Ciri-ciri kronik apa yang dapat Anda identifikasi?

Kronik ini muncul di Kievan Rus dari kebutuhan masyarakat Rusia untuk memiliki kroniknya sendiri sejarah tertulis, dan hal ini terkait dengan tumbuhnya kesadaran diri nasional masyarakat. Kronik adalah dokumen sejarah yang memuat teks atau transkripsi dokumen perjanjian, surat wasiat para pangeran, resolusi kongres feodal, dan dokumen lainnya. Peristiwa-peristiwa tidak hanya dalam negeri tetapi juga sejarah dunia dan keterkaitannya menjadi topik yang menarik bagi para penulis sejarah. Hal ini terutama terlihat dalam The Tale of Bygone Years, yang mengeksplorasi pertanyaan tentang asal usul orang Rusia sehubungan dengan sejarah dunia. Kronik tersebut disimpan dari tahun ke tahun, memiliki kepenulisan kolektif, oleh karena itu di dalamnya kita menemukan beragam pendapat tentang peristiwa sejarah, liputan yang lebih luas, dan refleksi langsung dari sudut pandang masyarakat terhadap peristiwa tersebut. Di dalamnya orang bahkan dapat melihat perbedaan pandangan politik dan keterampilan sastra para penyusunnya.

Penulis sejarah sering menggunakan sumber cerita rakyat dan buku. Salah satu yang pertama brankas kronik— “The Tale of Bygone Years” adalah monumen kreativitas kolektif, di mana, mulai dari masa pemerintahan Yaroslav the Wise pada tahun 30-an abad ke-11, lebih dari satu generasi penulis sejarah Rusia, biasanya biksu atau perwakilan dari pangeran- lingkungan boyar, mengerjakannya. Biksu Nestor, seorang biksu dari Biara Pechersk Kiev, memperoleh ketenaran terbesar sebagai penulis sejarah.

Chronicles, dan khususnya “The Tale of Bygone Years,” memungkinkan adanya campuran genre dalam satu karya. Jadi, sebagai bagian dari "Kisah ..." kita menemukan legenda kronik (misalnya, tentang kematian Pangeran Oleg dari kudanya, yang kemudian digunakan oleh A. S. Pushkin), kedekatan dengan literatur hagiografi (tentang pemindahan relik para Orang Suci Boris dan Gleb, tentang istirahat Theodosius dari Pechersk) . Di kedalaman kronik, kisah militer mulai terbentuk, misalnya tentang balas dendam Yaroslav terhadap Svyatopolk yang Terkutuk. The Tale of Bygone Years juga mencakup Ajaran Vladimir Monomakh. Namun, dengan semua mosaik genre dan akhir dari kronik, kronik ini dibedakan oleh kesatuan tematik - penggambaran tonggak individu dalam sejarah Rusia, penyajian peristiwa dalam urutan waktu yang ketat. Keterhubungan kronologis peristiwa-peristiwa dalam kronik tersebut didukung oleh garis silsilah, yaitu dengan menunjukkan kelangsungan kekuasaan para pangeran Rurik. Penulis sejarah tentu menunjukkannya hubungan keluarga antara para pangeran, yang kemuliaannya diwarisi masing-masing dari mereka.

Kronik-kronik tersebut menyatakan gagasan utama mereka sebagai penegasan kemerdekaan Rusia, keunggulan agama Kristen atas paganisme, ketidakterpisahan sejarah Rusia dari sejarah universal, seruan untuk kesatuan tindakan dalam perang melawan musuh, dan kesatuan spiritual masyarakat Rusia. .

Dapatkah kamu sebutkan fitur khas genre "pendidikan"?

DI DALAM Rus Kuno Prosa oratoris berkembang, yang pada gilirannya terbagi menjadi kefasihan khidmat dan kefasihan guru. Mengajar adalah milik kefasihan guru. Tujuannya adalah pengajaran (edifikasi), informasi, polemik. Volumenya kecil, sering kali tanpa hiasan retoris, dan ditulis atau diucapkan dalam bahasa Rusia Kuno yang dapat diakses secara umum, hidup, dan diucapkan.

“Monumen prosa didaktik, seringkali tanpa gaya seni, berisi banyak realitas sehari-hari yang jelas dan adegan realitas “rendah”, terutama dalam deskripsi kejahatan manusia... Menumbuhkan moralitas Kristiani, literatur “pendidikan” mengutuk kejahatan dan mengagungkan kebajikan, mengingatkan orang-orang yang beriman pada hari kiamat dan siksa yang tidak dapat dihindari yang disediakan bagi orang-orang berdosa setelah kematian di neraka.

Di antara karya-karya kefasihan didaktik, sekelompok “kata-kata” dengan topik “wabah Tuhan” menonjol, di mana setiap bencana yang menimpa negara: kekeringan atau banjir, epidemi atau invasi musuh<…>dianggap sebagai pembalasan Ilahi atas dosa-dosa. Kelompok “pengajaran” dan “percakapan” lainnya ditujukan kepada para bhikkhu dan berisi sejumlah aturan yang harus dipatuhi dengan ketat oleh seorang bhikkhu: berpuasa, bersikap lemah lembut, melakukan doa, melakukan pertobatan dan komuni sesering mungkin.” (L.A. Olshevskaya, S.N. Travnikov)

Di antara genre kronik kuno, kronik menempati tempat sentral. Tujuan dari kronik adalah keinginan untuk menceritakan tentang masa lalu tanah Rusia dan meninggalkan kenangan. Awalnya, kronik pertama dibuat sebagai ensiklopedia sejarah untuk bangsawan Kyiv. Penciptaan kronik adalah urusan negara. Para ilmuwan mendefinisikan waktu penciptaan dengan cara yang berbeda: B.A Rybakov menghubungkan permulaan temporal kronik dengan momen lahirnya negara, tetapi sebagian besar peneliti percaya bahwa kronik hanya muncul pada abad ke-11. sebelas abad - awal kronik yang akan disimpan secara sistematis hingga abad ke-18.

Pada dasarnya, kronik disusun di biara-biara dan di istana para pangeran. Hampir selalu, kronik ditulis oleh para biksu - orang paling terpelajar pada masanya. Dasar penuturan babad adalah susunan bahan sejarah menurut tahun/tahun. Prinsip ini dikemukakan oleh para Paskah. Para penulis sejarah menceritakan semua peristiwa sejarah Rus, menyusun materinya berdasarkan tahun. Penulis sejarah berusaha menunjukkan aliran kehidupan itu sendiri yang berkelanjutan. Juru tulis Rusia kuno mengetahui bahwa sejarah memiliki awal dan akhir (Penghakiman Terakhir). Kronik Rusia kuno mencerminkan, antara lain, pemikiran-pemikiran eskatologis ini.

Sumber kronik Rusia dibagi menjadi 2 jenis:

Sumber lisan: legenda keluarga, puisi regu, legenda lokal yang berkaitan dengan asal usul desa dan kota.

Sumber tertulis: kitab suci (Perjanjian Baru, Perjanjian Lama), terjemahan kronik Bizantium, berbagai dokumen sejarah dan sertifikat.

Seringkali dalam literatur ilmiah, kronik disebut kumpulan kronik, karena kronik menggabungkan kronik masa lalu dan catatan kronik tentang peristiwa-peristiwa yang terjadi baru-baru ini atau sezaman dengan penulis sejarah. Banyak ilmuwan menulis tentang fragmentasi kronik. Prinsip cuaca dalam penataan materi menyebabkan kronik tersebut dibuat menjadi banyak artikel dan fragmen. Oleh karena itu ciri-ciri seperti sifat gaya kronik yang fragmentaris dan episodik.

“The Tale of Bygone Years” adalah sebuah karya yang sedang dikembangkan

lebih dari satu generasi penulis sejarah Rusia bekerja, ini adalah monumen koleksi

kreativitas kreatif. Pada awalnya, di paruh pertama tahun 40-an. Abad XI, serangkaian artikel disusun, yang mana Akademisi D.S. Likhachev menyarankan untuk menyebutnya “Legenda Penyebaran Kekristenan di Rus”. Itu termasuk cerita tentang pembaptisan dan kematian Putri Olga, cerita tentang para martir Rusia pertama - umat Kristen Varangian, cerita tentang pembaptisan Rus, cerita tentang pangeran Boris dan Gleb dan pujian yang luas untuk Yaroslav the Wise Tahap perkembangan kronik Rusia terjadi pada tahun 60-70an. abad XI dan dikaitkan dengan aktivitas biksu Kiev-Pechersk

Biara Nikon. Nikon menambahkan legenda "Kisah Penyebaran Kekristenan di Rus" tentang pangeran Rusia pertama dan cerita tentang kampanye mereka melawan Konstantinopel, yang disebut "legenda Varangian", yang menurutnya pangeran Kiev Mereka adalah keturunan pangeran Varangian Rurik, yang diundang ke Rus untuk menghentikan perselisihan internal bangsa Slavia. Dimasukkannya legenda ini ke dalam kronik memiliki makna tersendiri: Nikon mencoba meyakinkan orang-orang sezamannya tentang perang internecine yang tidak wajar, tentang perlunya semua pangeran untuk mematuhi Grand Duke of Kyiv - pewaris dan keturunan Rurik. Terakhir, menurut peneliti, Nikonlah yang memberikan kronik tersebut berupa catatan cuaca.

Sekitar tahun 1095, sebuah kronik baru dibuat, yang mana A.A. Shakhmatov menyarankan untuk menyebutnya “Awal”. Penyusun kumpulan ini melanjutkan kroniknya dengan uraian tentang peristiwa 1073–1095, sehingga karyanya, terutama pada bagian ini tambahnya, jelas bersifat jurnalistik: ia mencela para pangeran atas perang internecine, karena tidak peduli dengan pertahanan. tanah Rusia.

Kronik adalah sebuah kumpulan: rupanya, penciptanya dengan terampil bekerja dengan sumber yang kaya (Kronik Bizantium, kitab suci, dokumen sejarah, dll.), selain itu, juru tulis selanjutnya dapat membuat perubahan sendiri pada teks yang dibuat, sehingga strukturnya semakin heterogen. Oleh karena itu, banyak peneliti yang menyebut kronik sebagai kompilasi, dan kompilasi dianggap sebagai ciri khas teks kronik D.S. Likhachev menyertai terjemahan sastra PVL dengan nama-nama bagian kronik, di mana, bersama dengan nama-nama yang bersifat penting (masa pemerintahan Oleg, kampanye kedua Pangeran Igor melawan Yunani, balas dendam Putri Olga, awal dari pemerintahan Yaroslav di Kyiv, dll.), nama genre yang tepat ditemukan (legenda berdirinya Kyiv , perumpamaan Obra, legenda jeli Belgorod, kisah pembutakan Vasilko Terebovlsky, dll.)

Dilihat dari bentuk penulisan kronik, Eremin membagi seluruh materi kronik menjadi 5 kelompok: catatan cuaca (catatan dokumenter kecil, tanpa bentuk artistik dan emosionalitas), legenda kronik (tradisi sejarah lisan dalam pengolahan sastra penulis sejarah ), cerita kronik (narasi faktual, di mana kepribadian penulis diwujudkan: dalam penilaian peristiwa, upaya untuk mengkarakterisasi karakter, komentar, cara penyajian individu), cerita kronik (narasi kematian pangeran, yang memberikan a gambar penguasa ideal yang tercerahkan secara hagiografis), dokumen (perjanjian dan piagam).

Tvorogov mengkritik klasifikasi yang dikembangkan oleh Eremin, berdasarkan sifat kombinasi metode yang berlawanan dalam menggambarkan realitas, yang tidak dikonfirmasi oleh materi kronik, dan mengusulkan tipologi berdasarkan sifat ceritanya.

Jenis narasi yang pertama adalah catatan cuaca (hanya menginformasikan peristiwa), yang kedua adalah cerita kronik (menceritakan peristiwa dengan menggunakan narasi alur).

Tvorogov membedakan 2 jenis narasi plot: legenda kronik dan cerita kronik yang menjadi ciri khas “PVL”. Ciri khas yang pertama adalah penggambaran peristiwa yang melegenda. Cerita kronik dikhususkan untuk menggambarkan peristiwa-peristiwa yang terjadi pada zaman penulis sejarah. Mereka lebih luas. Mereka menggabungkan catatan faktual, sketsa episode, dan alasan keagamaan penulis.

Narasi plot “PVL” dibangun menggunakan seni. Teknik: menekankan detail yang kuat, membangkitkan ide visual, mengkarakterisasi karakter, ucapan langsung dari karakter.

Alur cerita merupakan hal yang lumrah dalam PVL, namun penulisan kronik secara umum bercirikan gaya historisisme monumental.

Jadi, berdasarkan kajian teoretis terhadap karya para peneliti, kami memperoleh sejumlah genre (bentuk narasi) dengan ciri khas yang diberikan padanya, yang menjadi dasar untuk mengidentifikasi jenis presentasi dalam kronik Rusia. Sampai saat ini, kami telah mengidentifikasi jenis-jenis berikut dalam PVL: hagiografi, militer, bisnis, didaktik, pendokumentasian, puisi rakyat, referensi. 1. Hagiografi: subjek utama gambar adalah tindakan orang suci atau jalan hidupnya secara keseluruhan; melibatkan penggunaan motif-motif tertentu, misalnya motif mengajar (pendampingan), kenabian.

Contoh: penggalan tentang Theodosius dari Pechersk (ll. 61 volume - 63 volume).

2. Militer: penggambaran peristiwa sejarah yang terkait dengan perjuangan rakyat Rusia melawan musuh eksternal (terutama Pecheneg dan Polovtsians), serta perselisihan pangeran; tokoh sentral biasanya adalah tokoh sejarah nyata, biasanya seorang pangeran.

Contoh: penggalan tentang penawanan Thrace dan Makedonia oleh Semeon (l.10).

3. Bisnis: teks dokumen yang termasuk dalam PVL.

Contoh: penggalan yang berisi teks perjanjian antara Rusia dan Yunani (ll. 11-14).

4. Bersifat mendidik: mengandung peneguhan, yaitu pengajaran moral (pengajaran) moral/keagamaan.

Contoh: sebuah penggalan tentang kehidupan Pangeran Vladimir yang tidak benar sebelum dia memeluk agama Kristen (l. 25).

5. Mendokumentasikan: pernyataan tentang fakta suatu peristiwa tertentu yang patut disebutkan, tetapi tidak memerlukan penyajian rinci; Fragmen jenis ini dibedakan berdasarkan sifat protokol gambarnya, kurangnya bentuk artistik, dan emosionalitas.

Contoh: penggalan tentang pemerintahan Leon dan saudaranya Alexander (fol. 8 vol.).

6. Puisi rakyat: sebuah cerita tentang nyata atau peristiwa yang mungkin terjadi, biasanya, dibangun di atas satu episode yang jelas, mungkin berisi fiksi.

Contoh: penggalan tentang balas dendam Putri Olga (ll. 14v.-16).

7. Referensial: fragmen yang diambil dari sumber resmi (kronik Bizantium, teks alkitabiah, dll.).

Para filsuf besar sering mengulangi bahwa orang yang tidak mengetahui masa lalunya tidak memiliki masa depan. Anda harus mengetahui sejarah keluarga Anda, masyarakat Anda, negara Anda, agar Anda tidak perlu membuat penemuan dan kesalahan yang sama.

Dokumen resmi berfungsi sebagai sumber informasi tentang peristiwa masa lalu. tingkat negara bagian, catatan lembaga keagamaan, sosial, pendidikan, laporan saksi mata yang disimpan, dan banyak lagi. Kronik dianggap sebagai sumber dokumenter paling kuno.

Chronicle adalah salah satu genre sastra Rusia Kuno yang ada dari abad ke-11 hingga ke-17. Intinya, ini adalah presentasi berurutan dari peristiwa-peristiwa penting dalam sejarah. Catatan disimpan berdasarkan tahun; dari segi volume dan detail penyajian materi, bisa sangat bervariasi.

Peristiwa apa yang patut disebutkan dalam kronik?

Pertama, ini adalah titik balik dalam biografi para pangeran Rusia: pernikahan, kelahiran ahli waris, awal pemerintahan, prestasi senjata, kematian. Terkadang kronik Rusia menggambarkan mukjizat yang terjadi dari peninggalan pangeran yang telah meninggal, seperti Boris dan Gleb, orang suci Rusia yang pertama.

Kedua, para penulis sejarah menaruh perhatian pada penggambaran gerhana langit, matahari dan bulan, wabah penyakit serius, gempa bumi, dll. Para penulis sejarah sering kali mencoba membangun hubungan antara fenomena alam dan peristiwa sejarah. Misalnya, kekalahan dalam suatu pertempuran bisa dijelaskan status khusus bintang-bintang di langit.

Ketiga, kronik kuno menceritakan tentang peristiwa-peristiwa penting nasional: kampanye militer, serangan musuh, pembangunan gedung keagamaan atau administrasi, urusan gereja, dll.

Ciri-ciri umum dari kronik terkenal

1) Jika Anda ingat apa itu kronik, Anda bisa menebak mengapa genre sastra ini mendapat nama seperti itu. Faktanya adalah bahwa alih-alih menggunakan kata "tahun", penulis menggunakan kata "musim panas". Setiap entri dimulai dengan kata “Di musim panas”, diikuti dengan tahun dan deskripsi acara. Jika, dari sudut pandang penulis sejarah, tidak ada hal penting yang terjadi, maka sebuah catatan ditulis: “Ada keheningan di musim panas XXXX.” Penulis sejarah tidak berhak menghilangkan sepenuhnya gambaran tahun tertentu.

2) Beberapa kronik Rusia tidak dimulai dengan kemunculannya negara Rusia, yang masuk akal, tetapi sejak penciptaan dunia. Oleh karena itu, penulis sejarah berusaha menyesuaikan sejarah negaranya secara umum sejarah manusia, untuk menunjukkan tempat dan peran tanah airnya dalam dunia modernnya. Penanggalan juga dilakukan sejak penciptaan dunia, dan bukan sejak Kelahiran Kristus, seperti yang kita lakukan sekarang. Jarak antara tanggal-tanggal tersebut adalah 5508 tahun. Oleh karena itu, entri “Pada musim panas 6496” berisi deskripsi peristiwa tahun 988 - Pembaptisan Rus.

3) Untuk karyanya, penulis sejarah dapat menggunakan karya para pendahulunya. Namun ia tidak hanya memasukkan materi-materi yang mereka tinggalkan dalam narasinya, namun juga memberikan penilaian politik dan ideologinya sendiri.

4) Kronik berbeda dari genre sastra lain dalam gaya khususnya. Penulis tidak menggunakan perangkat artistik apa pun untuk menghiasi pidato mereka. Hal utama bagi mereka adalah dokumentasi dan konten informasi.

Hubungan antara genre kronik dan genre sastra dan cerita rakyat

Namun, gaya khusus yang disebutkan di atas tidak menghalangi para penulis sejarah untuk secara berkala menggunakan seni rakyat lisan atau genre sastra lainnya. Kronik kuno mengandung unsur legenda, tradisi, epos heroik, serta sastra hagiografi dan sekuler.

Beralih ke legenda toponimik, penulis berusaha menjelaskan dari mana nama suku Slavia, kota kuno, dan seluruh negara berasal. Gema puisi ritual hadir dalam gambaran pernikahan dan pemakaman. Teknik epik dapat digunakan untuk menggambarkan pangeran Rusia yang agung dan tindakan heroik mereka. Dan untuk menggambarkan kehidupan para penguasa, misalnya pesta-pesta yang mereka selenggarakan, terdapat unsur cerita rakyat.

Sastra hagiografi, dengan struktur dan simbolismenya yang jelas, memberikan para penulis sejarah baik materi maupun metode untuk menggambarkan fenomena ajaib. Mereka percaya pada campur tangan kekuatan ilahi dalam sejarah manusia dan mencerminkan hal ini dalam tulisan-tulisan mereka. Para penulis menggunakan unsur-unsur sastra sekuler (ajaran, cerita, dll.) untuk merefleksikan dan mengilustrasikan pandangan mereka.

Teks undang-undang, arsip pangeran dan gereja, serta dokumen resmi lainnya juga dijalin ke dalam jalinan narasi. Hal ini membantu penulis sejarah untuk memberikan gambaran yang paling lengkap acara penting. Apa yang dimaksud dengan kronik jika bukan uraian sejarah yang komprehensif?

Kronik paling terkenal

Perlu dicatat bahwa kronik-kronik tersebut dibagi menjadi kronik-kronik lokal, yang diterima tersebar luas selama masa fragmentasi feodal, dan masa fragmentasi seluruh Rusia, menggambarkan sejarah seluruh negara. Daftar yang paling terkenal disajikan dalam tabel:

Hingga abad ke-19, diyakini bahwa “The Tale of Bygone Years” adalah kronik pertama di Rusia, dan penciptanya, biksu Nestor, adalah ahli sejarah Rusia pertama. Asumsi ini dibantah oleh A.A. Shkhmatov, D.S. Likhachev dan ilmuwan lainnya. The Tale of Bygone Years tidak bertahan, tetapi edisi individualnya diketahui dari daftar lainnya nanti berhasil- Kronik Laurentian dan Ipatiev.

Kronik di dunia modern

Pada akhir abad ke-17, kronik-kronik tersebut telah kehilangan fungsinya makna historis. Cara-cara yang lebih akurat dan obyektif dalam mencatat peristiwa telah muncul. Sejarah mulai dipelajari dari sudut pandang ilmu resmi. Dan kata “kronik” muncul arti tambahan. Kita tidak ingat lagi apa itu kronik ketika kita membaca judul “Chronicles of Life and Work N”, “Chronicle of a Museum” (teater atau lembaga lainnya).

Ada majalah, studio film, program radio bernama “Chronicle”, dan untuk para penggemar permainan komputer Anda mungkin familiar dengan game Arkham Origins.

KRONIK - sejarah karya X-XVIII abad.

Dalam beberapa kasus, penelitian dilakukan berdasarkan tahun (dengan “le-there”; maka nama fybt) dan co-pro-w-y-da-moose hro-no-gra-fi-che-ski-mi, terkadang ka -len-dar-ny-mi yes-ta-mi, dan terkadang menunjuk ke jam, ketika tentang-is-ho-di-lo hidup berdampingan. Kronik ada di sejumlah negara Eropa, tetapi satu negara yang tersebar luas terutama di negara Rusia Kuno, tanah dan pangeran Rusia, negara Rusia, serta Kadipaten Agung Lituania. Dari segi ciri visual, mereka mirip dengan an-na-lama dan chron-ka Eropa Barat. Di negara Rusia Kuno, Kronik tidak hanya dapat menyebutkan data pasti tentang peristiwa tersebut, tetapi juga deskripsi tindakan yang salah dalam urutan kronologis tanpa membaginya menjadi artikel tahunan. Sebagian besar Tawarikh, mewakili kumpulan teks-teks sebelumnya, berdasarkan catatan tahunan, mencakup do-ku-men-you (tindakan internasional do-go-vo-ry, privat dan publik-pribadi), sa-mo-ratus - karya sastra penting (“berdasarkan berat”, “kata-kata”, kehidupan dan materi hagio-grafis lainnya, ucapan) ) atau fragmennya, serta untuk teks-teks cerita rakyat-no-go pro-is-like -de-niya. Setiap Kronik atau kronik tulisan dianggap sebagai karya sastra integral yang berdiri sendiri, saya punya -apa yang kita duduki, serta struktur dan arah ideologisnya. Perhatian utama dalam Tawarikh biasanya diberikan kepada nenek moyang, karena dari mereka, menurut gagasan abad pertengahan, -baik dari-saya-bukan-dalam-sejarah perkembangan, sekitar-sama pra-vi-te-lei, gereja-hier-rar-hams, perang-kita dan conf-lik-di sana; dalam Chronicles tidak banyak informasi tentang lapisan luas desa, perkembangan kebudayaan, semuanya tidak ada informasi dari luar tentang perkembangan ekonomi. Kronik biasanya disusun di istana para pangeran, hierarki gereja, dan di biara-biara. Lebih dari 1000 daftar Tawarikh telah disimpan, berasal dari abad XIII-XVIII, yang paling kuno adalah per-ga-men “Le-to-pi-set segera pat-ri-ar-ha Ni-ki-for -ra” dengan Ros-tov-ski-mi dari-ves-tiya-mi (kuartal terakhir abad ke-13), Nov-gorod-skaya penulisan musim panas pertama dari old-she-go-da (edisi ulang) (Daftar Si-no-jauh, paruh ke-2 abad XIII, kuartal ke-2 abad XIV), Lav-ren-t-ev-skaya le-to-pis (1377), serta on-pi-san-naya di bu-ma-ge Ipat-ev-skaya le-to-pis (1420-an). Kode re-con-st-rui-ru-yut-Xia yang ditulis pada musim panas sebelumnya adalah-kereta luncur-ke-va-te-la-mi berdasarkan analisis untuk kenangan yang disimpan. Teks-teks yang ditulis musim panas adalah kelas-si-fi-tsi-ru-ut-sya berdasarkan jenisnya, re-dak-tsi-yam, from-vo-dam; menurut nama kondisional (tergantung pada produksi, lokasi, kepada satu orang atau orang lain; menurut tempat penyimpanan) - Lav-ren-t-ev-skaya, Ipat-ev-skaya, Niko-nov-skaya, Er- mo-lin-skaya, Lviv-skaya, Ti-po-graf-skaya, dll. Jika beberapa Tawarikh memiliki nama yang sama, suatu ketentuan ditambahkan ke dalamnya nomor (Nov-gorod-skie 1-5, Sophia-skie 1 dan 2nd, Pskov-skie 1-3-ya), dan ini tidak terkait dengan waktu pembuatannya, tetapi dengan publikasi berikutnya, atau dengan keadaan lain.

Skema le-to-pi-sa-niya Rusia kuno, dibagi menjadi satu kesatuan (dengan ketentuan tertentu, to -pol-not-nii-mi dan from-me-ne-nii-mi) dengan penelitian modern-to -va-te-la-mi, diusulkan oleh A.A. Shah-ma-tov. Menurut pandangannya, tahap awal sastra Rusia adalah Kode Kuno, yang disusun di bawah Mitro -menurut ca-fed-re di Kiev sekitar tahun 1039 (menurut M.D. Pri-sel-ko-vu - pada tahun 1037) . Pada tahun 1073, ia diperluas dan menjadi kepala Biara Kiev-Pecher Nico-nom Ve-li-kim; bersama dengan sumber lain, digunakan oleh kepala biara Kiev-Pechersk, Io-an-n, dengan apa yang disebut Pada awal abad, sekitar 1093-1095 (judul asli - “Nama waktu, seperti tulisan na-ri-tsa-et-sya-to- pangeran Rusia dan tanah Rusia..."). Teks Awalnya, sepenuhnya Anda telah menulis dari kronik Bizantium dan ma-te-ria-la-mi ki-ev-sko-go ve-li-ko-pangeran-ar-hi-va (Rusia-Bizantium do-go-vo-ry), terletak di pangkalan “Pada saat-men- tahun baru." Menurut skema Shah-ma-to-va, edisi pertamanya (tidak dilestarikan) dibuat oleh mo-na-khom Kiye- di biara Pe-cher-sko-go Ne-sto-rum sekitar tahun 1113, re-ra -ba-you-va-adalah kepala biara ki-ev-sko-go you-du-bits- yang mana biara Mi-hai-lov-skogo Sil-ve-st-rom pada tahun 1116 (disimpan sebagai bagian dari Lav-ren-t-ev-skaya le-to- pi-si) dan orang tak dikenal yang dekat dengan pangeran kota baru Msti-sla-v Vla-di-mi-ro-vi-chu, pada tahun 1118 (disimpan di desa Ipat-ev-skaya le-to-pi-si). Di masa depan, Kode Awal dan “Tale of Bygone Years”, sebagai suatu peraturan, digunakan dalam produksi seni -to-rii Rusia Kuno di le-to-pi-sa-nii regional. Di kemudian hari, pop-up muncul kembali pada tahun 1850-1860an (M.I. Su-ho-mli-nov, I. I. Srez-nev-sky dan lain-lain) konsep munculnya musim panas-pi-sa-niya Rusia berupa catatan an-na-li-sti-che-skih dan narasi tahap demi tahap selanjutnya (V.Yu. Aristov, T.V. Gi-mon, A. A. Gip-pi-us, A.P. To- loch-ko). Menurut konsep ini, sastra Rusia muncul di Kiev pada akhir abad ke-10 dan ke-11 dan berlanjut hingga terciptanya “Po -sepanjang tahun" dalam bentuk beberapa catatan an-na-fishing, tahun demi tahun. beberapa tahun, dari-apakah- dengan singkatnya, fakta-grafis, dari-sut-st-vi-em konstruksi naratif yang kompleks, pengembangan berada di arah yang benar untuk meningkatkan akurasi (penampilan tanggal pastinya) dan meningkatkan volume cahaya -de-niy, ras-shi-re-niya te-ma-ti-ki dan ob-ga-sche-niya nar-ra-tiv-ny-mi insert-ka- mi dan sampai-pol-bukan-nii- mi.

"The Tale of Bygone Years" menjadi dasar Ki-ev-sk-le-to-pi-sa-niya, yang dilakukan pada sejarah pro-ty abad XII - sepertiga pertama abad XIII. Tahap terpenting dalam perkembangannya adalah kubah Kiev tahun 1198 (disimpan di desa Ipat-ev-skaya le-to-pi-si), yang didirikan di biara Vydubetsky. Menurut B.A. Fish-ba-ko-va, dia didahului oleh 3 svo-da lainnya, didirikan: di biara Kiev-Pecher-sky oleh kepala biara Po-li-kar-pom (oh-vaty-val dari co-being tahun 1141 -1171); di istana pangeran Ki-ev-langit dari Kemuliaan Suci Vse-vo-lo-di-cha (1179); di istana pangeran Bel-gorod-sko-go dan ov-ru-sko-go Ryu-ri-ka Ros-ti-sla-vi-cha (1190). Menurut V.T. Pa-shu-to, Kiev-skoe le-to-pi-sa-nie berlangsung hingga tahun 1238. Fragmen individualnya (misalnya, deskripsi Pertempuran Kalka pada tahun 1223) menjadi bagian dari Galits-ko-Volyn-skaya le-to-pi-si (abad XIII; mungkin, catatan musim panas terpisah disimpan di Ga-li -che dan Vla-di-re-Vo-lyn dengan pertengahan XII abad), yang pada akhir abad ke-13 disatukan dengan Pertempuran Kiev tahun 1198. Kedua kenangan itu disimpan di Ipat-ev-skaya le-to-pi-si.

Novy-Gorod Le-to-pi-sa-nie muncul antara tahun 1039 dan 1042 sebagai pilihan singkat atau salinan dari Kronik Ki-ev sebelumnya (mungkin, Kode Kuno), yang kemudian menjadi not-sys-te-ma- ti-che-ski berlangsung hingga 1079. Sekitar tahun 1093, lengkungan Kota Baru dibuat, yang didasarkan pada tradisi dan budaya Kota Baru sebelumnya. Kubah Awal Ev-sky (menurut A.A. Gip-pi-us, T.V. Gi-mon). Pada pertengahan paruh kedua tahun 1110-an, apa yang disebut Leningrad dibentuk. brankas Vse-vo-lo-yes, di mana brankas Novy-Gorod diekstraksi sepenuhnya dari Ki-ev-skogo le-to-pi-sa-niya dan catatan-ka-mi tentang kota baru jadi -by-ti-yah dari akhir abad ke-11 - awal abad ke-12, sebagian besar ditulis berdasarkan ingatan -ti. Di masa depan, pencatatan tahunan di Novgorod disimpan secara teratur. Is-tindak lanjut-ke-va-te-la-mi you-de-la-you-are-the-new-city-vul-dical vault, disusun oleh Herman Vo- dimulai pada paruh kedua tahun 1160-an dan berlanjut hingga tahun 1188. Selanjutnya, le-to-pi-sa-nie penguasa dilakukan praktis tanpa gangguan hingga tahun 1430-an. Menurut Gip-piu-sa, Vo-yata Jerman juga menciptakan kubah kuno biara Yur-e-va, berdasarkan sesuatu. Sekitar tahun 1195, sebuah kubah baru dibangun di biara ini.

Sebuah langkah penting dalam le-to-pi-sa-niya Kota Baru adalah penciptaan le-to-pi-si pertama Kota Baru, yang muncul di hadapan kita dalam 2 vo-dah (re-dak-tsi -yah) - yang lebih tua dan yang lebih muda (sejumlah daftar dari pertengahan abad ke-15). Tahap selanjutnya dari New-Gorod-sko-go-le-to-pi-sa-niya dikembangkan di 2 sub-bor-kah dari New-Gorod-Karam-zin -sky le-to-pi-si, okan-chi-va-shih-sya pada tahun 1411 dan 1428 dan disimpan dalam daftar terpadu akhir abad ke-15 - awal abad ke-16 . Salah satu pendiri sub-batuan ini untuk pertama kalinya memperhatikan tidak hanya Nov-gorod lokal, tetapi juga wow Rusia secara umum. Sepuluh den-tion ini didasarkan pada perkembangannya di Kota Baru ke-4 Le-to-pi-si senior (dari-lo-zhe-nie kehidupan sebelum 1437; daftar tahun 1470-an dan kuartal pertama abad ke-16) dan yang lebih muda (sebelum 1447; daftar dari kuartal terakhir abad ke-15) diedit. Pengerjaan ulang khususnya muncul dalam kronik ke-5 Nov-gorod-skaya (dari sebelum 1446, daftar) akhir abad ke-15), di mana ada kecenderungan untuk kembali terutama ke kota-kota baru setempat - calon. Sejarah republik Kota Baru selama tahun 1447-1469 dilestarikan dalam bentuk paling lengkap di dunia Le-to-pi-si Av-ra-am-ki (bagian pertama sebelum tahun 1469, dibuat pada akhir tahun 1460-an - awal tahun 1470-an; bagian kedua - pada tahun 1495); versi yang lebih singkat dari musim panas kuartal ke-3 abad ke-15 - dalam beberapa daftar pi-si musim panas ke-4 Novgorod, dan juga (hingga 1461) dalam Le-to-scribe dari Episkopal Paulus (daftar paruh kedua dari abad ke-16). Meskipun pagi hari New-Gorod-res-pub-li-coy tidak-di belakang-the-vi-si-mo-sti (1478), karya tulis musim panas -yang di Novgorod berlanjut pada abad ke-16. Pada tahun 1539, menurut otoritas Uskup Agung Ma-ka-ria, sebuah kubah le-to-piss dibuat, yang dikenal dengan nama Kota Baru Le-re -the-writing of Dub-rov-skogo (atau Nov-gorod-skaya le-to-write ke-4 menurut daftar Dub-rov-sko-go) (dari lo-zhe-nie- hingga 1539; disimpan dalam daftar pada akhir abad ke-16 - awal XVI SAYA abad). Kronik lain dari abad ke-16 - Nov-gorod-skaya ke-2, hingga 1572 - sebenarnya, for-go-tov -ka yang belum selesai, di mana so-b-ra-ny you-pi-ki dari berbagai Kronik tanpa co -blue-de-niy chron-no-logich. berturut-turut.

Pada akhir abad ke-16 dan ke-17, Novgorod Uva-rovskaya Le-to-pis disusun (teks berkelanjutan hingga 1606, bobot individu 1612, 1645, dan 1646), yang bagian terakhirnya (sejak 1500) didasarkan pada sumber asli baru yang belum disimpan. Diperkenalkannya kembali karya menulis musim panas di Novgorod (1670-1680-an) dikaitkan dengan aktivitas pat-ri-ar-ha Io-a-ki-ma. Pada saat ini, edisi ke-3 Novgorod dibuat (diedit ulang secara spasial dalam bentuk pertama dari -tapi-duduk-pada waktu antara 1674 dan 1676, dalam bentuk terakhir - pada tahun 1682 dan, mungkin, beberapa tahun setelahnya; edisi singkat dalam bentuk lengkap antara tahun 1682 dan 1690, secara singkat - antara tahun 1690 dan 1695), serta yang terbesar, baik dalam volume maupun kelimpahan serta variasi sumber yang digunakan -kov Nov-gorod-skaya Za-be-lin -skaya le-to-pis (dari-lo-zhe-nie sebelum-ve-de-tetapi sampai tahun 1679; co-sta-le-on inter-zh -du 1680 dan 1681). Setelah itu, kenangan penting tentang Kota Baru-rod-sko-le-to-pi-sa-niya menjadi Nov-go-rod-skaya Po-go-din-skaya le-to-pis (dibuat pada tahun 1680- 1690-an), sebelumnya akhir XVII abad, dan di beberapa ru-ko-pi-syah berlangsung hingga akhir abad ke-18 bahkan awal XIX abad. Apa yang istimewa dari New City Chronicles pada akhir abad ke-17 adalah munculnya referensi sistematis ke sumber -ki dan bahkan elemen individual dari cri-ti-ki is-tepatnya.

Per-re-yas-lav-skoe le-to-pi-sa-nie muncul pada kuartal pertama abad ke-12 di kota Per-re-yas-lavl (Rusia), per-vo-na -mulai, tetapi sebagai le-to-pi-set uskup (sampai tahun 1175), seseorang digantikan oleh le-to-pi-set pangeran, dipimpin sebagai mi-ni-mum hingga tahun 1228.

Berdasarkan ana-li-untuk Kronik yang diawetkan you-de-la-et-sya dan pra-Mongol-Cher-ni-gov-skoe le-to-pi -sa-nie, mewakili musim panas-pi-set Pangeran St.-glory Ol-go-vi-cha, muncul pada tahun 1140-an dan terus menikah di bawah putra-putranya - Ole Svyato-sla-vi-che (meninggal tahun 1180) dan Igor Svyato-sla-vi-che (meninggal pada tahun 1201).

Di wilayah Rusia-Suz-dal, catatan tertulis musim panas telah ditelusuri sejak pertengahan abad ke-12, catatan tertulis musim panas yang sistematis di Rusia Timur Laut mulai ditimbang pada akhir tahun 1150-an di Vladimir. Pada tahun 1177, di bawah dewan Uspensky, kubah vla-di-mir le-to-pis-ny pertama dibuat. Di istana pangeran besar berikutnya (1193, 1212 dan 1228), pengaruh lokal juga hidup berdampingan dengan informasi dari tulisan musim panas Pe-re-yas-lav-la (Rusia). Untuk mengenang Vla-di-mir-skogo le-to-pi-sa-niya abad ke-13 dari tulisan le-to-Rad-zi-vil-lov-skaya, disimpan dalam 2 salinan abad ke-15 . (Rad-zi-vil-lov-sky sp-sok pro-il-lu-st-ri-ro-van lebih dari 600 mi-nia-tyu-ra-mi). Pada abad ke-13-15, pekerjaan menulis terus-menerus dilakukan di Ros-to-ve, fragmen-pria musim panas Ro-to-to-go -pi-sa-niya disimpan dalam komposisi koleksi umum Rusia dari abad 15-16.

KE abad XIII dari-tapi-duduk-sya on-cha-lo Pskov-le-to-pi-sa-niya, yang terhubung dengan strem-le-no-em dari Pskov-vi-yang di -ob-re-sti- ne-vis-si-paling dari re-pub-li-ki Gorod-Baru. DENGAN awal abad ke-14 berabad-abad, musim panas-ke-pi-sa-nie dilakukan di Tro-its-kom so-bo-re, ru-ko-in-di-li-them di taman. Pro-grafik Pskov Chronicles yang sampai kepada kita dibuat pada tahun 1450-an atau awal tahun 1460-an sebagai hasil penyatuan shi-ro-co-go-kru-ha is-to-t-k-kov (Pskov- le-to-pi-s-pi-s, krono-grafis ma-ter-ria-lov, smo-len-sko-li -tovsky is-toch-ni-ka, dll.). Menurut A.N. On-so-but-woo, akibatnya, sampai selesai, muncul kode-kode tahun 1464, 1469, 1481 dan akhir tahun 1480-an. Kronik Pskov tertua yang masih ada - Kronik ke-2 Pskov (dari sebelum 1486), disajikan dalam satu daftar Si-no-jauh (pertengahan 1480-an), yang menurut pendapat Na-so-nova, menyalin pro- grafik, tapi menurut saya B.M. Klos-sa, - bawahannya-tidak ada-siapa pun. Atas dasar bangunan tahun 1481, 2 hak muncul dalam pengembangan musim panas Pskov, penyimpanan bersama -she-go-xia dan setelah penyatuan Republik Pskov ke negara Rusia (1510). Yang pertama diwakili oleh istana tahun 1547 (Pskov 1st Le-to-pis), co-sta-vi-tel dari perasaan bersama -vu-et ke Moskow go-su-da-ryam, tapi tentang-li -cha-et mereka di-me-st-ni-kov; yang kedua adalah rumah kepala biara di biara Psko-vo-Pe-cher-skogo. Cor-ni-liy tahun 1567 (Surat musim panas ke-3 Pskov), mencerminkan suasana bo-yar-st-va, op-po-zi-tsi-on-but -go Mo-sk-ve.

Menurut A.N. Saat ini, dari akhir abad ke-13 hingga aneksasi Kadipaten Agung Tver ke Negara Rusia (1485), hutan Tver terus dilakukan -to-pi-sa-nie. Dahulu kala, materi tulisan musim panas Tver hanya disimpan dalam bentuk potongan dan kutipan terpisah, karena disukai oleh le-to-pi-sa-ni-y Moskow, dan kadang-kadang, mungkin, istri-istri yang banyak-tapi-dihancurkan oleh buku-buku Moskow-no-kami. Tver mat-te-ri-al bersama-sama berada di istana pangeran agung pada tahun 1305, yang menjadi andalan Lav-ren-ty-ev -skoy le-to-pi-si. Is-follow-to-va-te-la-mi you-de-la-ut-sya Tver lengkungan tahun 1327, 1409, dll. Tver is-exact-ki-use-use -terlibat dalam kompilasi Ro -gozh-skogo le-to-scribe dari paruh pertama abad ke-15 (daftar pertengahan abad ke-15). Tver Le-to-piss (koleksi Tver), yang berisi penggalan Tver Le-to-pi-sa-niya, telah dilestarikan pada akhir abad ke-13 - akhir abad ke-15 (daftar dari abad ke-17) .

Sehubungan dengan munculnya Mo-s-cov-sko-go-pangeran-st-va dari Mo-s-cov-skoe le-to-pi-sa-nie, first-in-at-first-but (dalam abad ke-14) su-sche-st-vo-vav-neck dalam bentuk catatan singkat mi-tro-personal -th yard dan kronik keluarga Mo-s-cov-skih Yes-no-vi-whose, re -menerima dan mengembangkan tradisi penulisan musim panas Rusia oleh masyarakat. Karena posisi politik Mo-sk-you, le-to-pi pangeran dan mi-tro-pribadi telah berkembang di sini -sa-nie. Istana pangeran agung Moskow yang pertama adalah “Le-to-pi-set Rusia Besar” (1389). Kenangan penting berikutnya pada musim panas di Moskow adalah masyarakat Rusia untuk pemeliharaan Tro- Its-kaya le-to-write (dari sebelum 1408), yang disusun, menurut V.A. Kuch-ki-na, setelah tahun 1422. Salah satu monumen tertulis terbesar pada paruh kedua abad ke-15 adalah Kode Pangeran Agung Moskow tahun 1479, dasar ideologis -bagaimana seseorang telah menetapkan hak turun-temurun Adipati Agung Moskow atas Novgorod. Edisi selanjutnya adalah Kode Pangeran Agung Moskow pada akhir abad ke-15. Kenangan penting le-to-pi-sa-niya Moskow pada akhir abad ke-15 adalah Si-me-o-nov-skaya le-to-pis (daftar abad ke-16).

Berbagai macam sumber (beberapa di antaranya unik) tertarik oleh Metropolitan Da-ni-l ketika ia menciptakan Ni-ko le-to-pi-si baru - kenangan terbesar musim panas Rusia-ke-pi-sa tahun abad ke-16, selanjutnya yang terbaik - nama menurut salah satu daftar selanjutnya, di bawah Patriark Niko-nu yang berada di atas. Is-to-ria didasarkan pada Da-ni-lom terutama dari sudut pandang gereja, dan perlindungan properti di dalam Gereja telah menjadi yang terdepan. Pada awal tahun 1560-an, tradisi penulisan musim panas dari departemen mi-tro-personal Moskow berlanjut dalam “Buku pena langkah” ", yang didirikan di bawah blue-de-ni-em Metropolitan Afa-na-siya dan pro -po-ve-to-va-shay "simfoni" gereja dan otoritas sekuler.

Musim panas-ke-pi-sa-nie Moskow dilakukan terus menerus hingga akhir tahun 1560-an, kenangan-kenangan terbesar - os-no-van-naya di Istana Pangeran Agung Moskow pada akhir abad ke-15. Vos-Kre-sen-skaya le-to-pis (edisi pertama on-cha-ta tahun 1533, terakhir, ke-3, edisi dibuat di atas kereta api tahun 1542 dan 1544) dan “Le-to-pi-sets na- cha-la tsar-st-va” (dalam edisi awal pertama dari peristiwa-la-gav-shiy tahun 1533-1552 dan kemudian berlanjut hingga tahun 1556 dan 1560). Pada paruh kedua abad ke-16, koleksi Litse dibuat - ensiklopedia terlengkap tentang pengetahuan sejarah Rusia abad pertengahan.

Kronik terpenting dari sepertiga pertama abad ke-17 adalah Le-to-pi-set Baru, periode oh-you-shay sejak berakhirnya tsar-st-vo. sil-e-vi-cha Groz-no-go sampai tahun 1630. Ver-ro-yat-tapi, dia didirikan di sekitar pat-ri-ar-ha Fi-la-re-ta dan didasarkan pada banyak sumber -numerik dan berbeda, termasuk gram resmi dan dokumen dari periode Time of Troubles -ni, berbagai Chronicles, dll. Dia memiliki pengaruh yang signifikan pada perkembangan selanjutnya dari sastra Rusia, kemudian menciptakan banyak kelanjutan dan pengerjaan ulang.

Antara tahun 1652 dan 1658, di biara Chu-do-voy Moskow, sebuah kubah tulisan musim panas pat-ri-ar-shiy tahun 1652 dibuat, yang dasarnya menurut teks-teks penting namun disingkat Vos-Kre- sen-skaya dan Niko-nov-skaya le-to-pi-sey, dan sebagainya- sumber yang sama, dekat dengan juru tulis surat baru; so-sta-vi-te-la-mi sejumlah kata dan ucapan telah dimasukkan ke dalam teks tertulis. Karya le-to-scribes dari biara Chu-do-va menjadi kode pat-ri-ar-shiy le-to-piss tahun 1670-an, dan untuk -itu pat-ri-ar-shiy musim panas-ditulis kode tahun 1680-an (antara 1680 dan 1688; dari bobot sepuluh dalam 2 edisi tahun 1690-an ). Kubah tahun 1680-an menjadi salah satu monumen sastra terpenting abad ke-17, yang diciptakan bukan dari masyarakat Rusia le-to-pi-sa-niya; untuk co-sta-vi-te-la ha-rak-ter-no yang berjuang pada material yang luas untuk membangun rantai “out-of-bra- no-sti” negara Rusia dan kekuatan mandirinya di antara semua bangsa dan negara bagian di dunia. Penulis memberikan sudut pandang patriotik “go-su-dar-st-ven-nuyu” tentang sejarah dalam negeri.

DI DALAM abad XV-XVI menurut berbagai juru tulis surat pendek yang muncul di biara-biara: Ki-ril-lo-Be-lo-zer-skom, Io-si-fo-Vo-lo-ko-lam-skom, Troi-tse- Ser-gie-vom, So-lovets-kom, Spa-co-Yaroslavsk. Suatu ketika, pro-vints. le-to-pi-sa-nie di Vo-lo-gde, Ve-li-kom Us-tyu-ge dan beberapa kota lainnya. Secara signifikan its-ra-zi-em dari-li-cha-yut-sya le-to-pi-si putih-Rusia-li-tov-s, dibuat di wilayah ri-to-rii Kadipaten Agung Lituania di abad XIV-XVI dan sejarah sakralnya. Pada awal abad ke-16, jenis sejarah sejarah baru muncul, yang diwakili dalam krono-no-grafi Rusia (yang disebut edisi ulang tahun 1512) (lihat artikel Chro-no-graphs) . Pada abad ke-17-18, bentuk tulisan musim panas dari sistem yang sudah mapan hanya dipertahankan di provinsi let-to-pi-sa -nii, dan hingga akhir abad ke-18 berabad-abad, pra-kra-ti-la keberadaannya.

DI DALAM pertengahan abad ke-19 abad dimulai dari Chronicles dalam seri “Koleksi lengkap le-to-pi-seys Rusia” (PSRL).

Kronik adalah informasi terpenting tentang sejarah Rusia abad ke-9-16, berisi materi berharga tentang sejarah abad ke-17-18. Dalam Tawarikh dari-ra-zhe-na bo-ga-taya si-no-ni-mi-ka, dengan militer yang terus-shay, gereja-naya dan neraka-mi-ni-st -ra-tive ter-mi -no-logia, ono-mastic dan to-po-ni-mic lex-si-ka (banyak nama pribadi, nama panggilan, nama geografis, nama gereja, biara, nama orang menurut tempat tinggalnya tel-st- va), frase-zeo-logia, penggunaan-re-la-ut-sya untuk kata-st-van-dan cal-ki dengan bahasa Yunani. Dengan membandingkan lek-si-ki “Menurut bobot zaman” dan Tawarikh selanjutnya, adalah mungkin untuk menelusuri kehidupan beberapa orang -mi-baru, sebagian dari militer, hingga pemecatan mereka dan penggantinya dengan no-you.

Bahasa Tawarikh memiliki keunikan dan kesatuan tersendiri, dan kesatuan tertentu -noe work-toy re-dak-to-ditch. Bahasa Tawarikh tidak mewakili satu sistem tunggal. Di dalamnya, selain dua tipe gaya bahasa sastra Rusia kuno - kutu buku (lihat bahasa Slavonik Gereja) dan bahasa sehari-hari yang pernah menjadi pencuri, - ditemukan asal mula perbedaan dialistis. Ciri-ciri bahasa tertentu, misalnya dalam fo-ne-ti-ke dan lek-si-ke, menunjukkan sumbernya di berbagai daerah lo-ka-li-za-tion; fenomena tata bahasa dan sintaksis lebih sulit ditemukan.

IV. ASET PECHERSK. AWAL SASTRA DAN PERUNDANG-UNDANGAN BUKU

(kelanjutan)

Asal usul kronik. – Sylvester Vydubetsky, penyusunnya. - Sebuah dongeng tentang pemanggilan kaum Varangian. – Daniel sang Peziarah.

Daftar Laurentian dari "Tale of Bygone Years"

Berdasarkan semua indikasi, kedua karya ini, yang penuh dengan manfaat tinggi, membuat Nestor mendapat rasa hormat dari orang-orang sezamannya dan kenangan abadi di kalangan anak cucu. Mungkin dia menulis sesuatu yang lain yang belum sampai kepada kita. Bagaimanapun, ketenaran penulisnya terutama dapat menjelaskan fakta bahwa kemudian monumen penting sastra Rusia kuno seperti Kronik Rusia awal mulai dikaitkan dengan namanya; meskipun dia bukan miliknya.

Kronik kami muncul dengan partisipasi langsung dari para pangeran Rusia sendiri. Diketahui bahwa putra pangeran Kristen pertama di Kyiv, Yaroslav, dibedakan oleh kecintaannya pada pendidikan buku, dan mengumpulkan penerjemah dan juru tulis di sekelilingnya; terpaksa menerjemahkan dari bahasa Yunani atau menulis ulang terjemahan Slavia-Bulgaria yang sudah jadi. Di sini kita harus memahami terjemahan Kitab Suci, karya para Bapa Gereja, serta kronograf Bizantium. Semangat Yaroslav terhadap keberhasilan sastra Rusia juga dibuktikan dengan perlindungan yang ia berikan kepada penulis berbakat seperti Hilarion, yang atas kemauannya diangkat ke pangkat metropolitan. Fenomena yang sama terulang di sini seperti di Danube Bulgaria: Boris dibaptis bersama dengan seluruh tanah Bulgaria; dan di bawah putranya, pencinta buku Simeon, kemakmuran sastra buku Bulgaria dimulai. Putra-putra Yaroslav melanjutkan pekerjaan ayah mereka. Setidaknya diketahui bahwa Svyatoslav Yaroslavich telah memiliki tempat penyimpanan buku yang signifikan, dari mana Koleksi yang dikenal dengan namanya berasal. Diakon John, yang menyalin koleksi ini dari manuskrip Bulgaria untuk Svyatoslav Yaroslavich, mencatat tentang pangeran ini dalam kata penutupnya bahwa ia “memenuhi gajinya dengan buku-buku ilahi.” Beberapa bangsawan mereka juga meniru para pangeran. Dari era yang sama kami telah menyimpan salinan Injil, yang dikenal dengan nama “Ostromir”. Itu ditulis atas perintah Ostromir, yang merupakan kerabat Grand Duke Izyaslav Yaroslavich dan walikotanya di Novgorod, seperti yang dicatat oleh penulisnya sendiri, beberapa diakon Gregory, di kata penutup. Terutama berdekatan pendidikan buku adalah cucu Yaroslav, Vladimir Monomakh, yang merupakan penulisnya sendiri. Dua karyanya telah sampai kepada kita: sebuah surat yang fasih kepada Oleg Svyatoslavich tentang putranya Izyaslav, yang tewas dalam pertempuran, dan “Pengajaran” yang terkenal yang ditujukan kepada anak-anak. Sekalipun kedua karya ini ditulis dengan bantuan salah satu pendeta yang dekat dengannya, bagaimanapun juga, sebagian besar kreativitas di sini tidak diragukan lagi adalah milik sang pangeran sendiri. Partisipasi Vladimir Monomakh dalam perjuangan sastra Rusia paling jelas ditegaskan oleh fakta bahwa pada masa pemerintahannya di Kyiv dan, tentu saja, bukan tanpa bantuannya koleksi kronik pertama kami disusun. Tidak ada keraguan bahwa permulaan penulisan kronik di Rus dimulai pada masa yang lebih awal dan, kemungkinan besar, pada era pencinta buku Yaroslav. Catatan singkat tentang peristiwa militer penting, tentang kelahiran, tentang kematian para pangeran, tentang pembangunan kuil terpenting, tentang gerhana matahari, tentang kelaparan, laut, dll. dapat dimasukkan dalam apa yang disebut. meja Paskah. Dari tabel-tabel inilah kronik berkembang di Barat; jadi itu dengan kami. Tabel Paskah datang kepada kita, tentu saja, dari Byzantium dengan kronologinya berdasarkan dakwaan, dengan lingkaran matahari, dll. Catatan-catatan tersebut, seperti di Eropa Barat, disimpan oleh para biarawan yang terpelajar di gereja-gereja episkopal utama atau di sel-sel biara yang sunyi. Dengan berkembangnya literasi, muncul kebutuhan di Rus untuk menjelaskan dari mana para pangeran Rusia kuno berasal, dan untuk mengabadikan perbuatan para pangeran modern: muncul kebutuhan akan literatur sejarah. Kronograf atau ulasan Bizantium yang dapat dipindahtangankan sejarah dunia, menjadi contoh terdekat untuk kronik kita. Kronik seperti itu tentu saja seharusnya muncul di pusat tanah Rusia, dekat pangeran utama Rusia, yaitu. di ibu kota Kyiv.

Beberapa mil dari ibu kota, jauh di belakang biara Pechersk, di tepi curam Dnieper, terdapat Biara Vydubetsky St. Michael, yang secara khusus dilindungi oleh Adipati Agung Vsevolod Yaroslavich, ayah Monomakh. Ngomong-ngomong, dia membangun gereja batu St. Michael. Setelah Vsevolod, biara ini mendapat rasa hormat dan perlindungan khusus dari keturunannya. Ketika Vladimir Monomakh menempatkan dirinya di meja Kiev, Sylvester adalah kepala biara di biara Vydubetsky. Awal dari kronik kita, atau biasa disebut, adalah miliknya. The Tale of Bygone Years, yang bertujuan untuk menceritakan “dari mana orang-orang Rusia berasal, siapa yang pertama kali memerintah di Kyiv, dan bagaimana tanah Rusia didirikan.” Penulis "Tale" jelas memiliki keahlian dalam menulis buku dan bakat yang luar biasa. Ia mendasarkan karyanya pada kronograf Bizantium Georgiy Amartol, yang hidup pada abad ke-9, dan penerusnya, yang memiliki terjemahan kronograf Slavia-Bulgaria. Dari sini, Sylvester meminjam deskripsinya negara yang berbeda dan bahasa-bahasa yang menghuni bumi setelah Air Bah dan Kekacauan Babilonia. Dari sini ia mengambil berita tentang serangan pertama Rus di Konstantinopel pada tahun 860 dan serangan Igor pada tahun 941. Ceritanya sering kali dihiasi dengan teks dan kutipan besar dari Kitab Suci, dari kumpulan cerita Perjanjian Lama (yaitu dari Palea ), dari beberapa penulis gereja Yunani (misalnya, Methodius dari Patara dan Mikhail Sinkel) dan penulis Rusia (misalnya, Theodosius dari Pechersk), serta dari karya Slavia-Bulgaria (misalnya, dari Kehidupan Cyril dan Methodius) , yang menunjukkan pembacaan penulis yang agak ekstensif dan persiapannya untuk bisnisnya. Cerita tentang masa-masa awal dipenuhi dengan legenda dan dongeng, seperti yang terjadi di dalamnya sejarah awal setiap orang; tetapi semakin dekat dengan waktunya, “Kisah” tersebut menjadi semakin lengkap, dapat diandalkan, dan menyeluruh. Keandalannya, tentu saja, telah meningkat sejak berdirinya agama Kristen pada tahun itu tanah Kiev, terutama sejak zaman Yaroslav, ketika literasi mulai berkembang di Rus dan ketika catatan-catatan di atas pada tabel Paskah dimulai. Jejak tabel-tabel ini terlihat dalam kenyataan bahwa penulis sejarah, yang menceritakan peristiwa-peristiwa berdasarkan tahun, juga menunjuk tahun-tahun yang kejadian-kejadiannya tidak diketahui olehnya atau di mana tidak ada hal luar biasa yang terjadi. Selama abad ke-11, ia masih disuguhi kenangan orang-orang tua. Sylvester sendiri menunjuk pada salah satu lelaki tua ini, yaitu boyar Kyiv Yan Vyshatich, orang yang sama yang merupakan teman Theodosius dari Pechersk dan meninggal pada tahun 1106, dalam usia sembilan puluh tahun. Mengutip berita kematiannya, penulis Tale mencatat: “Saya memasukkan banyak hal yang saya dengar darinya ke dalam kronik ini.” Sejarah paruh kedua abad ke-11 dan awal XII dilakukan di depan mata penulisnya sendiri. Sikap teliti terhadap karyanya terlihat dari fakta bahwa ia mencoba mengumpulkan cerita tentang masa ini secara langsung, yaitu. Saya menanyai saksi mata dan peserta jika memungkinkan. Seperti misalnya kesaksian beberapa biksu Pechersk tentang St. Kepala Biara Theodosius, tentang penemuan dan pemindahan reliknya dari gua ke Gereja Asumsi, kisah beberapa Vasily tentang pembutakan dan penahanan Vasilko Rostislavich, kisah bangsawan Novgorodian Gyurat Rogovich tentang wilayah utara, yang disebutkan di atas Yan Vyshatch, dll.

Vladimir Monomakh, kemungkinan besar, tidak hanya mendorong penyusunan kronik ini, tetapi, mungkin, dirinya sendiri membantu penulis dengan memberikan informasi dan sumber. Keadaan ini dapat dijelaskan, misalnya, masuknya kronik suratnya kepada Oleg Svyatoslavich dan "Ajaran" kepada anak-anaknya, serta perjanjian terkenal dengan orang Yunani Oleg, Igor dan Svyatoslav - perjanjian, terjemahan bahasa Slavia yang mana tentu saja disimpan di pengadilan Kiev. Mungkin juga, bukan tanpa sepengetahuan dan persetujuannya, hal itu dimasukkan pada halaman pertama kronik dan dongeng terkenal yang disebut Rus dari seberang lautan tiga Pangeran Varangian untuk memulihkan ketertiban di mereka tanah yang luas. Kapan dan bagaimana dongeng ini pertama kali dipraktikkan, tentu saja, selamanya tidak diketahui; namun kemunculannya pada paruh kedua abad ke-11 atau awal abad ke-12 cukup dijelaskan oleh keadaan pada masa itu. Dalam sejarah, sering kita jumpai kecenderungan para penguasa untuk menelusuri keluarganya dari bangsawan asing, dari suku pangeran dari negeri lain, bahkan dari suku yang tidak penting, namun entah kenapa menjadi terkenal. Keinginan sia-sia ini mungkin sudah tidak asing lagi bagi para pangeran Rusia pada masa itu dan, mungkin, Monomakh sendiri. Gagasan tentang asal usul keluarga pangeran Rusia Varangian dapat muncul secara alami pada saat kejayaan eksploitasi dan penaklukan Norman masih bergema di Eropa; ketika seluruh kerajaan Inggris menjadi mangsa para ksatria Norman, dan di Italia selatan mereka mendirikan kerajaan baru, tempat mereka menghancurkan Kekaisaran Bizantium; ketika di Rus masih ada kenangan akan kedekatan Vladimir dan Yaroslav dengan kaum Varangian, tentang pasukan Varangian pemberani yang bertempur sebagai pemimpin milisi mereka. Akhirnya, pemikiran seperti itu secara alami dapat muncul pada putra dan cucu putri Norman yang ambisius dan cerdas, Ingigerda, istri Yaroslav. Mungkin ide ini awalnya muncul bukan tanpa partisipasi putra-putra Russifikasi atau keturunan para imigran Norman yang benar-benar menemukan kebahagiaan mereka di Rusia. Contoh dari orang-orang mulia tersebut adalah Shimon, keponakan pangeran Varangian Yakun, yang merupakan sekutu Yaroslav dalam perang dengan Mstislav dari Tmutarakan. Diusir dari tanah airnya oleh pamannya, Shimon dan banyak warganya tiba di Rusia, memasuki dinas Rusia dan berpindah ke Ortodoksi; Selanjutnya, ia menjadi bangsawan pertama Vsevolod Yaroslavich dan membantu pembangunan Gereja Pechersk Bunda Allah dengan persembahan yang kaya. Dan putranya Georgy menjadi gubernur di Rostov di bawah Monomakh. Di era penulis sejarah, ramah dan ikatan Keluarga Rumah pangeran Rusia dengan penguasa Norman. Vladimir Monomakh sendiri dalam pernikahan pertamanya memiliki Gida, putri raja Inggris Harold; putra sulung mereka Mstislav menikah dengan Christina, putri raja Swedia Inga Stenkilson; dua cucu perempuan Vladimir menikah dengan pangeran Skandinavia.

Ketika Sylvester memulai karya kroniknya, dua setengah abad telah berlalu sejak serangan pertama Rus di Konstantinopel, yang disebutkan dalam “Chronicle” Amartol. Faktanya, penulis sejarah memulai “Tale of Bygone Years” dengan serangan ini. Namun, sesuai dengan konsep naif dan teknik sastra pada masa itu, ia mengawali hal ini kejadian bersejarah beberapa fabel yang sepertinya menjelaskan nasib Rus' sebelumnya. Ngomong-ngomong, dia menceritakan legenda Kiev tentang tiga bersaudara Kiya, Shchek dan Horeb, yang pernah memerintah di tanah rawa dan mendirikan Kyiv; dan di sebelahnya dia menempatkan sebuah legenda, yang kemungkinan besar butiran pertamanya berasal dari Novgorod - legenda tiga bersaudara Varangian, dipanggil dari seberang lautan ke Tanah Novgorod. Spekulasi ini, jelas, belum menjadi legenda yang terkenal: kita tidak menemukan petunjuk tentang hal itu dalam karya sastra Rusia lainnya pada masa itu. Tapi kemudian dia khususnya. beruntung. Legenda tersebut berkembang dan berubah, sehingga di antara para penyusun kronik selanjutnya, bukan lagi orang Rus dan Slavia Novgorod yang memanggil para pangeran Varangian, seperti yang terjadi pada penulis sejarah pertama, tetapi orang Slavia, Krivichi dan Chud yang memanggil. di Varangian - Rus', mis. seluruh rakyat besar Rusia sudah termasuk di antara Varangian dan muncul di Rusia dengan menyamar sebagai pengiring pangeran yang datang dari luar negeri. Distorsi legenda asli seperti itu, tentu saja, merupakan penyebab ketidaktahuan dan kelalaian para penyalin Sylvester di kemudian hari. Sylvester menyelesaikan Kisahnya pada tahun 1116. Vladimir Monomakh jelas senang dengan karyanya: dua tahun kemudian dia memerintahkan dia untuk dilantik sebagai uskup di kota keturunannya Pereyaslavl, tempat Sylvester meninggal pada tahun 1123.

Hampir bersamaan dengan "Tale of Bygone Years" oleh Kepala Biara Sylvester, karya kepala biara Rusia lainnya, Daniel, ditulis, yaitu: "Berjalan ke Yerusalem". Kita telah melihat bahwa ziarah, atau kebiasaan beribadah ke tempat-tempat suci, muncul di Rus setelah berdirinya agama Kristen. Sudah pada abad ke-11, ketika Palestina berada di bawah kekuasaan Turki Seljuk, peziarah Rusia masuk ke sana dan mengalami penindasan di sana bersama dengan peziarah Kristen lainnya. Jumlah mereka bertambah sejak awal abad ke-12, ketika Tentara Salib menaklukkan Tanah Suci dan mendirikan kerajaan di sana. Sibuk berkelahi dengan orang Turki lainnya, mis. dengan Polovtsia, pangeran kita tidak ikut serta dalam perang salib; namun demikian, rakyat Rusia bersimpati dengan gerakan besar tersebut masyarakat Barat melawan orang-orang kafir. Simpati ini juga tercermin dalam catatan Daniel tentang perjalanannya. Dia hanya menyebut dirinya kepala biara Rusia, tanpa menyebutkan nama biaranya; dilihat dari beberapa ekspresinya, diyakini bahwa dia berasal dari wilayah Chernigov. Daniel tidak sendirian mengunjungi Tanah Suci; dia menyebutkan seluruh pasukan peziarah Rusia dan menyebutkan beberapa namanya. Seluruh karyanya memancarkan keyakinan mendalam dan rasa hormat terhadap benda-benda suci yang ia punya hak istimewa untuk melihatnya. Dia berbicara dengan memuji Raja Yerusalem Baldwin; yang memperhatikan kepala biara Rusia dan mengizinkannya menempatkan pedupaan di Makam Suci untuk para pangeran Rusia dan untuk seluruh tanah Rusia. Di antara para pangeran yang namanya ditulis oleh kepala biara kami untuk didoakan bagi kesehatan mereka di Lavra St. Sava, tempat dia berlindung, tempat pertama ditempati oleh: Svyatopolk - Mikhail, Vladimir (Monomakh) - Vasily, Oleg - Mikhail dan David Svyatoslavich.