Georges Benjamin Clemenceau(Georges Benjamin Clemenceau dari Prancis) (28 September 1841, Muiron-en-Paré, departemen Vendee, - 24 November 1929, Paris) - Politisi dan negarawan Prancis, jurnalis, Perdana Menteri Prancis. Anggota Akademi Perancis (1918; menolak upacara penerimaan). Untuk karakternya yang keras dan keras kepala terhadapnya lawan politik menerima julukan "le Tigre" ("Harimau").
Biografi
Georges Clemenceau lahir di Vendée. Ia belajar kedokteran di Nantes dan Paris. Di sini, atas dasar gerakan oposisi melawan kekaisaran kedua, Clemenceau pertama kali mengembangkan minat yang besar terhadap isu-isu politik. Ia berperan aktif dalam keresahan mahasiswa universitas dan akibatnya terpaksa meninggalkan studinya di Paris sekolah medis. Setelah melakukan perjalanan ke Amerika, dia tinggal di sana selama kira-kira empat tahun, di mana gagasan demokrasi-republiknya menguat. “Amerika adalah satu-satunya negara yang melewati tahap barbarisme langsung ke tahap degenerasi, melewati tahap peradaban” adalah hasil dari perjalanan ini. Kembali ke Paris pada tahun 1869, ia menerima gelar doktor di bidang kedokteran, mulai praktek kedokteran, menetap di pusat kawasan kelas pekerja Montmartre dan segera mendapatkan popularitas yang luas.
Setelah revolusi tanggal 4 September 1870, ia menjadi walikota arondisemen XVIII (Montmartre), dan pada tanggal 8 Februari 1871, ia terpilih sebagai salah satu dari 43 perwakilan Paris di majelis nasional, di mana ia mengambil tempat yang ekstrim. kelompok kiri. Mempertahankan posisi walikota, Clemenceau mencoba melalui kesepakatan bersama untuk mencapai kesepakatan komite pusat penjaga nasional dan pemerintah. Upaya-upaya ini gagal, unsur-unsur ekstrem memperoleh dominasi, dan dalam pemilihan kota baru (26 Maret 1871) Clemenceau tidak terpilih, dan menganggap perlu untuk mengundurkan diri dari jabatan wakilnya. Dalam pemilu baru yang diadakan (pada bulan Juli) setelah penindasan komune, Clemenceau terpilih sebagai anggota dewan kota; kemudian menjabat sebagai wakil presiden dan presidennya.
Dalam pemilihan Kamar Deputi pada bulan Februari 1876, Clemenceau terpilih sebagai wakil dari arondisemen ke-18 Paris yang sama. Salah satu tindakan pertamanya di majelis tersebut adalah menuntut amnesti bagi mereka yang dihukum karena berpartisipasi dalam komune - sebuah amnesti yang dia lihat sebagai kunci untuk pengamanan negara. Pada tahun 1877, Clemenceau adalah salah satu dari 363 deputi yang berkumpul di sekitar Gambetta dan dengan tegas menentang koalisi monarki.
Dalam pemilihan umum bulan Oktober 1877, Clemenceau kembali terpilih sebagai wakil dengan mayoritas besar 18.620 suara dari 18.820 suara, dan pada pembukaan rapat kamar ia menjadi anggota "komite delapan belas", yang dibentuk untuk melawan upaya pada restorasi monarki.
Dengan pengunduran diri McMahon, bahaya yang mengancam republik telah berlalu, dan perselisihan di antara Partai Republik semakin memburuk. K. membentuk sebuah kelompok radikal, yang tugasnya adalah memerangi “kaum oportunis” yang merasa tidak perlu memenuhi banyak tuntutan demokrasi dan, khususnya, reformasi sosial. Dia menyerang partai yang berkuasa karena kebijakannya yang kurang tegas terhadap klerikalisme dan karena hasratnya terhadap politik kolonial. Dikenal sebagai seorang orator karena logika, energi, dan kegugupannya, Clemenceau mendapatkan reputasi sebagai “penghancur pelayanan.” Dia memainkan peran yang sangat penting selama jatuhnya kabinet Gambetta (pada bulan Januari 1882) dan Ferri (pada bulan Maret 1885), serta selama pemilihan Carnot sebagai presiden republik (pada bulan Desember 1887) dan selama era pemerintahan. perjuangan melawan Boulangisme, yang ditemukan di Clemenceau menjadi musuh yang energik, segera setelah menjadi jelas bahwa ini adalah gerakan menuju Caesarisme dan melawan republik. Dibedakan oleh keunggulan karakter negatif, Aktivitas politik Clemenceau juga berpengaruh hasil positif: dengan kritiknya, Clemenceau lebih dari satu kali menyadarkan kaum Republikan moderat akan perlunya memperluas program mereka dan memberikan kontribusi besar terhadap pelaksanaan reformasi yang dilakukan pada tahun 80-an dan awal 90-an.
Pada akhir tahun 1892, di puncak pengungkapan Panama, Clemenceau dituduh melakukan hubungan mencurigakan dengan salah satu tokoh utama Panama, Cornelius Hertz; hal ini sangat merusak reputasinya, dan pada pemilu tahun 1893 Clemenceau tidak ikut serta. Sejak itu, partisipasinya dalam kehidupan politik Prancis diekspresikan terutama dalam penyuntingan surat kabar "Justice", yang ia dirikan pada tahun 1880.
Ketika Georges Clemenceau meninggal, semua upacara pemakaman, sesuai dengan prestasi dan kedudukan negara almarhum, dilakukan dengan uang yang dialokasikan oleh parlemen - politisi tersebut mendapati dirinya, seperti yang mereka katakan, telanjang seperti elang dan terlilit hutang. Dia menjadi anggota parlemen selama setengah abad. Menteri Dalam Negeri. Perdana Menteri dan Menteri Perang pada saat bersamaan. Tidak pernah mengambil sepeser pun...
surat kabar "Alfabet" No.29, 2000.
SELAMA BERabad-abad, PRANCIS TELAH MENJADI pemimpin Eropa yang tak terbantahkan, dan Itu sebabnya- dan dunia proses sejarah. Kemudian periode ini berakhir, tetapi ingatannya masih hidup. Parfum Perancis adalah yang paling wangi di dunia, anggurnya paling lembut dan memabukkan, wanitanya paling menggoda, prianya paling berani. Dan, tentu saja, sains, filsafat, teologi, sastra, teater, musik, lukisan, arsitektur - Prancis unggul di mana pun. Dan sistem pemerintahan Perancis telah dianggap sebagai teladan selama berabad-abad. Jika berbentuk monarki, maka pangeran berdaulat di seluruh dunia meniru etiket istana Paris. Dan jika berbentuk republik, maka kaum kiri di seluruh dunia meniru jargon ekspresif dan tidak menyenangkan dari “orang gila” di pinggiran kota Saint-Antoine. Orang terpelajar dari Dunia Baru hingga Jepang mereka berbicara dan bahkan sering berpikir dalam bahasa Prancis.
Dalam garis bahasa Prancis yang brilian negarawan, di mana bahu-membahu - Charlemagne, Saint Louis, Henry IV, Kardinal Richelieu, Louis XIV, pemimpin Revolusi Besar, Napoleon, seorang pria pendek kekar dengan kumis besar, sesuai dengan gaya pada masanya, dan, untuk beberapa alasan yang tidak diketahui, ciri-ciri wajah tegas Mongoloid, berdiri dengan rendah hati. Semasa hidupnya, dan dia hidup di dunia ini selama hampir 90 tahun, dia disebut Harimau, Bapak Kemenangan. Bagi politisi profesional, dia adalah Pengguling kementerian, karena selama setengah abad jabatannya karir politik menggulingkan setidaknya selusin kantor pemerintah, dalam berbagai kesempatan, namun tidak pernah tanpa argumen yang berbobot dan adil.
Ada juga ciri-ciri lainnya. Lenin menyebutnya sebagai salah satu “predator terburuk, binatang imperialisme” karena memenangkan Perang Dunia Pertama, yang ingin dikalahkan oleh Vladimir Ilyich. Banyak yang hanya menjulukinya si rubah tua, karena dalam pertarungan politik ia tidak kenal ampun dan selalu menyerang secara tiba-tiba dan dari posisi yang tidak terduga, seperti yang dilakukan rubah saat berburu.
Ketika Anda berpikir bahwa kita tidak pernah memiliki penguasa yang masuk akal, tulus, patriotik - bukan untuk pertunjukan, tetapi dalam kenyataan -, seseorang tanpa sadar mengingat Georges Clemenceau, miliknya cinta tanpa pamrih ke tanah air, tanpa chauvinisme dan arogansi nasional - hanya keberanian dalam memperjuangkan kepentingan nyata bangsa, hanya perhitungan yang bijaksana, akurat, dingin dalam politik dan perang, hanya tegas, jujur dan hubungan baik kepada rakyat, yang dianggap musuhnya oleh orang yang menganggap rakyat selalu benar. Ini ide yang paling penting dia berbicara pada tahun 1906 dalam diskusi parlemen dengan teman dan sekutunya di masa mudanya, Jean Jaurès. Pada saat yang sama, Clemenceau memikirkan kaum kiri pada umumnya dan kaum sosialis pada khususnya “dengan cita-cita mereka yang utopis dan berbahaya.”
Clemenceau memulai karirnya dari posisi ekstrim kiri dan seterusnya bertahun-tahun yang panjang melakukan perjalanan yang menyakitkan ke kubu konservatif moderat, sambil tetap menjadi pendukung setia Partai Republik sampai hari terakhir kehidupan.
DIA LAHIR DI VENDEE PADA TAHUN 1841, dan menghabiskan masa kecilnya di perkebunan Aubray dan kota Nantes. Orang tuanya tidak kaya, tetapi kaya, dan dalam garis keturunan laki-laki, banyak generasi Clemenceau bekerja sebagai dokter. Itu adalah masa ketika bintang keberuntungan Perancis sudah mulai terbenam. Perekonomiannya hancur peristiwa yang bergejolak pada pergantian abad XVII-XIX. Bangsa ini terpecah oleh para pendukungnya berbagai sistem struktur negara dan banyak pesaing untuk peran pemimpin nasional - kaum republiken, royalis, Orleanis, Bonapartis berjuang untuk mendapatkan kekuasaan atas "Prancis tercinta". Kudeta terjadi satu demi satu, dan ancamannya perang sipil terus-menerus menggantung di cakrawala seperti awan petir.
Ayah Georges, Benjamin Clemenceau, seorang dokter terkenal di daerah itu, adalah seorang republikan yang setia; ia memiliki saudara laki-laki, Paul Clemenceau, seorang Bonapartis. Ketika pada bulan Juni 1848 Majelis Nasional berpidato di depan Prancis, menyerukan mereka untuk menekan pemberontakan pekerja Paris yang mencoba menghentikan pergerakan Republik Kedua menuju monarki Bonapartis, Benjamin mengetahui bahwa Paul akan pergi ke Paris sebagai tanggapan terhadap panggilan ini, dan segera berangkat dari Nantes ke Aubray.
Paul, jika kamu membela bajingan ini, aku juga akan pergi, tapi aku akan bertarung di pihak Paris!
Namun, mereka terlalu mencintai satu sama lain dan tetap tinggal di rumah.
Georges berusia 7 tahun saat itu. Ini mungkin pelajaran pertamanya tentang permainan politik yang kejam. DENGAN anak usia dini dia tahu betapa besar dampak perselisihan politik jika saudara laki-lakinya melawan saudaranya.
Pada tahun 1851, kediktatoran Bonapartis didirikan. Keponakan Napoleon I, Louis Napoleon Bonaparte, seorang pria yang sangat kejam, pendendam, dan biasa-biasa saja, mendeklarasikan Kekaisaran Kedua di Prancis. Institusi demokrasi dihancurkan, surat kabar ditutup, organisasi politik dilarang. Suasana moral di negara ini menyesakkan dan tidak bisa bergerak. Tokoh sentral di sistem negara menjadi polisi. Pada tahun 1860, ketika situasi ini tampak tidak berubah dan perlawanan apa pun tidak ada gunanya, Georges Clemenceau yang berusia 19 tahun, menurut tradisi keluarga, datang ke Paris dan masuk fakultas kedokteran Sorbonne.
Clemenceau segera terjun ke pusaran air aktivitas politik. DI DALAM Rusia modern pendukung demokrasi selalu berada di sisi kanan, sedangkan di Prancis sebaliknya. Dan Clemenceau berada di sayap politik paling kiri. Kurang dari setahun telah berlalu sejak dia berada di penjara Mazas karena propaganda dan mengorganisir demonstrasi anti-pemerintah.
Sebagai seorang mahasiswa, ia pertama kali bertemu dengan peninggalan hidup gerakan revolusioner Perancis, “tahanan abadi” Auguste Blanqui, dan “Merah” lainnya, seperti Louise Michelet. Dan dia sendiri berpartisipasi dalam kehidupan politik sebagai “merah”.
OBAT TIDAK MASUK DIA. Disertasinya untuk gelar Doctor of Medicine yang dipertahankannya pada tahun 1865, menurut perkataannya sendiri, lolos hanya karena tidak ada yang membacanya. Setelah universitas, Clemenceau menghabiskan beberapa tahun di luar negeri dan kembali ke rumah sehari sebelumnya Perang Perancis-Prusia.
Dia tiba di Paris pada tanggal 1 September 1870, hari kekalahannya pasukan Perancis dekat Sedan dan penyerahan Napoleon III, yang membutuhkan sedikit waktu untuk akhirnya memahami perbedaannya dari pamannya yang brilian. Republik diproklamasikan, dan Georges Clemenceau ditunjuk sebagai walikota distrik Montmartre, yang sebagian besar dihuni oleh pekerja. Hal ini diikuti oleh pengepungan Paris oleh pasukan Prusia, pelarian pemerintah ke Versailles, pemilihan Komune dan pemberontakan berdarah Warga Paris, mengalami depresi tanpa ampun.
Dipercaya bahwa pemberontakan ini adalah awal dari simfoni yang mengerikan itu, yang pada akhirnya diiringi nada suram dari kita Revolusi Oktober. Clemenceau memiliki karunia pandangan ke masa depan yang sangat akurat dan mengejutkan. Pada masa Komune, Clemenceau bukanlah seorang “merah”, tetapi seorang pendukung rekonsiliasi nasional - sebuah posisi yang sangat tidak menguntungkan ketika kota tersebut telah diblokir oleh barikade. Dia tidak terpilih menjadi anggota Komune dan mengundurkan diri dari keanggotaan Versailles Majelis Nasional. Dia tidak punya pilihan selain melarikan diri ke Vendée. Dia hampir ditembak oleh kaum Communard, dan untuk beberapa waktu pemerintah mengajukan pertanyaan tentang penangkapannya. Mengenang hari-hari itu, ia menulis: “Itu adalah salah satu kegilaan paling gila sepanjang sejarah. Orang-orang membunuh, melemparkan diri mereka ke depan peluru, membiarkan diri mereka dibunuh, dan kadang-kadang menunjukkan keagungan semangat yang sebenarnya, tanpa mengetahui alasannya.”
Beberapa bulan kemudian, Clemenceau kembali ke Paris. Sembari berpraktik sebagai dokter, ia kembali terjun ke ranah politik besar. Dia adalah seorang radikal sayap kiri (istilah yang dia ciptakan sendiri), pendukung demokrasi, tetapi rakyat menjalankan kekuasaan dengan memberikan suara, dan bukan dengan menimbulkan badai sosial pada kesempatan tertentu. Prancis tidak boleh menjadi sebuah kerajaan, dan tidak memerlukan penaklukan kolonial. Pada saat yang sama, perlu untuk merebut kembali apa yang hilang akibat kekalahan, khususnya Alsace dan Lorraine dengan kota Strasbourg, yaitu mempersiapkan perang dengan Jerman. Clemenceau bukanlah seorang chauvinis, tetapi pada intinya dia adalah seorang patriot. secara harfiah kata-kata.
Dan selanjutnya. Tidak lebih buruk, tapi lebih baik dari kepala jaksa Rusia Pobedonostsev, yang mengungkap keburukan sistem demokrasi, Clemenceau mengetahui titik lemah demokrasi. Yang paling kelemahan- korupsi di tingkat parlemen dan pemerintahan. Dia adalah Subverter kementerian. Dia muak dengan semua obskurantisme, dan dalam urusan Dreyfus dia menunjukkan energi terbesar di pihak Dreyfusard. Bukan hanya karena dia menganggap anti-Semitisme tidak dapat diterima, tetapi juga karena menjelang perang dia yakin tidak dapat diterimanya penyebaran segala jenis sentimen kanibalisme di kalangan tentara.
CLEMENCEAU DITUNJUK PERDANA MENTERI Perancis pada tahun ke-17 yang mengerikan bagi Entente, ketika Rusia menarik diri dari perang. Dia berusia 76 tahun. Dan butuh waktu sekitar satu tahun baginya untuk membawa kemenangan bagi Prancis, bukan kekalahan yang mengancamnya. Saat memimpin Konferensi Perdamaian Versailles, dia mengambil posisi sehubungan dengan mengalahkan Jerman posisi yang sangat sulit dan selanjutnya, setelah pensiun, hingga hari terakhir hidupnya ia tidak lelah mengulangi bahaya balas dendam Jerman.
Georges Clemenceau meninggal pada tahun 1929 di rumah ayahnya di Aubray. Semua upacara pemakaman, sesuai dengan keutamaan dan kedudukan kenegaraan almarhum, dilakukan dengan uang yang dialokasikan oleh parlemen. Harimau itu ternyata, seperti kata mereka, telanjang seperti elang dan terlilit hutang. Dia menjadi anggota parlemen selama setengah abad. Menteri Dalam Negeri. Perdana Menteri dan Menteri Perang pada saat bersamaan. Tidak pernah mengambil sepeser pun...
Simeon dari Polotsk - sosok yang luar biasa budaya Slavia abad ke-17. Banyak membaca dan energik, ia mempelajari ilmu filsafat dan mengembangkan pencerahan Rusia.
Setelah mempelajari sejumlah ilmu pengetahuan, biksu sederhana Polotsk tercatat sebagai guru dan pendidik. Ia mencapai kesuksesan dalam puisi dan drama.
Dia juga tertarik pada seni, kedokteran, astrologi, dan banyak lagi. Dia lebih suka dekat dengan raja dan keluarganya daripada karier gereja yang cemerlang.
Kehidupan bertahun-tahun
Samuil Gavrilovich Petrovsky - Sitnyanovich lahir pada 12 Desember 1629. Tanggal kematian: 25 Agustus 1680.
Biografi
Lahir di kota Polotsk, Belarusia, Kerajaan Lituania. Di keluarga Petrovsky-Sitnianovich, selain Samuel, ada empat anak lagi: tiga laki-laki dan satu perempuan. DI DALAM ingatan orang tetap sebagai Simeon dari Polotsk.
Akhir tahun 1640-an - mengunjungi Kolegium Kiev-Mohyla.
Dia terus-menerus memelihara hubungan persahabatan dengan gurunya, Lazar Baranovich, yang menjadi Uskup Chernigov pada tahun 1657.
Paruh pertama tahun 1650 - Lulus dari Akademi Jesuit Vilna Polandia, menerima gelar pembicara spiritual. Di sana ia menjadi anggota Ordo Katolik Yunani St. Basil yang Agung.
Awal tahun 1660-an - penerbangan paksa ke Rusia karena kecaman dari orang-orang yang bersimpati kepada negara Rusia.
Akhir tahun 1656 - menjadi biksu Ortodoks bernama Simeon di Biara Epiphany Polotsk dan menjadi guru di sekolah Ortodoks. Guru muda itu memperluas kurikulumnya: dia menambahkan bahasa Rusia dan Polandia, studi retorika dan puisi. Lebih banyak waktu dihabiskan untuk tata bahasa.
1656 - Simeon mempersembahkan "Meter" yang disusun sebagai ucapan selamat kepada penguasa yang lewat. Sang otokrat kagum dengan pembacaan puisi oleh 12 murid penyair dan mengundang Polotsk dan ilmuwan lainnya ke ibu kota.
1664 - setelah pergi ke Moskow untuk mengambil barang-barang mendiang Archimandrite Ignatius, ia tetap, atas nama penguasa, untuk melatih juru tulis di bidang diplomatik.
1665 - menulis ucapan selamat kepada raja atas kelahiran putranya, baris puisi yang dibingkai oleh bintang geometris. Pada tahun yang sama, di Dewan Moskow, ia berpartisipasi sebagai penerjemah dan editor - penerbit dalam persidangan Nikon dan Orang-Orang Percaya Lama. Pada tahun yang sama, ia menggantikan mendiang kepala biara di Biara Zaikonospassky dan mengorganisir sebuah sekolah tempat para pejabat kecil dilatih.
Sejak 1667 ia menjadi penyair di istana dan guru di keluarga kerajaan. Selain itu, Polotsky menyusun teks pidato untuk Tsar dan menyusun draf pengumuman seremonial. Fyodor, yang naik takhta, memberikan izin kepada gurunya untuk mendirikan percetakan sendiri pada tahun 1678 dengan dirilisnya edisi pertama - Primer.
Setahun kemudian, pada tahun 1679, Polotsk merancang posisi tertinggi Rusia pertama lembaga pendidikan, bernama Slavia - Yunani - Akademi Latin. Setahun kemudian, teolog-filsuf itu meninggal. Tempat terakhir guru dan pendidik adalah Biara Zaikonospassky. Proyek ini diselesaikan oleh murid Simeon, Sylvester Medvedev, dan akademi dibuka pada tahun 1687.
Reformasi
Simeon dari Polotsk berpartisipasi diperlukan untuk Rusia reformasi yang menjadi pendorong reformasi Tsar Peter. Namun usulan transformasinya berstandar Eropa.
- Reformasi Gereja. Mengingat Gereja Ortodoks Yunani benar, ia membandingkannya dengan kebiasaan tradisional Gereja Rusia, menyebutnya sebagai prasangka. Polotsky mengembangkan perhatian serupa terhadap agama selama studinya di Kyiv dan Volno.
- Pidato menentang Orang-Orang Percaya Lama dengan menulis buku, mendukung arahan reformis Nikon. Misalnya, Simeon mengecam kepercayaan lama pada “Tongkat Pemerintahan.” Partai Buruh penting dalam perdebatan mengenai perpecahan tersebut. Pada abad ke-20 risalah tersebut dikritik dengan penegasan argumen yang tidak memadai dan lemah persiapan sejarah pengarang. Selain itu, berbicara tentang sulitnya membaca risalah dan kurangnya permintaan terhadap karya tersebut.
Kehidupan rohani
Polotsky menyampaikan praktik spiritualnya dalam karya teologis berjudul “Mahkota Iman” dan menyusun katekismus singkat. Pendeta melanjutkan khotbahnya. Simeon menulis lebih dari 200 ajaran moral. Dalam “Makan Malam Spiritual” dan “Vesper Spiritual” perhatian pendengar tertuju pada keagamaan - cita-cita moral dan tujuan hidup. Khotbah-khotbah selanjutnya memaparkan karakter jahat secara umum dan berbicara tentang konsep-konsep Kristen yang benar.
Sayangnya, teks-teks tersebut ditulis tanpa jiwa dan formal. Dua kumpulan khotbah diterbitkan 1-3 tahun setelah kematian Polotsk. Hasil karya keagamaan para filosof:
- Gereja terus mempengaruhi peningkatan moral masyarakat.
- Posisi agama dalam masyarakat menguat.
- Pengaruh gereja meningkat.
Penciptaan
Simeon dari Polotsk adalah penyair Rusia pertama yang menggunakan isosyllabism dalam menulis puisi, disajikan dalam dua koleksi. Penyair membuat Mazmur berima, menyebutnya “Berima.” Penulis juga menulis puisi dalam “Rhythmologion”, koleksi pertama. Kehidupan diagungkan dalam tulisan-tulisan ini keluarga kerajaan dan orang-orang yang dekat dengan raja. Almanak kedua, berjudul “Vertograd Berwarna-warni”, berisi puisi moral dan didaktik dengan instruksi instruktif, informasi ilmiah dan sastra, serta isu-isu pendidikan. Koleksi ini merupakan puncak kreatif Polotsky sebagai penulis.
Biksu terpelajar itu menulis sebuah pastoral dan 3 drama yang dipentaskan di teater istana. Dengan demikian, Moskow belajar tentang seni drama.
- "Percakapan Gembala"
- "Anak yang hilang"
- "Nebukadnezar dan Tiga Pemuda"
- "Nebukadnezar dan Holofernes."
Kekhasan karya-karya tersebut adalah tidak adanya tokoh-tokoh alegoris, antara lain karakter - orang sungguhan. Dalam lakon Simeon gambarannya meyakinkan, komposisinya serasi, dan ada selingan yang ceria.
Hasil
Menjadi tokoh seni dan agama, Simeon dari Polotsk mengajarkan moralitas dalam masyarakat, mengajarkan untuk hidup sesuai dengan jalan ketuhanan, membawa kebaikan. Dia membawa puisi dan drama ke Rusia. Memberikan kontribusi yang signifikan terhadap perkembangan pendidikan. Dia mendorong pembukaan sekolah dan mengatur produksi percetakan. Menciptakan fondasi lembaga pendidikan tinggi Rusia pertama.
Penyimpanan
- 1995 - penerbitan prangko Belarusia yang didedikasikan untuk pendidik
- 2004 - pendirian monumen di Polotsk
- 2008 - penerbitan novel sejarah Rassolov tentang Simeon dari Polotsk
- 2013 - buku “The Rod of Government” kembali ke Belarus.
Bersama dengan penyair seperti Sylvester Medvedev, Karion (Istomin), Feofan Prokopovich, Mardariy Khonykov dan Antioch Cantemir, ia dianggap sebagai salah satu perwakilan awal puisi suku kata berbahasa Rusia sebelum era Trediakovsky dan Lomonosov.
Menurut Imam Agung Georgiy Florovsky, seorang peneliti sejarah pemikiran dan budaya teologis Rusia, “seorang juru tulis, atau juru tulis Rusia Barat yang biasa-biasa saja, tetapi sangat cekatan, banyak akal, dan kontroversial dalam urusan sehari-hari, yang berhasil berdiri tegak dan kokoh dalam kehidupan sehari-hari. membingungkan masyarakat Moskow<…>sebagai piita dan penulis puisi, sebagai orang terpelajar untuk segala macam tugas.”
Biografi
Lahir pada tahun 1629 di Polotsk, yang pada waktu itu merupakan bagian dari Kadipaten Agung Lituania sebagai bagian dari Persemakmuran Polandia-Lithuania.
Ia belajar di Kiev-Mohyla Collegium, di mana ia menjadi murid Lazar Baranovich (Uskup Chernigov dari tahun 1657), yang tetap dekat dengannya sepanjang hidupnya.
Mungkin, saat belajar di Akademi Jesuit Vilna pada paruh pertama tahun 1650-an, S. Polotsky bergabung dengan Ordo Katolik Yunani St. Basil Agung. Dia menyebut dirinya sebagai “[...] Simeonis Piotrowskj Sitnianowicz hieromonachi Polocensis Ordinis Sancti Basilii Magni”).
Sekitar tahun 1656, S. Polotsk kembali ke Polotsk, menerima monastisisme Ortodoks dan menjadi didaskal sekolah persaudaraan Ortodoks di Polotsk. Ketika Alexei Mikhailovich mengunjungi kota ini pada tahun 1656, Simeon berhasil secara pribadi mempersembahkan kepada tsar “Meter” sambutan dari komposisinya.
Pada tahun 1664 ia pergi ke Moskow untuk mengambil barang-barang Archimandrite Ignatius (Ievlevich) yang meninggal di sana; Namun, dia tidak kembali ke kampung halamannya, Polotsk. Tsar menginstruksikannya untuk melatih pegawai muda Ordo Urusan Rahasia, menunjuk Biara Spassky di belakang Barisan Ikon sebagai tempat pelatihan.
Pada tahun 1665, Simeon memberikan “salam untuk putra barunya” kepada Tsar. Pada saat yang sama, ia secara aktif berpartisipasi dalam persiapan dan kemudian penyelenggaraan Dewan Moskow untuk deposisi Patriark Nikon dan menjadi penerjemah di bawah Paisius Ligarida.
Atas wewenang para Patriark Timur, yang datang ke Moskow untuk menangani kasus Nikon pada bulan November 1666, Simeon menyampaikan pidato kepada Tsar tentang perlunya “mencari kebijaksanaan”, yaitu meningkatkan tingkat pendidikan di negara bagian Moskow.
Pada tahun 1667 ia diangkat menjadi penyair istana dan guru anak-anak Tsar Alexei Mikhailovich. Dia adalah guru Fyodor Alekseevich, berkat itu dia menerima pendidikan yang sangat baik, menguasai bahasa Latin dan Polandia, dan menulis puisi. S. Polotsky menyusun pidato tsar dan menulis pengumuman seremonial. Ia ditugaskan untuk “membangun” Akta Konsili 1666-1667; menerjemahkan risalah polemik Paisius Ligarides.
Teologi dan pedagogi
Atas nama Konsili tahun 1666, ia menyusun sanggahan atas petisi Lazarus dan Nikita. Pada akhir tahun 1667, sebuah esai diterbitkan atas nama Tsar dan Dewan dengan judul: “Tongkat pemerintahan untuk pemerintahan kawanan mental Gereja Ortodoks Rusia, - penegasan untuk konfirmasi mereka yang ragu-ragu dalam iman, - hukuman atas hukuman domba yang tidak taat, - eksekusi untuk membunuh serigala yang keras kepala dan predator, menyerang kawanan Kristus.” Buku ini adalah contoh khas retorika skolastik. Meskipun Konsili menanggapi karya Polotsk dengan pujian yang tinggi, mengakui “Tongkat” “dari perak murni firman Tuhan, dan dari kitab suci dan pembuatan anggur yang benar", karya tersebut memuat beberapa pendapat teologis Barat (terutama mengenai masalah waktu transubstansiasi Karunia Suci), yang kemudian dicatat oleh salah satu penentang Polotsk, biksu Ajaib Euthymius.
Pada musim panas 1665, atas perintah Alexei Mikhailovich, rumah-rumah kayu dibangun di Biara Spassky, tempat pegawai muda Ordo Urusan Rahasia dikirim untuk belajar bersama Simeon. Dilihat oleh dokumen resmi Atas perintahnya, pada Mei 1668 sekolah tersebut sudah ditutup. Tampaknya, sekolah tersebut memenuhi tujuan sempitnya: mendidik bahasa Latin- lalu bahasa diplomasi - muda pejabat pemerintah, di antaranya adalah Sylvester (Medvedev), yang dalam banyak hal melanjutkan garis teologis dan kreatif sebagai guru.
Sejak 1667, S. Polotsk dipercaya untuk mengasuh anak-anak kerajaan, untuk siapa ia menulis beberapa karya: “Vertograd Multicolor” (kumpulan puisi yang dimaksudkan sebagai “buku bacaan”), “Kehidupan dan Pengajaran Kristus Tuhan dan Tuhan kita”, “Kitab pertanyaan singkat dan jawaban katekisasi." Dalam “Mahkota Iman Katolik,” Polotsky mengelompokkan seluruh pengetahuan yang diberikan sekolah dan membaca kepadanya, dimulai dengan Apokrifa dan diakhiri dengan astrologi. "Mahkota" didasarkan pada simbol apostolik, dan Polotsky menggunakan Alkitab sesuai dengan teks Vulgata, dan ketika merujuk pada otoritas gereja, ia paling mudah mengutip para penulis Barat (Blessed Jerome dan Augustine).
S. Polotsky dikreditkan oleh sebagian besar peneliti dengan kepenulisan rancangan asli Piagam (“Hak Istimewa”) Akademi Slavia-Yunani-Latin, yang diajukan untuk disetujui oleh Fyodor Alekseevich pada tahun 1682 oleh Sylvester Medvedev. Menurut Piagam Akademi Polotsk, rektor dan guru akademi diberi kendali tertinggi atas masalah keyakinan dan pendidikan; Perusahaan akademi diberi tanggung jawab untuk memerangi ajaran sesat, dan untuk banyak kejahatan, hak istimewa diberikan untuk pembakaran. S. Solovyov menulis tentang “Privilee”: “Akademi Moskow, yang dirancang oleh Tsar Theodore, adalah benteng yang ingin ia bangun untuk dirinya sendiri. Gereja ortodok jika terjadi benturan dengan Barat yang heterodoks; Ini bukan hanya sebuah sekolah, ini adalah pengadilan inkuisitorial yang mengerikan: para wali dan guru akan mengucapkan kata-kata: "Bersalah atas ketidakortodoksan" - dan api akan menyala bagi penjahatnya.”
Dalam perselisihan teologis mengenai waktu transfigurasi Karunia Kudus, S. Polotsk adalah pendukung pandangan yang kemudian (1690) dikutuk sebagai “bid'ah pemuja roti”. Berpartisipasi di pihak “Latin” dalam “kata-kata kasar” (perselisihan) di masalah ini pada tahun 1673 dengan Epiphany Slavinetsky di Kamar Salib Patriark Pitirim di hadapan yang terakhir dan pihak berwenang. Pada saat itu, perselisihan tersebut murni bersifat teologis; Hal ini memperoleh resonansi sosial-politik jauh kemudian, setelah kematian Simeon.
Khotbah
S. Polotsky memanfaatkan posisi independennya di istana untuk menghidupkan kembali khotbah gereja yang hidup di Moskow, yang kemudian digantikan dengan pembacaan ajaran patristik. Meskipun khotbah S. Polotsk (jumlahnya lebih dari 200) merupakan contoh penerapan aturan homiletik yang ketat, namun khotbah tersebut tidak melupakan tujuan hidup. Ini adalah fenomena yang belum pernah terjadi sebelumnya pada waktu itu dan tidak lepas dari hasil amal bagi kehidupan gereja. Khotbah S. Polotsky diterbitkan setelah kematiannya, pada tahun 1681-1683, dalam dua koleksi: “Makan Malam Spiritual” dan “Perjamuan Spiritual”.
Puisi
Simeon dari Polotsk adalah salah satu penyair Rusia pertama, penulis syair suku kata dalam bahasa Slavonik Gereja dan bahasa Polandia. Selain transkripsi puitis dari Mazmur yang disebut "The Rhyming Psalter" (diterbitkan pada tahun 1680), Polotsky menulis banyak puisi (terdiri dari koleksi "Rhythmologion"), di mana ia menyanyikan berbagai peristiwa dari kehidupan keluarga kerajaan dan para bangsawan, serta banyak puisi moral dan didaktik, termasuk dalam “Vertograd Multicolor”. Menurut L.I. Sazonova, "Vertograd Beraneka Warna" adalah puncak dari karya Simeon dari Polotsk, serta salah satu manifestasi paling mencolok dari barok sastra Rusia. S. Polotsky juga menulis dua komedi (drama sekolah) untuk teater yang baru lahir: “Komedi tentang Raja Nebukadnezar, tentang tubuh emas dan tentang tiga pemuda di dalam gua yang tidak terbakar” dan “Komedi perumpamaan Anak Hilang Putra"; Yang terakhir ini sangat berhasil.
Penyimpanan
- Pada tahun 1995, prangko Belarus yang didedikasikan untuk Polotsk diterbitkan.
- Pada tahun 2004, sebuah monumen Simeon dari Polotsk (pematung A. Finsky) didirikan di Polotsk.
Simeon dari Polotsk dalam sastra
Pada tahun 2008, novel sejarah “Simeon of Polotsk” oleh M. M. Rassolov diterbitkan. Buku ini berfokus pada ke tingkat yang lebih besar Kehidupan Rusia pada paruh kedua abad ke-17 dan kegiatan sosial Simeon dari Polotsy, dan bukan aktivitas sastra dan teologisnya. Novel tersebut mengandung sejumlah ketidakakuratan, khususnya disebutkan bahwa Simeon adalah pencipta sistem syair suku kata-tonik (sebenarnya suku kata) dalam puisi Rusia.
Bibliografi
Edisi masa kini
- ayat. Puisi suku kata abad 17-18 - L., 1935. - P. 89-119.
- Rusia puisi suku kata abad XVII-XVIII / Pendahuluan. seni., preg. teks dan catatan oleh A.M. Panchenko. - Leningrad: Penulis Soviet, 1970. - Hal.164-173.
- Simeon dari Polotsk. Virshi / Simeon dari Polotsk; comp., persiapan teks, intro. Seni. dan komunikasi. V.K.Bylinina, L.U.Zvonareva. - Minsk: Sastra Mastatskaya, 1990. - 447 hal. ISBN 5-340-00115-6
- Simeon dari Polotsk. Karya terpilih / Simeon dari Polotsk; persiapan teks, artikel dan komentar. AKU P. Eremina. - SPb.: Nauka, 2004. - 280 hal. ISBN 5-02-026993-X
hieromonk, pengkhotbah, guru dan penyair Rusia, lahir di Belarus pada tahun 1628. Setelah menyelesaikan kursus di Kiev-Mohyla Collegium, Simeon dari Polotsk juga mengunjungi akademi Polandia. Sistem pendidikan skolastik yang berlaku di perguruan tinggi, yang memiliki tujuan khusus - untuk mengembangkan pembicara spiritual yang berpengalaman, "penyelamat Ortodoksi", memiliki perwakilan yang layak dalam diri Simeon dari Polotsk. Pada usia 27 tahun, ia menjadi biksu di biara persaudaraan Polotsk Epiphany, yang di sekolahnya ia kemudian menjabat sebagai “didaskal” (guru).
Berkat koneksinya yang kuat dan secara pribadi mendapatkan dukungan dari Tsar Alexei Mikhailovich, yang melewati Polotsk pada tahun 1656 selama Perang Rusia-Polandia, Simeon dari Polotsk diundang, bersama dengan ilmuwan lainnya, ke Moskow, di mana ia segera menjadi anggota istana. penyair dan mentor bagi anak-anak kerajaan. Pada saat yang sama, ia mendirikan sekolah Latin di Biara Spassky di belakang Barisan Ikon, di mana, berdasarkan dekrit kerajaan, ia mengajarkan “Alvara” kepada beberapa orang ( tata bahasa Latin Alvarez) dan komposisi syair dan orasi.
Sebagai pendukung pencerahan Eropa Barat, Simeon dari Polotsk adalah antagonis energik dari tren “Yunani”, yang pembelanya terutama berasal dari aliran Chudov dan Rtishchev. Atas nama dewan yang diadakan pada tahun 1666 tentang Patriark Nikon, Simeon dari Polotsk menulis buku “The Rod of Government” (pada tahun 1668) untuk membela inovasi Nikon dan mencela “perpecahan”. Selain itu, karya teologisnya dikenal: “Mahkota Iman” (sistem dogmatis populer pertama di utara Rusia) dan katekismus singkat.
Namun yang terpenting, aktivitas Simeon dari Polotsk di bidang administrasi gereja diekspresikan dalam pembaruan dakwah. Cita-cita keagamaan dan moral, yang ditentukan oleh dua kumpulan khotbahnya: “The Soulful Dinner” (109 khotbah) dan “The Soulful Supper” (78 khotbah dan 29 ajaran), dekat dengan asketis. Dari jumlah tersebut, hanya 26 di antaranya yang membahas persoalan waktu dan kebutuhan masyarakat, namun meski demikian, Simeon dari Polotsk tetap menjadi pembawa pesan kebutuhan negara. Dalam sisa khotbahnya, ia mencela “moral jahat secara umum”, mempromosikan konsep-konsep Kristen yang masuk akal, dll. Buku-buku yang ditulis oleh Polotsky mengungkapkan banyak pengetahuan penulisnya, tetapi sangat berbeda dari karya-karya kontemporernya yang hidup, bersemangat, dan folk-Rusia. Orang-Orang Percaya Lama (Abakkuk dan lainnya) dengan suku kata yang tidak berjiwa, resmi, “non-nasional”.
Berdiri sebagai pemimpin para penyair pada masanya, Simeon dari Polotsk menulis dua kumpulan puisi suku kata: "Vertograd Beraneka Warna" (sebuah ensiklopedia instruksi moral, sastra dan informasi ilmiah, masalah pendidikan), dan “Rhythmologion”, yang mengakhiri pidato yang bersifat panegyric jika terjadi berbagai peristiwa di keluarga kerajaan. Terakhir, kelebihan penting Simeon dari Polotsk sebagai seorang penyair adalah bahwa ia adalah salah satu orang pertama yang memperkenalkan Moskow pada seni dramatis, menulis dalam semangat misteri abad pertengahan tiga drama yang dipentaskan di istana kerajaan: “O anak hilang", "Tentang Nebukadnezar dan Tiga Pemuda" dan "Tentang Nebukadnezar dan Holofernes." Menggunakan seluruh pengaruh dan energi Anda untuk menjadikan sains sebagai faktor kehidupan publik, Simeon dari Polotsk bekerja untuk mendirikan sekolah, mendirikan percetakan, dan bahkan memimpikan sebuah akademi, di mana ia menyusun piagamnya.
