik jarang dihubungkan dengan plot utama, terutama pendahuluannya ditulis untuk menarik perhatian. Permulaan adalah peristiwa utama yang didedikasikan untuk epik tersebut. Akhir adalah bagian terakhir dari epik, di mana, sebagai suatu peraturan, ada pesta khusyuk yang didedikasikan untuk kemenangan atas musuh.

Ada beberapa jenis melodi epik - ketat, megah, cepat, ceria, tenang, dan bahkan badut.

Setiap legenda dibedakan oleh karakter patriotiknya; plotnya selalu memuji dan menceritakan tentang tak terkalahkannya Rus, kebajikan sang pangeran dan para pembela pemberani yang segera datang untuk menyelamatkan jika penduduk berada dalam bahaya masalah. Istilah “epik” sendiri baru mulai digunakan pada tahun 1830-an, diperkenalkan oleh ilmuwan Ivan Sakharov. Nama asli lagu tentang pahlawan adalah “masa lalu”.

Tokoh utamanya adalah pahlawan yang perkasa. Karakter-karakter tersebut diberkahi dengan kekuatan, keberanian, dan keberanian manusia super. Pahlawan, meski sendirian, bisa mengatasi siapa pun. Tugas utama karakter ini adalah melindungi Rus dari serangan musuh.

Ilya Muromets, Alyosha Popovich dan Dobrynya Nikitich dan Vladimir si Matahari Merah - ini dapat ditemukan di hampir setiap legenda. Pangeran Vladimir adalah penguasa tanah Rusia, dan para pahlawan adalah harapan dan perlindungan rakyat Rusia.

Penulis epos

Banyak fakta mengenai penulis epos, waktu dan wilayah penulisannya yang masih menjadi misteri hingga saat ini. Sebagian besar peneliti sampai pada kesimpulan bahwa dongeng paling kuno ditulis tidak lebih dari tiga ratus tahun yang lalu. Di Wikipedia, misalnya, Anda dapat mempelajari beberapa teori dan fakta berbeda yang ditemukan para ilmuwan.

Jumlah epos yang dominan dicatat oleh para kolektor ilmiah dari penuturan penduduk daerah tertentu. Total ada sekitar empat puluh plot legenda, namun jumlah teksnya sudah mencapai satu setengah ribu eksemplar. Setiap epik memiliki nilai khusus bagi budaya Rusia, budaya rakyat, dan juga bagi penulis cerita rakyat.

Pendongeng bisa saja orang-orang yang berbeda profesi, sehingga dalam teks mereka menyebutkan perbandingan yang lebih mudah dipahami dan dekat dengan mereka. Menurut narator penjahit, misalnya, kepala yang terpenggal diibaratkan sebagai kancing.

Epos tidak ditulis oleh satu penulis. Ini adalah dongeng yang disusun oleh orang-orang Rusia, dan liriknya diturunkan dari generasi ke generasi. Lagu dibawakan oleh orang-orang tertentu yang disebut “pendongeng”. Inilah yang harus dimiliki kualitas khusus. Faktanya adalah pendongeng tidak pernah hafal epos, sehingga pendongeng harus menghubungkan plot secara mandiri, memilih perbandingan, dan menghafal. fakta penting dan mampu menceritakannya kembali tanpa memutarbalikkan maknanya.

Selamat datang! Kami sangat senang melihat Anda di situs web kami!

Apa itu epik?

Tahukah kamu apa itu epik? Dan apa bedanya dengan dongeng? Bylina adalah epik heroik rakyat Rusia. Heroik - karena berbicara tentang pahlawan-pahlawan besar di zaman kuno. Dan kata "epik" berasal bahasa Yunani dan berarti "narasi", "cerita". Jadi, epos adalah cerita tentang eksploitasi para pahlawan terkenal. Pasti beberapa di antaranya sudah tidak asing lagi bagi Anda: Ilya Muromets yang mengalahkan Nightingale the Robber; Dobrynya Nikitich, yang bertarung dengan Ular; pedagang dan guslar Sadko, yang mengarungi lautan dengan kapalnya yang indah dan mengunjungi kerajaan bawah laut. Selain itu, ada cerita tentang Vasily Buslaevich, Svyatogor, Mikhailo Potyk dan lain-lain.

Bogatyr.

Hal yang paling menakjubkan adalah hal itu tidak mudah karakter fiksi. Para ilmuwan percaya bahwa banyak dari mereka sebenarnya hidup berabad-abad yang lalu. Bayangkan: pada abad ke-9 - ke-12 negara Rusia belum ada, tetapi sudah ada yang disebut Kievan Rus. Berbagai bangsa Slavia tinggal di wilayahnya, dan ibu kotanya adalah kota Kyiv, tempat Adipati Agung memerintah. Dalam epos, para pahlawan sering melakukan perjalanan ke Kyiv untuk melayani Pangeran Vladimir: misalnya, Dobrynya menyelamatkan keponakan pangeran Zabava Putyatichna dari Ular yang mengerikan, Ilya Muromets mempertahankan ibu kota dan Vladimir sendiri dari Poganous Idol, Dobrynya dan Danube pergi untuk merayu pengantin untuk sang pangeran. Masa sedang bergejolak, banyak musuh dari negeri tetangga yang menyerbu Rus, sehingga para pahlawan tidak perlu bosan.

Diyakini bahwa Ilya Muromets, yang dikenal dari epos, adalah seorang pejuang yang hidup pada abad ke-12. Ia mendapat julukan Chobotok (yaitu Boot), karena ia pernah berhasil melawan musuh dengan bantuan sepatu tersebut. Selama bertahun-tahun dia melawan musuh-musuhnya dan memuliakan dirinya sendiri prestasi senjata, tetapi seiring bertambahnya usia, karena lelah dengan luka dan pertempuran, ia menjadi biksu di Biara Theodosius, yang di zaman kita disebut Kiev Pechersk Lavra. Maka, hari ini, setelah tiba di kota Kyiv, Anda dapat melihat sendiri makam St. Ilya dari Muromets di gua-gua Lavra yang terkenal. Alyosha Popovich dan Dobrynya Nikitich juga merupakan pahlawan terkenal di Rus, yang penyebutannya disimpan di dokumen kuno- kronik. Dalam epos Rusia juga ada pahlawan wanita; mereka disebut dengan kata kuno Polenitsa. Danube bertarung dengan salah satu dari mereka. Istri Stavr Godinovich dibedakan oleh keberanian dan akalnya, yang berhasil membodohi Pangeran Vladimir sendiri dan menyelamatkan suaminya dari penjara.

Betapa eposnya bertahan hingga saat ini.

Selama berabad-abad dan generasi, epos tidak ditulis, tetapi diturunkan dari mulut ke mulut oleh pendongeng. Selain itu, berbeda dengan dongeng, dongeng tidak hanya diceritakan, tetapi juga dinyanyikan. Di desa-desa Rusia kuno, yang seiring waktu berubah menjadi negara Rusia, para petani sambil melakukan pekerjaan rutin (misalnya menjahit atau menganyam jaring), agar tidak bosan, menyanyikan cerita tentang perbuatan heroik. Putra dan putri tersebut mempelajari lagu-lagu tersebut dari orang tuanya, kemudian mewariskannya kepada anak-anaknya. Dengan demikian, kejayaan dan eksploitasi orang-orang yang hidup berabad-abad yang lalu tetap tersimpan dalam ingatan masyarakat. Bayangkan saja: di awal abad ke-20 - di era ketika kereta api dan bioskop sudah ada di kota-kota besar, di desa yang jauh di utara, di ujung dunia, seorang petani tua, seperti ayah dan kakeknya, menyanyikan lagu-lagu epos memuliakan pahlawan Dobrynya - paman Pangeran Vladimir dan pejuang mulia Rus kuno!!! Dobrynya dan petani ini dipisahkan oleh jarak yang sangat jauh selama berabad-abad, namun kejayaan sang pahlawan mengatasi rintangan ini.

epik- lagu daerah tentang eksploitasi pahlawan, dilestarikan di utara Rusia untuk mengenang penyanyi-pendongeng. Lagu-lagu epik yang di dalamnya dinyanyikan peristiwa-peristiwa heroik.

Epos tersebut secara artistik merangkum realitas abad 11-16. Epos dicatat terutama pada abad ke-19 dan ke-20 di Rusia Utara - penjaga utama mereka: di bekas provinsi Arkhangelsk, di Karelia, di sungai Mezen, Pechora, Pinega, di pantai Laut Putih

Isi epos bermacam-macam. Sekitar 100 cerita diketahui sains; secara total, lebih dari 3.000 teks telah dicatat dengan varian dan versi, sebagian besar telah diterbitkan. Biasanya epos bersifat heroik atau novelistik. Gagasan epos heroik adalah pemuliaan persatuan dan kemerdekaan tanah Rusia; dalam epos novelistik, kesetiaan dalam pernikahan dan persahabatan sejati dimuliakan, dan kejahatan pribadi dikutuk. Bylinas mengutuk ketidakadilan sosial dan kesewenang-wenangan kekuasaan pangeran. Orang-orang menyebut epos itu "lama", "starinka", "starinushka". Istilah "epik" murni bersifat ilmiah; istilah ini diusulkan pada paruh pertama abad ke-19 oleh I.P. Sakharov. Kata "epik" diambilnya dari "Kisah Resimen" dan digunakan secara artifisial genre cerita rakyat

untuk menekankan historisismenya.

Ketika menyanyikan peristiwa-peristiwa tertentu dalam epos, pendongeng tidak pernah menjadi seperti penulis sejarah; mereka tidak berusaha menyampaikan rangkaian peristiwa secara kronik, tetapi hanya menggambarkan momen-momen sentral. Para penyanyi tertarik bukan karena pencatatan sejarah yang akurat, tetapi karena ekspresi penilaian populernya, yang mencerminkan cita-cita populer. Epos tersebut menyampaikan nama-nama orang sungguhan: Vladimir Svyatoslavich dan Vladimir Monomakh, Dobrynya, Sadko, Alexander Popovich, Ilya Muromets, Polovtsian dan Tatar khan

(Batu, Tugorkana). Jadi pangeran epik Vladimir Krasno Solnyshko menggabungkan Vladimir Svyatoslavich dan Vladimir Monomakh. Dobrynya Nikitich, paman Vladimir Svyatoslavich, hidup pada abad ke-10 dan awal abad ke-11. Ada kronik yang menyebutkan tentang dia. Misalnya, epik Dobrynya adalah mak comblang Vladimir Svyatoslavich. Dobrynya yang bersejarah memainkan peran ini pada tahun 980, ketika Vladimir memutuskan untuk menikahi putri Polotsk Rogneda.

Pada abad ke-12 Di Novgorod ada seorang saudagar bernama Sotko. Sadko adalah pahlawan epos Novgorod. Ilya Muromets dalam bahasa Rusia sumber tertulis

disebutkan pada abad ke-16, dan dalam tradisi lisan Jerman sudah dikenal sejak abad ke-13. Menurut beberapa legenda, di Kiev-Pechersk Lavra ada makam dengan peninggalan Ilya Muromets. Munculnya Ilya Muromets atas pahlawan lainnya difasilitasi oleh fakta bahwa ia berasal dari Rus Timur Laut, yang mulai memainkan peran utama di antara tanah Rusia kuno pada abad ke-12.

Putilov. Cerita rakyat lagu sejarah Rusia. Epik adalah karya yang alur ceritanya merupakan hasil fiksi. Fiksi ini selalu didasarkan pada realitas sejarah, tetapi tidak berupa peristiwa dan fakta tertentu. Sebuah epik adalah generalisasi artistik pengalaman sejarah. Dalam generalisasi ini, cita-cita sejarah masyarakat mengemuka.

SEJARAH KOLEKSI. Kesulitan yang signifikan diciptakan oleh fakta bahwa kitab tersebut belum sampai kepada kita, dan mungkin tidak ada catatan epos sebelumnya. awal abad ke-17 abad. Catatan B. tertua hanya berumur 300 tahun. Mempertimbangkan variabilitas yang tak terhindarkan dari setiap teks cerita rakyat dalam transmisi lisan dari generasi ke generasi, kita harus mengakui bahwa bahkan catatan B. kita yang paling kuno pun tidak melestarikan B. dalam isi dan bentuk aslinya. Rekaman epos selanjutnya, yang dibuat oleh para kolektor terpelajar dari mulut masyarakat pada abad ke-18 hingga ke-20, tentu saja mencakup sejumlah “lapisan” yang lebih jauh lagi dan mengalami perubahan dan penambahan yang lebih besar atau lebih kecil dari serangkaian generasi yang panjang. pendongeng individu.

Mengembalikan tampilan asli setiap B. dan evolusi selanjutnya dapat (dan kemudian secara relatif) hanya dilakukan atas dasar perbandingan yang cermat dan perbandingan semua varian B. yang telah sampai kepada kita, baik catatan lama maupun baru.

Hal ini menjelaskan mengapa para ahli cerita rakyat terpelajar sangat menghargai setiap naskah lama dengan teks epik dan setiap entri B. baru pada plot yang sama. Hanya ada sekitar 40 cerita B., namun catatan teks B. kini telah mengumpulkan lebih dari 1.500 terbitan. Rekaman lagu-lagu epik Rusia tertua adalah rekaman lagu-lagu sejarah, hampir sezaman dengan peristiwa yang dinyanyikan di dalamnya, dibuat untuk orang Inggris Richard James, yang tinggal di Rusia pada tahun 1619-1620. Sebenarnya B. teks dalam manuskrip abad ke-17. Kami mendapat lima. Teks tulisan tangan tertua adalah “Legenda para pahlawan Kyiv, bagaimana mereka pergi ke Konstantinopel dan bagaimana mereka mengalahkan para pahlawan Konstantinopel dan menghormati diri mereka sendiri” (di akhir teks “Kisah” ini disebut “Kata Pahlawan”). Ini dan teks tulisan tangan serupa dari abad ke-17. harus dipertimbangkan bersama dengan teks B. tulisan tangan lainnya dari XVIII dan

awal XIX

berabad-abad

Sejak pertengahan abad ke-18. Kumpulan epos yang luar biasa telah sampai kepada kita, disusun oleh Cossack Kirsha Danilov untuk orang kaya Ural, pemilik pabrik Demidov, dan berisi lebih dari 70 lagu.

dua koleksi: N. S. Tikhonravov dan V. F. Miller Para kolektor muda terpelajar melakukan perjalanan melampaui B. ke berbagai bagian provinsi yang luas ini; sebagai hasilnya, ilmu pengetahuan telah diperkaya dengan kumpulan biografi yang terperinci: A. V. Markov, “Belomorskie Byelorussia”, M., 1901 (116 terbitan); A. D. Grigoriev (total 424 terbitan), “Arkhangelsk B. and Historical Songs”, vol. I, M., 1904 dan vol. III, M., 1910 (volume II tidak diterbitkan) dan N. E. Onchukova, “Pechorsky B. ”, Di wilayah Saratov (M. dan B. Sokolov dan lainnya - 24 nomor), di Siberia (Tan-Bogoraz, Gulyaev, dan lainnya - 27 nomor); materi B. yang cukup signifikan dicatat oleh Don Cossack, Terek, Ural, Orenburg (koleksi Listopadov, Arefin, Dogadin, Zheleznovs, Myakushin, Pankratiev, Karpinsky - informasi tentang semua rekaman ini digabungkan dalam artikel oleh V.F. Miller - “Lagu-lagu epik Cossack abad ke-16 dan ke-17” dalam bukunya Sastra rakyat “Esai”, jilid III, M., 1924).

Klasifikasi epos:

epos heroik akan berbeda dengan cerita pendek, karena sudah lama menjadi Vs. Miller dibedakan berdasarkan konten. 13 Dalam epos heroik, gerakannya dibedakan dengan gerakan sentripetal menuju tokoh utama – pahlawan. Ia tidak selalu berkembang dalam garis lurus, tetapi seringkali dengan pergeseran tiba-tiba ke arah yang berlawanan. Teknik favorit B. yang heroik adalah antitesis (Ilya, meskipun ada tanda peringatan di persimpangan tiga jalan, berjalan di sepanjang jalan tersebut dan dengan tindakannya menyangkal peringatan tersebut; Dobrynya tidak mendengarkan instruksi ibunya dan mandi di Sungai Puchai , dll.). Mirip dengan teknik antitesis dalam pengembangan aksi dalam epos heroik, kita melihat teknik kontras yang sama dalam pengorganisasian citra B. pahlawan. Di awal B. pahlawan diremehkan, bahkan didiskreditkan, musuh terkesan lebih penting darinya, lebih kuat, lalu semua ini segera dibantah oleh yang lebih jauh, terutama momen terakhir dari heroik B.: sang pahlawan sendiri berhadapan dengan kekuatan musuh yang berjumlah ribuan. Misalnya, pasangan seperti Ilya dan Idolishche, Potanya dan Kostryuk, Dobrynya dan Ular, dll digambarkan secara kontras. berbagai bentuk hiperbolisasi sebagai penampilan

B. cerita pendek (Churila dan Katerina, Alyosha dan Dobrynya, Khoten Bludovich, dll.), berbeda dengan B. yang heroik, mencakup lebih banyak elemen aksi yang murni dramatis. Berbagai bentuk dialog memainkan peran penting dalam puisi puisi, dan dalam puisi heroik dan militer, dialog, atau pidato langsung secara umum, kurang umum dibandingkan puisi cerita pendek, yang bentuk penyajian dialogisnya sebagian besar merupakan tanda formal. dari gaya khusus. Dialog menjalankan fungsi dinamis yang penting dalam struktur fiksi - dialog secara signifikan menggerakkan aksi dalam fiksi.

Epik juga digabungkan menjadi siklus:

Seiring waktu

Berdasarkan wilayah

Oleh para pahlawan

Siklus Kyiv dan Novgorod

Tiket 27. Plot utama epos Rusia. Novgorod dan Siklus Kiev

S. Plot epos. Jumlah cerita epik, meskipun banyak versi rekaman dari epik yang sama, sangat terbatas: ada sekitar 100 cerita epik yang didasarkan pada perjodohan atau perjuangan pahlawan untuk istrinya (, Sadko, Mikhailo Potyk, Ivan Godinovich, Danube, Kozarin Solovey Budimirovich dan kemudian -, Alyosha Popovich dan Elena Petrovichna Hoten Bludovich );, melawan monster (, Dobrynya dan ular, Alyosha dan Tugarin Ilya dan Idolishche Ilya dan Burung Bulbul si Perampok, );, perjuangan melawan penjajah asing, antara lain: memukul mundur serangan Tatar ( Pertengkaran Ilya dengan Vladimir Ilya dan Kalin).

Dobrynya dan Vasily Kazemirovich ), perang dengan orang Lituania (, Sebuah epik tentang penyerbuan orang Lituania).

Epos satir atau parodi epik menonjol ( Adipati Stepanovich Persaingan dengan Churila Pahlawan epik utama.

Perwakilan dari “sekolah mitologi” Rusia membagi pahlawan epos menjadi pahlawan “senior” dan “muda”. Menurut pendapat mereka, “sesepuh” (Svyatogor, Danube, Volkh, Potyka) adalah personifikasi kekuatan unsur; epos tentang mereka secara unik mencerminkan pandangan mitologis yang ada di Rus Kuno. Pahlawan "muda" (Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich) adalah manusia biasa, pahlawan era sejarah baru, dan oleh karena itu di

gelar minimal

    diberkahi dengan ciri-ciri mitologis..

Epic Kyiv adalah simbol persatuan dan kemerdekaan negara di tanah Rusia. Di sini, di halaman Pangeran Vladimir, peristiwa banyak epos terjadi. Kekuatan militer Rus dipersonifikasikan oleh para pahlawan. Di antara epos heroik, tempat pertama ditempati oleh kisah-kisah yang dibintangi Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, dan Alyosha Popovich. Para pembela utama tanah Rusia ini berasal dari tiga kelas: petani, pangeran, dan pendeta.

Bylinas berusaha menampilkan Rus bersatu dalam perang melawan musuh.

Ilya adalah seorang anak petani, berasal dari desa Karacharova dekat kota Murom. Sampai usia tiga puluh tahun, dia sakit - dia tidak bisa menggunakan lengan atau kakinya. Para pengembara yang malang menyembuhkan Ilya dan memberinya kekuatan yang belum pernah terjadi sebelumnya. Kekuatan besar Ilya seharusnya bermanfaat bagi seluruh Rus, jadi dia bergegas ke Kyiv. Dalam perjalanannya, dia menyelesaikan eksploitasi pertamanya: dia mengalahkan pasukan musuh di dekat Chernigov, dan membersihkan jalan dari burung bulbul perampok.

Setelah Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich paling dicintai masyarakat. Ini adalah pahlawan asal pangeran, dia tinggal di Kyiv. Pekerjaan utama dalam hidupnya adalah dinas militer di Rus.

Prestasi heroik Dobrynya digambarkan dalam epik "Dobrynya dan Ular" - sebuah cerita tentang bagaimana di Sungai Puchai Dobrynya melawan seekor ular dengan satu topi, merobohkan tiga belalainya. Ular itu memohon dan menawarkan untuk berdamai.

Dobrynya melepaskan ular itu, tetapi kemudian dia melihat ular itu menangkap putri pangeran dan pergi menyelamatkannya. Kali ini pertarungannya panjang, tapi Dobrynya menang.

Dia menimbulkan kemarahan Vladimir Monomakh dan tenggelam karena merampok dua warga Novgorod; versi lain dari kronik yang sama mengatakan bahwa dia diasingkan. Danube Ivanovich sering disebutkan dalam kronik abad ke-13 sebagai salah satu pelayan Pangeran Vladimir Vasilkovich, dan Sukhman Dolmantyevich (Odikhmantyevich) diidentikkan dengan pangeran Pskov Domant (Dovmont).

  1. Asal usul epos
  2. Ada beberapa teori yang menjelaskan asal usul dan komposisi epos:
  3. Teori mitologi melihat dalam cerita epos tentang fenomena alam, dalam pahlawan - personifikasi fenomena ini dan identifikasi mereka dengan dewa-dewa Slavia kuno (Orest Miller, Afanasiev).

Akibatnya, teori-teori sepihak digantikan oleh teori-teori campuran, yang memungkinkan adanya unsur-unsur kehidupan rakyat, sejarah, sastra, dan pinjaman dari Timur dan Barat dalam epos. Awalnya, diasumsikan bahwa epos, yang dikelompokkan menurut tempat kejadian ke dalam siklus Kyiv dan Novgorod, sebagian besar berasal dari Rusia selatan dan baru kemudian dipindahkan ke utara; menurut epos lain, fenomena tersebut bersifat lokal (Khalansky). Selama berabad-abad, epos telah mengalami berbagai perubahan, dan terus-menerus dipengaruhi oleh buku-buku dan banyak meminjam dari sastra Rusia abad pertengahan serta cerita lisan dari Barat dan Timur. Penganut teori mitologi membagi pahlawan epos Rusia menjadi lebih tua dan lebih muda; kemudian sebuah divisi diusulkan (oleh Khalansky) menjadi era pra-Tatar, Tatar, dan pasca-Tatar.

Membaca epos

Epos ditulis dalam syair tonik, yang di dalamnya mungkin ada jumlah yang berbeda suku kata, tetapi jumlah tekanannya kira-kira sama. Beberapa suku kata yang ditekankan diucapkan dengan stres dihilangkan. Pada saat yang sama, semua ayat dalam satu epik tidak harus memiliki jumlah aksen yang sama: dalam satu kelompok mungkin ada empat, di kelompok lain mungkin ada tiga, di kelompok ketiga mungkin ada dua. Dalam syair epik, tekanan pertama biasanya jatuh pada suku kata ketiga dari awal, dan tekanan terakhir pada suku kata ketiga dari akhir.

Bagaimana Ilya berlari dari kuda yang baik,
Dia jatuh ke bumi yang lembap:
Bagaimana ibu bumi yang lembap mengetuk
Ya, di bawah sama dengan sisi timur.

Spesifik

Epik merupakan salah satu fenomena sastra rakyat Rusia yang paling luar biasa; dalam ketenangan epiknya, kekayaan detail, warna cerah, karakter berbeda dari orang-orang yang digambarkan, keragaman elemen mitos, sejarah, dan keseharian, mereka tidak kalah dengan epik dan epik heroik Jerman. karya rakyat semua bangsa lain, kecuali Iliad dan Odyssey.

Bylinas adalah lagu epik tentang pahlawan Rusia; Di sinilah kita menemukan reproduksi sifat-sifat umum dan khas mereka serta sejarah kehidupan mereka, eksploitasi dan aspirasi mereka, perasaan dan pemikiran mereka. Masing-masing lagu ini terutama berbicara tentang satu episode dalam kehidupan seorang pahlawan, dan dengan demikian diperoleh serangkaian lagu yang bersifat fragmentaris, dikelompokkan di sekitar perwakilan utama kepahlawanan Rusia. Jumlah lagunya juga bertambah karena ada beberapa versi, kurang lebih berbeda, dari epik yang sama. Semua epos, selain kesatuan subjek yang dideskripsikan, juga bercirikan kesatuan penyajian: dijiwai dengan unsur keajaiban, rasa kebebasan dan (menurut Orestes Miller) semangat komunitas. Miller yakin bahwa semangat independen dari epik Rusia adalah cerminan dari kebebasan veche lama, yang dilestarikan oleh petani Cossack bebas dan Olonet bebas yang tidak ditawan oleh perbudakan. Menurut ilmuwan yang sama, semangat komunitas, yang diwujudkan dalam epos, merupakan hubungan internal yang menghubungkan epos Rusia dan sejarah rakyat Rusia.

Ilmu gaya bahasa

Selain internal, kesatuan eksternal epos juga terlihat, dalam syair, suku kata, dan bahasa: syair epos terdiri dari trochee dengan akhiran daktil, atau trochee campuran dengan daktil, atau, terakhir, anapest. ; tidak ada konsonan sama sekali dan semuanya didasarkan pada musikalitas ayat tersebut; karena epos ditulis dalam bentuk syair, berbeda dengan “kunjungan”, yang syairnya sudah lama diuraikan menjadi cerita prosa. Gaya dalam epos dibedakan oleh kekayaan putaran puitis; ia penuh dengan julukan, paralelisme, perbandingan, contoh, dan figur puitis lainnya, tanpa kehilangan kejelasan dan kealamian penyajiannya. Eposnya cukup terpelihara jumlah besar arkaisme, terutama di bagian-bagian yang khas. Hilferding membagi setiap epik menjadi dua bagian: satu - berubah sesuai keinginan "pendongeng"; yang lainnya adalah tipikal, yang harus selalu disampaikan oleh narator dengan akurasi mungkin, tanpa mengubah satu kata pun. Bagian tipikal berisi semua hal penting yang dikatakan tentang pahlawan; selebihnya hanya muncul sebagai latar belakang gambar utama.

Rumus

Jumlah epos

Untuk memberikan gambaran tentang jumlah epos, mari kita perhatikan statistiknya yang diberikan dalam “Sejarah Sastra Rusia” karya Galakhov. Beberapa epos dari siklus Kyiv telah dikumpulkan: di provinsi Moskow - 3, di Nizhny Novgorod 6, di Saratov 10, di Simbirsk 22, di Siberia 29, di Arkhangelsk 34, di Olonets hingga 300 - semuanya sekitar 400, bukan menghitung di sini epos Novgorod, kemudian Moskow, dan lainnya. Semua epos yang kita kenal, menurut tempat asalnya, dibagi menjadi: Kyiv, Novgorod, dan seluruh Rusia, yang belakangan.

Secara kronologis, menurut Orest Miller, urutan pertama adalah epos yang menceritakan tentang pahlawan pencari jodoh (lihat artikel Bogatyrs); lalu yang umumnya disebut Kyiv dan Novgorod: rupanya, mereka muncul sebelum abad ke-14; lalu ada epos yang sepenuhnya bersejarah, yang berkaitan dengan periode Moskow di negara Rusia, dan terakhir, epos yang berkaitan dengan peristiwa-peristiwa baru-baru ini.

Dua kategori epos terakhir tidak terlalu menarik dan tidak memerlukan penjelasan ekstensif; Oleh karena itu, hingga saat ini, secara umum masih sedikit perhatian yang diberikan kepada mereka. Tetapi sangat penting memiliki epos yang disebut siklus Novgorod dan khususnya siklus Kyiv, meskipun epos ini tidak dapat dilihat sebagai cerita tentang peristiwa yang benar-benar pernah terjadi dalam bentuk yang disajikan dalam lagu: unsur keajaiban sepenuhnya bertentangan dengan ini. Jika epos tidak muncul sejarah yang sebenarnya orang yang sebenarnya pernah tinggal di tanah Rusia, maka isinya tentu harus dijelaskan secara berbeda.

Mempelajari epos

Peneliti ilmiah epos rakyat menggunakan dua metode dalam penjelasan ini: historis dan komparatif. Sebenarnya, kedua metode ini di sebagian besar penelitian direduksi menjadi satu metode komparatif, dan hampir tidak tepat untuk merujuk pada metode sejarah di sini. Nyatanya, metode sejarah terdiri dari fakta bahwa untuk fenomena yang diketahui, misalnya linguistik, melalui pencarian arsip atau identifikasi teoretis dari elemen-elemen selanjutnya, kita menemukan semakin banyak bentuk kuno dan dengan demikian kita sampai pada yang asli - bentuk paling sederhana. Ini sama sekali bukan cara metode “historis” diterapkan dalam studi epos. Di sini mustahil untuk membandingkan edisi baru dengan edisi yang lebih kuno, karena kami tidak memiliki edisi terakhir ini sama sekali; di sisi lain, kritik sastra dalam istilah yang paling umum hanya dicatat sifat perubahan yang dialami B. dari waktu ke waktu, tanpa menyentuh rincian spesifik. Apa yang disebut metode sejarah dalam kajian epos, sebenarnya, terdiri dari membandingkan alur-alur epos dengan alur-alur yang ada dalam kronik; dan karena metode komparatif adalah metode yang membandingkan alur-alur epos dengan alur-alur karya rakyat lain (kebanyakan mitos) atau asing, ternyata perbedaannya di sini sama sekali bukan pada metode itu sendiri, melainkan hanya pada metodenya. bahan perbandingan. Jadi, pada hakikatnya, hanya dengan metode komparatif empat teori utama asal usul epos dapat dibuktikan: teori sejarah-sehari-hari, mitologis, teori peminjaman, dan, terakhir, teori campuran, yang kini mendapat pujian terbesar.

Cerita epik

Sebelum melanjutkan ke garis besar teori itu sendiri, ada beberapa hal yang perlu disampaikan tentang makna cerita epik. Setiap karya sastra dapat dipecah menjadi beberapa momen utama dari tindakan yang digambarkan; totalitas momen-momen inilah yang membentuk alur karya ini. Oleh karena itu, plotnya kurang lebih rumit. Beberapa karya sastra mungkin didasarkan pada alur yang sama, yang meskipun disebabkan oleh keragaman ciri-ciri sekunder yang berubah, misalnya motif tindakan, latar belakang, keadaan yang menyertainya, dll., pada pandangan pertama mungkin tampak sangat berbeda. Kita bahkan dapat melangkah lebih jauh dan mengatakan bahwa setiap alur cerita, tanpa kecuali, selalu menjadi dasar dari sejumlah besar atau lebih kecil karya sastra, dan sering kali terdapat alur-alur modis yang diproses di semua tujuan hampir pada waktu yang bersamaan. bola dunia. Jika sekarang menjadi dua atau lebih karya sastra kita menemukan plot yang sama, maka tiga penjelasan diperbolehkan di sini: baik di beberapa area ini plot-plot tersebut dikembangkan secara independen, independen satu sama lain, dan dengan demikian merupakan cerminan dari kehidupan nyata atau fenomena alam; atau petak-petak ini diwarisi oleh kedua bangsa nenek moyang yang sama; atau, akhirnya, satu orang meminjam plot tersebut dari orang lain. Secara apriori kita dapat mengatakan bahwa kasus-kasus kebetulan plot yang independen seharusnya sangat jarang terjadi, dan semakin kompleks plotnya, maka plot tersebut harus semakin independen. Ini terutama menjadi dasar teori sejarah sehari-hari, yang sama sekali mengabaikan kesamaan plot epos Rusia dengan karya orang lain atau menganggapnya sebagai fenomena acak. Menurut teori ini, pahlawan adalah perwakilan dari berbagai kelas masyarakat Rusia, sedangkan epos adalah cerita puitis dan simbolis tentang kejadian sejarah atau gambaran fenomena dalam kehidupan masyarakat. Teori mitologi didasarkan pada asumsi pertama dan kedua, yang menurutnya alur cerita serupa dalam karya masyarakat Indo-Eropa diwarisi dari nenek moyang yang sama; Kesamaan plot masyarakat yang tidak berkerabat dijelaskan oleh fakta bahwa di berbagai negara orang memandang fenomena alam yang sama, yang menjadi bahan untuk plot serupa, dengan cara yang sama dan menafsirkannya dengan cara yang sama. Akhirnya, teori peminjaman didasarkan pada penjelasan ke-3, yang menurutnya plot epos Rusia dipindahkan ke Rusia dari Timur dan Barat.

Semua teori di atas dibedakan berdasarkan ekstremnya; misalnya, di satu sisi, Orestes Miller dalam “Experience”-nya berpendapat demikian metode komparatif berfungsi untuk memastikan bahwa dalam karya-karya yang dibandingkan milik bangsa yang berbeda, perbedaannya menjadi lebih jelas dan pasti; Di sisi lain, Stasov secara langsung mengutarakan pendapatnya bahwa epos itu dipinjam dari Timur. Namun pada akhirnya, para peneliti terpelajar sampai pada kesimpulan bahwa epos itu sangat penting fenomena yang kompleks, di mana unsur-unsur heterogen bercampur: sejarah, keseharian, mitos, dan pinjaman. A. N. Veselovsky memberikan beberapa petunjuk yang dapat membimbing peneliti dan melindunginya dari kesewenang-wenangan teori peminjaman; yaitu pada “Jurnal Kementerian” edisi CCXXIII Pendidikan Nasional“Profesor terpelajar itu menulis: “Untuk mengangkat isu pengalihan plot naratif, perlu disediakan kriteria yang memadai. Penting untuk mempertimbangkan kemungkinan nyata adanya pengaruh dan jejak eksternalnya pada nama seseorang dan pada sisa-sisa kehidupan asing dan pada totalitas tanda-tanda yang serupa, karena setiap individu dapat menipu.” Khalansky menganut pendapat ini, dan sekarang fokusnya adalah pada studi epos titik yang tepat penglihatan. Saat ini, keinginan utama para peneliti ilmiah epos ditujukan untuk membuat karya-karya ini dianalisis selengkap mungkin, yang pada akhirnya harus menunjukkan bahwa epos itulah yang merupakan milik rakyat Rusia yang tak terbantahkan, sebagai gambaran simbolis dari sebuah fenomena alam, sejarah atau keseharian, dan apa yang ditempati oleh bangsa lain.

Saatnya melipat epos

Mengenai waktu asal usul epos tersebut, Leonid Maikov mengungkapkan dirinya dengan sangat jelas, dengan menulis: “Meskipun di antara plot epos tersebut ada yang dapat ditelusuri kembali ke era kedekatan prasejarah dengan legenda Indo-Eropa, namun demikian, keseluruhannya Isi epos, termasuk legenda kuno tersebut, disajikan dalam edisi sedemikian rupa sehingga hanya dapat dikaitkan dengan positif periode sejarah. Isi epos tersebut dikembangkan pada abad ke-12, dan ditetapkan pada paruh kedua periode appanage-veche pada abad ke-13 dan ke-14.” Untuk ini kita dapat menambahkan kata-kata Khalansky: “Pada abad ke-14, benteng dan benteng perbatasan dibangun, penjaga perbatasan didirikan, dan pada saat itu gambar para pahlawan berdiri di pos terdepan, melindungi perbatasan tanah Rusia Suci, telah terbentuk.” Terakhir, seperti dicatat Orestes Miller, kekunoan epos dibuktikan dengan fakta bahwa epos tersebut menggambarkan kebijakan defensif, bukan kebijakan ofensif.

Tempat asal usul epos

Mengenai tempat asal mula epos, terdapat perbedaan pendapat: teori yang paling tersebar luas mengasumsikan bahwa epos tersebut berasal dari Rusia Selatan, dan basis aslinya adalah Rusia Selatan. Hanya seiring berjalannya waktu, karena migrasi massal orang dari Rusia Selatan ke Utara, epos dipindahkan ke sana, dan kemudian di tanah air aslinya dilupakan, karena pengaruh keadaan lain yang menyebabkan pemikiran Cossack. Khalansky menentang teori ini, sekaligus mengutuk teori epik asli seluruh Rusia. Dia berkata: “Epik kuno seluruh Rusia adalah fiksi yang sama dengan bahasa kuno seluruh Rusia. Setiap suku memiliki epiknya sendiri - Novgorod, Slovenia, Kiev, Polyan, Rostov (lih. instruksi dalam Tver Chronicle), Chernigov (legenda dalam Nikon Chronicle).” Semua orang tahu tentang Vladimir sebagai pembaharu seluruh kehidupan Rusia kuno, dan semua orang bernyanyi tentang dia, dan terjadi pertukaran materi puisi antara suku yang terpisah. Pada abad ke-14 dan ke-15, Moskow menjadi kolektor epos Rusia, yang pada saat yang sama semakin terkonsentrasi pada siklus Kiev, karena epos Kyiv memiliki efek asimilasi terhadap epos lainnya, karena tradisi lagu, hubungan keagamaan. , dll.; Dengan demikian, pada akhir abad ke-16, penyatuan epos ke dalam lingkaran Kiev telah selesai (meskipun, bagaimanapun, tidak semua epos bergabung: seluruh siklus Novgorod dan beberapa epos individu termasuk di dalamnya, misalnya, tentang Surovets Suzdalets dan tentang Saul Levanidovich). Kemudian epos menyebar dari kerajaan Moskow ke seluruh penjuru Rusia melalui transmisi biasa, dan bukan melalui emigrasi ke utara, yang tidak terjadi. Secara umum, inilah pandangan Khalansky mengenai masalah ini. Maikov mengatakan bahwa aktivitas pasukan, yang diekspresikan dalam eksploitasi perwakilan pahlawannya, adalah subjek epos. Sama seperti pasukan yang bergabung dengan sang pangeran, demikian pula tindakan para pahlawan selalu terhubung dengan satu orang utama. Menurut penulis yang sama, epos tersebut dinyanyikan oleh badut dan gudoshnik, memainkan harpa atau gudk pegas yang berdering, dan mereka terutama didengarkan oleh para bangsawan, pasukan.

Sejauh mana studi tentang epos masih belum sempurna dan betapa kontradiktifnya hasil yang ditimbulkan oleh beberapa ilmuwan dapat dinilai dari setidaknya satu fakta berikut: Orestes Miller, penentang teori peminjaman, yang mencoba menemukan teori yang murni. karakter rakyat Rusia dalam epos di mana-mana, mengatakan: “Jika pengaruh timur tercermin pada epos Rusia, tetapi hanya pada epos yang secara keseluruhan gaya sehari-harinya berbeda dari gaya Slavonik Lama; Ini termasuk epos tentang Solovy Budimirovich dan Churil.” Dan ilmuwan Rusia lainnya, Khalansky, membuktikan bahwa epik tentang Solove Budimirovich berada di puncaknya koneksi dekat dengan hukuman pernikahan Rusia yang Hebat. Apa yang Orest Miller anggap benar-benar asing bagi orang-orang Rusia - yaitu, merayu seorang gadis - menurut Khalansky, masih ada hingga saat ini di beberapa tempat di Rusia Selatan.

Namun, mari kita sajikan di sini, setidaknya secara umum, hasil penelitian yang kurang lebih dapat diandalkan yang diperoleh para ilmuwan Rusia. Tidak ada keraguan bahwa epos telah mengalami banyak dan, terlebih lagi, perubahan besar; namun saat ini sangat sulit untuk menunjukkan dengan tepat perubahan apa yang terjadi. Berdasarkan kenyataan bahwa sifat kepahlawanan atau kepahlawanan itu sendiri di mana-mana dibedakan oleh kualitas yang sama - sebuah kelebihan kekuatan fisik dan tidak dapat dipisahkan dari kekasaran yang berlebihan, Orest Miller berpendapat bahwa epik Rusia pada tahap pertama keberadaannya seharusnya dibedakan oleh kekasaran yang sama; Namun karena seiring dengan pelunakan adat istiadat rakyat, pelunakan yang sama juga tercermin dalam epos rakyat, oleh karena itu, menurutnya, proses pelunakan ini tentunya harus dibiarkan dalam sejarah epos Rusia. Menurut ilmuwan yang sama, epos dan dongeng berkembang dari dasar yang sama. Jika ciri penting dari epos adalah pengaturan waktu sejarah, maka semakin tidak terlihat dalam sebuah epik, semakin dekat dengan dongeng. Dengan demikian, proses kedua dalam pengembangan epos menjadi jelas: pengurungan. Namun, menurut Miller, ada juga epos yang tidak memiliki referensi sejarah sama sekali, namun ia tidak menjelaskan kepada kita mengapa ia tidak menganggap karya-karya tersebut sebagai dongeng (“Pengalaman”). Kemudian, menurut Miller, perbedaan antara dongeng dan epik adalah bahwa pada awalnya makna mitosnya telah dilupakan lebih awal dan hanya terbatas pada bumi secara umum; yang kedua, makna mitosnya mengalami perubahan, tetapi tidak terlupakan.

Di sisi lain, Maikov memperhatikan dalam epos keinginan untuk memuluskan keajaiban. Elemen ajaib dalam dongeng memainkan peran yang berbeda dari dalam epos: di sana, pertunjukan ajaib membentuk plot utama plot, tetapi dalam epos mereka hanya melengkapi konten yang diambil dari kehidupan nyata; tujuannya adalah untuk memberikan karakter yang lebih ideal kepada para pahlawan. Menurut Wolner, isi epos sekarang bersifat mitos, dan bentuknya bersifat historis, terutama semua tempat yang khas: nama, nama tempat, dll; julukan sesuai dengan karakter historis, dan bukan epik, dari orang yang dirujuknya. Namun pada awalnya isi eposnya benar-benar berbeda, yaitu benar-benar bersejarah. Hal ini terjadi dengan memindahkan epos dari Selatan ke Utara oleh penjajah Rusia: lambat laun para penjajah ini mulai melupakannya konten kuno; mereka terbawa oleh cerita-cerita baru yang lebih sesuai dengan selera mereka. Tempat-tempat biasa tetap tidak tersentuh, tetapi segalanya berubah seiring waktu.

Menurut Yagich, seluruh epos rakyat Rusia sepenuhnya dipenuhi dengan kisah-kisah mitologi Kristen yang bersifat apokrif dan non-apokrif; Banyak isi dan motif yang dipinjam dari sumber ini. Pinjaman baru telah diabaikan bahan kuno, dan epos karena itu dapat dibagi menjadi tiga kategori:

  1. untuk lagu-lagu dengan konten alkitabiah yang jelas-jelas dipinjam;
  2. hingga lagu-lagu dengan konten pinjaman asli, yang, bagaimanapun, diproses lebih mandiri
  3. lagu-lagunya sepenuhnya folk, tetapi berisi episode, seruan, frasa, nama yang dipinjam dari dunia Kristen.

Orest Miller tidak sepenuhnya setuju dengan hal tersebut, dengan alasan bahwa unsur Kristiani dalam epik tersebut hanya menyangkut penampilan. Namun secara umum, orang dapat setuju dengan Maykov bahwa epos tersebut terus-menerus direvisi, sesuai dengan keadaan baru, serta pengaruh pandangan pribadi penyanyi tersebut.

Veselovsky juga mengatakan hal yang sama, dengan menyatakan bahwa epos tampaknya merupakan materi yang tidak hanya digunakan secara historis dan sehari-hari, tetapi juga semua kebetulan dalam penceritaan kembali secara lisan (“epos Rusia Selatan”).

Dalam epik tentang Sukhman, Wolner bahkan melihat pengaruh literatur sentimental terbaru abad ke-18, dan Veselovsky mengatakan ini tentang epik “How the Heroes Were Extinct”: “Kedua bagian dari epik tersebut dihubungkan oleh kesamaan tempat sifat yang sangat mencurigakan, menunjukkan, seolah-olah, di luar epik itu tersentuh oleh tangan yang mengoreksi secara estetis.” Akhirnya, dalam isi epos individu, mudah untuk melihat lapisan-lapisan waktu yang berbeda (tipe Alyosha Popovich), pencampuran beberapa epos yang awalnya independen menjadi satu (Volga Svyatoslavich atau Volkh Vseslavich), yaitu penyatuan dua plot. , peminjaman satu epos dari epos lainnya (menurut Volner, awal epos tentang Dobrynya diambil dari epos tentang Volga, dan akhir dari epos tentang Ivan Godinovich), pertambahan (epos tentang Solove Budimirovich oleh Kirsha), lebih besar atau kerusakan yang lebih kecil pada epik tersebut (epik Rybnikov yang tersebar luas tentang putra Berin, menurut Veselovsky), dll.

Masih harus dikatakan tentang satu sisi epos, yaitu sifat episodik dan fragmentarisnya saat ini. Orestes Miller membicarakan hal ini lebih menyeluruh daripada orang lain, yang percaya bahwa awalnya epos terdiri dari serangkaian lagu independen, tetapi seiring waktu, penyanyi folk mulai menghubungkan lagu-lagu ini ke dalam siklus besar: singkatnya, proses yang sama terjadi seperti di Yunani, India, Iran, dan Jerman mengarah pada terciptanya epos integral, yang masing-masing lagu daerah hanya berfungsi sebagai materi. Miller mengakui keberadaan lingkaran Vladimirov yang bersatu dan integral, yang disimpan dalam ingatan para penyanyi, yang pada masanya, kemungkinan besar, membentuk persaudaraan yang erat. Sekarang tidak ada saudara seperti itu, para penyanyi dipisahkan, dan tanpa adanya timbal balik, tidak ada seorang pun di antara mereka yang mampu menyimpan dalam ingatan mereka semua mata rantai epik tanpa kecuali. Semua ini sangat diragukan dan tidak berdasarkan data sejarah; Berkat analisis menyeluruh, kita hanya dapat berasumsi, bersama dengan Veselovsky, bahwa “beberapa epos, misalnya Hilferding 27 dan 127, pertama-tama, merupakan produk dari isolasi epos dari hubungan Kyiv dan upaya kedua untuk membawa mereka ke dalam hubungan ini. setelah pengembangan di samping” (“ epos Rusia Selatan”).

Koleksi

Koleksi utama epos:

  • Kirshi Danilova, "Puisi Rusia Kuno" (diterbitkan pada tahun 1804, 1818 dan 1878);
  • Kireevsky, terbitan X, diterbitkan di Moskow tahun 1860 dan seterusnya; Rybnikov, empat bagian (1861-1867);
  • Hilferding, ed. Giltebrant dengan judul: “Onega epics” (St. Petersburg, 1873);
  • Avenarius, “Kitab Pahlawan Kyiv” (St. Petersburg, 1875);
  • Khalansky (1885).
  • Satu set lengkap epos Kyiv. Perawatan sastra oleh A. Lelchuk. http://byliny.narod.ru Epos disusun secara kronologis dan bermakna menjadi kisah heroik yang utuh. Bahasanya modern, tetapi ritme dan gaya aslinya dipertahankan semaksimal mungkin. Karakter dan plot telah diurutkan, duplikat dan pengulangan telah dihapus. Disusun peta bersyarat Rus Epik.

Selain itu, ada varian epos:

  • dalam koleksi lagu-lagu Rusia Hebat karya Shane (“Readings of the Moscow Society of History and Antiquities” 1876 dan 1877 dan lain-lain);
  • Kostomarov dan Mordovtseva (dalam Bagian IV dari “Chronicles of Ancient Russian Literature oleh N. S. Tikhonravov”);
  • epos yang dicetak oleh E.V. Barsov di “Olonet Province Gazette” setelah Rybnikov,
  • dan terakhir Efimenko dalam 5 buku. “Prosiding Departemen Etnografi Masyarakat Pecinta Sejarah Alam Moskow”, 1878.

Riset

Sejumlah karya yang dikhususkan untuk mempelajari epos:

  • artikel oleh Konstantin Aksakov: “Tentang para pahlawan Vladimirov” (“Karya”, vol. I).
  • Fyodor Buslaev, “epik heroik Rusia” (“Rusia Herald”, 1862);
  • Leonid Maykova, “Tentang Epik Siklus Vladimir” (St. Petersburg, 1863);
  • Vladimir Stasov, “Origin of Russian epics” (“Bulletin of Europe”, 1868; bandingkan kritik Hilferding, Buslaev, V. Miller dalam “Conversations of the Society of Lovers of Russian Literature”, buku 3; Veselovsky, Kotlyarevsky dan Rozov dalam “Proceedings of the Kyiv Spiritual Academy”, 1871; akhirnya, jawaban Stasov: “Kritik terhadap kritikus saya”);
  • Orest Miller, “An Experience in Historical Review of Russian Folk Literature” (St. Petersburg, 1865) dan “Ilya Muromets and the Kiev Heroism” (St. Petersburg, 1869, kritik terhadap Buslaev dalam “XIV Uvarov Awards” dan “Journal dari Kementerian Pendidikan Umum”, 1871);
  • K. D. Kvashnina-Samarina, “Tentang epos Rusia dalam istilah sejarah dan geografis” (“Percakapan”, 1872);
  • miliknya, “Sumber baru untuk studi epos Rusia” (“Buletin Rusia”, 1874);
  • Yagich, artikel di “Arsip untuk Slav. Fil.";
  • M. Carriera, “Die Kunst im Zusammenhange der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit” (bagian kedua, terjemahan E. Corsham);
  • Rambaud, "La Russie épique" (1876);
  • Wolner, “Untersuchungen über die Volksepik der Grossrussen” (Leipzig, 1879);

Para peneliti berbeda pendapat mengenai kapan lagu-lagu epik muncul di Rus'. Ada yang mengaitkan kemunculannya pada abad ke-9-11, ada pula yang mengaitkan kemunculannya pada abad ke-11-13. Satu hal yang pasti - sudah ada begitu lama, diturunkan dari mulut ke mulut, epos tidak sampai kepada kita dalam bentuk aslinya, mereka mengalami banyak perubahan, seiring dengan perkembangan zaman. sistem politik, baik situasi politik dalam dan luar negeri, pandangan dunia pendengar dan pemain. Hampir tidak mungkin untuk mengatakan pada abad berapa epik ini atau itu diciptakan; beberapa mencerminkan tahap sebelumnya, beberapa mencerminkan tahap selanjutnya dalam perkembangan epos Rusia, dan dalam epos lainnya, para peneliti membedakan subjek yang sangat kuno di bawah lapisan selanjutnya.

V.Ya.Propp percaya bahwa yang paling kuno adalah plot yang terkait dengan perjodohan pahlawan dan pertarungan ular Propp V.Ya., Putilov B.N. Byliny M., 1958 jilid. 1-2.

Epos semacam itu dicirikan oleh unsur-unsur yang juga penting dongeng, khususnya: melipatgandakan komponen plot (Ilya, di persimpangan jalan, menabrak batu dengan tulisan yang menandakan nasib tertentu, dan secara berurutan memilih masing-masing dari tiga jalan), larangan dan pelanggaran larangan (Dobrynya dilarang untuk berenang di Sungai Puchai), serta kehadiran unsur mitologi kuno (Volkh, lahir dari ayah ular, memiliki karunia bertransformasi menjadi binatang, Tugarin Zmeevich dalam berbagai versi epik muncul baik sebagai ular, atau sebagai a ular diberkahi dengan ciri-ciri antropomorfik, atau sebagai makhluk yang bersifat manusia atau ular; sama dengan Nightingale - perampoknya ternyata adalah burung atau manusia, atau bahkan menggabungkan kedua ciri tersebut).

Jumlah epos terbesar yang sampai kepada kita berasal dari periode abad ke-11 hingga abad ke-13-14. Mereka diciptakan di wilayah selatan Rusia - Kyiv, Chernigov, Galicia-Volyn, Rostov-Suzdal. Yang paling relevan pada periode ini adalah tema perjuangan rakyat Rusia melawan para perantau yang menyerbu Kievan Rus, dan kemudian dengan penjajah Horde. Epos mulai mengelompok di sekitar plot pertahanan dan pembebasan Tanah Air, diwarnai dengan perasaan patriotik. Ingatan orang-orang hanya menyimpan satu nama untuk musuh nomaden - Tatar, tetapi para peneliti menemukan di antara nama-nama pahlawan epos tidak hanya nama Tatar, tetapi juga para pemimpin militer Polovtsian. Dalam epos tersebut terlihat keinginan untuk membangkitkan semangat masyarakat, untuk mengungkapkan rasa cinta negara asal dan kebencian yang membara terhadap penjajah asing, eksploitasi pahlawan rakyat yang perkasa dan tak terkalahkan dipuji. Pada saat ini, gambar Ilya Muromets, Penjodoh Danube, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich, Vasily Kazemirovich, Mikhailo Danilovich dan banyak pahlawan lainnya menjadi populer.

Dengan terbentuknya Negara Moskow, yang dimulai pada abad ke-16, epos heroik secara bertahap memudar ke latar belakang, badut menjadi lebih relevan ( Vavila dan para badut, Burung) dan epos satir dengan konflik sosial yang akut.

Mereka menggambarkan eksploitasi para pahlawan dalam kehidupan yang damai, karakter utama menghadapi pangeran dan bangsawan, dan tugas mereka adalah melindungi keluarga sendiri dan kehormatan (Sukhman, Danilo Lovchanin), sedangkan epos badut mengolok-olok lapisan masyarakat yang berkuasa. Pada saat yang sama muncullah genre baru- lagu sejarah yang menceritakan tentang hal tertentu peristiwa bersejarah, yang berlangsung dari abad ke-13 hingga ke-19, tidak ada ciri khas epos yang fiksi dan berlebihan, dan dalam pertempuran beberapa orang atau seluruh pasukan dapat bertindak sebagai pahlawan sekaligus.

Pada abad ke-17 epos secara bertahap mulai menggantikan yang diterjemahkan roman, diadaptasi untuk penonton Rusia, namun tetap menjadi hiburan rakyat yang populer. Pada saat yang sama, penceritaan kembali teks epik pertama kali muncul.