Cerita rakyat dan sastra - dua jenis seni lisan. Namun, cerita rakyat bukan hanya seni kata-kata, tetapi juga komponen kehidupan rakyat, terjalin erat dengan unsur-unsur lainnya, dan inilah perbedaan yang signifikan antara cerita rakyat dan sastra. Namun juga sebagai seni kata-kata, cerita rakyat berbeda dengan sastra. Perbedaan-perbedaan ini tidak dapat diubah pada berbagai tahap perkembangan sejarah, namun ciri-ciri utama dan stabil dari setiap jenis seni verbal dapat diperhatikan. Sastra adalah seni individu, cerita rakyat adalah seni kolektif. Dalam sastra ada inovasi, dan dalam cerita rakyat tradisi mengemuka. Sastra ada dalam bentuk tertulis, sarana penyimpanan dan transmisi teks sastra, buku berfungsi sebagai perantara antara pengarang dan penerimanya, sedangkan sebuah karya cerita rakyat diperbanyak secara lisan dan disimpan dalam ingatan masyarakat. Sebuah karya cerita rakyat hidup dalam banyak varian, dalam setiap pertunjukannya direproduksi seolah-olah baru, dengan kontak langsung pemain-improvisasi dengan penonton yang tidak hanya mempengaruhi pemain secara langsung ( Masukan), tapi terkadang dia sendiri yang ikut mengeksekusi.
Suku Maya menggunakan skarifikasi, tato, dan pemakaian gigi sebagai praktik ritual dan magis. Studi pencitraan selanjutnya menunjukkan bahwa tulang-tulang tersebut dikelilingi oleh tulang yang sehat dan terbentuk dengan cara yang sama seperti tulang di sekitar implan titanium, tanpa adanya hubungan fibrosa antara tulang dan implan.
Para penakluk membawa ide-ide Renaisans dan Kontra-Reformasi Spanyol, yang dipimpin oleh mahkota dan Gereja. DENGAN pihak Amerika, seperangkat budaya asli yang secara fundamental berakar di negara asal melalui adat istiadat, ritual, kegunaan, dan pengetahuan. Namun, dari penyatuan kedua dunia ini muncullah matriks masyarakat Ibero-Amerika, menurut definisi mestizo dan pewaris pengetahuan positif Eropa dan pengetahuan intuitif nenek moyang aslinya.
Anika sang pejuang dan kematian. Belat.
Publikasi cerita rakyat Rusia.
Istilah “cerita rakyat”, yang diperkenalkan ke dalam sains oleh ilmuwan Inggris W. J. Toms pada tahun 1846, diterjemahkan berarti “kebijaksanaan rakyat”. Berbeda dengan banyak ilmuwan Eropa Barat yang paling banyak mengklasifikasikan cerita rakyat sisi yang berbeda kehidupan masyarakat (hingga resep kuliner), termasuk unsur budaya material (perumahan, pakaian), ilmuwan dalam negeri dan orang-orang yang berpikiran sama di negara lain menganggap lisan Kesenian rakyat - karya puisi, diciptakan oleh masyarakat dan ada di kalangan masyarakat luas, bersama dengan cerita rakyat musik dan tari. Pendekatan ini memperhitungkan sifat artistik cerita rakyat sebagai seni kata-kata. Folkloristik adalah ilmu yang mempelajari cerita rakyat.
Untuk melakukan ini, mereka mengirimkan dokter dan ahli bedah bersama dengan tentara dan pendeta. Eksponen besar Spanyol pada masa itu adalah Francisco de Arceo dan Dionisio Daza Chacón, yang mereformasi operasi tersebut. Dalam anatomi Juan Valverde dan karyanya Sejarah komposisi tubuh manusia.
Dokter-dokter bachiller ini jumlahnya sedikit dan banyak dikunjungi rumah kerajaan, bangsawan dan borjuis kaya, atau, terkadang, mereka bertanggung jawab atas pengelolaan rumah sakit. Massa besar orang-orang Spanyol tidak menarik perhatian para dokter universitas Amerika Latin. Di sisi lain, ahli bedah Romawi dan Romawi diangkat menjadi tentara dan beremigrasi ke wilayah penaklukan, ditemani oleh tukang cukur, ahli pendarahan, dan apoteker. Oleh karena itu, Chile telah menjadi sebuah tonggak sejarah yang ekstrim kerajaan Spanyol, dan ketika Meksiko sedang menulis buku kedokteran, Chili tidak memiliki rumah sakit atau tenaga medis.
Sejarah cerita rakyat kembali ke masa lalu umat manusia. M. Gorky mendefinisikan cerita rakyat sebagai kreativitas lisan para pekerja. Memang, cerita rakyat muncul dalam proses kerja, dan selalu mengungkapkan pandangan dan kepentingan terutama para pekerja, di dalamnya sebagian besar berbagai bentuk keinginan manusia untuk membuat pekerjaannya lebih mudah, membuatnya menyenangkan dan bebas terwujud.
Yang kedua didirikan di La Serena pada 14 Agustus. Praktik medis sulit dikendalikan meskipun ada upaya sekolah Menengah Kejuruan, yang mencoba mengatur praktik dokter, ahli bedah, tukang cukur, apoteker dan lain-lain, seperti pendarahan dan sikat gigi.
Perawatan gigi dilakukan tanpa pandang bulu oleh siapapun yang merasa mampu melakukannya: ada dokter terkenal yang menangani penyakit gigi pasiennya yang kuat, ahli bedah memperbaiki semua jenis penyakit mulut pada korban luka perang dan warga sipil, beberapa apoteker melakukan praktik pertumpahan darah dan pencabutan gigi dan, akhirnya, timbul kekurangan tenaga profesional kelompok penting praktisi keliling yang mempelajari perdagangan secara langsung dan tanpa penelitian apapun.
Primitif Dia menghabiskan seluruh waktunya untuk bekerja atau mempersiapkannya. Tindakan yang melaluinya ia berusaha mempengaruhi kekuatan alam disertai dengan kata-kata: mantra dan konspirasi diucapkan, kekuatan alam disapa dengan permintaan, ancaman, atau ucapan terima kasih. Ketidakterpisahan ini berbagai jenis pada dasarnya sudah aktivitas seni(meskipun pencipta-pelaku sendiri menetapkan dirinya murni tujuan praktis) - kesatuan kata, musik, tari, seni dekoratif - dikenal dalam sains sebagai “sinkretisme primitif”, jejaknya masih terlihat dalam cerita rakyat. Ketika seseorang terakumulasi semakin signifikan pengalaman hidup, yang perlu diwariskan kepada generasi berikutnya, peran informasi verbal meningkat: lagipula, katalah yang paling berhasil mengkomunikasikan tidak hanya tentang apa yang sedang terjadi. Di Sini Dan Sekarang, tetapi juga tentang apa yang terjadi atau akan terjadi suatu tempat Dan Pada suatu ketika atau suatu hari nanti. Isolasi kreativitas verbal dalam spesies independen seni - langkah paling penting dalam prasejarah cerita rakyat, dalam keadaannya yang independen, meskipun terkait dengan kesadaran mitologis. Peristiwa menentukan yang membuka batas antara mitologi dan cerita rakyat adalah munculnya dongeng. Dalam dongeng itulah imajinasi - ini, menurut K. Marx, hadiah yang bagus, yang memberikan kontribusi besar bagi perkembangan umat manusia, pertama kali diakui sebagai kategori estetika.
Mengikuti karya Pare dan kemajuan dalam anatomi melalui pembedahan, pembedahan pun dilakukan perkembangan penting, dan kedokteran gigi melakukan hal yang sama di bawah naungannya. Richard Wiseman adalah seorang ahli bedah Inggris yang menulis Beberapa Risalah Bedah. Ingatlah bahwa para profesional di bidang bedah adalah mereka yang memenuhi kebutuhan gigi masyarakat, karena sumber daya terapeutik dokter terbatas pada beberapa tanaman untuk infeksi dan sakit gigi, dan di sisi lain, praktik pembedahan. dianggap sebagai kegiatan yang tidak layak oleh mereka.
Dengan terbentuknya bangsa-bangsa, dan kemudian negara-negara, sebuah epik heroik terbentuk: Mahabharata India, kisah-kisah Irlandia, Manas Kirgistan, epos Rusia. Lirik yang tidak berhubungan dengan ritual muncul bahkan kemudian: lirik itu menunjukkan minat kepribadian manusia, untuk pengalaman orang biasa. Lagu daerah periode feodalisme mereka berbicara tentang perbudakan, tentang kesulitan bagian perempuan, tentang pembela umum seperti Karmelyuk di Ukraina, Janosik di Slovakia, Stepan Razin di Rus'.
Para ahli bedah dan dokter militer, kaum awam, yang paling tidak religius, yang paling ramah, hadir dengan kemampuan terbatas. Meskipun obat tidur, opioid, dan obat pereda nyeri telah dikenal, anestesi belum dikembangkan, baik lokal maupun umum. Kita tidak tahu berapa banyak akibat patologi bedah, tapi kita bisa menebak upaya para ahli bedah militer untuk mempertahankan gugus tugas di tengah perang.
Setelah mencapai yang terluka, ia harus bertindak cepat untuk mencuci dan, yang terpenting, menyembuhkan luka, dengan obat penenang secara oral, jika kondisi cuaca memungkinkan, mengurangi dan melumpuhkan patah tulang, dan kemudian memantau pasien, mencari solusi untuk komplikasi, infeksi dan penyakit. terutama hemoragik. Tugas perawatan gigi dilakukan tanpa perbedaan oleh dokter, ahli bedah dan apoteker yang diberi wewenang oleh dewan. Yang paling sederhana menangani masalah giginya dengan penata rambut dan pendarahan.
Ketika mempelajari kesenian rakyat, kita harus selalu ingat bahwa manusia bukanlah konsep yang homogen dan dapat berubah secara historis. Kelas penguasa berusaha dengan segala cara untuk memperkenalkan pemikiran, suasana hati, karya-karya yang bertentangan dengan kepentingan rakyat pekerja ke dalam massa - lagu-lagu yang setia pada tsarisme, “puisi spiritual”, dll. Terlebih lagi, dalam diri rakyat sendiri, penindasan selama berabad-abad terakumulasi tidak hanya kebencian terhadap pengeksploitasi, tetapi juga ketidaktahuan dan ketertindasan. Sejarah cerita rakyat sekaligus merupakan sebuah proses pertumbuhan yang konstan kesadaran diri masyarakat, dan mengatasi apa yang mengungkapkan prasangka mereka.
Penemuan ilmiah pada abad-abad sebelumnya telah membawa beberapa perubahan besar dalam praktik kedokteran gigi. Setelah berabad-abad dipraktikkan oleh para dokter dan ahli bedah, terutama dengan latar belakang apoteker, ahli pendarahan, dan tukang cukur, seni kedokteran gigi telah menjadi disiplin ilmu tersendiri.
Banyak rumah sakit yang dibuka untuk umum, gratis, pekerjaan Umum, disediakan dengan baik sesuai dengan perkembangan zaman. Beberapa apotek terjadi dengan salah satu Jesuit, biasanya terhubung dengan rumah sakit, yang dilengkapi dengan farmakope Eropa dan Amerika. Di Eropa Pencerahan, Fauhard dan para pengikutnya, setelah selamat dari masa-masa sulit pasca-revolusi, berkontribusi dalam membedakan profesi baru kedokteran gigi, yang mereka lakukan dengan cukup sukses. Mereka memperkuat otonomi dan hierarki ilmiah dari aliran sesat mereka, mempengaruhi masyarakat lain, dan memperkuat posisi universitas dan akademis sosial.
Berdasarkan sifat hubungannya dengan kehidupan masyarakat, cerita rakyat dibedakan antara ritual dan non-ritual. Para pelaku cerita rakyat sendiri menganut klasifikasi yang berbeda-beda. Bagi mereka, penting bahwa beberapa karya dinyanyikan, yang lain diucapkan. Para sarjana filologi mengklasifikasikan semua karya cerita rakyat ke dalam salah satu dari tiga kategori - epik, liris atau drama, seperti yang lazim dalam kritik sastra.
Tidak ada perbedaan antara dokter dan ahli bedah yang melakukan terapi odontologi. Pasien dengan kelainan mulut dirawat oleh dokter, ahli bedah, apoteker dan penata rambut tergantung pada kompleksitas kasus dan status sosial ekonomi pasien.
Sedangkan di Chile saat itu belum ada pendaftaran dokter gigi. Segera kelas akademik diambil alih lembaga ilmiah, diasimilasikan ke dalam industri dan laboratoriumnya. Ilmu pengetahuan telah menjadi kekuatan yang kuat, menyelamatkan dan menebus baik kapitalisme maupun proletariat. Ilmuwan adalah “pendeta bijak” yang dipanggil untuk menyelamatkan umat manusia dari kelaparan dan penyakit, bekerja demi kebebasan.
Beberapa genre cerita rakyat dihubungkan oleh lingkup eksistensi yang sama. Jika cerita rakyat pra-revolusioner sangat jelas dibedakan berdasarkan kelas sosial penuturnya (petani, pekerja), kini perbedaan usia menjadi lebih signifikan. Bagian khusus rakyat kreativitas puitis sebanyak cerita rakyat anak-anak- gaming (mengundi, menghitung pantun, macam-macam lagu game) dan non-game (lidah twister, cerita horor, shifter). Genre utama cerita rakyat remaja modern telah menjadi lagu amatir yang disebut lagu bard.
Namun, analisis dialektis terhadap modal dan tenaga kerja menunjukkan bahwa sains, di satu sisi, adalah mesin kemajuan dan kebebasan, dan di sisi lain, merupakan instrumen dominasi suatu kelas dan suatu negara terhadap negara lain. Setelah revolusi Perancis Paris menjadi pusat pengobatan Eropa. Asumsi teoritis digantikan oleh observasi langsung terhadap pasien. Rumah sakit menjadi inti kegiatan medis. Kesehatan masyarakat menjadi tanggung jawab negara, dan pengobatan kini menjangkau semua kelas sosial.
Ahli bedah akhirnya bergabung dengan dokter, pengajaran di universitas menjadi sama-sama mirip dengan kedua disiplin ilmu tersebut, dan fenomena spesialisasi medis mulai berkembang. Pada saat itu, praktik kedokteran gigi berada di tangan dokter bedah umum, yang berpraktik menggunakan teknik korektif tingkat lanjut dan pendekatan bedah baru. Teknologi keramik berasal dari ahli kimia Perancis dan apoteker, yang selalu menciptakan seni prostetik yang lebih baik, namun kontribusi terbesar pada teknologi kedokteran gigi harus menunggu hingga akhir abad ini dan awal abad berikutnya.
Cerita rakyat setiap bangsa adalah unik, begitu pula sejarah, adat istiadat, dan budayanya. Epik dan lagu pendek hanya melekat dalam cerita rakyat Rusia, pemikiran - dalam bahasa Ukraina, dll. Lagu-lagu liris dari setiap negara adalah asli. Bahkan yang paling banyak karya pendek cerita rakyat - peribahasa dan ucapan - setiap negara mengekspresikan pemikiran yang sama dengan caranya sendiri, dan ketika kita mengatakan: "Diam adalah emas", orang Jepang, dengan pemujaan terhadap bunga, akan berkata: "Diam adalah bunga."
Perancis segera menggabungkan nama dokter dan ahli bedah, mendukung dokter-ahli bedah. "Dokter Gigi" ada di Inggris, ahli bedah seperti John Hunter, atau praktisi tidak bersertifikat. Di tempat lain negara-negara Eropa dokter, ahli bedah, apoteker, atau hampir tidak ada sertifikasi adalah yang paling banyak. Sejak saat ini, kedokteran gigi menjadi kuat dalam praktik komunitas di tingkat rumah sakit dan pendidikan di tingkat universitas. Rumah sakit universitas, model pelatihan kedokteran modern di dunia, memiliki spesialis tetap di bidang kedokteran gigi yang mampu menanamkannya sebagai teknik kepada mahasiswa dan pasien dan untuk melayani hak masyarakat atas kebaikan yaitu kesehatan.
Namun, para folklorist pertama sudah dikejutkan oleh kesamaan dongeng, lagu, dan legenda milik berbagai bangsa. Hal ini telah dijelaskan pada awalnya asal usul yang sama masyarakat yang berkerabat (misalnya Indo-Eropa), kemudian dengan meminjam: suatu bangsa mengadopsi plot, motif, gambar dari bangsa lain.
Domingo Lagunas ditunjuk oleh presiden pengadilan saat itu, Pengaku Iman Tetap Nathaniel Cox, untuk mempelajari postulat dokter gigi. Pada periode ini, penguatannya semakin kuat kemajuan ilmu pengetahuan positivisme, ilmu-ilmu dasar biomedis dan klinis diciptakan, dan semua program pascasarjana dan pelatihan diciptakan. Fakultas Kedokteran Gigi dan Farmasi didirikan di dalam Fakultas Kedokteran dan berdirinya sekolah baru kedokteran di Concepcion.
Bangunan di Jalan Kemerdekaan adalah sebuah istana dengan fasad enam kolom Yunani yang megah, terletak di taman yang dikelilingi oleh pohon palem. Bangunannya berbentuk persegi panjang, tinggi dua lantai, dengan dua halaman, depan dan belakang; yang pertama berisi ruang anatomi, ruang bedah, museum, kantor administrasi, dan ruang guru; di laboratorium kedua histologi, patologi, zoologi, botani dan kedokteran gigi. Selain itu, ada amfiteater untuk 300 orang. Pada tahun-tahun berikutnya, laboratorium fisika, kimia, dan farmasi didirikan di halaman belakang, yang pelajaran awalnya diajarkan di gedung Alameda Central House.
Penjelasan yang konsisten dan meyakinkan mengenai semua fenomena kesamaan hanya dapat diberikan oleh materialisme sejarah. Berdasarkan kekayaan materi faktual, para ilmuwan Marxis menjelaskan bahwa plot, motif, dan gambaran serupa muncul di antara orang-orang yang berada pada tahap perkembangan sosial budaya yang sama, bahkan jika orang-orang tersebut tinggal di negara yang sama. benua yang berbeda dan tidak bertemu satu sama lain. Dengan demikian, dongeng merupakan utopia, impian keadilan, yang berkembang di berbagai bangsa seiring dengan perkembangannya milik pribadi, dan dengan itu kesenjangan sosial. Masyarakat primitif tidak tahu dongeng tidak ada di benua mana pun.
Dekan Kedokteran terletak di lantai dua gedung pusat, tepat di atas paroki. Ada ledakan dalam pendidikan kedokteran dan beasiswa dalam spesialisasi baru: Carlos Ibar belajar pediatri dan dermatologi; Aureliano Oyarzun, patologi; Luis Albarracin, Daniel Rioseco dan Ernestina Perez, disiplin ilmu lainnya.
Beberapa di antaranya adalah upaya untuk mendapatkan pelatihan universitas di bidang kedokteran gigi di Chili. Mengingat bahwa banyak layanan gigi telah dilakukan dengan pendarahan sejak Abad Pertengahan, saat ini beberapa orang percaya bahwa ini akan menjadi upaya penting dalam kedokteran gigi universitas Chili.
Dongeng, epos heroik, balada, peribahasa, ucapan, teka-teki, lagu liris negara yang berbeda, yang dibedakan berdasarkan identitas nasional baik bentuk maupun isinya, sekaligus diciptakan atas dasar hukum-hukum yang umum pada tingkat pemikiran seni tertentu dan ditetapkan oleh tradisi. Ini salah satu " eksperimen alami", yang menegaskan posisi ini. Penyair Prancis P. J. Beranger menulis puisi "Kopral Tua", menggunakan "keluhan" sebagai dasar (dan pada saat yang sama mengerjakan ulang secara signifikan) - sejenis bahasa Prancis khusus balada rakyat. Penyair V. S. Kurochkin menerjemahkan puisi itu ke dalam bahasa Rusia, dan berkat musik A. S. Dargomyzhsky, lagu tersebut menembus repertoar cerita rakyat Rusia. Dan ketika, bertahun-tahun kemudian, direkam di Don, ditemukan bahwa penyanyi folk telah membuat perubahan signifikan pada teks (dan, omong-omong, pada musiknya), seolah-olah memulihkan bentuk aslinya. "keluhan" Perancis, yang mana Don Cossack tentu saja kita belum pernah mendengarnya. Hal ini berdampak hukum umum kreativitas lagu daerah.
Dekan Vicente Padine del Valle mengakhiri masa jabatannya sebagai kepala fakultas dengan mengusulkan rencana penelitian kedokteran gigi yang tampaknya sama sekali tidak ada hubungannya dengan mata kuliah sandbox sebelumnya dan meskipun tidak dapat terwujud dengan jelas, itu adalah yang pertama. upaya serius untuk mengajar kedokteran gigi di sekolah kedokteran.
Visi dekan saat itu adalah menciptakan yang modern dan level tinggi pendidikan ilmiah di bidang kedokteran gigi, dan untuk tujuan ini ia mengirim Valenzuela Basterritza ke pekerjaan akhir di Perancis. Program pelatihan Mirip dengan yang di Prancis, hal ini meningkatkan persyaratan masuk bagi pihak yang berkepentingan dan mempromosikan konsep ilmiah dan medis pendidikan dan praktik odonto-gigi di Chili dari arahan sekolah kedokteran gigi baru.
Sastra muncul lebih lambat dari cerita rakyat dan selalu, meskipun dengan cara yang berbeda, menggunakan pengalamannya. Dalam waktu yang bersamaan karya sastra telah lama merambah ke dalam cerita rakyat dan mempengaruhi perkembangannya.
Sifat interaksi antara dua sistem puisi ditentukan secara historis dan oleh karena itu bervariasi pada tahapan yang berbeda perkembangan seni. Dalam jalur ini, proses redistribusi yang terjadi pada tikungan tajam dalam sejarah sangatlah penting. bidang sosial tindakan sastra dan cerita rakyat, yang didasarkan pada materi Rusia budaya XVII V. dicatat oleh Akademisi D.S. Likhachev. Jika kembali ke abad ke-16. pendongeng disimpan bahkan di istana kerajaan, kemudian satu setengah abad kemudian, cerita rakyat menghilang dari kehidupan dan kehidupan sehari-hari kelas penguasa, sekarang puisi lisan hampir secara eksklusif dimiliki oleh massa, dan sastra - milik kelas penguasa. Oleh karena itu, perkembangan selanjutnya terkadang dapat mengubah tren yang muncul dalam interaksi sastra dan cerita rakyat, dan terkadang dalam cara yang paling signifikan. Namun tahapan yang telah selesai tidak dilupakan. Apa yang dimulai dalam kesenian rakyat pada zaman Columbus dan Afanasy Nikitin secara unik bergema dalam pencarian M. Cervantes dan G. Lorca, A. S. Pushkin dan A. T. Tvardovsky.
Sebelum misi Jerman, kedokteran gigi, sebagaimana disebut dengan hina, adalah pengetahuan teknis, kadang-kadang dikaitkan dengan proses mengeluarkan darah, bahkan yang lengkap. pendidikan seni liberal tidak ditanya, yang menyangkalnya pengetahuan ilmiah di lingkungan Fakultas Kedokteran.
Metode pengajaran ini tetap berada di bawah naungan Fakultas Biologi dan Ilmu Medis Universitas Chile sebelum pendirian Fakultas Kedokteran Gigi pada bulan Mei. Pembagian di fakultas yang berbeda ini mempunyai alasan yang pada saat itu dianggap cukup berbobot untuk memaksa rektorat menyelesaikan perpecahan tersebut.
Interaksi kesenian rakyat dengan sastra realistik mengungkap lebih utuh dari sebelumnya betapa tidak habisnya cerita rakyat sebagai sumber abadi seni rupa yang terus berkembang. Literatur realisme sosialis, tidak seperti yang lain, tidak hanya didasarkan pada pengalaman para pendahulunya, tetapi juga pada semua hal terbaik yang menjadi ciri khasnya. proses sastra sepanjang sejarahnya, dan tentang cerita rakyat dengan segala kekayaannya yang tiada habisnya.
Undang-undang “Tentang Perlindungan dan Penggunaan Monumen Sejarah Budaya”, yang diadopsi pada tahun 1976, juga memasukkan “rekaman cerita rakyat dan musik” ke dalam harta nasional. Namun, rekamannya hanya sebatas itu bantuan merekam teks cerita rakyat. Namun rekaman yang paling akurat pun tidak dapat menggantikan sumber puisi rakyat yang hidup.
Perkenalan
Relevansi pekerjaan kursus
Satu dari masalah yang paling penting untuk masyarakat Utara dan Siberia panggung modern adalah pelestarian nasional karakteristik budaya. Ini termasuk bahasa, cerita rakyat, kehidupan sehari-hari, tipe tradisional aktivitas ekonomi, pakaian nasional, organisasi sosial dan fitur lainnya. Cerita rakyat mempunyai arti tersendiri bagi kehidupan suatu suku bangsa. Jumlah yang cukup telah dicurahkan untuk masalah-masalah yang terkait dengannya. artikel ilmiah dan monografi. Namun cerita rakyat yaitu lagu-lagu epik suku Nenet masih memerlukan penelitian lebih lanjut dan mendalam. Cerita rakyat mencerminkan gambaran Nenets tentang dunia, gagasan mereka tentang Alam Semesta, struktur dan penghuninya.
Lagu-lagu epik Nenets hadir nilai yang besar sebagai contoh seni lisan masyarakat. Menurut mereka sendiri gambar artistik, dengan ketulusan yang mendalam, dengan kekuatan generalisasi, mereka adalah salah satunya pemandangan terbaik Nasional kreativitas lisan. Di mata orang Nenet Lagu epik adalah lagu tentang masa lalu, tentang apa yang pernah terjadi di dunia nyata. Hal ini menentukan sifat pertunjukan dan sikap penonton terhadapnya. Dengan mempelajari cerita rakyat, kita mempelajari pengalaman nenek moyang kita, belajar dari mereka keakuratan, akal dan kebenaran.
Tujuan pekerjaan: pelajari lagu-lagu epik Nenets: syudbabts dan yarabts.
Tugas:
1. Mengenal bagian penting Cerita rakyat Nenets - lagu-lagu epik;
2.Analisis lagu Nenets;
3.Kumpulkan teks dan informasi tentang lagu-lagu epik Nenets
Metode:
Mencari
Komparatif
Turunan
Bab 1. Kajian Cerita Rakyat Masyarakat Nenets
Sejarah asal usul cerita rakyat
Kesenian rakyat lisan Nenets, seperti masyarakat lainnya, muncul pada zaman kuno dan mendahului perkembangan sastra. Melalui karya seni rakyat lisan, budaya spiritual masyarakat diwariskan dari generasi ke generasi. Sebelum revolusi, hanya dibuat sebagian kecil publikasi teks dalam bahasa Nenets dengan terjemahan ke dalam bahasa Rusia dan catatan kecil berdasarkan pengamatan acak, yang tidak memberikan gambaran tentang kekayaan dan keragaman cerita rakyat Nenets.
Orang pertama yang menunjukkan minat serius pada seni rakyat lisan Nenets adalah ilmuwan Finlandia Matthias Alexander Castren pertengahan abad ke-19 abad. Ahli bahasa berbakat, penulis tata bahasa bahasa berbeda, Castren mengabdikan sebagian besar hidupnya untuk mempelajari bahasa kelompok Ugro-Samoyed. Selama dua ekspedisi panjang tahun 1842-1843 dan 1845-1849, Castren, saat mempelajari bahasa Samoyed, mencatat contoh cerita rakyat Nenets. Namun Castren tidak sempat mengolah dan menerbitkan materinya: pada tahun 1849 ia kembali dari ekspedisi dalam keadaan sakit, dan pada tahun 1852 ia meninggal. Setelah kematian Castrén, Akademi Ilmu Pengetahuan St. Petersburg mempercayakan Akademisi Schiffner untuk memproses dan menyiapkan publikasi materinya. Total ada 12 volume, diterbitkan selama bertahun-tahun.
Namun catatan cerita rakyat Castren baru menyadarinya satu abad kemudian. Pada tahun 1940, di Finlandia, ilmuwan Toivo Lehtisalo menerbitkan materi Castrén dalam buku “Folk Art of the Samoyeds.” Dalam kata pengantar edisi ini, Lehtisalo berbicara tentang rute ekspedisi Castrén dan mencatat bahwa, ketika mempersiapkan teks untuk diterbitkan, ia menjaga urutan nomor dan catatan pada teks yang dibuat oleh Castrén sendiri. Baik dalam kata pengantar maupun catatan, Lehtisalo tidak menunjukkan dari siapa dan kapan teks tersebut direkam oleh Castren. Lehtisalo hanya dengan hati-hati mengatakan bahwa, dilihat dari bahasanya, kebanyakan Cerita rakyat yang diterbitkan dicatat di Pustozersk, tempat Kastren berada pada tahun 1843, mempelajari bahasa, adat istiadat dan pandangan agama orang Nenets dan mendapat kesempatan untuk bekerja dengan Nenets yang datang ke Pustozersk dari tundra.
Lehtisalo juga melakukan beberapa perjalanan ilmiah panjang ke Nenets, di mana ia tidak hanya mengumpulkan materi linguistik, tetapi juga contoh cerita rakyat. Pada tahun 1947, ia menerbitkan buku “Seni Rakyat Yurak-Samoyed,” yang volumenya jauh lebih besar daripada materi Castren yang diterbitkan sebelumnya. Buku ini terdiri dari kata pengantar, teks dalam bahasa Nenets, disertakan terjemahan bahasa Jerman, dan catatan. Semua teks dibagi menjadi 19 bagian. DI DALAM kata pengantar singkat T. Lehtisalo melaporkan bahwa materi yang diterbitkannya dikumpulkan selama ekspedisi ilmiah ke tundra Nenets pada tahun 1911-1912. dan ke Forest Nenets pada tahun 1914, dan menunjukkan di mana, kapan dan dari siapa dia merekam setiap teks. T. Lehtisalo mencatat dalam kata pengantar bahwa dia tidak dapat menyebutkan usia para pemainnya, karena mereka sendiri tidak mengenalnya.
Beberapa pemain mendiktekannya dengan tergesa-gesa dan tidak menyebutkan namanya. T. Lehtisalo mencatat sebagian besar materi di Obdorsk dari Nenets yang datang ke sana untuk urusan bisnis dan setuju untuk bekerja dengannya. Berdasarkan jumlah teks (158), berdasarkan keragaman genre yang dihadirkan di dalamnya, buku tersebut
T. Lekhtisalo melampaui semua cerita rakyat Nenets yang diterbitkan sebelumnya. Pertama-tama, ini adalah legenda, doa kurban, nyanyian perdukunan, dan dongeng, yang kini hampir mustahil untuk ditulis.
MA Kastren dan T. Lekhtisalo adalah kolektor pertama sastra lisan Nenets yang menulis dalam bahasa Nenets.
Pada abad ke-20, studi tentang bahasa dan cerita rakyat suatu bangsa berkembang pesat. Jauh keutara dan peneliti Soviet. Yang pertama adalah G.N. Bekerja selama beberapa tahun di wilayah Turukhansk, Prokofiev tidak hanya terlibat dalam studi bahasa Nenets dan Selkup, tetapi juga dalam etnografi cerita rakyat. Pada tahun 30-an, siswa Prokofiev A.P. Pyrerka, G.D. Verbov, A.A. Savelyev, bersama dengan materi linguistik, juga mengumpulkan contoh seni rakyat lisan Nenets.
Berbicara tentang pengumpulan, publikasi dan analisis cerita rakyat Samoyedik, harus diingat bahwa hal ini terutama dilakukan oleh para ahli bahasa dan etnografer, yang menganggap cerita rakyat sebagai sumber informasi linguistik dan sejarah.
Besar Perang Patriotik menangguhkan pekerjaan ini selama beberapa tahun. Mempertahankan tanah air mereka, A.P. Pyrerka, G.D. Verbov, A.A. G.N.Prokofiev meninggal selama perang. Materi G.D. Verbov dan A.P. Pyrerka, yang dikumpulkan sebelum perang, yang dianggap hilang sejak lama, baru ditemukan belakangan ini di arsip. Segera setelah perang, pengumpulan cerita rakyat masyarakat Utara dilanjutkan. Pada tahun 1946, All-Union masyarakat geografis mengorganisir ekspedisi cerita rakyat khusus di bawah kepemimpinan A.M. Para pesertanya bekerja selama beberapa bulan di Nenets distrik nasional, di tundra Bolshezemelskaya dan Malozemelskaya, yang melibatkan intelektual lokal dalam pengumpulan bahan. Ekspedisi tersebut mengumpulkan sejumlah besar dan materi yang menarik(1300 halaman teks yang diketik), yang menampilkan dongeng, teka-teki, dan lagu secara luas. Contoh kesenian rakyat lisan Nenets dicatat di Okrug Nasional Nenets dan di Yamalo-Nenets Okrug Otonom peserta ekspedisi linguistik N.M. Tereshchenko dan L.V. Pada tahun 1948, 1949, 1959 Z.N. Kupriyanova melakukan perjalanan ke Distrik Nasional Nenets untuk mengumpulkan dan mempelajari keberadaan seni rakyat lisan Nenets. Pada tahun 1960, sebuah buku teks yang ia susun tentang cerita rakyat Nenets untuk sekolah pedagogi diterbitkan. distrik nasional, yang mencakup sebagian dari materi yang dikumpulkan, pada tahun 1965 - monografi "Lagu Epik Nenets".
Cerita rakyat Nenet
Cerita Rakyat adalah monumen kesenian rakyat lisan. Ini menampilkan informasi penting bagi ilmu pengetahuan tentang budaya spiritual dan material, struktur sosial dan kehidupan orang Nenets di masa lalu, tidak dibuktikan oleh sumber tertulis.
Cerita rakyat Nenets merupakan bagian penting dari budaya Nenets. kelompok etnis yang besar di kalangan penduduk asli masyarakat kecil Utara, Siberia dan Timur Jauh Rusia. Kesenian rakyat Nenets - bagian integral dari dana budaya dunia - kaya akan tema, genre, dan beragam.
Cerita rakyat pada hakikatnya merupakan gudang kebijaksanaan yang tak ternilai harganya, mengungkap seluruh zaman dalam sejarah suatu bangsa. Selama berabad-abad, pemelihara sejati lagu-lagu epik Nenets adalah perwakilan dari generasi tua, yang memperlakukan cerita rakyat sebagai harta berharga, menghormatinya sebagai tempat suci, menganggapnya sebagai bagian dari jiwa mereka.
Cerita rakyat adalah kesenian rakyat, paling sering lisan; kolektif seni aktivitas kreatif orang-orang, yang mencerminkan kehidupan, pandangan, cita-cita mereka; diciptakan oleh rakyat dan ada di kalangan massa.
Kesenian rakyat yang berasal dari zaman dahulu adalah latar belakang sejarah di seluruh dunia budaya seni, sumber tradisi seni nasional, eksponen kesadaran diri bangsa.
Warisan cerita rakyat yang bertahan hingga saat ini sangat mencolok dalam keakuratan dan muatan semantiknya yang dalam. Ini mencerminkan pengalaman sosio-historis masyarakat selama berabad-abad, pikiran mereka yang tajam, dan yang terpenting, dengan bantuannya Anda dapat mengenal masyarakat lebih baik.
Pendongeng adalah orang bijak dan penyair, karena mereka mewariskan kenangan, legenda dan dongeng, mantra dan lagu, adat istiadat dari generasi ke generasi selama berabad-abad.
Untungnya, bahkan saat ini masih banyak orang bijak dan ahli cerita rakyat yang tinggal di antara masyarakat Nenets. Namun karena keadaan di luar kendali kita, jumlahnya semakin sedikit setiap tahunnya. Dan hal ini patut diwaspadai, karena apa yang tidak dituliskan pada akhirnya bisa terlupakan, hilang tanpa bekas, terlupakan dan hilang dari muka bumi. Dan menurut saya, guru, pekerja budaya, media media massa yang berbicara bahasa ibu mereka harus melakukan segalanya untuk memastikan bahwa generasi muda tidak kehilangan minat terhadap harta karun tersebut kearifan rakyat, yang merupakan dasar dari budaya suatu bangsa. Setiap orang yang melek huruf harus berbuat apa saja demi menyelamatkan kreativitas rakyatnya yang tiada tara.
Cerita rakyat adalah salah satu jenis seni di mana jejak banyak ritual dan adat istiadat, legenda tentang asal usul klan telah dilestarikan, dan oleh karena itu banyak ilmuwan terkemuka Rusia dan asing telah dan terlibat dalam pengumpulan cerita rakyat. Misalnya, penulis terkenal Rusia B. Zhitkov, saat bepergian untuk waktu yang lama di Semenanjung Yamal, mencatat banyak legenda-khynabt Nenets, yang kemudian ia terjemahkan ke dalam bahasa Rusia dan menggunakannya dalam karyanya. B.O. Dolgikh adalah seorang ilmuwan dan etnografer Soviet terkemuka.
DI DALAM waktu Soviet Studi tentang bahasa dan cerita rakyat masyarakat Far North telah berkembang luas.
Peneliti Soviet pertama dari bahasa Samoyed adalah G.N. Peneliti Asosiasi Ilmiah Institut Masyarakat Utara. Ia tidak hanya mempelajari bahasa Nenets, tetapi juga masalah etnografi dan cerita rakyat.
Pada awal abad ke-20, G.N. Prokofiev meletakkan dasar bagi studi domestik dan deskripsi bahasa dan budaya Samoyed. Dia memiliki pengikut: A.P. Pyrerka, G.D. Verbov, A.A. Namun dari jumlah tersebut, hanya A.P. Pyrerka yang merupakan peneliti di Institut Linguistik Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet (Leningrad). Sebagian besar bukunya berupa dongeng, legenda, pertanda, dan lagu. Pada tahun 30-an, siswa G.N. Prokofiev A.P. Pyrerka, N.M. Tereshchenko, G.D. Verbov mengumpulkan contoh kreativitas lisan Nenets, terutama yang epik, yang tampaknya paling signifikan.
Pada tahun 1946, All-Union Geographical Society mengadakan ekspedisi cerita rakyat khusus yang dipimpin oleh A.M. Anggota ekspedisi bekerja selama beberapa bulan di Distrik Nasional Nenets di tundra Bolshezemelskaya dan Malozemelskaya. Ekspedisi ini mengumpulkan materi yang besar dan menarik (1300 halaman naskah).
Contoh kreativitas lisan Nenets dicatat seperti pada distrik Nenets, Jadi Distrik Yamalo-Nenets dan peserta ekspedisi linguistik N.M. Tereshchenko dan L.V.
Pada tahun 1948, 1949 dan 1959, Z.N. Kupriyanova melakukan perjalanan ke tundra Malozemelskaya untuk mengumpulkan dan mempelajari keberadaan seni rakyat lisan Nenets. Pada tahun 1960, sebuah buku teks tentang cerita rakyat Nenets yang disusun oleh Z.N. Kupriyanova diterbitkan untuk sekolah pedagogi di distrik nasional, yang mencakup sebagian dari materi yang dikumpulkan, dan pada tahun 1965, sebuah karya besar “Lagu Epik Nenets”.
Pengumpulan cerita rakyat Nenets dilakukan oleh para penulis dari Utara I.G. Istomin, I.A. Yuganpelik, L.V. Laptsui, V. Nerkagi, E.G.
E.G. Susoy adalah penulis 17 buku teks dan manual metodologi untuk mengajar anak-anak sekolah Nenets, calon perempuan Nenets pertama ilmu pedagogi, pencipta museum apartemen L.V. Laptsuya, konsultan ilmiah dan solois ansambel lagu daerah “Yamal”, kolektor cerita rakyat Nenets, penulis rekaman dongeng “Blueberry”, “Two Okatetto” dan salah satu penulis koleksi “Tales of the Peoples of the North” , “Northern Placers”, “Nenets Folklore”, mencerminkan kehidupan orang-orang Nenets dalam buku gratis bentuk genre"Dari kedalaman berabad-abad".
Seperti Syudbabts dan Yarabts lagu hidupnya
Dalam dan bersayap sejak lahir,
Tidak sia-sia dia memberikan hatinya
Mengumpulkan cerita pada suatu waktu...
Dia memberikan hatinya untuk mengajar anak-anak,
Bahasa asli dan cerita rakyat.
Mereka menyebutnya sebagai “matahari yang bernyanyi”
Mereka yang akrab dengan nyanyiannya.
Dia menjadi ilmuwan pertama Nenko,
Seperti bintang di saat matahari terbit yang tak ternilai harganya.
Dan Anda dapat mendengarnya semakin keras di mana-mana
Kebijaksanaan abadi masyarakat.
[Penatua Akhadov. Halaman emas orang Nenets]
Tahun-tahun terakhir E.T. Pushkareva, N.M. Yangasova dan banyak lainnya mengumpulkan dan meneliti dongeng Nenets dan lagu-lagu epik. Saya harus mengatakan bahwa masih ada dongeng di tundra fenomena hidup yang membawa kebahagiaan bagi orang-orang.
