Jean-Jacques Rousseau dianggap sebagai salah satu pedagogi klasik modern. Dalam karyanya, dua kepentingan digabungkan secara rumit - filosofis, terutama dengan kecenderungan sosio-politik, dan pedagogis. Rousseau bukanlah seorang ahli mendalam di bidang epistemologi. Secara epistemologis, dia jauh lebih rendah daripada J. Locke. Di bidang filsafat sosial-politik, Rousseau adalah sosok yang tidak hanya tidak kalah dengan Locke, tetapi bahkan mungkin lebih unggul darinya. Keduanya merupakan pendukung konsep kontrak sosial, yang memungkinkan masyarakat hidup rukun satu sama lain sesuai dengan hukum sosial. Bukan suatu kebetulan kami menyebut teori sosio-politik Rousseau. Mari kita sajikan paradigma J.-J. Rusia: pedagogi teori sosio-politik.
Rousseau memulai teks utama buku pedagogi utamanya, “Emile, or On Education,” dengan ungkapan yang menjadi slogannya: “Segala sesuatu menjadi baik dari tangan Sang Pencipta, segala sesuatu merosot di tangan manusia.” Masyarakat penuh dengan kontradiksi sosial dan ketidakadilan. Berkat kontrak sosial, orang bisa bebas, tapi belum bebas. Timbul dilema antara kebebasan manusia dan keterasingan warga negara. Apakah itu bisa diatasi? Dalam hal ini, yang paling diusulkan berbagai pilihan baik sebelum dan sesudah Rousseau (khususnya, Marx pada abad ke-19 dan Habermas pada abad ke-20). Tapi tidak ada yang melihat jalan keluar dari situasi sulit dalam pedagogi. Di sinilah Rousseau menjadi pionir.
Tidak ada masyarakat yang bisa terbebas dari ketidakadilan sosial, oleh karena itu setiap orang akan menghadapinya. Namun dalam kapasitas apa? Bukan sebagai makhluk yang diperbudak, tidak mampu melawan kejahatan. Oleh karena itu, seseorang harus menjadi orang yang bebas. Nilai kebebasan manusia bagi Rousseau penting. Dia mencoba yang terbaik untuk menjaganya tetap aman. Hal yang diinginkan hanya dapat dicapai dengan satu cara, yaitu dengan membesarkan anak sebagai orang bebas. Dalam hal ini, kepribadian anak menjadi sangat penting. Tidak boleh ada sesuatu pun yang dikenakan padanya yang akan membatasi dirinya. Sebuah pagar harus dibangun di sekeliling jiwanya, tidak dapat diatasi terhadap ketidakadilan. Begitulah caranya proyek pedagogis Rousseau, terutama terinspirasi oleh refleksinya yang menyakitkan tentang perlunya menghadapi ketidakadilan sosial-politik.
Rousseau mengemukakan tujuh nilai pedagogi mendasar.
- 1. Anak perlu dipandang sebagai nilai yang mandiri, dan bukan sebagai orang yang sedang tumbuh menuju kedewasaan.
- 2. Kita perlu mempelajari masa kanak-kanak, karena kita belum mengenal anak dengan baik. Orang dewasa, pada umumnya, memiliki gagasan yang salah tentang masa kanak-kanak.
- 3. Pendidikan awal harus benar-benar negatif. Hal ini tidak berarti mengajarkan kebaikan dan kebenaran, namun menjaga hati dari keburukan, dan menjaga pikiran dari kesalahan. Anak-anak tidak seharusnya dibesarkan menjadi ilmuwan. Baru setelah usia 12 tahun anak-anak dapat memikirkan topik-topik terkini.
- 4. Anak harus memperoleh pengalaman hidup yang sesuai dengan kepentingannya sendiri.
- 5. Pendidikan harus memperhatikan karakteristik usia anak-anak, periode yang berbeda pertumbuhan mereka. Rousseau membagi kehidupan seorang murid menjadi empat periode: dari lahir hingga dua tahun, dari dua hingga 12 tahun, 12–15 tahun, dan 15–18 tahun. Mereka didedikasikan secara berurutan: pendidikan jasmani, sensorik, mental dan moral.
- 6. Untuk mempersiapkan anak menghadapi kehidupan sipil, ada baiknya dia berkunjung berbagai negara, membandingkan pesanan publik dan sebagai hasilnya mengembangkan cita-cita mereka sendiri.
- 7. Tibalah giliran untuk memahami alam, yaitu. agama yang dapat dipahami semua orang, yang isinya terdiri dari dogma-dogma sederhana.
Pindah ke penilaian kritis teori pedagogi Rousseau, kami perhatikan sekali lagi bahwa itu diilhami olehnya sosial-politik dilihat. Karakternya yang anti-feodal dan sebagian besar anti-borjuis terlihat jelas. Bukan suatu kebetulan jika buku “Emil, atau Tentang Pendidikan” dilarang terbit dan sering dibakar. Sering dikatakan bahwa Rousseau membuat revolusi Copernicus dalam bidang pedagogi. Itu terdiri dari memusatkan perhatian bukan pada guru, tetapi pada anak. Namun pada saat yang sama, mereka lupa untuk menunjukkan bahwa fokus ini ditentukan oleh alasan sosio-politik.
Ada kepercayaan luas bahwa Rousseau mengembangkan teori pendidikan alami dan gratis, namun teori ini perlu diperbaiki. Pada masa Rousseau, natural dipahami sebagai: a) natural dan b) tidak dibuat-buat. Kedua nilai ini tidak sama satu sama lain. Namun perlu dicatat bahwa, sebagai suatu peraturan, perhatian tidak diberikan pada keadaan ini. Dilihat dari karya-karya Rousseau, tentu saja ia tidak mempertimbangkan proses pendidikan fenomena alam. Berdasarkan sifat aslinya, manusia memang demikian makhluk biologis. Namun Rousseau selalu berbicara tentang pendidikan sebagai proses sosial. Itu adalah proses alami baginya hanya sejauh hal itu dirancang untuk melindungi siswa dari dampak buruk konflik sosial. Dalam hal ini yang dimaksud bukanlah materi, melainkan kesejahteraan rohani. Pendidikan tidak menghilangkan kesenjangan sosial, tetapi memungkinkan Anda untuk tidak menjadi budaknya.
Karakterisasi pandangan pedagogi Rousseau sebagai teori pendidikan gratis juga tidak memiliki isi yang jelas. Memang benar ia sangat menjunjung tinggi prinsip kebebasan, memahami kebebasan sebagai tidak adanya batasan. Namun hidup bermasyarakat, hal tersebut tidak bisa dihindari. Rousseau memahami hal ini dengan sempurna. Oleh karena itu, ia menggunakan konsep kebebasan yang spesifik. Kebebasan baginya juga berarti perjuangan melawan segala bentuk penindasan sosial. Fokus Rousseau bukanlah pada manusia, yang pada mulanya dilahirkan bebas, namun pada perolehan kebebasannya dalam proses menghadapi kejahatan sosial.
Sekarang saatnya untuk mengatasi aspek-aspek terlemah dari teori pendidikan Rousseau. Seberapa valid argumen kritis Rousseau mengenai misi pendidikan yang membebaskan? Apakah pedagogi benar-benar merupakan alat utama dalam memerangi kejahatan sosial? Tentu saja dia bisa melakukannya arah yang berbeda. Locke sibuk membesarkan seorang pria borjuis, yang citranya jelas tidak simpatik terhadap Rousseau. Agar berhasil melawan kejahatan sosial, Anda memerlukannya teori ilmiah. Namun kenyataannya, Rousseau tidak memilikinya. Dia membangun seluruh sistem pendidikannya tanpa menggunakan ilmu pengetahuan secara langsung. Keadaan ini berdampak negatif terhadap isi teori Rousseau.
kesimpulan
- 1. ide utama Teori Rousseau adalah memberikan pedagogi konten yang kritis secara sosial.
- 2. Struktur konseptual ilmu-ilmu tidak diungkapkan secara jelas oleh Rousseau.
Pendidikan pada periode usia perkembangan anak yang berbeda
Dasar dari pandangan pedagogi Rousseau adalah teori pendidikan alam, yang terkait erat dengannya pandangan sosial, dengan doktrinnya tentang hukum kodrat, Rousseau berpendapat bahwa manusia dilahirkan sempurna, tetapi modern kondisi sosial, pola asuh yang ada mendistorsi sifat anak. Pendidikan akan memberikan kontribusi terhadap perkembangannya hanya jika ia memperoleh karakter yang alami dan sesuai dengan alam.
Dalam pendidikan, Rousseau percaya, alam, manusia, dan benda berpartisipasi. Pendidikan memenuhi perannya, Rousseau percaya, ketika ketiga faktor yang menentukannya bertindak bersama-sama.
Pemahaman Rousseau tentang pendidikan yang alami dan sesuai dengan alam berbeda dengan interpretasi Comenius tentangnya. Berbeda dengan Guru Ceko Rousseau percaya bahwa mendidik sesuai dengan kodrat berarti mengikuti jalannya perkembangan kodrat anak itu sendiri. Dia menuntut studi menyeluruh terhadap anak itu, pengetahuan yang baik usia dan karakteristik individunya.
Menyadari hal itu sifat manusia sempurna, Rousseau mengidealkan sifat anak dan menganggap perlu untuk menjaga penciptaan kondisi di mana semua kecenderungan yang melekat dalam dirinya sejak lahir dapat berkembang tanpa hambatan. Guru hendaknya tidak memaksakan pandangan dan keyakinannya, kaidah moral yang sudah jadi kepada anak, tetapi harus memberinya kesempatan untuk tumbuh dan berkembang secara bebas, sesuai dengan fitrahnya dan bila memungkinkan menghilangkan segala sesuatu yang dapat mengganggunya. Pendidikan alam adalah pendidikan gratis.
Menurut Rousseau, guru perlu bertindak sedemikian rupa sehingga anak-anak diyakinkan oleh kekuatan kebutuhan, logika dari hal-hal yang alami, yaitu metode “harus diterapkan secara luas.” konsekuensi alami”, yang hakikatnya adalah anak itu sendiri yang merasakan akibat dari perbuatannya yang salah, akibat yang mau tidak mau timbul dari perbuatannya itu, merugikan dirinya. Faktanya, Rousseau membuat anak bergantung baik pada benda maupun pada mentor yang selalu bersamanya. Murid hanya mempertahankan penampilan kebebasannya, karena ia harus selalu bertindak sesuai dengan keinginan gurunya. Oleh karena itu, gurulah yang mempengaruhi muridnya secara tidak langsung, yang mendorongnya untuk menunjukkan beragam aktivitas dan inisiatif.
Guru yang ditugaskan Rousseau peran besar dalam pembentukan pribadi baru, ia harus memahami dengan jelas tujuan yang dihadapinya. Dia harus memberi muridnya bukan kelas, bukan profesional, tapi universal asuhan. Persyaratan pada masa Rousseau ini tidak diragukan lagi bersifat progresif.
Pendidikan alam, yang dijelaskan oleh Rousseau dalam karyanya “Emile…”, dilaksanakan berdasarkan periodisasi usia yang ia usulkan. Berangkat dari ciri ciri, karakteristik sifat anak-anak pada berbagai tahap perkembangan alami, Rousseau menetapkan empat periode usia dalam kehidupan seorang anak. Setelah menentukan prinsip utama untuk setiap tahap perkembangan, sesuai dengan itu, ia menunjukkan apa yang harus menjadi perhatian utama guru.
Periode pertama adalah sejak lahir sampai 2 tahun, sebelum munculnya kemampuan bicara. Selama periode ini, Rousseau menganggap perlu untuk memberikan perhatian utama Pendidikan Jasmani anak.
Periode kedua - dari 2 hingga 12 tahun - Rousseau secara kiasan menyebutnya sebagai "tidur akal". Percaya bahwa selama periode ini anak belum mampu berpikir abstrak, Rousseau terutama mengusulkannya mengembangkan indera eksternalnya.
Periode ketiga adalah dari 12 hingga 15 tahun. Pada usia ini, fokus utama harus pada mental Dan pendidikan tenaga kerja.
Periode keempat adalah dari usia 15 tahun hingga dewasa, dalam terminologi Rousseau, “periode badai dan nafsu.” Pada saat ini, hal itu harus dikedepankan Pendidikan moral pria muda.
Rousseau percaya bahwa partisipasi remaja dalam aktivitas tenaga kerja orang dewasa akan memberinya kesempatan untuk memahami modern hubungan Masyarakat, - akan membangkitkan dalam dirinya rasa hormat terhadap pekerja, penghinaan terhadap orang yang hidup dengan mengorbankan orang lain. Dia juga melihat pekerjaan sebagai sarana yang efektif untuk perkembangan mental anak. Rousseau percaya bahwa seorang remaja tidak hanya perlu menguasai beberapa jenis pekerjaan pertanian, tetapi juga teknik kerajinan.
Membesarkan seorang wanita
Pemikiran Rousseau tentang membesarkan seorang wanita (pengantin Emil) ditentukan oleh pandangannya tentang hakikat wanita tujuan sosial. Menurut Rousseau, hal itu terdiri dari menjadi seorang ibu, menjalankan rumah tangga, menciptakan kenyamanan keluarga, disukai dan menjadi bermanfaat bagi suamiku. Oleh karena itu, pola asuh alamiah seorang gadis, menurutnya, harus sangat berbeda dengan pola asuh seorang pemuda; ketaatan dan kerendahan hati, kesediaan untuk mengasimilasi pandangan orang lain, meskipun pandangan itu tidak sesuai dengan pandangannya, harus dipupuk dalam dirinya. seorang gadis.
Agar seorang wanita dapat melahirkan anak yang sehat dan kuat, sehingga memperolehnya cantik alami dan rahmat, pendidikan jasmani yang tepat diperlukan. Dia tidak memerlukan pelatihan mental yang serius. Rousseau sangat membatasi pendidikan pengantin wanita Emile, tetapi percaya bahwa dia harus mulai mengajarkan agamanya sejak kecil; Pandangan seorang gadis dalam bidang ini sepenuhnya ditentukan oleh otoritas orang-orang yang berada di bawah kendalinya. Setiap anak perempuan, menurut Rousseau, harus menganut agama ibunya, dan setiap istri harus menganut agama suaminya. Jadi, ketika Rousseau menetapkan tujuan untuk membesarkan anak laki-laki menjadi warga negara yang bebas dan mandiri, Rousseau secara bersamaan menolak kemerdekaan bagi seorang perempuan.
Pandangan Rousseau tentang tujuan perempuan dalam masyarakat dan pendidikannya sangat konservatif. Memberontak melawan moral korup yang berlaku pada masanya bangsawan tinggi dan pendeta Perancis, Rousseau mengangkat cita-cita seorang wanita yang sederhana dan berperilaku baik yang termasuk dalam golongan ketiga, tetapi dia secara keliru membandingkan pendidikan seorang pria muda dan seorang gadis.
Pentingnya teori pedagogi Rousseau
Rousseau melontarkan kritik keras terhadap sistem pendidikan feodal yang sudah ketinggalan zaman, yang menekan kepribadian anak: pembatasan kelas di bidang pendidikan, pengajaran verbal, dogmatisme dan penjejalan, disiplin tongkat, Hukuman fisik.
Mengekspresikan pandangan orang-orang progresif pada masanya, ia menyampaikan seruan penuh semangat untuk membebaskan manusia dari penindasan feodal dan melindungi hak-hak masa kanak-kanak. Rousseau menyerukan untuk memperlakukan anak itu dengan cinta, mempelajari usianya dengan cermat dan karakteristik individu, memperhitungkan kebutuhannya.
Beliau secara khusus menekankan perlunya mendidik indra anak, mengembangkan daya pengamatannya, dan menstimulasi perkembangan pemikiran mandiri dan daya kreatif pada anak.
Yang sangat penting adalah tuntutan Rousseau untuk memberikan pendidikan yang berkarakter nyata, menghubungkannya dengan kehidupan, mengembangkan aktivitas dan inisiatif anak dalam proses pembelajaran, mempersiapkan mereka untuk bekerja sebagai tugas sosial setiap warga negara.
Namun, gagasan Rousseau tentang mendidik orang yang aktif, berpikir, dan bebas mempunyai dampak yang besar pengaruh positif tentang perkembangan teori dan praktik pedagogi di banyak negara, meskipun kemudian hampir sepenuhnya ditolak oleh pedagogi borjuis.
Pandangan pedagogis Denis Diderot (1713-1784). Perwakilan materialisme Prancis abad ke-18 yang paling menonjol adalah Denis Diderot. Karya-karyanya mendapat permusuhan dari pihak berwenang. Segera setelah karyanya “Letters on the Blind for the Edification of the Sighted” diterbitkan, Diderot ditangkap. Setelah dibebaskan dari penjara, ia mencurahkan seluruh tenaganya untuk mempersiapkan penerbitan Ensiklopedia Ilmu Pengetahuan, Seni dan Kerajinan. Ensiklopedia tempat dia mengumpulkan semua warna saat itu intelektual borjuis, memainkan peran besar dalam persiapan ideologis kaum borjuis revolusi Perancis.
Diderot terlampir sangat penting sensasi, namun, dia tidak mereduksi kognisi menjadi sensasi tersebut, tetapi dengan tepat menunjukkan bahwa pemrosesan sensasi oleh pikiran sangatlah penting.
Ia percaya bahwa banyak hal dapat dicapai melalui pendidikan, namun pendidikan mengembangkan apa yang telah diberikan alam kepada anak. Melalui pendidikan dimungkinkan untuk mengembangkan kebaikan kecenderungan alami dan menghilangkan yang buruk, tetapi hanya jika pendidikan memperhitungkan organisasi fisik seseorang, miliknya fitur alami.
Posisi Diderot tentang pentingnya perbedaan alamiah manusia dalam perkembangannya, tentang perlunya mempertimbangkan kekhasan organisasi fisik dan jiwa anak dalam pendidikan patut mendapat penilaian positif. Sementara itu, seiring dengan pendirian para pendiri Marxisme, sifat manusia pun berubah seiring berjalannya waktu perkembangan sejarah, orang-orang dalam proses praktik revolusioner mengubah sifat mereka sendiri.
Diderot percaya bahwa tidak hanya kaum elit yang memiliki kecenderungan alami yang baik; sebaliknya, ia berpendapat bahwa rakyat lebih sering menjadi pembawa bakat daripada wakil kaum bangsawan.
Diderot dengan tepat menyatakan bahwa seringkali bakat-bakat yang tersembunyi di antara banyak orang musnah karena hal-hal buruk tatanan sosial merampas anak-anak dari rakyat pendidikan yang tepat dan pendidikan. Dia adalah pendukung pendidikan masyarakat luas dan mengakui peran pembebasannya yang sangat besar.
Diderot mengkritik keras sistem pendidikan feodal Prancis, dengan menekankan hal itu sekolah dasar, di tangan ulama, mengabaikan pendidikan anak-anak rakyat, dan sekolah menengah istimewa tipe klasik Mereka hanya memupuk keengganan terhadap sains dan membuahkan hasil yang tidak berarti. Semua anak harus belajar di sekolah, apapun kelas sosialnya. Sekolah harus dikeluarkan dari yurisdiksi pendeta dan dijadikan publik. Pendidikan dasar harus gratis dan wajib, dan katering umum harus diadakan di sekolah-sekolah. Anak-anak dari keluarga miskin lebih mengetahui nilai pendidikan dibandingkan anak-anak dari keluarga kaya. Diderot menuntut restrukturisasi tegas sekolah menengah atas. Dia menentang dominasi pendidikan klasik di sekolah menengah dan menganggap perlu untuk memberikan mereka pengajaran dasar ilmiah matematika, fisika, kimia, ilmu pengetahuan alam, astronomi, menuntut terselenggaranya pendidikan nyata.
Pada tahun 1775, Diderot menyusun rencana untuk menyelenggarakan pendidikan publik di Rusia dengan dasar baru, yang disebut “Rencana Universitas untuk Rusia” (artinya seluruh sistem pendidikan publik menurut universitas). Catherine, tentu saja, tidak berniat melaksanakan rencana Diderot; itu terlalu radikal.
Francois-Marie Arouet de Voltaire (Voltaire, Franois-Marie Arouet de)(1694–1778), filsuf Perancis, novelis, sejarawan, dramawan dan penyair Pencerahan, salah satu penulis Perancis terbesar.
Voltaire lebih dari satu kali menyinggung masalah cita-cita manusia, isi konsep nilai-nilai spiritual abadi dan tujuan pendidikan. Menurutnya, ada hukum moral abadi yang tercermin baik dalam ajaran agama maupun ajaran lainnya.
Voltaire, mengembangkan pandangannya tentang " keegoisan yang wajar", berpendapat bahwa gagasan keselamatan Kristen setelah kubur adalah keji, bahwa seseorang mewujudkan semua keinginannya dalam kehidupan nyata dan pendidikan hanya masuk akal jika difokuskan untuk membantu individu dalam realisasi diri “duniawi”.
Pandangan aksiologis Voltaire kembali ke "aturan emas" kuno - seseorang harus bertindak terhadap orang lain sebagaimana dia ingin mereka bertindak terhadap dirinya sendiri. Perbuatan seseorang, menurut ajarannya, harus membawa manfaat khusus bagi orang lain, dan idealnya, setiap orang harus lebih mementingkan hal ini daripada kepentingan dirinya sendiri atau keselamatan jiwa. Nafsu dan perangai seseorang adalah sifat alamiahnya, yang tidak dapat dirampas oleh siapa pun, dan tidak ada yang memalukan dalam perwujudannya jika tidak menimbulkan kerugian bagi orang lain. Menurut Voltaire, semua karya seni diciptakan oleh nafsu orang yang bebas.
Voltaire berpendapat bahwa manusia pada dasarnya tidak sempurna, karena, tidak seperti “makhluk tertinggi yang bebas”, ia fana. Kebebasan manusia dibatasi oleh kebebasannya kehidupan biologis, dan berbicara tentang kebebasan pribadi sepenuhnya adalah sebuah utopia. Seseorang mempunyai kebebasan untuk memilih perbuatan dan perbuatannya, dan idealnya seseorang harus mengarahkan kehendaknya pada bidang dimana ia akan memperoleh kebebasan yang lebih besar.
Cita-cita manusia bebas menempati tempat utama dalam ajaran filosofis Voltaire. Pemikir memperhatikan hubungan dialektis antara kebebasan dan ketidakbebasan individu. Dalam pikirannya orang yang ideal- ini adalah orang yang telah memahami bahwa keuntungan pribadi yang diterima dengan merugikan orang lain bersifat sementara dan sangat berbahaya bagi orang tersebut sendiri, karena cepat atau lambat hal itu akan berubah menjadi kejahatan terhadap dirinya sendiri.
Tujuan pendidikan adalah seseorang yang mampu mengambil pilihan yang sulit antara keuntungan sesaat dan penolakan secara sadar terhadapnya demi kepentingan orang lain, dan pendidikan itu sendiri, sejalan dengan alasan Voltaire, adalah suatu proses yang menyatukan rasionalitas. , sisi kesadaran kehendak dan sensual.
- Asal usul pendidikan pada masyarakat primitif
- Asal usul pendidikan, pembentukannya
- Asal usul pendidikan, pembentukannya - halaman 2
- Asal usul pendidikan, pembentukannya - halaman 3
- Asal usul teknik dan bentuk organisasi pendidikan
- Asal Usul Teknik dan Bentuk Organisasi Pendidikan - halaman 2
- Asal Usul Teknik dan Bentuk Organisasi Pendidikan - halaman 3
- Munculnya ketimpangan pendidikan dalam kondisi membusuknya sistem komunal primitif
- Asal usul pendidikan, pembentukannya
- Pendidikan dan pelatihan di negara-negara kuno Tengah dan Timur Jauh
- Umum dan khusus dalam asal usul sekolah dan pendidikan pada peradaban kuno Timur Dekat dan Timur Jauh
- Umum dan khusus tentang asal usul sekolah dan pendidikan pada peradaban kuno Timur Dekat dan Timur Jauh - halaman 2
- “Rumah tablet” di Mesopotamia (Mesopotamia)
- “Rumah tablet” di Mesopotamia (Mesopotamia) - halaman 2
- “Rumah tablet” di Mesopotamia (Mesopotamia) - halaman 3
- Sekolah di Mesir Kuno
- Sekolah di Mesir Kuno - halaman 2
- Pendidikan dan sekolah di India Kuno
- Pendidikan dan sekolah di India Kuno - halaman 2
- Pendidikan dan sekolah di India Kuno - halaman 3
- Urusan sekolah dan munculnya pemikiran pedagogis di Tiongkok Kuno
- Bisnis sekolah dan munculnya pemikiran pedagogis di Tiongkok Kuno - halaman 2
- Bisnis sekolah dan munculnya pemikiran pedagogis di Tiongkok Kuno - halaman 3
- Umum dan khusus dalam asal usul sekolah dan pendidikan pada peradaban kuno Timur Dekat dan Timur Jauh
- Pendidikan dan pendidikan di dunia kuno
- Asal Usul Tulisan dalam Budaya Aegea
- Pendidikan anak-anak dan remaja di Yunani kuno abad IX-VIII.
- Pendidikan dan pemikiran pedagogis di Yunani kuno pada abad VI-IV.
- Pendidikan dan pemikiran pedagogis di Yunani Kuno pada abad VI-IV. - halaman 2
- Pendidikan dan pemikiran pedagogis di Yunani Kuno pada abad VI-IV. - halaman 3
- Pendidikan dan pemikiran pedagogis di Yunani Kuno pada abad VI-IV. - halaman 4
- Pendidikan dan pemikiran pedagogis di Yunani Kuno pada abad VI-IV. - halaman 5
- Pencerahan di era Helenistik
- Pencerahan di era Helenistik - halaman 2
- Pencerahan di era Helenistik - halaman 3
- Pencerahan di Zaman Helenistik - halaman 4
- Pencerahan di era Helenistik - halaman 5
- Pendidikan, pendidikan dan pemikiran pedagogis di Roma kuno
- Pendidikan, pendidikan dan pemikiran pedagogis di Roma Kuno - halaman 2
- Pendidikan, pendidikan dan pemikiran pedagogis di Roma Kuno - halaman 3
- Pendidikan, pendidikan dan pemikiran pedagogis di Roma Kuno - halaman 4
- Munculnya tradisi pendidikan Kristen
- Asal usul tradisi pendidikan Kristen - halaman 2
- Pendidikan di pinggiran Kekaisaran Romawi pada abad pertama Masehi
- Pendidikan di pinggiran Kekaisaran Romawi pada abad pertama Masehi - halaman 2
- Pencerahan dan pemikiran pedagogis di Byzantium
- Tahapan utama perkembangan pendidikan di Byzantium
- Tahapan utama perkembangan pendidikan di Byzantium - halaman 2
- Tahapan utama perkembangan pendidikan di Byzantium - halaman 3
- Pendidikan dan pendidikan di Byzantium
- Pendidikan dan pendidikan di Byzantium - halaman 2
- Pendidikan dan pendidikan di Byzantium - halaman 3
- Pemikiran pedagogis di Byzantium
- Pemikiran pedagogis di Byzantium - halaman 2
- Pemikiran pedagogis di Byzantium - halaman 3
- Pemikiran pedagogis di Byzantium - halaman 4
- pengaruh Bizantium pada pengembangan lebih lanjut pencerahan
- Pengaruh Bizantium terhadap perkembangan pendidikan selanjutnya - halaman 2
- Pengaruh Bizantium terhadap perkembangan pendidikan selanjutnya - halaman 3
- Tahapan utama perkembangan pendidikan di Byzantium
- Perkembangan budaya gereja
- Perkembangan budaya gereja - halaman 2
- Perkembangan budaya gereja - halaman 3
- Perkembangan budaya gereja - halaman 4
- Pemikiran pedagogis dan aliran Renaisans
- Pemikiran pedagogis dan aliran Renaisans - halaman 2
- Pemikiran pedagogis dan aliran Renaisans - halaman 3
- Pemikiran pedagogis dan aliran Renaisans - halaman 4
- Reformasi dan kebijakannya di bidang pendidikan dan pengasuhan
- Reformasi dan kebijakannya di bidang pendidikan dan pengasuhan - halaman 2
- Sistem pendidikan Jesuit pada masa Kontra-Reformasi
- Perkembangan budaya gereja
- Pendidikan, sekolah dan pemikiran pedagogis di antara masyarakat Timur pada Abad Pertengahan
- Praktek dan pendidikan di negara-negara Timur Dekat dan Tengah
- Praktek dan pendidikan di negara-negara Timur Dekat dan Tengah - halaman 2
- Pemikiran pedagogis Timur Dekat dan Timur Tengah pada Abad Pertengahan
- Ide pedagogis ilmuwan dari Arab Timur
- Ide-ide pedagogis para ilmuwan Arab Timur - halaman 2
- Ide-ide pedagogis para ilmuwan Arab Timur - halaman 3
- Pendidikan di lokasi negara bagian abad pertengahan Transkaukasia
- Pencerahan di wilayah negara bagian Transcaucasia abad pertengahan - halaman 2
- Pendidikan dan sekolah di Tiongkok abad pertengahan
- Pendidikan dan sekolah di Tiongkok abad pertengahan - halaman 2
- Pendidikan dan sekolah di Tiongkok abad pertengahan - halaman 3
- Pendidikan dan sekolah di Tiongkok abad pertengahan - halaman 4
- Pendidikan dan pemikiran pedagogis di India abad pertengahan
- Pendidikan dan pemikiran pedagogis di India abad pertengahan - halaman 2
- Praktek dan pendidikan di negara-negara Timur Dekat dan Tengah
- Membesarkan Rus Kuno dan negara Rusia
- Pendidikan di Rus Kuno dan Negara Rusia - halaman 2
- Pendidikan di Rus Kuno dan Negara Rusia - halaman 3
- Pendidikan di Rus Kuno dan Negara Rusia - halaman 4
- Pendidikan di Rus Kuno dan Negara Rusia - halaman 5
- Pendidikan di negara Rusia abad XIV-XVII.
- Pemikiran pedagogis di Rus Kuno dan negara Rusia
- Pemikiran pedagogis di Rus Kuno dan negara Rusia - halaman 2
- Pemikiran pedagogis di Rus Kuno dan negara Rusia - halaman 3
- Pemikiran pedagogis di Rus Kuno dan negara Rusia - halaman 4
- Membesarkan Rus Kuno dan negara Rusia
- Sekolah dan pedagogi di negara-negara Eropa Barat dan masuk Amerika Utara pada abad XVII-XVIII.
- Sekolah dan pedagogi di Eropa Barat dan Amerika Utara
- Ide pedagogis V. Rathke
- Ide pedagogis J.A
- Ide pedagogis J.A. Komensky - halaman 2
- Ide pedagogis J.A. Komensky - halaman 3
- Ide pedagogis J.A. Komensky - halaman 4
- Ide pedagogis J.A. Komensky - halaman 5
- Ide pedagogis J.A. Komensky - halaman 6
- Pendidikan dan pemikiran pedagogis di negara-negara Eropa Barat awal abad ke-18 V.
- Pendidikan dan pemikiran pedagogis di Eropa Barat pada awal abad ke-18. - halaman 2
- Gerakan untuk pembaharuan pendidikan sekolah dan metode pengajaran
- Gerakan pembaharuan pendidikan sekolah dan metode pengajaran - halaman 2
- Gerakan pembaharuan pendidikan sekolah dan metode pengajaran - halaman 3
- Pendidikan sekolah di Inggris pada abad 17-18.
- Pendidikan sekolah di Inggris pada abad 17-18. - halaman 2
- Konsep empiris pendidikan dan pendidikan John Locke
- Konsep pendidikan dan pendidikan empiris-sensualistik John Locke - halaman 2
- Konsep pendidikan dan pendidikan empiris-sensualistik John Locke - halaman 3
- Konsep empiris-sensualistik pendidikan dan pendidikan John Locke - halaman 4
- Pemikiran pedagogis di Perancis pada abad ke-18.
-
- Konsep pedagogi Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - halaman 2
- Konsep pedagogi Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - halaman 3
- Konsep pedagogi Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - halaman 4
- Proyek reformasi pendidikan publik pada era Revolusi Besar Perancis (1789-1794)
- Proyek reformasi pendidikan publik pada era Revolusi Besar Perancis (1789-1794) - halaman 2
- Proyek reformasi pendidikan publik pada era Revolusi Besar Perancis (1789-1794) - halaman 3
- Sekolah di Amerika Utara pada Zaman Pencerahan
- Sekolah di Amerika Utara selama Era Pencerahan - halaman 2
- Sekolah di Amerika Utara selama Era Pencerahan - halaman 3
- Sekolah di Amerika Utara selama Era Pencerahan - halaman 4
Konsep pedagogi Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)
J.-J. Rousseau lahir di Jenewa dalam keluarga pembuat jam tangan. Banyak perubahan dalam hidup profesi yang berbeda: pernah menjadi mahasiswa notaris, dan kemudian menjadi pengukir; menjabat sebagai bujang dan sekretaris; pengajar ke rumah dan guru musik. Ia tidak menerima pendidikan sekolah yang sistematis, tetapi banyak melakukan pendidikan mandiri. Pada tahun 1741 dia menetap di Paris, di mana dia bertemu banyak orang orang-orang yang luar biasa waktu itu. Dalam pandangannya, ia dekat dengan para pencerahan seperti D. Diderot. Pandangan dunianya sangat kontradiktif. Perkembangan ilmu pengetahuan dan seni, menurutnya, tidak berkontribusi pada peningkatan moral masyarakat, melainkan memperburuknya. Masalah ini ia bahas dalam banyak karyanya, seperti “Tentang Penyebab Ketimpangan Antar Manusia”, “Kontrak Sosial”, “Apakah Kebangkitan Ilmu Pengetahuan dan Seni Berkontribusi pada Pemurnian Moral”, “Emil, atau Tentang Pendidikan ", dll.
Waktunya telah tiba, bantah J.-J. Rousseau, ketika pengetahuan yang digunakan manusia untuk mencari keselamatan menjadi sebuah tipuan: sains lahir dari kebutuhan untuk mempertahankan diri, seni dari keinginan ambisius untuk menonjol, filsafat dari keinginan untuk mendominasi. Berbeda dengan pendidik lainnya, ia tidak menjadikan pengembangan kewarganegaraan dan moralitas bergantung pada kemajuan ilmu pengetahuan dan seni; manusia alami yang terlahir sempurna, namun cacat karena kondisi sosial. Namun, pada saat yang sama, J.-J. Rousseau tidak menafikan peran pendidikan; terlebih lagi, teorinya tentang pendidikan alam menjadi landasannya konsep pedagogi.
Teorinya tentang pendidikan J.-J. Rousseau memulai sebuah karya di mana dia memusatkan pemikirannya pada kebaikan bawaan manusia: ini adalah “Emile, or On Education” (1762), sebuah risalah yang dia anggap sebagai karya terbaik, terpenting dan di mana karya-karyanya pandangan pedagogis diungkapkan melalui gambar artistik. Dalam kata pengantar “Emile” J.-J. Rousseau mencatat bahwa dia menulis buku ini berdasarkan idenya sendiri dan percaya bahwa karya inilah yang memberinya hak atas rasa terima kasih masyarakat, karena umat manusia hanya dapat diselamatkan melalui pendidikan.
Dalam konsep pedagogisnya, J.-J. Rousseau menolak tradisi pendidikan kontemporer. Menurutnya, sistem pendidikan lama yang dianut oleh gereja harus dibuang. Sebaliknya, ia menganggap perlu untuk memperkenalkan sistem demokrasi, yang seharusnya membantu mengidentifikasi bakat-bakat yang melekat pada diri anak. Pendidikan akan memberikan kontribusi bagi perkembangan anak hanya jika ia memperoleh karakter yang alami dan sesuai dengan kodratnya, jika berhubungan langsung dengan perkembangan alami individu dan mendorongnya untuk memperoleh secara mandiri pengalaman pribadi dan pengetahuan yang didasarkan padanya.
Pendidikan, percaya J.-J. Rousseau, diberikan kepada manusia oleh alam, manusia dan benda-benda disekitarnya. Pendidikan yang diterima dari alam adalah pengembangan internal kemampuan dan organ manusia; pendidikan yang diterima dari masyarakat adalah belajar bagaimana menggunakan perkembangan ini; pendidikan dari benda-benda adalah perolehan oleh manusia pengalaman sendiri mengenai objek yang memberinya persepsi. Ketiga faktor ini, menurut J.-J. Rousseau, bertindak dalam konser.
Tentang alam sebagai faktor pendidikan J.-J. Rousseau beralasan sebagai berikut: seorang anak dilahirkan reseptif secara sensual dan menerima kesan melalui indra dari benda-benda di sekitarnya. Seiring pertumbuhannya, ia menjadi lebih reseptif, pengetahuannya tentang lingkungan berkembang, semakin dalam, dan berubah di bawah pengaruh orang dewasa. Pendekatan terhadap pendidikan ini pada dasarnya baru pada saat itu, karena keseluruhan sistemnya pendidikan sekolah praktis mengabaikan usia dan karakteristik individu anak.
Pendidikan seseorang dimulai sejak kelahirannya dan berlanjut sepanjang hidupnya, dan tugas utama pendidikan - untuk menciptakan seseorang. Ini adalah pendidikan baru, menurut J.-J. Rousseau harus berbeda dari yang lama, yang bertujuan untuk mempersiapkan seorang Kristen yang baik dan warga negara yang terhormat dari seorang anak. Untuk J.-J. Pendidikan Rousseau adalah seni mengembangkan kebebasan sejati seseorang, hanya bergantung pada dirinya sendiri. Hal ini mengakibatkan penolakannya terhadap sistem edukasi publik, karena menurutnya tidak ada tanah air dan tidak ada warga negara, yang ada hanyalah kaum tertindas dan penindas.
Halaman: 1 2 3 4
