Keyakinan politik Shulgin Vasily Vitalievich. Kepribadian seluruh era adalah Vasily Vitalievich Shulgin. Pembicara terbaik Duma Negara

KATA, LOGOS, adalah prinsip dari semua aliran energi.
Keputusan, Keputusan, Doa, Meditasi, Lagu dan Mantra menghubungkan Anda dengan Prinsip ini, dengan Sumber ini. Amalan ini merupakan gabungan kata-kata yang disusun menjadi suatu struktur ritme yang lengkap.
Untuk mencipta dan mencipta, kita memanggil FIRMAN (“Pada mulanya adalah firman”).
Kita merasakan kekuatan yang terkandung dalam atom Wujud transendental. Banyak yang mencoba membebaskannya. Banyak yang menyarankan berbagai cara. Namun hanya FIRMAN yang menjadi pencipta segala sesuatu yang mampu mencipta.
Mengapa kita perlu berdoa? Apa manfaatnya bagi kita?
Doa bagi kita seperti air bagi benih...
Doa merupakan kekuatan yang sangat konkrit, langsung dan terukur.
Doa itu nyata.
Doa adalah tindakan membersihkan dunia kita.
Tradisi kuno menyatakan bahwa tindakan doa tidak dikaitkan dengan kata-kata yang diucapkan oleh orang yang berdoa, tetapi dengan sesuatu yang lain. Mungkin ini membantu kita memahami mengapa banyak orang, meski terus berdoa, kehilangan iman. Faktanya adalah setelah Alkitab diedit pada abad ke-4, apa yang menjadi dasar bahasa doa telah hilang, hanya kata-katanya sendiri yang dipertahankan. Belakangan, banyak yang menjadi yakin bahwa kekuatan doa justru terletak pada ucapannya. Namun, wahyu teks-teks yang berasal dari periode yang lebih kuno mengingatkan kita berulang kali bahwa dalam kombinasi vokal dan konsonan tidak ada kode ajaib yang membuka pintu ke dimensi lain. Rahasia doa bukanlah terletak pada kata-kata pujian, tidak pada resitatif, tidak pada pengulangan terukur dari segala macam “biarlah terjadi”, “biarlah terjadi”. Gulungan Laut Mati Jelas sekali mereka mengatakan bahwa yang utama dalam shalat adalah niat, karena jika diucapkan hanya dengan bibir, maka itu adalah sarang mati yang tidak akan menghasilkan madu.
Kekuatan doa terletak pada apa yang tidak dapat disampaikan melalui ucapan atau di atas kertas - semangat yang kita gunakan untuk mengucapkan rumusan doa. Perasaan yang kita doakanlah yang membuka jalan menuju kepemilikan kekuatan yang terlihat dan tidak terlihat. Teks-teks kuno dengan jelas menunjukkan hal ini elemen penting komunikasi dengan Alam Semesta.
Perasaan bukan hanya salah satu faktor doa. Perasaan adalah doa!
Perasaan- inilah kunci doa, karena hanya perasaan yang dapat beresonansi dengan dunia sekitar kita.
Melalui persekutuan dengan elemen-elemen dunia, kita dapat mengaksesnya rahasia terbesar, serta kemampuan untuk “melihat yang tak terlihat, mendengar yang tak terdengar, mengucapkan yang tak terkatakan.” Dalam bentuknya yang paling murni, doa tidak mempunyai arti ekspresi eksternal. Urutan kata-kata yang ditentukan yang diwariskan kepada kita melalui tradisi hanya berfungsi untuk membangkitkan dalam diri kita pengalaman-pengalaman tertentu yang dapat membawa kita ke dalam keadaan selaras dengan dunia di sekitar kita.
Tanpa energi yang memberikan kekuatan hidup pada doa, pikiran hanya akan menjadi harapan kosong. Agar suatu pikiran memperoleh kekuatan, kita harus memberinya energi. Mungkin inilah jawaban atas pertanyaan mengapa doa kita terkadang tak terkabul. Jika kita tidak memiliki kekuatan untuk menerjemahkan doa dan permohonan kita menjadi kenyataan, maka doa dan permohonan tersebut hanya akan ada secara potensial - sebagai harapan kosong, meskipun baik.
Kekuatan keinginan kita diberikan oleh kemampuan untuk mengalami emosi. Kita dapat memilih emosi mana yang akan kita gunakan untuk memberi makan pikiran kita - cinta atau ketakutan; Namun, dalam hidup lebih sering terjadi bahwa motivasi keinginan kita adalah rasa takut. Ketika kita mengatakan “uang tidak cukup”, “tidak cukup”, “kita membutuhkan lebih banyak”, ada ketakutan di balik pernyataan ini.
Rahasia doa lainnya adalah hidup dan merasakan seolah-olah keajaiban telah terjadi, seolah-olah keinginan kita telah terkabul. Rahasia ini disimpan dalam teks suci dan tradisi kuno perdamaian. Sekarang kita diberi kesempatan untuk menerapkan kebijaksanaan kuno ini ke dalam hidup kita; Saat berdoa, jangan meminta sesuatu yang tidak ada, tapi syukuri apa yang sudah kita miliki, coba bayangkan, visualisasikan dalam pikiran dan rasakan dengan tubuh.
Sampai Anda sendiri masuk ke dalam gambaran ini dan mulai berpikir berdasarkan gambaran ini, gambaran tersebut tidak dapat dilahirkan.
Selama ada kekacauan dan perselisihan dalam jiwamu, doa dan permohonanmu tidak akan didengar. Keinginan Anda tidak akan terkabul di dunia material.

Doa rahasia adalah teks yang bermuatan dogmatis yang memuat ungkapan-ungkapan yang memungkinkan sakramen Ekaristi dilaksanakan. Imam membacakan doa-doa ini dengan suara rendah di altar, berdiri di depan Singgasana. Pada saat ini, umat paroki yang berdoa di gereja mendengarkan himne atau litani gereja yang diucapkan oleh diakon.

Pada zaman dahulu, doa-doa rahasia diucapkan dengan lantang, dan seluruh Gereja mendengarnya. Ada legenda bahwa doa seorang imam atau uskup dalam liturgi mulai dipanjatkan dengan tenang setelah anak-anak, setelah mempelajari semua teks dengan telinga, mulai bermain pada sakramen Komuni, dan api turun ke atas batu tempat sakramen Perjamuan Kudus. kapal improvisasi berdiri. Namun ini hanyalah sebuah tradisi saleh, tidak lebih, karena satu peristiwa seperti itu, meskipun ajaib, tidak dapat mengarahkan seluruh Gereja universal pada tradisi mengucapkan doa-doa imam tertentu secara rahasia. Doa-doa ini sendiri tidak mengandung apa pun yang dilarang bagi umat awam; doa-doa tersebut dapat ditemukan di “Buku Pelayanan”, dan sebagian besar pendeta Ortodoks percaya bahwa orang awam harus mengetahui dengan baik isi doa rahasia agar dapat memahami tujuan dan maknanya. dari Liturgi Ilahi. Itulah sebabnya kami memutuskan bahwa ada baiknya membicarakan “doa rahasia” secara terpisah.

Pada umumnya secara sembunyi-sembunyi, yaitu tidak dengan lantang kepada seluruh umat, melainkan dengan suara pelan atau kepada dirinya sendiri, imam mulai membacakan doa-doa pada saat berjaga sepanjang malam. Pada Vesper Agung, imam, seperti yang tertulis dalam “Buku Hamba”, berdiri “di depan pintu suci altar dengan kepala terbuka dan mengucapkan doa terang”, berjumlah tujuh; sama- dua belas shalat di pagi hari. Selain itu, ia membacakan doa khusus di pintu masuk dengan pedupaan, selama pembacaan litani diakon di mimbar. Beberapa di antaranya telah ditetapkan oleh “Buku Hamba” untuk dibaca “secara diam-diam”, tetapi, pada kenyataannya, “doa rahasia”, atau lebih tepatnya, secara rahasia, doa perayaan sakramental, hanya boleh disebut doa yang diucapkan oleh imam pada Liturgi.

Namun hal pertama yang perlu diperhatikan adalah bahwa doa-doa rahasia dibacakan tidak hanya pada Liturgi Umat Beriman, tetapi juga pada Liturgi Katekumen. Itu disebut doa rahasia. Dalam bahasa Rusia saat ini, hal ini kedengarannya tidak sepenuhnya benar. Misalnya, seorang penyair menulis kata-kata berikut dalam puisinya: “Hari ini Tuhan menciptakan air.” Hal ini membingungkan sebagian orang Ortodoks. Karena “Tuhan menciptakan hari ini” memiliki konotasi yang tidak penting di telinga modern. Kita bilang: “Ya sudah cukup mengarang, mengarang lagi, mengarang, bagi saya juga Pak Komposer,” yaitu seorang penemu, seorang pemimpi, seorang yang ceroboh. Namun nyatanya, “mengarang” tidak selalu berarti mengucapkan hal-hal yang sembrono, misalnya dalam doa pemberkatan air dalam ritus Pembaptisan terdapat ungkapan sebagai berikut: Pada empat kali lingkaran musim panas dimahkotai.” Artinya, Tuhan “menyusun” empat elemen dan menetapkan urutan musim panas, musim-musim. Tersusun - ini dari kata co-chin, pangkat, dan artinya Tuhan menyetujui urutan, ketertiban, keteraturan. Artinya, Tuhan tidak hanya menciptakan, tetapi juga memerintahkan, menertibkan, menertibkan, menyelaraskan dan - “semuanya sangat baik”!

Dengan cara yang sama, definisinya adalah “doa rahasia”. Doa-doa ini bukan diklasifikasikan sebagai “hanya untuk penggunaan liturgi bagi para klerus,” melainkan doa-doa ini diperlukan untuk perayaan Sakramen Ekaristi – transformasi roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah Kristus. Jika doa-doa ini bersifat rahasia, maka “Hamba” yang memuat doa-doa rahasia tidak akan dijual bebas di toko-toko gereja. Sangat menyenangkan bahwa setiap orang awam dapat membelinya atau menemukan salinan digital buku tersebut di Internet dan membaca “Misionaris” dari sampul ke sampul. Karena, jika sebaliknya, jika kita memperlakukan doa-doa ini sebagai “Kode Da Vinci”, yang sangat rahasia dari yang profan, maka kita akan memiliki pemahaman yang sangat salah tentang struktur hierarki gereja secara umum, hubungan, pelayanan bersama. imamat dan awam dalam satu karya Ekaristi.

Kesalahpahaman ini memecah belah komunitas gereja: kaum awam secara terpisah, para imam secara terpisah, para uskup secara terpisah. Setiap orang, seolah-olah sendirian: uskup - "kata-kata Kebenaran memerintah dengan benar", para imam - melayani dan melakukan kebaktian, dan kaum awam - berdiri dan mendengarkan doa. Namun bukankah Kristus mempersatukan kita dengan Darah-Nya?

Gereja adalah Tubuh Kristus. Itu dibuat bersama oleh semua orang Kristen yang terlibat dalam Gereja Ortodoks. Masing-masing berada di tingkat gerejanya sendiri, dengan bakat, kekuatan, dan keterampilannya sendiri. Rasul Paulus berbicara tentang berbagai karunia yang diberikan oleh Roh Kudus: “Ada bermacam-macam karunia, tetapi Roh yang sama” (1 Kor. 12:4). Oleh karena itu, umat awam juga bisa membaca doa rahasia di rumah. Mereka dapat mempelajarinya dengan hati. Satu-satunya hal yang tidak diberkati bagi mereka adalah membaca doa rahasia di hadapan takhta alih-alih imam, karena mereka tidak memiliki karisma (karunia imamat). Mereka memiliki karisma “imam kerajaan” universal – karena kaum awam Perjanjian Baru, menurut Rasul Petrus, “adalah ras terpilih, imamat kerajaan, bangsa suci, umat istimewa, agar kamu dapat mewartakan pujian. tentang Dia yang memanggil Anda keluar dari kegelapan menuju terang-Nya yang ajaib (1 Petrus 2 9) - awalnya diterima dalam Sakramen Pembaptisan dan Penguatan. Trebnik membicarakannya sebagai berikut: "semoga dia menerima kehormatan gelar yang tinggi."

Saat ini kata “awam” juga mempunyai konotasi yang tidak sepenuhnya benar. Artinya, orang awam adalah orang yang tampaknya tidak dibawa “ke dalam warisan-Nya, untuk mewartakan kesempurnaan Dia yang memanggil… dari kegelapan menuju terang-Nya yang ajaib,” dan demikianlah abdi Tuhan yang kecil itu berjalan. lewat, menyalakan lilin, lalu pergi ke teras “untuk berbicara tentang kehidupan " Faktanya, orang yang hadir dalam liturgi selalu benar-benar melakukan pelayanan bersama: dengan uskup, dengan imamat - dengan Kristus.

Sebagian besar doa yang dibacakan imam selama liturgi diucapkan bukan sebagai orang pertama, melainkan dalam bentuk jamak “kita”. Imam menggunakan kata ganti “Aku” dalam doa hanya dua kali, pertama kali pada Nyanyian Kerubik, karena pada saat Masuk Besar dia membawa cawan sendirian dan meminta Tuhan untuk mengampuni dosa-dosanya. Dan yang kedua kalinya, sebenarnya, sebelum Komuni, sebelum Komuni pribadi.

Dalam liturgi, segala sesuatunya seperti dalam Tritunggal Mahakudus Allah, segala sesuatu yang umum adalah milikku dan segala sesuatu yang menjadi milikku adalah milik bersama. Tidak mungkin setiap orang dapat menegaskan suasana doanya dalam sekejap; yang diperlukan adalah konsistensi. Oleh karena itu, dalam kekekalan, Liturgi Tuhan “berlangsung” seperti ini: satu kehadiran instan yang kekal dalam kepenuhan Cinta seluruh Pribadi Tritunggal Mahakudus.

Bagi kami, momen ini perlu diungkapkan dalam waktu, ke dalam durasi sementara: dua jam, satu setengah jam. Tapi itu harus ada. Oleh karena itu, imam membacakan semua doa rahasia lainnya jamak: Dia mengatakan “kami”, meskipun orang awam tidak mendengarnya. Timbul pertanyaan: mengapa imam sekarang membacakan doa rahasia ini untuk dirinya sendiri?

Secara historis, banyak doa yang diucapkan dengan lantang pada zaman dahulu mulai dibacakan secara diam-diam demi kesalehan khusus. DI DALAM Ibadah ortodoks Pada masa kejayaan Byzantium, selalu ada gerakan menuju sakralisasi ibadah yang lebih besar. Di Rus, tradisi ini berlanjut. Di antara inovasi saleh yang tidak diketahui oleh umat Kristen zaman dahulu adalah diperkenalkannya tirai yang menutupi altar (di Rus, mereka melangkah lebih jauh dan membangun dinding ikonostasis); orientasi terhadap kesalehan monastik sebagai standar; pemisahan laki-laki dari perempuan dalam kebaktian (di Byzantium mereka berdoa di berbagai tempat di kuil) dan seterusnya. Maka doa-doa para pendeta pada abad ke-6 lambat laun berpindah dari kategori yang diucapkan dengan lantang ke kategori yang rahasia dan intim.

Di satu sisi, hal ini memungkinkan Anda untuk memperlakukan doa-doa ini dengan lebih hormat. Itu tidak ada di telinga kita, dan bahkan jika kita berani mengatakannya dengan lantang Kehidupan sehari-hari, kami tidak akan pernah memperlakukan mereka dengan enteng dan tidak bertanggung jawab. Sayangnya, kemudahan dan tidak bertanggung jawab seperti itu membedakan kita ketika menggunakan Kitab Suci, ungkapan-ungkapan yang darinya kita membumbui percakapan sehari-hari dengan ungkapan dan kutipan.

Namun di sisi lain, tidak dapat diaksesnya doa-doa bagi umat beriman membuat mereka kehilangan kesempatan selama Liturgi Ilahi untuk merealisasikan Sakramen, dipenuhi rasa kagum atas apa yang kita dengar, dipenuhi rasa hormat dan syukur kepada Tuhan.

Pada abad-abad pertama Kekristenan, liturgi berlangsung lebih lama, terkadang sepanjang malam. Selama layanan kitab suci kedengarannya panjang lebar, luas, kadang Injil atau seluruh surat rasuli dibacakan dalam satu waktu, tradisi ini sebagian ada di Gereja ortodok dilestarikan selama Masa Prapaskah Besar, ketika beberapa pasal Injil dibacakan pada kebaktian pagi, dan pada hari-hari pertama Pekan Suci, seluruh Injil Yohanes hingga pasal-pasal hari Minggu. Saat ini, di kebaktian mingguan, mereka hanya membaca kutipan dari Perjanjian Baru - konsepsi. Pembagian Injil menjadi permulaan dilakukan oleh Biksu John dari Damaskus dan Biksu Theodore the Studite untuk kenyamanan praktik liturgi pada abad ke-8.

Pada zaman dahulu, setelah Kitab Suci, para guru Gereja menafsirkan secara ekstensif apa yang mereka baca. Apa yang disebut dakwah saat ini berasal dari kebiasaan ini. Bagian utama dari kebaktian kuno diambil dari kebaktian kuil Paskah Perjanjian Lama. Namun bagian pertama liturgi, sinagoga, diambil bukan dari ritus Paskah, melainkan tepatnya dari sinagoga, tempat mereka juga berkumpul, menyanyikan mazmur, membaca Kitab Suci, termasuk Kristus dan para rasul pada umumnya diterjemahkan dari bahasa Ibrani- ini adalah pertemuan.

Kata Yunani ekklesia juga diterjemahkan sebagai perkumpulan. Begitulah komunitas Kristen pertama mulai disebut, dan kemudian kata ini mulai berarti gereja, paroki gereja tertentu. Dan setelah Kitab Suci dibacakan dan tafsir guru diucapkan, imam keluar ke mimbar di hadapan umat dan tibalah waktu Doa Syukur Agung Perjanjian Baru.

Doa pertama bersifat apofatik, didedikasikan untuk Misteri dan Kemuliaan Kehidupan Ilahi, yang kedua - katafatik, mengungkapkan Kemuliaan Ilahi dalam realitas duniawi kita, yang ketiga - menggabungkan kedua pendekatan teologis. Dinyatakan bahwa ya, Tuhan itu Tidak Dapat Diketahui, Tidak Dapat Dipahami, Tidak Dapat Diukur, tetapi Dia sendiri yang mengungkapkan diri-Nya kepada dunia dan sekarang di dunia ini Gereja memuat kebenaran Tuhan yang tidak dapat dipahami tentang dunia dan keselamatan manusia.

Saat ini, tiga doa awal dari bagian pertama liturgi ini singkat, hanya beberapa kalimat. Di zaman kuno, jumlahnya jauh lebih luas; primata memiliki hak untuk menawarkannya tanpa batas waktu. Namun lambat laun, abad demi abad, Gereja berkembang suatu tradisi tertentu menyusun doa-doa ini. Demikian pula isi Doa Syukur Agung itu sendiri ditetapkan.

Beginilah keseluruhan kanon doa liturgi secara bertahap berkembang, namun sejarah seribu tahun Gereja telah mengalami perubahan signifikan dalam kanon ini. Ini menjadi jauh lebih pendek, sehingga saat ini hanya tersisa beberapa kalimat dari teks doa yang mengesankan. Doa rahasia mengalami nasib serupa. Kenapa ini terjadi? Ada beberapa alasan. Alasan pertama dan utama adalah pemiskinan kesalehan di kalangan masyarakat, pemiskinan perhatian terhadap “mendengarkan Sabda Tuhan” - oleh umat, seseorang harus memahami tidak hanya kaum awam, tetapi juga pendeta dan pendeta - tidak semua orang mampu. prestasi besar, misalnya pergi ke gurun pasir di gunung Sinai; tidak semua orang mampu menahan tekanan semangat liturgi yang tinggi selama berjam-jam.

Dan masa pengurangan liturgi ini bertepatan dengan abad keempat, ketika agama Kristen disahkan pada tahun 313 di bawah pemerintahan Konstantinus Agung. Tidak ada penganiayaan yang lebih luas; kaisar sendiri dan banyak pejabat senior menerima “meterai iman”; Di seluruh kekaisaran, warga mulai dibaptis secara massal. Gereja dipenuhi dengan ribuan orang yang tidak mengetahui betapa sulitnya penganiayaan, pengasingan, pertemuan malam, penjara, eksekusi, penyiksaan, pencobaan dan penderitaan karena iman. Dan orang-orang yang baru tiba ini tidak dapat menahan ketegangan spiritual yang dialami umat Kristiani dalam liturgi selama tiga abad penderitaan demi Kebenaran. Lalu mereka bertahan, tapi kemudian tidak bisa. Karena setiap kekuatan dan pengetahuan ada waktunya.

Di sini perlu segera diperingatkan bahwa jika seseorang melihat dalam kenyataan bahwa Liturgi telah menjadi lebih pendek beberapa aspek negatif, semacam pemiskinan rahmat dalam Gereja, maka dia salah. Salah dalam arti yang paling besar. Dia salah karena mengira Gereja hanya memiliki tempat bagi para raksasa dan pahlawan roh, seperti Anthony the Great atau Seraphim dari Sarov. Berpikir demikian sama saja dengan memutuskan bahwa dalam sastra Rusia hanya ada tempat bagi para Pushkin, Tolstoy, dan Dostoevsky - yang jenius dalam berbicara. Dan penulis seperti, misalnya, Zhukovsky, Batyushkov, Odoevsky, Apukhtin, Grigoriev, Polonsky atau Garshin - mereka bahkan tidak memiliki sudut pandang dalam literatur rumah tangga Rusia. Kita perlu mencoretnya. Dan lupakan selamanya. Ini adalah sudut pandang yang sangat salah.

Mari kita beri contoh. Suatu hari, seorang seminaris muda datang ke gereja, pendeta bertanya kepadanya: “Nah, kalau kamu lulus seminari, apakah kamu akan menikah dan menjadi pendeta?” “Tidak,” katanya, “Saya tidak ingin menjadi pendeta, saya sangat kecewa.” Imam itu menjawab: “Terima kasih Tuhan!” Seminaris itu tidak memahaminya, mengapa “Alhamdulillah?” Imam itu menjelaskan: “Ya, karena Anda menjadi manusia, Anda mulai melihat kehidupan, jika tidak, Anda terus memandang orang, pada pendeta, dengan mata seperti anak sapi. Dan sekarang Anda dapat melihat sesuatu dalam hidup, sekarang kegelapan secara bertahap akan hilang dari mata Anda, dan Anda akan mulai melihat titik terang dalam kegelapan ini. Anda akan melihat bahwa orang-orang yang mengabdi, meskipun mengalami kesulitan hidup, meskipun mengalami kesedihan batin, yang menyebabkan hati menjadi dingin karena embun beku yang begitu kejam, bertahanlah! - jadi, terlepas dari semua ini, mereka, para pendeta yang mengecewakan Anda, tetap bertahan, melayani, mengaku dosa, membaptis, berkhotbah, menikah, apa pun yang terjadi! Oleh karena itu, sayangku, kamu harus bersyukur kepada Tuhan karena kekecewaan yang paling wajar dan baik ini terjadi padamu.”

Ini bukan tentang para pendeta, ini hanya tentang kita: ketika Anda sudah mengetahui dari pengalaman Anda sendiri kemiskinan manusia duniawi, Anda memahami ketidakpedulian manusia, ketika Anda mengetahui semua ini dan memaafkan segalanya, maka dalam jiwa, memang, banyak hal yang terbalik, terlahir kembali ke dalam pemahaman yang asli dan nyata tentang kedalaman dan misteri sifat manusia dan kepribadian, kekudusan yang tidak dapat dipahami.

Makan buku yang luar biasa tentang perang oleh Viktor Astafiev “Terkutuk dan Dibunuh.” Tidak semua orang bisa memakai buku seperti itu. Karena jika mereka mengatakan bahwa buku itu ditulis dengan darah, maka buku itu ditulis sampai titik darah penghabisan. Astafiev tidak hidup lama setelah itu. Untuk menulis buku seperti itu, Anda perlu menggulung hati Anda seperti pancake, membungkus semua kenangan perang yang mengerikan dan heroik ini di dalamnya dan memasukkannya kembali ke dalam oven jiwa yang panas. Ini adalah satu-satunya cara untuk memanggang sastra nyata. Dalam novelnya, Astafiev menulis tentang para pahlawan, tentang anak laki-laki berusia delapan belas tahun yang dipanggil pelayanan militer dari kota besar, kecil dan desa, menulis dalam “kesederhanaan yang belum pernah terdengar” mereka melakukan prestasi yang tidak manusiawi! Di sini duduk seorang prajurit muda, compang-camping, lapar, mengumpat pada Fritz yang kenyang, merokok, lalu bangun, bergegas dan menutupi bunker dengan dadanya.

Jadi, kembali ke fakta bahwa liturgi telah menjadi jauh lebih singkat dibandingkan pada abad-abad pertama, kita, umat Kristiani saat ini, tidak perlu bersedih atau bersukacita mengenai hal ini, namun menganggapnya sebagai pemeliharaan Allah yang penuh belas kasihan bagi setiap orang. Pemeliharaan Ilahi mengatur liturgi dengan cara ini bentuk modern, bahwa hal itu sudah menjadi proporsional bagi setiap orang yang datang ke dunia, bagi setiap makhluk hidup jiwa manusia: sama untuk roh yang besar dan roh yang kecil dan lemah. Tetapi bahkan dalam ritus rata-rata saat ini, liturgi diturunkan kepada orang-orang kudus dengan cara yang tidak dapat dipahami dan mengerikan.

Yang Mulia Paphnutius dari Borovsk, murid St. Sergius dari Radonezh, sebagai seorang ahli skema yang rendah hati, sendiri tidak pernah merayakan Liturgi di biara yang ia dirikan melalui kerja kerasnya. Dan hanya sekali sebelum kematiannya, pada hari Paskah, ketika saudara-saudaranya tidak menemukan seorang imam bahkan dengan biaya yang besar, dia melakukan liturgi, dan kemudian berkata: “Sekarang jiwaku hampir tidak tinggal di dalam diriku. Sekalipun ada kebutuhan yang besar, jangan meminta lebih!” Semangatmu yang berapi-api, kepenuhan hadiah ilahi, liturgi sejarah kita telah dilestarikan tanpa kerusakan apa pun, dan telah membawanya selama berabad-abad dalam kelengkapan dan kemurnian.

Kebijaksanaan, Rahmat dan Kasih Tuhan diwujudkan tidak hanya dalam kenyataan bahwa Tuhan memberi kita anugerah dari Surga ini, tetapi juga dalam kenyataan bahwa Dia memberikan anugerah ini dengan cara yang sederhana, tidak rumit, secara lahiriah tidak ajaib dan tidak “mendidih dengan keras. ” bentuk, yang setiap orang mampu dengar, rasakan, tanggapi, dan bagikan dengan orang lain. Bahkan anak-anak kecil, wanita tua yang lemah, singkatnya - semuanya adalah orang Kristen. Bayangkan jika liturgi saat ini sama dengan zaman dahulu - sepanjang malam! Banyak orang, kemungkinan besar, akan berdiri dan ragu-ragu di gereja, melihat dan memutuskan, Anda tahu, seperti di sirkus, di mana pesenam terbang di bawah atap besar - yah, ini bukan untuk kami, kami tidak ada hubungannya di sini, kami tidak bisa melakukan ini, ayo pergi dari sini. Tetapi sekarang di Gereja segala sesuatunya terjadi sebaliknya: seseorang datang dari jalanan, segala sesuatu di Gereja tampak begitu sederhana, bersih, primitif baginya, bagi nenek, bagi anak-anak - semuanya jelas, semuanya dapat dimengerti. Dan orang tersebut tidak pergi. Sebaliknya, untuk beberapa alasan dia tetap tinggal dan baru kemudian, selama bertahun-tahun, mulai memahami, di balik kesederhanaan eksternal dari ritual tersebut, kedalaman dan kegembiraan murni dari iman Ortodoks.

Liturgi untuk semua orang, tidak hanya untuk Socrates, Plato, tidak hanya untuk Pushkins, tidak hanya untuk Anthony the Great dan Trifon dari Vyatsky, tetapi juga untuk veteran perang Paman Vanya, dan untuk juru masak Bibi Glasha, dan untuk nenek yang setengah tuli. Nadezhda, dan untuk kakek buta Emelyan, dan untuk remaja Seryozha yang "divirtualisasi" untuk sementara, dan untuk piring porselen yang dilukis seolah-olah untuk sebuah pameran - gadis Sveta dari rumah tetangga, dan untuk Anatoly Afghanistan yang cacat; Ekaristi adalah untuk “semua dan untuk semua,” dan bukan hanya untuk para pahlawan besar dalam semangat dan pemikiran.

Oleh karena itu, terlepas dari kesederhanaan luar dari kebaktian sehari-hari, dalam liturgi Ortodoks terdapat mata air ilahi yang tersembunyi, melingkar, dan sangat bermakna. Mata air yang begitu kuat sehingga jika terbentang di ruang dunia, maka ia menghubungkan semua orang, mengumpulkan semua orang “dari seluruh ujung alam semesta” kepada Kristus. Dia tidak akan pernah kehabisan tanaman. Dia abadi. Dan setiap orang, dengan kemampuan terbaiknya, dapat merasakan dan memahami sumber mental misterius ini. Oleh karena itu, doa-doa rahasia dan pengurangan waktu kebaktian liturgi mulai dilakukan dengan cara ini, bukan karena Tuhan memberikan permulaan spiritual kepada mereka yang lemah, kurang berbakat dan malas, tetapi karena Dia memilih yang universal. cara manusia untuk semua orang, yang dilalui baik yang lemah maupun yang kuat.

Gereja menyetujui pengaturan liturgi yang disederhanakan secara lahiriah, sehingga seluruh umat Allah dapat mengambil bagian di dalamnya. Sehingga liturginya adalah liturgi. Bagaimanapun, kata “liturgi” diterjemahkan dari bahasa Yunani sebagai tujuan bersama. Oleh karena itu, doa rahasia saat ini dibacakan tidak secara sembunyi-sembunyi, melainkan secara diam-diam. Para imam membacanya di altar di depan takhta, terkadang dalam hati, dan terkadang dengan suara keras, sehingga semua umat paroki mendengar doa rahasia tersebut. Namun hal ini paling sering dilakukan oleh para gembala berpengalaman, seperti Archpriest Vladislav Sveshnikov atau Archpriest Alexei Gostev, yang melayani di Nikolina Gora. Bagaimana ini bisa terjadi? Pertama, paduan suara menyanyikan nyanyian, kemudian imam membacakan doa. Liturgi diperpanjang 15-20 menit. Memang tidak seberapa, namun intinya keputusan bagaimana membacakan doa rahasia dengan suara keras atau dalam hati tidak dapat diputuskan oleh seorang imam secara individu. Gereja hanya dapat mengambil keputusan secara kolektif. Kemungkinan besar tidak akan ada kembalinya tradisi keras sebelumnya di kalangan para pendeta. Sebagian besar akan terus membaca untuk diri mereka sendiri, tetapi di sana-sini di gereja yang parokinya ramah, kecil, pedesaan atau regional, atau, sebaliknya, terkenal, dipelihara dengan baik oleh banyak generasi umat paroki, di mana umat paroki berada. berpengalaman secara spiritual dan tidak akan sulit untuk mengizinkan diperkenalkannya praktik-praktik kuno, maka Anda dapat mengambil berkah dari dekan, dari uskup yang berkuasa, dan dalam kesederhanaan hati Anda, membacakan doa rahasia dengan lantang, tanpa memperhitungkan bahwa Anda adalah melakukan sesuatu yang istimewa dalam hidup ini, bahwa Anda sedang melakukan suatu prestasi spiritual yang luar biasa.

13 Januari 1878 Vasily Vitalievich Shulgin (1878, Kyiv - 1976, Vladimir) lahir di Kyiv, seorang pria dengan nasib yang unik dan penuh peristiwa. Apakah ini sebuah lelucon untuk dikatakan: dia lahir pada masa pemerintahan Alexander II, dan meninggal di bawah mendiang Brezhnev. Dia tidak ditakdirkan untuk bertemu ayahnya, Vitaly Yakovlevich Shulgin; dia meninggal sebulan sebelum kelahiran putranya. Vitaly Shulgin (1822 - 1877), profesor sejarah Universitas Kiev St. Vladimir adalah pendiri surat kabar legendaris Kyiv "Kievlyanin", atau lebih tepatnya, pada tahun 1864. mulai mengedit surat kabar liberal moderat yang didirikan pemerintah dan kurang dikenal dengan nama yang sama. Memimpin artikel pertama pada dasarnya koran baru diakhiri dengan kata-kata terkenal “Ini adalah tanah Rusia, Rusia, Rusia!”, yang kemudian menjadi motto hidup Vasily Shulgin.

Pada tahun 90-an abad ke-19, surat kabar “Kievlyanin” menjadi surat kabar paling populer dan dibaca tidak hanya di Kyiv, tetapi juga di seluruh wilayah Barat Daya. Surat kabar ini bukanlah organ dari organisasi mana pun, meskipun karyawan utamanya adalah anggota dari salah satu organisasi yang paling berkuasa dan berpengaruh organisasi politik Kyiv pra-revolusioner di Klub Nasionalis Rusia Kiev.Kepada orang-orang inilah kata-kata Pyotr Arkadyevich Stolypin ditujukan: “Simpati dan dukungan saya sepenuhnya ada di pihak Anda. Saya menganggap Anda dan orang-orang di klub Anda secara umum adalah garam dunia ini.”

Saya akan memberikan kutipan dari biografi Vasily Shulgin, penulis Alexander Repnikov:

“Pada tahun 1900 Shulgin lulus dari universitas. Dia menghabiskan satu tahun di Kiev Institut Politeknik. Ia menjadi anggota dewan zemstvo dan hakim kehormatan perdamaian. Pada saat yang sama, dia adalah jurnalis terkemuka (sejak 1911 - editor) Kievlyanin. Pada tahun 1902 ia dipanggil untuk dinas militer di brigade pencari ranjau ke-3, pada bulan Desember tahun yang sama ia dipindahkan ke cadangan dengan pangkat petugas surat perintah di cadangan lapangan. pasukan teknik. Setelah meninggalkan ketentaraan, dia pergi ke provinsi Volyn, tempat dia belajar pertanian sampai tahun 1905. Shulgin sudah melakukannya pria keluarga kapan itu dimulai Perang Rusia-Jepang. Pada tahun 1905, ia menjadi sukarelawan di front Jepang, tetapi perang berakhir, dan Shulgin dikirim ke Kyiv. Setelah penerbitan Manifesto 17 Oktober 1905, kerusuhan dimulai di Kyiv dan Shulgin mencoba memulihkan ketertiban di jalan-jalan kota bersama tentaranya.

Selama pemilihan Duma Negara Kedua pada musim panas 1906, Shulgin menunjukkan dirinya sebagai agitator yang hebat. Dia terpilih sebagai pemilik tanah dari provinsi Volyn (di mana dia memiliki 300 hektar tanah) pertama di Dumas II, dan kemudian di Dumas III dan IV, di mana dia adalah salah satu pemimpin sayap kanan dan kemudian kaum nasionalis. Berbicara di Duma, Shulgin, berbeda dengan pembicara sayap kanan lainnya V.M. Purishkevich, berbicara dengan tenang dan sopan, meskipun ironisnya dia selalu menangkis serangan lawan-lawannya, kepada siapa dia pernah mengajukan pertanyaan pedas: "Katakan sejujurnya, Tuan-tuan, apakah ada di antara Anda yang memiliki bom di dada Anda?" Nicholas II menerimanya beberapa kali. Shulgin berulang kali mendukung tindakan P.A. Stolypin, di mana ia tetap menjadi pendukung setianya hingga akhir hayatnya, tidak hanya mendukung reformasi terkenal, tetapi juga langkah-langkah untuk menekan gerakan revolusioner.

Pada tahun 1913, sehubungan dengan kasus M. Beilis, Shulgin berbicara di Kievlyanin pada tanggal 27 September dengan kritik tajam terhadap tindakan pemerintah. Shulgin mengatakan bahwa petugas polisi diinstruksikan dari atas untuk menemukan “Yahudi” itu dengan cara apa pun; mengatakan, menurut penyidik, yang utama dalam penyidikan adalah membuktikan keberadaannya pembunuhan ritual, dan bukan kesalahan Beilis. “Anda sendiri yang melakukan pengorbanan manusia,” tulis Shulgin. “Kamu memperlakukan Beilis seperti kelinci yang ditempatkan di meja pembedahan makhluk hidup.” Untuk artikel ini, dia dijatuhi hukuman penjara selama 3 bulan “karena sengaja menyebarkan informasi palsu tentang yang tertinggi di media pejabat... ", dan terbitan surat kabar itu disita. Salinan yang sudah terjual habis dijual kembali seharga 10 rubel.

Pertama perang Dunia Shulgin bertemu di Kyiv dan bergegas ke ibu kota untuk mengambil bagian dalam pertemuan Duma. Kemudian dia maju ke depan sebagai sukarelawan. Dengan pangkat panji Resimen Infantri Rivne ke-166 Front Barat Daya berpartisipasi dalam pertempuran. Dia terluka, dan setelah terluka, dia memimpin detasemen pakaian dan nutrisi tingkat lanjut zemstvo. Pada tahun 1915, Shulgin, dari mimbar Duma, secara tak terduga berbicara menentang penangkapan dan hukuman pidana terhadap para deputi Partai Sosial Demokrat, dan menyebutnya sebagai “kesalahan besar negara.” Kemudian pada bulan Agustus tahun yang sama ia meninggalkan faksi Nasionalis dan membentuk Kelompok Progresif Nasionalis.
Pada tanggal 27 Februari 1917, Shulgin terpilih menjadi anggota Komite Sementara Duma Negara. Pada tanggal 2 Maret, dia bersama A.I. Guchkov, dikirim ke Pskov untuk bernegosiasi dengan kaisar dan hadir pada penandatanganan manifesto turun tahta demi Grand Duke Mikhail Alexandrovich, yang kemudian ia tulis secara rinci dalam bukunya “Days”. Keesokan harinya - 3 Maret, dia hadir pada pelepasan takhta Mikhail Alexandrovich dan berpartisipasi dalam persiapan dan pengeditan tindakan turun tahta.

Pada tanggal 14 Agustus, di Konferensi Negara, Shulgin dengan tegas menentang penghapusan tersebut hukuman mati, komite terpilih di tentara dan otonomi Ukraina. Menanggapi pidato pembukaan A.F. Kerensky, ia menekankan bahwa ia ingin kekuasaan Pemerintahan Sementara benar-benar kuat, dan bahwa Rusia Kecil, “seperti 300 tahun yang lalu,” ingin “menjaga aliansi yang kuat dan tidak dapat dipatahkan dengan Moskow.” Shulgin, yang tiba di Kyiv sekali lagi, ditangkap pada malam tanggal 30 Agustus 1917 atas perintah “Komite Perlindungan Revolusi di Kota Kyiv.” Surat kabar Kievlyanin ditutup (pada tanggal 2 September, penerbitan surat kabar dilanjutkan). Shulgin segera dibebaskan dan kembali ke Petrograd, tetapi pada awal Oktober 1917 dia pindah ke Kyiv, di mana dia memimpin Persatuan Nasional Rusia. Dalam pemilihan Majelis Konstituante, pencalonannya dicalonkan oleh serikat monarki Tepi Selatan Krimea. Pada tanggal 17 Oktober, kongres pemilih Rusia di provinsi Kyiv diadakan di Kyiv, diketuai oleh Shulgin; menerima pesanan, yang menyatakan bahwa salah satu tugas pokok Majelis Konstituante harus ada penciptaan kekuasaan negara yang solid.

Pada bulan November 1917, Shulgin mengunjungi Novocherkassk, di mana dia bertemu dengan Jenderal M.V. Alekseev dan mengambil bagian dalam formasi Tentara Relawan. Dia menerima berita pemenjaraan itu dengan marah. Perjanjian Brest-Litovsk. Pada bulan Januari 1918, ketika The Reds menduduki Kyiv, Shulgin ditangkap, namun segera dibebaskan.
Pada bulan Februari 1918, pasukan Jerman datang ke Kyiv, dan Shulgin, yang bertempur bersama mereka di garis depan, menolak menerbitkan surat kabar sebagai protes, beralih ke edisi terakhir“Kievlyanin” pada tanggal 10 Maret dalam sebuah editorial untuk orang Jerman yang datang ke Kyiv: “Karena kami tidak mengundang orang Jerman, kami tidak ingin menikmati manfaat dari perdamaian yang relatif dan kebebasan politik yang diberikan Jerman kepada kami. Kami tidak punya hak untuk ini... Kami adalah musuhmu. Kami mungkin menjadi tawanan perang Anda, tetapi kami tidak akan menjadi teman Anda selama perang terus berlanjut.” Pelepasan "Kievlanin" dilanjutkan setelah pendudukan Kyiv oleh tentara Jenderal A.I. Denikin dan diberhentikan pada bulan Desember 1919.

Dari Maret 1918 hingga Januari 1920, Shulgin terlibat dalam pekerjaan ilegal, mengepalai organisasi rahasia “ABC” di bawah pasukan Denikin. Ini adalah nama yang diberikan kepada departemen intelijen di Markas Besar Komando Tertinggi AFSR.
Pada bulan Agustus 1918, setelah menyeberang ke Don, Shulgin tiba di Tentara Relawan, di mana, dengan partisipasi Jenderal A.M. Dragomirova mengembangkan “Peraturan tentang Pertemuan Khusus” di bawah Pemimpin Tertinggi Tentara Relawan.” Pada saat yang sama, ia mengedit surat kabar “Rusia” di berbagai kota (“ Rusia Hebat") di mana dia mempromosikan "ide kulit putih".

1920 menemukan Shulgin di Odessa. Tentara kulit putih meninggalkan Krimea, mencoba menerobos Dniester. Setelah pindah ke Rumania, Shulgin, bersama tentara dan perwira lainnya, dilucuti dan diusir dari wilayah Rumania. Setelah kembali ke Odessa "merah", Shulgin tinggal di sana situasi ilegal sampai Juli 1920, kemudian pergi ke Krimea, ke tentara P.N. perselisihan. Setelah mengetahui bahwa keponakannya ditangkap oleh petugas Cheka, Shulgin melakukan upaya lain untuk memasuki Odessa secara ilegal, di mana dia menghubungi Pengawal Putih di bawah tanah, tetapi tanpa menemukan keponakannya (yang kemudian ditembak), dia kembali menemukan dirinya di Rumania. Tersesat dalam kebingungan perang sipil ketiga putra dan istrinya, ia berangkat ke Konstantinopel. “Penyebab Putih” gagal di Rusia. Mencoba memprediksi masa depan Rusia di tengah gejolak kemunduran tersebut, Shulgin sampai pada kesimpulan tak terduga: “gagasan kami melonjak ke depan... mereka (Bolshevik - A.R.) memulihkan tentara Rusia... Seliar apa pun kelihatannya , ini sangat... Spanduk Rusia Bersatu kaum Bolshevik benar-benar mengangkatnya... Seseorang akan datang yang akan mengambil “keibuan” mereka... Tekad mereka adalah untuk mengambil tanggung jawab mereka sendiri, untuk membuat keputusan yang luar biasa. Kekejaman mereka terjadi begitu diputuskan... Dia akan benar-benar marah tekad dan benar-benar berkulit putih dalam hal tujuan yang mereka kejar. Dia akan menjadi seorang Bolshevik dalam hal energi dan seorang nasionalis dalam keyakinannya. Dia rahang bawah seekor babi hutan yang kesepian... Dan “Mata Manusia”. Dan dahi para pemikir… Semua kengerian yang kini menyelimuti Rusia hanyalah sebuah kelahiran otokrat yang mengerikan, sulit, sangat menyakitkan.”

Di kapal emigran, Shulgin bertemu putri Jenderal D.M. Sidelnikova Maria Dmitrievna, setengah usianya. Telah mulai kisah cinta, yang berlanjut ke luar negeri. Mantan istri ditemukan di sini, tetapi Shulgin pada tahun 1923 memperoleh persetujuannya untuk bercerai dan pada musim gugur tahun 1924 ia menikahi istri barunya.
Dari musim gugur 1922 hingga Agustus 1923, Shulgin tinggal di dekat Berlin. Sejak pembentukan Persatuan Seluruh Militer Rusia pada tahun 1923, ia telah menjadi anggota organisasi ini dan menjalankan instruksi dari kepala kontra intelijen Wrangel E.K. Klimovich, atas instruksinya ia menghubungi pimpinan organisasi bawah tanah anti-Soviet “Trust” dan secara ilegal mengunjungi Uni Soviet. Pada musim gugur 1925, Shulgin berangkat ke Warsawa. Pada malam tanggal 23 Desember 1925, dia secara ilegal melintasi perbatasan dan tiba di Minsk, dari sana dia pindah ke Kyiv, dan kemudian ke Moskow. Tinggal di dacha dekat Moskow, ia mengadakan beberapa pertemuan dengan A.A. Yakushev, serta anggota organisasi Trust lainnya. Pada bulan Februari 1926, dengan bantuan Yakushev, Shulgin melakukan perjalanan ke Minsk, melintasi perbatasan Polandia dan dari sana berangkat ke Yugoslavia, di mana ia memberi tahu Klimovich tentang hasil perjalanannya. Shulgin menguraikan kesannya dari perjalanannya ke Uni Soviet dalam buku “Tiga Ibukota” (saya berikan tautan ke buku ini, cukup panjang, tetapi jika Anda memiliki waktu luang beberapa malam, maka ada baiknya membaca - komentar saya).

Setelah menjadi jelas bahwa kedatangan Shulgin di Uni Soviet, semua pergerakannya di seluruh negeri dan pertemuannya berada di bawah kendali OGPU, kepercayaan terhadapnya di antara para emigran dirusak. Pada periode yang sama, Shulgin terlibat aktif dalam aktivitas sastra. Dari penanya, selain buku "Tiga Ibukota" yang telah disebutkan, "Hari", "1920", "Petualangan Pangeran Voronetsky" muncul. Beberapa karya Shulgin diterbitkan di Soviet Rusia.

Setelah lama mengembara, Shulgin, setelah pensiun dari aktivitas aktif aktivitas politik, menetap di Yugoslavia, di kota Sremski Karlovci. Menjadi seorang nasionalis Rusia (tapi bukan chauvinis), Shulgin memahaminya serangan Hitler Uni Soviet bukanlah sebuah kesempatan untuk “membalas dendam”. mantan lawannya seberapa besar ancaman terhadap keamanan sejarah Rusia.
Pada bulan Oktober 1944, Sremski Karlovci, tempat tinggal Shulgin, dibebaskan Tentara Soviet. Pada tanggal 24 Desember 1944, ia dibawa ke kota Novi Sad di Yugoslavia, dan pada tanggal 2 Januari 1945, ia ditahan oleh detektif departemen ke-3 dari departemen ke-1 departemen kontra-intelijen Smersh dari Front Ukraina ke-3, Letnan Vedernikov, atas instruksi kepala departemen ke-3 A .AND. Chubarova. Setelah interogasi awal, Shulgin pertama-tama dibawa ke Hongaria, kemudian ke Moskow, di mana penangkapannya diresmikan secara prosedural. Setelah mengajukan tuntutan dan melakukan penyelidikan yang berlangsung lebih dari dua tahun, Shulgin, berdasarkan keputusan Rapat Khusus di Kementerian Keamanan Negara Uni Soviet, dijatuhi hukuman penjara selama 25 tahun. Dia didakwa dengan ditetapkan standar berbagai bagian Seni. 58. KUHP RSFSR. Shulgin menjalani masa hukumannya di penjara Vladimir (1947-1956).

Pada malam tanggal 5 Maret 1953, Shulgin bermimpi: "Seekor kuda yang luar biasa jatuh, jatuh dengan kaki belakangnya, menyandarkan kaki depannya di tanah, yang berlumuran darah." Awalnya dia menghubungkan mimpi itu dengan peringatan kematian Alexander II, dan baru kemudian mengetahui tentang kematian I.V. Stalin. Era yang berbeda tiba dan pada tahun 1956 Shulgin dibebaskan. Ia diizinkan tinggal bersama istrinya yang dibawa dari pengasingan. Awalnya dia tinggal di panti jompo di kota Gorokhovets wilayah Vladimir, kemudian, di Vladimir (pihak berwenang memberi dia dan istrinya sebuah apartemen satu kamar).

Pada tahun 1961, dalam buku “Letters to Russian Emigrants”, yang diterbitkan dalam seratus ribu eksemplar, Shulgin mengakui: apa yang dilakukan komunis, membela tujuan perdamaian di paruh kedua abad ke-20, tidak hanya berguna, tetapi juga mutlak diperlukan bagi orang-orang yang dipimpinnya dan bahkan tabungan bagi seluruh umat manusia. Dengan semua syarat yang diperlukan (buku tersebut menyebutkan peran utama partai dan N.S. Khrushchev, yang kepribadiannya “secara bertahap ditangkap” oleh Shulgin), buku tersebut juga berisi refleksi tentang Tuhan, tempat dan peran manusia di bumi, yang tidak lazim untuk publikasi Soviet. waktu itu. dll. Shulgin menjadi tamu di Kongres CPSU XXII dan mendengarkan bagaimana Program Pembangunan Komunisme diadopsi. Kemudian ia mengambil bagian dalam film artistik dan jurnalistik “Before the Judgment of History,” yang disutradarai oleh F.M. Ermler berdasarkan naskah oleh V.P. Vladimirov, bermain sendiri.

Dia diizinkan menerima tamu dan bahkan terkadang melakukan perjalanan ke Moskow. Lambat laun, ziarah ke Shulgin dimulai. Penulis M.K. bertemu dengan Shulgin tiga kali dari Agustus 1973 hingga Agustus 1975. Kasvinov, penulis buku “Dua Puluh Tiga Langkah Menurun”, yang didedikasikan untuk sejarah pemerintahan Nicholas II. Direktur S.N Kolosov, yang membuat film televisi tentang Operation Trust, L.V. Nikulin, penulis novel kronik fiksi yang didedikasikan untuk operasi yang sama; penulis D.A. Zhukov dan A.I. Solzhenitsyn, artis I.S. Glazunov dan lainnya. Tanpa diduga, putra Shulgin, Dmitry, ditemukan. Mereka mengadakan korespondensi, tetapi sang ayah ingin melihat putranya dan Shulgin melapor ke pihak berwenang dengan permintaan perjalanan. Setelah cobaan yang panjang muncullah jawabannya: “Tidak pantas.”

Vasily Shulgin meninggal pada tahun 1976. pada tahun ke-99 hidupnya, ia dimakamkan di Vladimir di samping istrinya, yang, sayangnya, ia hidup lebih lama darinya selama hampir 8 tahun.
Sejarah telah menyimpan bagi kita cuplikan dari film Friedrich Ermler “Before the Judgment of History.” Film ini dibuat pada tahun 1965, dalam bingkai ini Vasily Vitalievich berusia 87 tahun, menurut saya dia adalah pria yang tampan, semoga Tuhan menganugerahkan kepada semua orang untuk mempertahankan pemikiran jernih dan ingatan yang sangat baik pada usia ini.