Masalah pribadi

Masalah kepribadian merupakan salah satu jenis masalah psikologis selain masalah mental dan sosial (keluarga). Jika penekanannya adalah pada kenyataan bahwa seseorang merasa buruk dalam jiwanya, mereka lebih berbicara tentang masalah mental, tetapi jika penekanannya adalah pada kenyataan bahwa orang tersebut telah kehilangan minat dan kesempatan untuk berkembang dan mulai mengalami kemunduran dalam kehidupan. , mereka membicarakan masalah pribadi.

Masalah pribadi perkembangan anak berkebutuhan khusus

Perkembangan pribadi dipahami sebagai kemampuan untuk hidup di antara orang-orang, berkomunikasi dengan mereka, kemampuan untuk mengekspresikan diri, karakteristik individu dan pada saat yang sama memahami orang lain.

Perkembangan pribadi seorang anak dapat dibagi menjadi tiga komponen:

Perkembangan moral (simpati, kebaikan, kemauan dan kemampuan memberikan dukungan, menghormati kepentingan dan pendapat orang lain, pengetahuan tentang standar moral yang diterima dalam masyarakat, sikap terhadapnya dan kemampuan untuk mengikutinya).

Perkembangan emosional (Ini sangat komponen penting bagi tumbuh kembang anak karena tanpanya komunikasi dan interaksi dengan dunia luar tidak akan efektif. Seorang anak harus mampu: pertama, memahami keadaan emosi orang lain, dan kedua, mengenali emosinya sendiri, mampu mengekspresikan dan mengelolanya).

Perkembangan kemampuan komunikasi (kemampuan berkomunikasi secara konstruktif, merasakan kepercayaan psikologis batin, kemampuan mempercayai dunia, menerima kegembiraan dari komunikasi dan interaksi dengan orang lain. Dengan berkembangnya keterampilan komunikasi, seorang anak mengembangkan budaya pribadi, rasa dirinya. individualitasnya sendiri dan pada saat yang sama rasa empati - memahami bagaimana perasaan orang lain terhadap dirinya sendiri situasi tertentu, kemampuan bersimpati padanya dan kemampuan memberikan bantuan atau dukungan).

Berbicara tentang ciri-ciri perkembangan anak berkebutuhan khusus, perlu diperhatikan permasalahan perkembangan pribadi sebagai berikut.

• 1. Pelanggaran adaptasi sosial dan interaksi dengan lingkungan sosial, sejak gangguan bicara mempengaruhi sifat hubungan anak dengan orang lain dan pembentukan harga dirinya. Harga diri pada anak ODD biasanya rendah, yang tercermin dari manifestasi kecemasan dan agresivitas dengan berbagai tingkat keparahan, dan hubungan dengan orang lain yang terbatas.
• 2. Sehubungan dengan pertanyaan tersebut bidang komunikasi kemudian, karena belum matangnya alat komunikasi, perkembangan fungsi ini sangat terganggu. Anak-anak seringkali tidak tertarik pada kontak, tidak tahu bagaimana menavigasi situasi komunikasi, bernegosiasi, dan menunjukkan negativisme dan penolakan, yang dapat diekspresikan baik dalam agresivitas maupun isolasi anak, ketertutupannya dari dunia.
• 3. Anak ODD pada umumnya memiliki palet emosi yang sedikit, mengalami kesulitan dalam kemampuan mengekspresikannya dengan ekspresi wajah, gerak tubuh, intonasi, sedangkan mereka dicirikan oleh ledakan emosi yang tajam, yang sangat sulit untuk mereka atasi. dengan. Sulit bagi anak untuk memahami suasana hati dan karakternya karya musik, tokoh dongeng, dan keadaan emosi orang-orang di sekitarnya.
• 4. Pada saat yang sama, anak belum membentuk standar moral; terdapat kesulitan dalam mengevaluasi tindakan, kemampuan membedakan yang baik dari yang buruk, dan merespons situasi eksternal secara memadai. Bantuan diperlukan dalam mengembangkan sikap terhadap manusia, sikap terhadap pekerjaan, kemauan keras dan kualitas moral (berani - pengecut, jujur ​​- penipu, murah hati - serakah), terhadap hewan, terhadap alam.

Tergantung pada tingkat gangguan komunikasi dan sejauh mana anak mengalami cacat bicara, anak ODD dapat dibagi menjadi tiga kelompok:

• 1. Anak yang tidak menunjukkan pengalaman cacat bicara dan tidak menunjukkan kesulitan dalam melakukan kontak dengan orang lain (baik orang dewasa maupun teman sebaya), sedangkan banyak menggunakan alat komunikasi nonverbal. Dengan kata lain, mereka sendiri berusaha beradaptasi secara sosial.
• 2. Anak-anak yang menunjukkan pengalaman cacat bicara sedang dan mempunyai kesulitan tertentu dalam menjalin kontak dengan orang lain. Mereka biasanya tidak berusaha untuk berkomunikasi, mereka mencoba menjawab pertanyaan dengan suku kata tunggal, dan menghindari situasi yang memerlukan penggunaan ucapan. Permainan ini menggunakan sarana komunikasi non-verbal.
• 3. Anak yang mengalami gangguan bicara akut. Mereka dicirikan oleh negativisme verbal, yang diekspresikan dalam penolakan komunikasi, isolasi, agresivitas, dan harga diri rendah. Anak-anak seperti itu, pada umumnya, menghindari komunikasi dengan orang dewasa dan teman sebaya, menghindari permainan kelompok, dan terlibat dalam kontak verbal di kelas hanya setelah stimulasi yang berkepanjangan.

Kelas (pelatihan) psikokoreksi yang bertujuan membantu anak berkebutuhan khusus menyelesaikan permasalahan tersebut, dilaksanakan baik dalam bentuk subkelompok maupun individu.

Tugas yang dilaksanakan:

• - melatih keterampilan komunikasi, mengembangkan keterampilan kerjasama.
• - pengembangan mutual empathy (kemampuan berempati).
• - pengurangan stres psiko-emosional, koreksi kecemasan.
• - koreksi manifestasi agresif dan negatif lainnya yang mengganggu komunikasi.
• - menciptakan latar belakang emosional yang positif dalam kelompok.
• - Perkembangan kemampuan anak untuk mengatur keadaan emosinya.
• - mengerjakan plastisitas tubuh, koordinasi gerakan dan pengembangan persepsi sentuhan.

Tipologi masalah. Saya membagi masalah manusia menjadi tiga jenis utama: personal, psikologis dan eksistensial; Ada juga “persimpangan” dari jenis-jenis ini: terkadang ada masalah personal-eksistensial, psikologis-eksistensial, dan personal-psikologis. Saya ingin bercerita tentang keunikan jenis masalah ini dan perbedaan di antara keduanya.
Apa itu kepribadian, atau “aku”? Setiap orang memiliki gagasan tertentu (atau samar-samar) tentang topik ini. Namun konsep “kehidupan pribadi” seperti cinta atau kehidupan seksual tidak ada hubungannya dengan konsep psikologis kepribadian, jadi saya akan membedakan dengan jelas antara masalah pribadi dan masalah pribadi. Yaitu masalah pribadi yang berkaitan dengan cinta dan cinta pasangan, dan masalah pribadi dikaitkan dengan berbagai topik yang dimulai dengan awalan “diri”, misalnya: harga diri, kritik diri, mencela diri sendiri, pengetahuan diri, realisasi diri, harga diri, kesombongan, dll.
Masalah psikologi dengan demikian, mereka berhubungan dengan dunia batin seseorang dan terbatas padanya, yaitu, mereka tidak terhubung - setidaknya secara langsung - dengan keberadaannya di dunia eksternal (sensorik).
Masalah eksistensial- ini adalah hal-hal yang terutama disebabkan oleh keadaan eksternal kehidupan manusia, dan seseorang memikirkan solusinya terutama melalui upaya eksternalnya sendiri dan bantuan eksternal dari orang dan organisasi lain.

Tentang permasalahan itu sendiri. Masalah adalah sesuatu yang menggairahkan, mengkhawatirkan, meresahkan, menimbulkan penderitaan batin atau jasmani, memaksa seseorang mencari cara untuk menyelesaikannya dan tidak dapat ditekan ke alam bawah sadar; Sederhananya, masalahnya tidak bisa dilupakan begitu saja.
Apakah masalahnya adalah sesuatu yang positif? Apakah ini hukuman atas dosa-dosa seseorang ataukah insentif bagi perkembangannya dan perubahan-perubahan yang diperlukan? Atau keduanya? Jika melihat masalah kesehatan, banyak di antaranya akibat gaya hidup seseorang yang salah sehingga berbahaya bagi tubuh, dan hal ini tidak diragukan lagi - setidaknya dalam banyak kasus. Namun apakah masalah kesehatan menjadi pendorong perubahan positif dalam diri seseorang? Sayangnya, sebagian besar tidak; Ada pengecualian dan hal ini menggembirakan, namun masih jarang terjadi. Secara umum, menurut pengamatan saya, jika masalah menciptakan insentif bagi pembangunan manusia dan perubahan positif dalam dirinya, maka masalah tersebut bersifat tidak langsung dan alasan yang dangkal perubahan seperti itu.
Apakah masalah itu perlu? orang-orang kreatif, dan bagaimana permasalahan tersebut mempengaruhi kreativitas mereka? Beberapa sarjana sastra percaya bahwa Anna Karenina ditulis oleh Leo Tolstoy sebagai reaksi terhadap masalah hubungannya dengan istrinya; Sehubungan dengan Kreutzer Sonata, sudut pandang ini diterima secara umum. Namun, kebanyakan orang mempunyai masalah dengan istrinya pria yang sudah menikah, tapi itu tidak menjadikan mereka penulis hebat. Akan lebih aneh lagi jika mencari akar “Perang dan Damai” dalam masalah-masalah Tolstoy - yang jelas, ketika menulis novel ini, ia dimotivasi oleh sesuatu yang lebih dari, katakanlah, kegagalannya dalam berburu atau hubungan yang tidak jelas dengan para petaninya sendiri. Demikian pula, musik Mozart tampaknya tidak terinspirasi oleh permasalahannya, seperti halnya karya Bach. Saya bahkan tidak berbicara tentang sains: 23 soal matematika karya David Hilbert, yang sangat menentukan perkembangan matematika di abad ke-20, tentu akan sulit untuk dikaitkan dengan sains. masalah hidup ilmuwan besar Jerman.
Dengan demikian, suatu masalah dalam arti kata psikologis (yaitu, problemologi yang membahasnya) bukanlah suatu atribut wajib dalam kehidupan seseorang, baik yang biasa maupun yang luar biasa. Masalahnya menjadi HAI kesulitan yang ingin ditonjolkan, diisolasi, dan ditekankan oleh seseorang di antara kesulitan-kesulitan lain dalam hidupnya. Apakah ini berarti dia akan menyelesaikannya? Sama sekali tidak. Anda dapat mengesampingkan masalah tersebut, Anda dapat mencoba untuk melupakannya, Anda dapat berharap bahwa masalah tersebut akan terselesaikan dengan sendirinya atau bahwa orang yang Anda cintai, atau teman, atau masyarakat, atau Tuhan akan membantu menyelesaikannya. Ini sama sekali tidak sulit bagi-Nya!
Dan bagi seseorang (pembawa masalah) hal ini bisa sangat sulit, namun dia mungkin percaya bahwa dia sendiri mampu mengatasi masalahnya; atau dia tidak dapat mengatasinya sendirian, tetapi dengan sedikit bantuan dari luar; atau dengan banyak bantuan dari luar; atau sepenuhnya mengalihkan masalah ke pundak orang lain. Dan kemudian muncul pertanyaan berikutnya: di mana menemukan sumber daya Anda sendiri, atau asisten, atau bahu orang lain - dan bagaimana memanfaatkan bantuan mereka, yaitu bagaimana memulai tahap awal pemecahan masalah. Dalam kasus masalah kronis yang sudah ada selama 5-10 tahun atau lebih, fase awal inilah yang sering kali menghadirkan hambatan yang tampaknya tidak dapat diatasi.
Dan keadaan ini menjadi landasan yang tak tergoyahkan dalam kehidupan kebanyakan orang. Untuk mulai menyelesaikan masalah, diperlukan sumber daya – dan sumber daya tersebut sangat terbatas dan terbagi di antara sumber daya yang sudah tersedia program kehidupan orang, jadi tidak ada tambahan dan tidak ada yang diharapkan. Faktanya (melalui sudut pandang seorang ahli masalah, misalnya) mungkin tidak sepenuhnya benar, atau bahkan tidak benar sama sekali, tetapi jiwa seorang pembawa masalah kronis dengan keras mempertahankan masalahnya, termasuk secara psikologis, sehingga menciptakan kesan bahwa masalah tersebut tidak dapat dihindari. . Dan begitulah cara hidup kebanyakan orang - mereka mempunyai masalah, namun tidak memiliki sumber daya untuk menyelesaikannya dan, oleh karena itu, tidak ada peluang nyata untuk menyelesaikan masalah ini. Dan jika sumber daya “ekstra” kadang-kadang muncul, maka secara alami sumber daya tersebut digunakan untuk mendukung gaya hidup seseorang saat ini, tetapi tidak untuk perubahan nyata yang mengarah pada solusi terhadap masalah tersebut. Dan ini, seperti yang dikatakan oleh seorang teolog dari Abad Pertengahan, tidak membuktikan apa pun selain kekuatan iblis yang luar biasa. Saya pernah menasihati seorang wanita muda yang melakukan pekerjaan mudah tiga kali seminggu dan mengeluh tentang kurangnya waktu untuk urusannya. Setelah mempelajari keadaan dan kebiasaannya, saya menyarankan agar dia mengurangi waktu menonton TV setiap hari. Dan saya menerima jawaban berikut: "Yah, saya tidak bisa sepenuhnya menghilangkan kesenangan hidup!"
Jadi apa yang dimaksud dengan “iblis” yang ada dalam diri seseorang, dan apa alasan dari kekuatan penghancurnya? Mungkinkah anjing di sini terkubur dalam masalah pribadi, tanpa disadari “terpaku”, misalnya pada masalah eksistensial? Dan apakah ada orang yang tidak memiliki masalah pribadi?

Orang tanpa masalah kepribadian. Saya tidak tahu apakah Anda pernah bertemu mereka dalam hidup Anda, tapi fiksi memberikan contoh seperti itu, dan berlimpah. Bandingkan keduanya kepribadian yang cerah: Ostap Bender dan Pangeran Monte Cristo. Tampaknya ada sedikit kesamaan di antara mereka, tetapi mereka memiliki satu kesamaan: tidak adanya masalah pribadi. Tidak peduli pukulan nasib apa yang menimpa orang-orang ini, dan tidak peduli kesuksesan dan pencapaian apa yang mereka capai, mereka tidak merasakan apa yang terjadi secara pribadi: misalnya, harga diri mereka tidak hanya tidak berubah, tetapi tampaknya seolah-olah sudah berubah. bahkan tidak ada pertanyaan dan tidak bisa datang. Kedua pahlawan ini adalah praktisi murni: mereka mengatur diri mereka sendiri tujuan eksternal dan mereka berusaha mencapainya, dengan b HAI keberhasilan dan biaya yang lebih besar atau lebih kecil. Namun tidak ada pembicaraan tentang kegagalan pribadi atau, sebaliknya, peningkatan “aku” seseorang: tampaknya konsep seperti itu tidak diketahui oleh orang-orang ini. Di sini saya ingin sedikit memparafrasekan kalimat terkenal: “Saya seorang prajurit tua, Donna Rosa, dan saya tidak tahu konsep kepribadian.”
Apa jadinya seseorang tanpa masalah kepribadian? Ini, misalnya, adalah seseorang yang telah sepenuhnya menerima dirinya apa adanya, seperti yang diserukan oleh Osho yang terkenal, guru spiritual abad ke-20, dan yang diwujudkan (tanpa usaha nyata) oleh Venichka Erofeev, sang pahlawan alkoholik. dari puisi "Moskow - Petushki". Ada banyak masalah dalam hidup Venichka, tapi dia sama sekali tidak menganggapnya sebagai manifestasi dari masalah pribadinya; dan sejujurnya, dia tidak memiliki masalah seperti itu. Ia banyak membaca, baik hati, penuh perhatian, sensitif, jeli dan penuh simpati terhadap orang-orang dan dunia pada umumnya, cenderung berfilsafat, mengumpat, cegukan dan meminum minuman beralkohol hingga mengigau tremens; tetapi dia tidak dan tidak bisa memiliki gagasan untuk menilai orang atas sesuatu, dan dia memiliki sikap yang sama terhadap dirinya sendiri.
Catatan untuk diri Anda sendiri: ketika Edmond Dantes (calon Pangeran Monte Cristo) dimasukkan ke dalam penjara atas tuduhan palsu, terpisah dari pengantin tercintanya; ketika Ostap Bender kehilangan harapan pastinya akan pengayaan cepat; ketika Venichka Erofeev dihujani penghinaan di sebuah restoran Moskow; - kemudian mereka menderita, tetapi kepribadian mereka tidak mengalami kerusakan apa pun, harga diri mereka tidak menurun, dan mereka tidak memiliki alasan untuk mengkritik diri sendiri - terutama karena mereka tidak terbiasa dengan konsep-konsep ini.

Masalah atau tugas? Jika teman-teman Count of Monte Cristo pernah bertanya kepadanya: "Count, apakah Anda punya masalah?" - maka kemungkinan besar dia akan menjawab secara negatif, mengklarifikasi: "Saya tidak memiliki masalah seperti itu, saya memiliki tugas yang saya selesaikan dengan kemampuan dan keberuntungan terbaik saya." Apa perbedaan antara masalah dan tugas? Mungkin tidak lain adalah sikap bawah sadar seseorang yang lebih menekankan “masalah” daripada “tugas”. Baik tugas maupun permasalahan bisa mudah atau sulit, membutuhkan HAI besar atau kecilnya biaya dan bantuan dari pihak lain; Keduanya bisa dilepas, atau Anda bisa memakainya sambil menyingsingkan lengan baju.
Mungkin masalahnya bukan sekedar tugas yang sulit. Inilah tugas-tugas yang disorot dalam huruf tebal di alam bawah sadar seseorang sebagai hal yang sangat penting, dan dalam arti apa hal itu penting, dia biasanya tidak dapat mengatakannya. Masalahnya mungkin mempunyai latar belakang pribadi, atau latar belakang dunia batin, atau dalam diri sendiri dunia luar, atau tidak memiliki latar belakang khusus, namun entah kenapa alam bawah sadar menekankannya dan “mendorongnya” ke dalam kesadaran, seolah-olah mendorong seseorang untuk melakukan sesuatu dengannya. tanpa memedulikan dari urusan, tugas, dan kebiasaan hidupnya yang lain.
Dapat diasumsikan bahwa suatu masalah adalah tugas mendesak yang dihadapi seseorang sehingga baik kesadarannya, alam bawah sadarnya, maupun hubungan yang ada di antara mereka tidak dapat mengatasinya secara terpisah. Dengan kata lain, untuk memecahkan suatu masalah seringkali perlu dibangun hubungan-hubungan baru antara alam sadar dan alam bawah sadar, agar keduanya bekerja lebih efektif. Dalam banyak kasus, orang tersebut sendiri tidak dapat mengatasi hal ini, dan dia membutuhkan bantuan eksternal - misalnya, dari konsultan-ahli masalah; atau dia perlu menemukan sosok yang sesuai di dunia batinnya.
Untuk meringkas poin ini, saya dapat mengatakan ini: ada orang yang cenderung memiliki (dan entah bagaimana memecahkan) masalah, dan merekalah yang menjadikan profesi ahli masalah relevan; dan ada orang-orang yang tidak biasa mempunyai masalah, dan mereka tidak mengerti mengapa dibutuhkan ahli masalah. Namun dengan sendirinya, masuknya seseorang ke dalam kelompok pertama atau kedua bukanlah sesuatu yang baik atau buruk: begitulah cara orang ini dirancang, dan mungkin sejak lahir, dan dia sendiri harus beradaptasi dengan ritme kehidupan yang sesuai dan menyesuaikan dengan orang-orang di sekitarnya. .

Masalah pribadi. Sekarang mari kita bicara tentang orang-orang yang menderita masalah kepribadian. Apa sajakah permasalahan yang mungkin terjadi? Saya akan membuat daftar yang paling umum.
1. Diri yang selalu lapar. Orang ini harus secara teratur menerima dukungan untuk "aku" -nya dari orang lain atau dari dirinya sendiri - dalam bahasa biasa, untuk menegaskan dirinya sendiri.
Pada saat yang sama, bagi sebagian orang, penting untuk mengenali dan menegaskan kepribadian mereka secara keseluruhan, sementara bagi orang lain, penting bagi mereka untuk memiliki subpersonalitas yang sangat spesifik (atau beberapa subpersonalitas “lapar”). Jika "aku" yang lapar tidak menerima dukungan yang diinginkan, ia mulai menyiksa dan menyiksa orang tersebut: harga dirinya tidak hanya jatuh, tetapi ini menjadi penderitaan yang tak tertahankan baginya. Bahkan lolongan serigala, seperti yang mereka katakan.
Harap diperhatikan: tidak semua orang mengalami penurunan harga diri secara umum atau lokal (terkait dengan subkepribadian tertentu) yang terkait dengan penderitaan akut. Beberapa orang hanya merasa sedikit tidak nyaman dengan penghinaan yang mereka alami, namun mereka tidak menganggapnya sebagai tragedi tertentu dan cenderung tidak terlalu mengkhawatirkannya. “Apa yang akan kamu lakukan sekarang,” kata seseorang yang dipermalukan secara lokal atau global kepada dirinya sendiri, “ya, saya tidak berhasil sebagai pecinta kemewahan, dan juga sebagai orang yang jujur ​​atau baik hati. Dan saya bukan seorang insinyur jalan raya. Tentu saja menyedihkan, tapi tetap tidak berakibat fatal,” dan dengan mudah beralih ke kekhawatiran dan kegembiraan hidup saat ini. Ini hanya berarti itu Masalah Dia tidak memiliki harga diri.
Biasanya, orang dengan harga diri bermasalah terpaku pada hal itu; Mereka terlalu mudah mengubah perasaan penting dan berarti mereka menjadi sebaliknya, dan mereka mengalami penghinaan yang luar biasa parahnya. Namun untuk pertanyaan: “Mengapa demikian?” seseorang dengan diri yang lapar biasanya tidak mampu menjawab. Mungkin semua orang pernah merasa terhina dan tidak diberi pujian dan nilai tinggi - tapi mengapa ada yang bersikap tenang, sementara ada yang panik?
Jawaban atas pertanyaan ini terletak pada kedalaman alam bawah sadar. Satu hal yang dapat diasumsikan dengan tingkat kepastian yang tinggi: kepribadian orang tersebut sangat penting baginya, dan saat ini tidak dalam kondisi terbaik. Namun, bagaimana tepatnya hal itu harus diubah dan direkonstruksi, serta digunakan dalam kehidupan seseorang saat ini, perlu dipahami dalam setiap kasus secara terpisah, dan seringkali tidak mungkin dilakukan tanpa bantuan konsultan.
2. Meletuskan diri. Orang ini terus-menerus merasakan kebutuhan mendesak akan ekspresi diri dan pengaruh kepribadiannya terhadap orang lain. Catatan: bukan dalam pengaruh ide, suasana hati, atau penampilan Anda - tetapi, pertama-tama, pada "aku" Anda. Dia dapat menggunakan pikiran, emosi, gerak tubuh sebagai alat untuk menyiarkan "aku" -nya ke dunia - tetapi alat-alat ini tidak terlalu mempedulikannya. Dia terus-menerus berusaha untuk meninggalkan jejak kepribadiannya pada dunia dan orang-orang di sekitarnya - mulai dari prasasti seperti “Vasya ada di sini” di monumen bersejarah hingga kesan jelas yang dia buat pada orang lain. Baginya, ungkapan dari teman-temannya (dan orang asing) bagaikan mentega di hatinya:
- Kamu membuat kesan yang tak terhapuskan padaku.
- Di bawah pengaruh bertemu denganmu, seluruh hidupku dipikirkan kembali olehku.
- Oh, betapa aku ingin menjadi sepertimu dalam segala hal!
Namun, dia tidak berusaha menerima ungkapan seperti itu - itu adalah umpan balik yang menyenangkan, tetapi opsional baginya dari orang-orang yang telah dipengaruhi olehnya. Dan ia sendiri tak henti-hentinya berupaya mengekspresikan “aku”-nya dengan berbagai cara: menulis puisi, membacanya di depan umum, mengajar, mengelola, mengajar, menggurui, melindungi, membangun, menghancurkan, memamerkan; tapi yang paling penting adalah melakukannya secara pribadi, mengedepankan “aku” seperti sebuah spanduk.
Apa salahnya, di mana masalahnya, jika seseorang melakukan semuanya dengan baik, berbakat, jika ada permintaan dari masyarakat? Masalahnya dimulai ketika ekspresi diri seseorang menjadi penting baginya, ketika dia tidak mampu berhenti dan berhenti secara sukarela. Dan jeda yang dipaksakan tidak menyenangkan baginya, terlebih lagi, sangat menyakitkan baginya, sehingga dia tidak hanya kehilangan kepercayaan pada dirinya sendiri - sepertinya dia kehilangan dirinya sendiri, dan pengalaman ini bukanlah pengalaman yang menyenangkan.
Memecahkan masalah bisa sangat sulit bagi seseorang - dia perlu memahami bahwa dia mengekspresikan dirinya dengan cara yang salah, bukan saat itu dan tidak di depan orang-orang itu, dan bahwa "aku", seperti yang dia pahami, memerlukan pemrosesan awal - di setiap kasus, miliknya sendiri.
3. Diri yang kritis terhadap diri sendiri. Orang ini terus-menerus merasa tidak puas dengan dirinya sendiri dan tidak dapat berhenti mengkritik diri sendiri, yang pada dasarnya bersifat destruktif dan tidak membawa dampak positif apa pun. Jenis masalah pribadi ini dan kemungkinan pendekatan untuk menyelesaikannya dijelaskan oleh saya dalam artikel.
4. Mencela diri sendiri. Ini adalah jenis perilaku yang agak menyimpang, tetapi tersebar luas (setidaknya di Rusia), ketika seseorang terus-menerus mencari celaan pribadi (dari luar atau dari dirinya sendiri) dan sepertinya mengumpulkannya ke dalam keranjang. Ada ungkapan tentang orang-orang seperti itu: “penghinaan lebih besar daripada kesombongan.”
Seringkali seperti itu manusia sedang berjalan“permainan” (menggunakan istilah E. Bern) dari empat subpersonalitas: Provokator-Pecundang, Penuduh, Bocah Pencambuk, dan Penghibur Batin. Plot permainan berkembang dalam tiga fase.
Fase 1: Nona. Pada fase ini, Provokator Pecundang diaktifkan dan orang tersebut melakukan tindakan tercela atau gagal memenuhi janji, proyek, dll.
Fase 2: Tuduhan. Pada fase ini, Penuduh Internal maju dan mengkritik orang tersebut atas kesalahannya, menghubungkan julukan buruk dengan kepribadiannya: pecundang, tidak kompeten, pengkhianat, orang yang tidak bertanggung jawab, bodoh, dll. Terkadang dunia luar juga diaktifkan, sehingga orang tersebut dimarahi. dan dituduh oleh orang lain, dan Batin Jaksa setuju dengan mereka dan meningkatkan kritik mereka. Semua itu diambil alih oleh subkepribadian yang disebut Whipping Boy.
Fase 3: Penghiburan. Selama fase ini, Anak Pencambuk dipeluk dan didukung secara moral oleh Penghibur Batin, yang memberi tahu Anak Laki-Laki bahwa tidak ada yang memahaminya, bahwa dia benar-benar baik, memiliki niat terbaik, tetapi terkadang dia tidak beruntung, dll.
Apakah ada masalah disini? Seseorang dapat sepenuhnya puas dengan hidupnya di bawah plot seperti itu - maka tidak ada masalah. Namun terkadang plot ini tiba-tiba tidak lagi cocok untuknya - misalnya, Penghibur mulai melakukan tugasnya dengan buruk, dan kemudian merendahkan diri menjadi sangat merusak jiwa dan kehidupan seseorang, berubah menjadi masalah nyata.
5. Pengetahuan diri. Kapan pengetahuan diri menjadi masalah? Hal ini terjadi jika alam bawah sadar tidak mau mengungkapkan rahasianya kepada kesadaran, jika subpersonalitas bayangan menguasai jiwa, jika penipuan diri sendiri menjadi norma kehidupan manusia. Kemudian motif tindakan dan keputusannya menjadi tidak dapat dipahami olehnya, keinginannya tidak konsisten dan tidak rasional (untuk dirinya sendiri), ia tidak mengerti di mana mendapatkan sumber daya untuk hidup dan bagaimana membelanjakannya tanpa merusak diri sendiri.
Ungkapan “Saya sendiri tidak mengerti” memang cukup sering terdengar, namun tidak selalu berarti masalah seseorang. Misalnya, dia mungkin mengatakan ini: “Saya sendiri tidak mengerti. Terkadang saya murah hati dan membuang-buang uang ke kiri dan ke kanan - dan terkadang saya pelit dan pelit. Kadang-kadang saya seorang pelawak dan suka berpesta - dan kadang-kadang saya naik ke dalam lubang dan duduk sendirian, dan saya tidak membutuhkan siapa pun. Kadang-kadang saya seorang pecinta makanan dan pelahap, dan kadang-kadang saya diserang oleh asketisme makanan, atau bahkan kelaparan selama beberapa hari berturut-turut,” tetapi semua ini tidak terlalu mengganggunya dan tidak menjadi masalah sama sekali. Namun, jika kekuatan internal yang tidak diketahui dan mewarnai kepribadian mulai dan terus mencabik-cabik seseorang, mengubah hidupnya menjadi tragedi dan kekacauan, maka mengetahui “aku” dalam diri seseorang dapat menjadi masalah.

Masalah psikologi. Dalam paragraf ini saya akan menjelaskan beberapa masalah umum yang murni bersifat psikologis, yaitu masalah yang berkaitan dengan dunia batin seseorang, tetapi tidak dengan dunia (aktual) miliknya. kehidupan eksternal dan aktivitas.
Izinkan saya segera mencatat: tidak semua orang menganggap penting dunia batin mereka. Tentu saja, setiap orang mempunyai kenangan tertentu, dan semacam perencanaan atau antisipasi masa depan, termasuk masa depan yang jauh, juga umum terjadi pada semua orang. Namun ada orang - mereka sering menyebut diri mereka "praktisi" dan bukan "pemimpi" - yang membenamkan diri hanya dalam hubungan langsung dengan peristiwa dan tindakan eksternal saat ini, dan mengklasifikasikan semua proses internal mereka sebagai "fantasi kosong", "kenangan yang tidak berharga" ", mimpi yang tidak berarti, dll.
Mungkinkah “praktisi” seperti itu hanya mempunyai masalah psikologis? Kemungkinan besar, dia tidak akan mengenalinya A Hal ini benar, karena masalahnya, jika ada, berhubungan (dalam pemahamannya) terutama dengan dunia luar, yaitu, dia memahaminya sebagai masalah eksistensial atau psikologis eksistensial, dan kita akan membicarakan jenis masalah ini nanti. . Namun, selain kesadaran, setiap orang, termasuk seorang “praktisi”, juga memiliki alam bawah sadar, dan bisa jadi seseorang menekan masalah psikologis yang ada ke alam bawah sadarnya. Namun hal ini tidak membuat masalah tersebut menjadi kurang relevan, namun justru membuat solusinya menjadi sangat sulit.
1. Imajinasi patologis. Seseorang dapat menjalani kehidupan eksternal yang benar-benar aman dan diatur dengan baik, namun tetap merasa bosan. Perjalanan berisiko, petualangan, pertarungan dengan ular boa atau badak, puncak gunung, dan gua bawah air yang dalam mungkin memanggilnya - dan semua ini bisa terjadi padanya... tetapi hanya dalam imajinasinya. Apakah ini sebuah masalah? Seringkali tidak, sama seperti banyak orang yang tidak mempunyai masalah dengan minat mereka terhadap serial TV atau perjalanan film. Setiap orang bersenang-senang di waktu senggangnya sebaik mungkin dan sesuai kemampuan mereka.
Namun terkadang imajinasi muncul dengan sungguh-sungguh dan mulai menampilkan film horor kepada seseorang - dan terlebih lagi, film tersebut begitu nyata sehingga bahkan "3D" pun tidak dapat dibandingkan, dan sulit untuk mengalihkan perhatian darinya, sama seperti sulit untuk mengubahnya. film yang disarankan oleh alam bawah sadar untuk sebuah komedi. Dan orang tersebut mulai takut pada dirinya sendiri, tetapi dia tidak punya tempat untuk bersembunyi. Dan ini sudah menjadi masalah.
2. Sebuah karya imajinasi kosong. Kadang-kadang imajinasi seseorang menghasilkan plot yang agak membosankan dan monoton sehingga ia tidak dapat melarikan diri dengan sendirinya. Mereka mungkin tidak berhubungan dengan masa lalu atau masa depan, dan tidak ada hubungannya dengan kehidupan seseorang saat ini, namun mereka berputar lagi dan lagi, tidak memberikan kegembiraan atau ketertarikan pada seseorang: seperti yang mereka katakan, baik pikiran maupun hati. Apakah ini sebuah masalah? Tidak - tetapi hanya sampai produk imajinasi ini menjadi mengganggu dan mulai mengambil sebagian besar energi seseorang, menghilangkan kekuatan dan antusiasmenya secara keseluruhan.
3. Fiksasi pada masa lalu. Faktanya, peristiwa masa kecil harus dikaitkan dengannya pada, dan kita tidak perlu kesal dengan perbuatan buruk kita (perampasan, penghinaan) di masa kanak-kanak - dalam hal apa pun, kita sama kesalnya dengan kesalahan hidup (perampasan) kakek buyut kita.
Tentu saja, psikologi abad ke-20, yang secara harfiah terobsesi dengan pengalaman masa kanak-kanak atau bahkan perinatal (kelahiran) seseorang, menciptakan kesan bahwa masa kanak-kanak atau bahkan masa bayi menentukan hidup kita, namun pengamatan yang bijaksana menunjukkan bahwa hal ini tidak benar. Sebagian besar orang (setidaknya orang Rusia) tidak memiliki masa kecil yang cerah dan cukup mengalami trauma fisik dan moral - tetapi hanya sebagian kecil dari populasi yang tumbuh menjadi neurotik atau psikotik. Ini berarti bahwa trauma mental masa kanak-kanak dalam banyak kasus sembuh tanpa meninggalkan bekas - dan ini normal.
Hal yang sama juga berlaku pada pengalaman masa muda dan umumnya sudah berlangsung lama, yang durasinya cukup signifikan. Mereka (baik positif maupun negatif) biasanya berangsur-angsur membaik, tidak meninggalkan jejak emosional dalam waktu 5-10 tahun. Jika beberapa ingatan lama tidak kehilangan kejernihan emosinya dan sangat mengganggu seseorang bertahun-tahun kemudian, menghabiskan banyak energi darinya, memperburuk suasana hatinya dan mengurangi energinya secara drastis, maka ini mungkin menjadi masalah.
Hal ini tidak hanya berlaku pada kenangan negatif, tetapi juga kenangan positif, yang dapat menimbulkan masalah besar. Hal ini terjadi ketika seseorang menjadi terikat erat pada kenangan masa kanak-kanak yang bahagia dan tak berawan (setidaknya begitulah cara dia mengingatnya) atau episode romantis yang luar biasa kuatnya, ketika kesadarannya sangat berubah dan dia serasa berada di surga. Dan sebagai hasil dari pengikatan yang begitu ketat, semuanya kehidupan saat ini kehidupan seseorang terdepresiasi, tidak mampu dibandingkan dengan masa bahagia, tampak kelabu dan tidak berarti, tanpa pesona, orisinalitas, dan daya tarik. Dan itulah masalahnya.
4. Fiksasi pada masa depan. Adalah normal bagi seseorang untuk membuat rencana, termasuk rencana untuk masa depan yang jauh (lebih baik jika rencana tersebut agak kabur). Sampai batas tertentu, masa depan dapat diprediksi, diramalkan - banyak orang memiliki karunia kewaskitaan atau ramalan spontan. Namun jika beberapa versi masa depan dibangun terlalu jelas dalam imajinasi seseorang, ia dapat memusatkan perhatian dan energinya pada dirinya sendiri - semakin besar, semakin kecil peluang “impian menjadi kenyataan”.
Mimpi seorang pangeran tampan di atas kuda putih (“Mercedes”); tentang negara yang indah dan rumah yang indah di dalamnya; tentang kebahagiaan yang tiba-tiba muncul dan menyelesaikan semua masalah sekaligus; - semua mimpi ini sama sekali tidak berbahaya, bahkan (dan terlebih lagi) jika seseorang menyadari ketidaknyataannya. Dan mereka akan menjadi masalah ketika mereka menjadi obsesif dan mengambil terlalu banyak kekuatan dari seseorang, khususnya, merendahkan kehidupan aslinya.
5. Fantasi bebas berdasarkan realitas eksternal. Penekanan yang kuat pada dunia batin sering kali mengurangi minat seseorang terhadap dunia luar dan urusan serta kewajibannya di sana, yang terlalu mudah dipindahkan ke dunia batin, di mana segala sesuatu dapat dimainkan dengan cara yang sangat berbeda.
Inilah seorang guru jahat yang memaksa siswanya untuk mempelajari hal-hal yang sama sekali tidak menarik atau sama sekali tidak dapat dipahami olehnya, dan bahkan mengolok-olok kebodohannya. Di dunia batin, guru ini dapat dengan mudah direpresentasikan sebagai kurcaci jelek yang memekik dengan suara pelan ketika, katakanlah, dia tiba-tiba disiram. air dingin dari ember.
Inilah seorang pria muda yang telah melakukan kesalahan terhadap pacarnya, tetapi dia sebenarnya tidak ingin meminta maaf padanya: antara lain, dia takut identitas laki-lakinya akan terganggu karenanya. Dan apa yang dilakukan pemuda tersebut dalam situasi ini? Dia memindahkannya ke dunia batin, dan di sana dia tersiksa oleh hati nuraninya untuk waktu yang lama, kemudian dia tidak tahan dan bertobat dari kesalahannya di hadapan gadis (imajiner), membawa (sekali lagi dalam imajinasinya!) hadiah yang luar biasa untuk gadis itu dan berlutut sambil menangis, meminta maaf padanya - dan menerimanya! Gestaltnya sudah selesai pada saat ini, tetapi apa yang dipikirkan pacarnya dalam kenyataan, pemuda itu bahkan tidak memikirkannya.
Inilah seorang wanita muda, yang telah memupuk cita-cita seorang pria sejak kecil, bertemu dengan seorang pria muda yang entah bagaimana mengingatkannya pada cita-cita ini - dan dia langsung jatuh cinta dengan pria muda ini. Tanpa punya waktu untuk benar-benar melihatnya, atau berbicara dengannya dan mengenalnya dalam tindakan, dia menggambar di dunia batinnya gambaran pemuda ini, tanpa alasan khusus yang menghubungkannya dengan ciri-ciri cita-citanya. Dan ketika, ketika komunikasi lebih lanjut berlangsung, ternyata pemuda itu sama sekali tidak seperti yang dia bayangkan, dia dengan nada mencela mengatakan kepadanya: “Betapa kamu mengecewakan saya! Aku membayangkanmu dengan cara yang sangat berbeda!” Meskipun, pada dasarnya, dialah yang harus disalahkan atas kurangnya perhatian dan fantasinya yang tidak bertanggung jawab, yang diungkapkan dalam kenyataan bahwa dia mencoba untuk memberikan padanya gambaran yang sama sekali tidak pantas untuknya. Dan ini lebih buruk daripada memaksa seorang pria mengenakan jas dan sepatu yang tidak pas untuknya.
Berfantasi yang tidak bertanggung jawab berdasarkan kesan dari dunia luar bukanlah suatu kegiatan yang tidak bersalah sama sekali, dan jika dilakukan secara tidak terkendali dan dalam jumlah banyak dapat menimbulkan masalah yang sangat berarti baik di dunia batin maupun dunia luar. Tapi ini adalah percakapan khusus yang harus dirinci.

Masalah eksistensial. Apakah ada masalah yang murni eksistensial yang tidak ada hubungannya dengan dunia batin seseorang atau kepribadiannya? Banyak “praktisi” yang dengan tulus percaya bahwa masalah seperti itu adalah masalah nyata, dan segala sesuatu lainnya diciptakan oleh psikolog atau pemimpi romantis, yaitu orang-orang yang pada dasarnya tidak berharga. Namun psikolog seringkali terpaksa harus mengaku kalah dalam menghadapi gempuran permasalahan eksistensial klien, misalnya yang berkaitan dengan lingkungannya.
“Katakan padaku, Pak Psikolog, bagaimana caranya agar suamiku (ayah, anak, kekasih) akhirnya punya hati nurani dan mulai menjagaku dan benar-benar mencintaiku?” Pak psikolog paling sering kesulitan menjawab pertanyaan ini; dan ada landasan teori atas kesulitannya, yang dalam bahasa psikologis profesional terdengar seperti ini: “Sosiopati tidak dapat diobati.” Sosiopati adalah ketidaksukaan (terkadang kebencian) terhadap orang lain. Dan, seperti yang Anda lihat, para profesional menolak untuk merawatnya, meskipun ini tampaknya merupakan masalah psikologis.
Oleh karena itu, saya akui A Maksud saya: masalah eksistensial murni ada, dan metode psikologis tidak mahakuasa (misalnya, ketika Anda dibanjiri oleh tetangga Anda di lantai atas: Anda harus mengambil air dari lantai di luar, bukan di dalam). Hal lain adalah bahwa dalam kasus masalah eksistensial yang besar dan serius, seseorang dapat mencurigai akar psikologis atau pribadinya yang sangat signifikan - tetapi lebih baik bagi ahli masalah (menurut saya) untuk tidak memaksakan kecurigaan ini pada pembawa masalah. Biarkan dia hidup untuk melihat kecurigaan ini dan merumuskannya - maka kecurigaan itu dapat "diikat pada kasus ini".

Masalah campur aduk. Namun, tentu saja, dalam banyak kasus, masalah-masalah serius manusia bercampur aduk, termasuk, misalnya, aspek eksistensial dan aspek psikologis; atau pribadi dan eksistensial, atau bahkan ketiga aspek tersebut secara bersamaan. Namun, ini adalah topik untuk diskusi lain.

Dalam psikologi domestik dekade terakhir Situasi paradoks muncul. Keberhasilan psikologi praktis yang diakui tidak hanya ditentukan oleh meningkatnya permintaan sosial, tetapi juga oleh hasil-hasil spesifik yang telah berkembang sejalan dengan tradisi ilmu pengetahuan alam. Namun kehidupan mulai menghadirkan tantangan baru. Permasalahan menjadi semakin akut bantuan psikologis orang-orang yang berada dalam situasi sulit dan darurat, dukungan psikologis untuk kegiatan pemerintah dan struktur komersial, Partai-partai politik, gerakan, kampanye pemilu, dll. Psikolog praktis dihadapkan pada realitas prinsip dan mekanisme paling kompleks dari kesadaran subjektif manusia, pencarian strategi hidup yang optimal, cara untuk mengatasi kesulitan sehari-hari dan krisis spiritual. Namun kategori roh, jiwa, dan fenomena kesadaran yang kompleks berada di luar batas tradisi ilmu pengetahuan alam. Mereka ada dan tetap ada dalam filsafat, etika, teologi, dan humaniora lainnya.

Pada tahun 90-an, psikologi dalam negeri menyadari perlunya memahami cara-caranya pengembangan lebih lanjut. Arah utama pencariannya adalah pemahaman yang lebih luas dan holistik tentang fenomena manusia. Garis menuju humanisasi psikologi Rusia dikembangkan melalui upaya banyak penulis. Hal ini diterima secara aktif oleh hampir seluruh komunitas psikologis profesional. Penghargaan khusus di sini adalah milik B.S. Bratus. Dia memperkenalkan istilah “psikologi kemanusiaan” dan menyajikan alasan dan pengalaman mengembangkan tren baru ke arah ini. Orientasi kemanusiaan sangat selaras dengan pemikiran para psikolog praktis. Itu didukung dan dikembangkan secara aktif oleh V. I. Slobodchikov, T. A. Florenskaya, V. P. Zinchenko, V. V. Znakov, L. I. Vorobyova, A. B. Orlov dan lainnya.

Pokok bahasan psikologi kemanusiaan masih banyak dijabarkan garis besar umum. Secara metodologis berpedoman pada tradisi-tradisi humaniora yang menjadikan pribadi seutuhnya sebagai unit analisisnya. Secara garis besar, diusulkan untuk dianggap sebagai periode pasca klasik dalam perkembangan ilmu psikologi. Bidang penelitian psikologi kemanusiaan berkembang secara signifikan.

Psikologi ilmu alam mempelajari jiwa sebagai alat atau instrumen khusus untuk mencerminkan dunia dan mengorientasikan diri di dalamnya. Namun manusia adalah makhluk generik, tidak bersisik, dan mampu melampaui dirinya sendiri. V. Frankl menekankan bahwa manusia lebih dari sekadar jiwa: manusia adalah roh. Dalam psikologi Rusia, gagasan untuk memperluas bidang penelitian psikologi dan memasukkan ke dalamnya masalah psikologis manusia, esensinya, dan perkembangannya telah berulang kali dikemukakan. Dalam karya terakhirnya, S. L. Rubinstein menulis bahwa di balik masalah jiwa “secara alami, tentu saja, muncul masalah lain, sebagai masalah awal dan lebih mendasar - tentang tempat ketidaksadaran hanya dalam keterkaitan fenomena. dunia materi, tapi tentang kedudukan manusia di dunia, dalam kehidupan.”

Psikologi kemanusiaan tahun 90-an abad kita menyatukan pendekatan filosofis, psikologis, budaya, psikologis konkrit dan lainnya terhadap fenomena manusia dan mengedepankan masalah pengembangan dirinya, mengidentifikasi esensi dan kepribadiannya. Dalam psikologi abad ke-20. masalah ini diajukan dan dibuktikan oleh K. Jung. Dia beralih ke studi tentang prinsip spiritual kepribadian, memikirkan kembali dinamikanya kehidupan mental. Masalah pengembangan diri manusia, hakikat dan kepribadiannya menjadi sentral dalam konsep kepribadian yang berorientasi spiritual.

P. D. Uspensky membedakan dua substruktur utama dalam diri seseorang - esensi dan kepribadian. Ia menyebut hakikat sebagai sifat spiritual bawaan dan sifat alamiah yang diwariskan seseorang. Mereka stabil dan tidak bisa hilang. Sifat-sifat alami yang penting menentukan pusat fungsi mental yang paling sederhana - intelektual, emosional, seksual, motorik, naluriah. Sifat-sifat spiritual yang esensial menentukan perkembangan kesadaran dan fungsi emosional dan intelektual yang lebih tinggi.

P. D. Uspensky menyebut kepribadian sebagai sifat-sifat yang diperoleh seseorang dan yang mengekspresikan sikapnya terhadap orang lain dan berbagai aspek dunia. Mereka bisa berubah dan bahkan hilang, tapi mereka memainkan peran besar dalam hidupnya. Menurut P.D. Uspensky, kepribadian menempati urutan kedua dalam struktur jiwa setelah esensi. Tetapi kepribadian itu penting bagi seseorang, begitu pula esensinya, dan kepribadian itu harus berkembang secara merata, tanpa saling menekan, menjaga hierarki susunan mental seseorang.

Kondisi kehidupan modern, catat P.D. Uspensky, kondusif bagi keterbelakangan esensi manusia. Di sisi lain, karakteristik, harapan, dan aspirasi pribadi yang terbentuk dapat mendorong sekaligus menghambat perkembangannya.

Dalam psikologi Rusia, perhatian S.L. Rubinstein tertuju pada masalah esensi manusia dalam karya-karya terbarunya. Ciri utamanya seseorang adalah sikapnya terhadap orang lain: “...Kondisi pertama dalam hidup seseorang adalah orang lain. Sikap terhadap orang lain, orang adalah jalinan utamanya kehidupan manusia, intinya... Analisis psikologis kehidupan manusia, yang bertujuan untuk mengungkapkan hubungan seseorang dengan orang lain, merupakan inti dari psikologi yang sangat penting.”(Pemahaman psikologis tentang fenomena manusia terungkap di tahun 90an) B. S. Bratus menemukan cara-cara baru dalam pemahaman filosofis, psikologis dan konkrit tentang manusia, mendekatkan pendekatan-pendekatan ini. Pertama, penulis memperkuat kebutuhan untuk mengatasi substitusi seseorang dengan kepribadian, upaya untuk menyimpulkan darinya dasar-dasar kehidupan manusia, suatu personosentrisme tertentu yang berhasil ditanamkan dalam psikologi.

Psikolog dalam negeri, yang telah berbuat banyak untuk membedakan konsep “individu”, “kepribadian”, “individualitas”, dll., telah mengabaikan masalah mendasar yang penting dalam membedakan antara konsep “pribadi” dan “kepribadian”. Seseorang dianggap sebagai makhluk generik tanpa skala, melampaui batas-batasnya, tidak dapat menerima definisi yang terbatas. Peralatan psikologi tidak dapat dan tidak boleh diterapkan padanya secara penuh. Hal lainnya adalah kepribadian, dari sudut pandang psikolog. Penulis yakin, hal ini dapat dipahami sebagai alat psikologis khusus untuk pengembangan diri manusia.

Dalam psikologi, biasanya ditekankan bahwa yang diingat atau dipikirkan bukanlah ingatan atau pemikiran, tetapi seseorang. Dengan cara yang sama, yang ada bukanlah kepribadiannya, melainkan pribadinya. Subyek keberadaan hanyalah manusia. Perlu dicatat bahwa kepribadian bukanlah satu-satunya alat psikologis seseorang. Ini mencakup proses kognitif, emosi, karakter, dan bentukan psikologis lainnya. Dan masing-masing dari mereka memainkan perannya dalam pembentukan subjek. Jika seorang remaja menonjolkan wataknya, maka pemuda itu sudah menjadi pribadi yang berkarakter, dan dalam diri orang dewasa, kepribadian pada tahap tertentu menghabiskan kemampuannya, menjauh, “disingkirkan” karena telah mengabdi dan yang dilayaninya adalah terungkap secara keseluruhan. “Hal terpenting bagi setiap orang,” tulis B. S. Bratus, “adalah mendengar: Ini adalah seseorang.”

Oleh karena itu, kepribadian adalah kunci internal seseorang yang kompleks dan unik. Apa kekhususan kepribadian sebagai alat psikologis? Sifat-sifat spiritual penting seseorang saat lahir diberikan dalam potensi. Dia perlu mengembangkannya, “menyorotinya” dalam dirinya. Ia membutuhkan organ yang memungkinkannya mengarahkan dan mengoordinasikan proses paling kompleks pembentukan diri di dalam dirinya, pada hakikatnya. Organ ini adalah kepribadian. Ini tentang tentang pembangunan manusia. Kepribadian, sebagai alat atau instrumen, dievaluasi tergantung pada bagaimana ia memenuhi tujuannya, yaitu apakah ia berkontribusi atau tidak pada pembagian esensi kemanusiaannya.

Kedua, B. S. Bratus memperkuat cara, atau prinsip utama, studi psikologis seseorang - korelasi dimensi "vertikal" dan "horizontal". Psikologi tradisional terutama berurusan dengan hubungan "horizontal" individu, menganggapnya sebagai makhluk sosial, subjek aktivitas.

Sejumlah besar materi telah dikumpulkan di sini; metode objektif, yang ditujukan terutama untuk mempelajari ciri-ciri kepribadian individu, sepenuhnya dapat dibenarkan. Metode-metode ini telah menjadi bagian dari landasan ilmu psikologi dan tentu saja akan “berhasil” di dalamnya. Mengikuti L. S. Vygotsky, seluruh generasi psikolog Rusia hanya memimpikan psikologi “puncak”.

Tren baru dalam psikologi tahun 90an. Abad XX, B. S. Bratus menangkap semangat perubahan lebih cepat dari yang lain. Dia mengajukan pertanyaan bahwa selama bertahun-tahun psikologi telah melemahkan konsep-konsep: "individu", "kepribadian", "subjek aktivitas", "individualitas". Sekaranglah waktunya mencari cara untuk menghubungkannya. Ilmu humaniora, yang menjadi tempat masuknya psikologi, menjadikan manusia seutuhnya sebagai unit analisisnya. Penulis mengusulkan untuk mempertimbangkan korelasi dimensi “vertikal” dan “horizontal” sebagai prinsip dasar studi psikologis seseorang.

Psikologi abad ke-20. dicirikan oleh keinginan yang gigih untuk mengatasi elementalisme dan fungsionalisme sempit yang melekat dan memahami manusia sebagai makhluk integral. Namun landasan integritas dipahami dengan cara yang berbeda. Pertanyaan-pertanyaan kunci tentang sifat manusia juga diselesaikan secara berbeda - tentang sumber utama aktivitas internal, tentang kebebasan atau determinisme internal, rasionalitas atau irasionalitas, dll.

Berbagai macam konsep psikologi umum sedang dibentuk, yang disatukan oleh kesamaan orientasi terhadap penyelesaian masalah-masalah tersebut dan memisahkan hasil, kesimpulan, dan generalisasi yang diperoleh. Di antara teori-teori ini, tiga bidang yang paling berpengaruh dalam psikologi Rusia: psikodinamik; budaya-sejarah dan perilaku; humanistik dan berorientasi spiritual. Berdasarkan masing-masing bidang ini, metode terapi umum mereka sendiri telah dikembangkan. Berdasarkan mereka, psikoteknologi terbaru dan perkembangan psikoteknik lainnya telah diciptakan dalam beberapa tahun terakhir. Dengan demikian, dalam bidang ajaran psikologi umum terjadi terobosan dan konvergensi psikologi akademis dan praktis. Teori psikologi umum yang pertama adalah teori S. Freud.

Dalam sains, kategori kepribadian dipelajari oleh banyak disiplin ilmu: yurisprudensi, pedagogi, psikiatri, dll. Dalam psikologi, pembentukan konsep “kepribadian” berlangsung dalam beberapa tahap. Masing-masing dikaitkan dengan akumulasi fakta dan, di sisi lain, dengan konsep tiga dimensi tertentu - kepribadian.

Tahap 1 pengumpulan dan akumulasi. Di sini kepribadian dipahami dalam arti luas dan diidentikkan dengan konsep manusia. Dari sudut pandang ini masing-masing dapat disebut “kepribadian”. Konsep kepribadian mencakup kualitas alami dan sosial seseorang. Pemahaman ini sangat mudah pada tahap awal mengumpulkan pengetahuan tentang kepribadian, tetapi ketika pengetahuan ini menjadi sangat banyak dan volume kualitas pribadi melebihi 1500, psikologi memerlukan sistematisasi dan diterapkan secara bertahap - khas untuk Rubenstein, Cattell, Eysenck, dll.

Sistematisasi pertama kualitas pribadi dilakukan oleh ilmuwan Rusia Lazursky. Ia membagi orang-orang suci menjadi 2 kelompok: endopsike dan eksopsike.

Endopsike mencakup pemikiran, kemauan, karakter, ingatan;

Untuk exopsyche – sikap terhadap diri sendiri, terhadap dunia, terhadap orang lain.

Rubinstein mulai mengembangkan teorinya dari endopsike: seperangkat sifat internal yang membiaskan dunia luar.

Teori Myasishchev dan Vodalev memulai perkembangannya dari eksopsisik - kepribadian adalah bagaimana seseorang berhubungan dengan dunia, manusia, dirinya sendiri.

Kedua kelompok ini dihubungkan oleh konsep Platonov, ia percaya bahwa kepribadian adalah struktur biososial, yang mencakup 4 substruktur:

- arah,

- pengalaman;

- proses mental;

- temperamen.

Terlepas dari klasifikasinya, semua pendekatan ini mewakili pemahaman kolektif tentang kepribadian. Pada tahun 60-70an Pemahaman ini mulai memperlambat perkembangan ilmu psikologi perkembangan dan medis. Oleh karena itu, timbul kebutuhan akan penggambaran yang lebih jelas tentang konsep suci kepribadian, untuk studi ilmiah tentang sifat-sifat ini dan metode pengaruhnya.

Generalisasi dan klasifikasi - pada tahap ini, pembedaan antara individu dan kepribadian dilakukan untuk pertama kalinya. Ini pertama kali dibuktikan oleh Leontiev. Ia mengusulkan bahwa konsep “kepribadian” tidak mencakup karakteristik biologis, genotipe, dan pengalaman hidup.

Itu. Konsep kepribadian tidak mencakup temperamen, kecenderungan, atau keterampilan yang diperoleh selama hidup. Semua ini berkaitan dengan konsep “individu”.

Hal ini didasarkan pada pendiriannya bahwa sifat-sifat individu dapat terus berubah dan meningkat sepanjang hidup. Tapi itu tidak akan pernah berubah menjadi ciri kepribadian.

Itu. sifat-sifat seseorang merupakan syarat-syarat terbentuknya kepribadian. Kepribadian berarti kualitas khusus seseorang yang diperolehnya dalam masyarakat, yang dimensi utamanya adalah sistem nilai orang tersebut.

Kepribadian adalah kedudukan seseorang yang menjawab pertanyaan bagaimana dan untuk tujuan apa seseorang menggunakan hal-hal yang dimusuhi dan diperolehnya.

Menurut Leontyev, hanya orang lain yang dapat menjawab pertanyaan: apakah seseorang itu pribadi atau bukan: “Saya menemukan “aku” saya bukan di dalam diri saya sendiri, tetapi orang lain melihatnya di dalam diri saya.”

Konsep kepribadian yang sempit

Pada tahap sekarang, konsep "kepribadian" itu sendiri dibedakan; konsep "individu sosial" dikecualikan darinya, kualitas-kualitas yang terbentuk dalam dirinya di bawah pengaruh kehidupannya dalam masyarakat. Dan kemudian seseorang dipertimbangkan, yang dicirikan oleh 3 parameter:

- kualitas ini menyatukan dan menundukkan ciri-ciri pribadi, alam dan sosial pada nilai-nilai moral dan budaya tertinggi;

- individu menyadari tanggung jawabnya atas tindakan, perbuatan dan akibat yang ditimbulkannya terhadap dirinya sendiri, orang lain, dan kemanusiaan;

- Kepribadian tidak diberikan kepada seseorang sejak lahir, bukan terbentuk sebagai hasil sosialisasinya, tetapi diciptakan oleh orang itu sendiri sebagai hasil kerja aktif batinnya dalam pengembangan nilai-nilai budaya.

Pertanyaan 6. Struktur kepribadian. Kebutuhan, motif dan motivasinya. Klasifikasi motif. Hirarki dan pengaruh timbal balik motif.

Untuk pertama kalinya diperhatikan oleh ilmuwan asing. S. Freud adalah orang pertama yang mempertimbangkan, ia membedakan 3 contoh: IT, Ego, SUPER-Ego. Untuk mencapai kesehatan mental, Anda perlu mengembangkan Ego.

Bersamaan dengan Freud, W. James membedakan tiga komponen kepribadian:

Fisik "aku";

Sosial "Aku";

Rohani "Aku".

Selanjutnya, para ilmuwan juga mengidentifikasi 3 komponen kepribadian. Jung menyoroti:

Ketidaksadaran pribadi

Ketidaksadaran kolektif.

- "Aku" sadar.

Eric Berne membedakan 3 contoh:

Induk,

Dewasa,

Anak.

Leontiev dalam teorinya tentang “emosi” membedakan 3 bagian:

Mempengaruhi,

Emosi sosial,

Perasaan.

Ada 3 rencana awal pribadi(menurut Petrovsky):

1 rencana- intro-individu – (dalam diri sendiri). Ini memanifestasikan dirinya sebagai melampaui diri sendiri, melampaui persyaratan situasional, melampaui aturan peran. Mereka mengatakan bahwa seseorang menunjukkan “aktivitas trans-situasi.” Seseorang memperbaiki sesuatu meskipun tidak ada yang meminta atau menuntutnya untuk melakukannya. (pengembangan diri, peningkatan diri).

rencana ke-2 interindividual - (antara satu sama lain) dalam hubungan antar manusia, terwujud dalam tindakan seseorang dalam berbagai interaksi sosial, namun yang paling terlihat adalah tindakan pribadi.

Ciri-ciri tindakan pribadi:

1. suatu tindakan terjadi dalam situasi yang tidak pasti, ketika seseorang harus menentukan pilihan dan pilihan ini sulit dan tidak pasti.

2. Terjadi ketika nilai-nilai sosial dan budaya tidak sejalan.

3. Keputusan biasanya menyakitkan dan berhubungan dengan penderitaan.

4. motif tindakan pribadi adalah motif moral harga diri kemudian tindakan tersebut bersifat altruistik, demi kepentingan orang lain.

3 rencana– meta-individu (di atas diri sendiri), diwujudkan dalam kontribusi nyata seseorang kepada orang lain.

Pada benda budaya: dalam lukisan, puisi, arsitektur, atau kepribadian dapat terwujud sebagai hasil transformasi orang lain, sebagai transformasi diri menjadi orang lain.

Ketika berbicara tentang pertumbuhan pribadi, yang kami maksud adalah ketiga bidang manifestasi pribadi. Terlepas dari jenis manifestasinya, inti kepribadian adalah hierarki motif (subordinasi) yang stabil. Pertama kali tentang sistem motif. Leontiev. Ia mengidentifikasi 2 jenis motif:

Motif, insentif,

Motif dan makna.

Untuk pertumbuhan dan perkembangan kepribadian yang utama adalah motif pembentuk makna. melakukan peran memberikan makna pribadi pada tindakan dan tindakan seseorang dan peran penetapan tujuan, yaitu. Motif dapat membentuk tujuan seseorang.

Motif pembentuk rasa berperan sebagai pengendali motif dan insentif. Arti dari suatu tindakan memainkan peran yang menentukan. Pertumbuhan pribadi pada tingkat antar individu mengikuti jalur yang dapat diungkapkan “dari pemikiran ke tindakan”

Pikiran – perkataan – perbuatan.

Pertanyaan 7 Konsep dasar temperamen. Pengaruh temperamen terhadap karakteristik kepribadian. Temperamen dan karakter.

Temperamen adalah salah satu kategori psikologis yang paling lama dipelajari. Sejarah penelitian temperamen sudah ada sejak lebih dari 2,5 ribu tahun yang lalu. Istilah "temperamen" di penggunaan ilmiah diperkenalkan oleh dokter Yunani kuno Hippocrates (460-377 SM). Diterjemahkan dari bahasa Latin, “temperamen” berarti “proporsi bagian yang tepat.” Hippocrates mengembangkan doktrin bahwa temperamen ditentukan oleh rasio, proporsi empat cairan dalam tubuh: darah, lendir, empedu, dan empedu hitam. Dominasi darah sesuai dengan temperamen optimis (sanguis - darah (Latin), lendir - apatis (dahak - lendir (Yunani), empedu - koleris (chole - empedu (Yunani), empedu hitam - melankolis (melana chole - empedu hitam ( Yunani) .).Hippocrates memasukkan ciri-ciri fisiologis dan psikologis dalam temperamen - klasifikasi temperamen pertama dalam sejarah sains.

Menurut Hippocrates, orang optimis dibedakan oleh aktivitas tinggi, kaya akan gerak tubuh. Dia mobile, mudah dipengaruhi, cepat merespons kejadian di sekitarnya, dan relatif mudah mengalami masalah.

Koleris ditandai dengan tingkat aktivitas yang tinggi; dia energik, tajam dan cepat dalam gerakannya, impulsif. Dalam situasi emosional, dia menunjukkan sifat tidak bertarak, mudah marah, dan marah.

Orang melankolis ditandai dengan rendahnya tingkat aktivitas dan peningkatan kepekaan emosional. Ciri-ciri ini sangat menentukan kerentanan emosional dan berkurangnya tingkat aktivitas motorik dan bicara. Orang yang melankolis adalah orang yang pendiam dan rentan terhadap pengalaman batin yang mendalam.

Orang apatis dibedakan berdasarkan aktivitas perilaku tingkat rendah: lambat, kalem, datar, dan kalem. Ia mengalami ketidaknyamanan internal ketika mencoba beralih dari satu aktivitas ke aktivitas lainnya. Orang apatis cenderung memiliki keteguhan dalam lingkup perasaan dan suasana hati.

Tipologi temperamen Hippocrates termasuk dalam kategori teori humoral yang menghubungkan temperamen dengan sifat-sifat cairan tertentu dalam tubuh.

Di zaman modern, ciri-ciri psikologis dari jenis temperamen ini pertama kali digeneralisasikan dan disistematisasikan oleh filsuf Jerman I. Kant, tetapi uraiannya adalah uraian tentang ciri-ciri kepribadian.

Teori temperamen E. Kretschmer, yang tersebar luas pada tahun 30-40an. Abad XX, dibangun berdasarkan studi komunikasi karakteristik mental seorang pria dengan konstitusinya. Kretschmer mencatat bahwa pasien yang menderita psikosis manik-depresif (siklotimia) (fisik: dada lebar, kekar, badan lebar, kepala besar, perut buncit) memiliki temperamen sikloid (siklotomi). Hal ini ditandai dengan reaksi yang memadai terhadap rangsangan eksternal, keinginan untuk berkomunikasi, dan kemampuan beradaptasi yang mudah terhadap lingkungan. Sikloid tidak cenderung menentang dunia di sekitarnya; ia “menuntut kehidupan untuk dirinya sendiri dan membiarkan orang lain untuk hidup.”

Orang yang termasuk dalam tipe ini menerima kehidupan apa adanya. Mereka bukanlah orang-orang yang memiliki konsistensi ketat dan skema yang dipikirkan dengan matang, “mereka adalah praktisi yang terlebih dahulu mengenal orang tersebut dan kemungkinan-kemungkinan nyata, dan kemudian mempertimbangkan prinsipnya.”

Dalam kelompok temperamen sikloid, Kretschmer mengidentifikasi beberapa subkelompok

1) cerewet dan ceria;

2) komedian yang tenang;

3) orang yang pendiam dan tulus;

4) pecinta kehidupan yang riang;

5) latihan energik.

Temperamen skizoid (skizotoimik), sesuai dengan konstitusi asthenic, dicirikan oleh ciri-ciri seperti isolasi, tidak mudah bersosialisasi, kecenderungan untuk menarik diri, dan kurangnya reaksi terhadap pengaruh eksternal. Kretschmer menunjukkan bahwa skizoid memiliki permukaan dan kedalaman. Sulit untuk memahami psikologi orang-orang ini di balik manifestasi eksternal. Kretschmer menulis tentang hal ini sebagai berikut: “Banyak penderita skizoid seperti rumah dan vila Romawi dengan fasadnya yang sederhana dan halus, dengan jendela yang tertutup dari sinar matahari yang cerah, tetapi perayaan berlangsung di interior senja.”

Skizoid hidup terutama melalui peristiwa-peristiwa kehidupan internal daripada eksternal. Dalam kelompok temperamen skizoid, Kretschmer juga mengidentifikasi tiga subkelompok:

1) tidak ramah, pendiam, pendiam, serius (tanpa humor), eksentrik;

2) pemalu, penakut, sensitif, gugup, sentimental, sahabat buku dan alam;

3) penurut, baik hati, acuh tak acuh, bodoh.

Ciri-ciri kelompok pertama, menurut Kretschmer, berjalan seperti benang merah melalui kelompok kedua dan ketiga sebagai yang paling umum.

Emosi penderita skizoid berada di antara kutub kepekaan emosi dan ketidakpekaan (ketumpulan). Skizoid yang lebih dekat ke kutub ketidakpekaan emosional dibedakan oleh dinginnya emosi, tidak dapat diaksesnya, pengekangan, dan ketidakpedulian.

Ciri khas dari setiap skizoid adalah autisme (penyertaan diri). Alasan ketidaksopanan bermacam-macam - mulai dari sifat takut-takut dan kecemasan hingga sikap dingin dan penolakan aktif terhadap orang lain. Beberapa penderita skizoid lebih menyukai pergaulan selektif - dalam lingkungan sosial tertentu, dengan orang-orang yang dipilih berdasarkan dasar tertentu. Ciri khas komunikasi mereka adalah sifatnya yang dangkal dan kurangnya emosi yang mendalam.

W. Sheldon, dokter dan psikolog Amerika, melanjutkan studi ilmiah hubungan antara tipe utama temperamen dan tipe struktur somatik.

Titik tolak Sheldon bukanlah konsep “tipe”, melainkan komponen fisik. Secara total, mereka mengidentifikasi tiga tipe tubuh - endomorfik, mesomorfik, ektomorfik.

Tipe tubuh pertama - endomorfik, ditandai dengan bentuk umum bulat, kelembutan, adanya perut besar, banyak lemak di bahu dan pinggul, kepala besar, besar organ dalam, lengan dan kaki yang lesu, tulang dan otot yang kurang berkembang.

Tipe mesomorfik dengan bahu dan dada lebar, kepala besar, lengan dan kaki berotot, lapisan lemak kurang berkembang.

Ektomorfik - dengan lengan dan kaki yang panjang dan kurus, dada dan bahu yang sempit, otot yang belum berkembang, kekurangan lemak subkutan, sistem saraf yang berkembang dengan baik. Mereka memiliki wajah memanjang, dahi tinggi, dan suara pelan.

Sheldon mempertimbangkan fisik setiap orang dari sudut pandang representasi kuantitatif tipe. Nilai numerik bisa berkisar dari 1 hingga 7. Jadi, fisik setiap orang diwakili oleh skor tiga digit. Mereka mencerminkan tingkat ekspresi komponen fisik - somatotipe. Selanjutnya, Sheldon menemukan bahwa komponen tubuh berhubungan dengan komponen temperamen tertentu, yang ia identifikasi sebagai komponen utama. Mereka disebut “viscerotonia”, “somatotonia”, “cerebrotonia”. Tipe temperamen viscerotonic berhubungan dengan fisik endomorfik, tipe somatik berhubungan dengan mesomorfik, dan tipe cerebrotonik berhubungan dengan ektomorfik.

Viscerotonics mudah bergaul, bersahabat, berorientasi pada orang lain, toleran, dan membutuhkan komunikasi di saat-saat sulit. Mereka dibedakan oleh tidur nyenyak, kecintaan pada makanan dan kenyamanan, postur dan gerakan santai.

Somatotonik menyukai petualangan, risiko, dan aktivitas fisik. Mereka energik, agresif, berani, tidak peka terhadap rasa sakit, dan memiliki suara yang nyaring. Dalam komunikasi mereka berusaha menduduki posisi dominan, memperjuangkan kekuasaan, tidak peka secara psikologis, dan kurang bijaksana.

Cerebrotonik dibedakan oleh kerahasiaan perasaan, pengendalian perilaku, dengan suara pelan. Mereka cemas, sulit berkomunikasi, lebih suka aktivitas mental, rentan terhadap kesepian.

Kesimpulan E. Kretschmer dan W. Sheldon berulang kali diuji secara eksperimental. Banyak hasil yang diperoleh bertentangan. Namun, secara umum, para peneliti sampai pada kesimpulan bahwa meskipun lemah, terdapat hubungan yang signifikan secara statistik antara fisik seseorang dan kualitas temperamentalnya.

Teori humoral dan morfologi yang dijelaskan di atas mengabaikan peran sistem saraf dalam struktur perbedaan psikologis individu. Ahli fisiologi Rusia I.P. Pavlov adalah orang pertama yang menunjukkan hubungan antara empat jenis temperamen yang diidentifikasi oleh para peneliti kuno dan sifat-sifat sistem saraf.

Pavlov menetapkan bahwa temperamen diwakili oleh rasio eksitasi dan penghambatan dalam sistem saraf. Dia mengidentifikasi tiga sifat utama sistem saraf:

1) kekuatan proses eksitasi dan penghambatan, yang bergantung pada kinerja sel saraf;

2) keseimbangan sistem saraf (sejauh mana kekuatan eksitasi berhubungan dengan kekuatan penghambatan);

3) mobilitas proses saraf (laju perubahan dari eksitasi ke inhibisi dan sebaliknya).

IP Pavlov menggambarkan empat jenis kombinasi utama dari sifat-sifat ini sebagai empat jenis aktivitas saraf yang lebih tinggi. Mereka berhubungan dengan empat jenis temperamen.

Tipe sistem saraf yang kuat, seimbang, dan mobile sesuai dengan temperamen orang yang optimis. Tipe yang kuat, seimbang, dan lembam menjadi ciri temperamen apatis. Tipe yang kuat dan tidak seimbang, dengan dominasi proses eksitasi, menentukan temperamen orang yang mudah tersinggung. Proses saraf yang lemah merupakan ciri khas orang yang melankolis.

I. P. Pavlov mengembangkan serangkaian teknik ekstensif untuk mengukur sifat-sifat proses saraf. Berikut ini penjelasan beberapa di antaranya. Untuk menilai kekuatan eksitasi, laju pembentukan dan penguatan ditentukan refleks terkondisi. Semakin cepat proses ini berjalan, semakin kuat pula proses eksitasinya. Sesuai dengan teknik “tes kafein”, dosis kafein ditentukan di mana melemahnya refleks terkondisi diamati. Semakin besar dosis di mana terjadi penurunan aktivitas refleks terkondisi, semakin kuat proses eksitasinya.

Menurut I.P. Pavlov, pentingnya sifat-sifat sistem saraf dikaitkan dengan kebutuhan adaptasi manusia terhadap pengaruh lingkungan. Rangsangan yang bertindak darinya sering kali sangat kuat dan intensitasnya. Sel-sel saraf harus menahan tekanan ekstrem ini. Jika ini tidak terjadi, kerusakan sistem saraf mungkin terjadi. Inilah pentingnya kekuatan proses saraf.

Selain itu, tubuh harus menekan dan menunda aksi beberapa rangsangan di bawah pengaruh rangsangan lain yang lebih signifikan. Hal ini membutuhkan kekuatan bukan proses rangsang, melainkan proses penghambatan. Sifat keseimbangan pada sistem saraf mencerminkan derajat keseimbangan antara proses eksitasi dan inhibisi.

Pentingnya sifat mobilitas disebabkan oleh fakta bahwa rangsangan masuk lingkungan dapat berfluktuasi secara sering dan tidak terduga. Tubuh harus merespons perubahan ini secara memadai dan mengikutinya.

Identifikasi sifat-sifat utama sistem saraf adalah pencapaian terbesar pemikiran ilmiah abad ke-20. Ajaran I. P. Pavlov tentang tipe memiliki sejarah yang panjang dan kompleks. Dia mulai terlibat dalam penelitian eksperimental tentang masalah ini pada tahun 1909 dan baru pada tahun 1935 dia sampai pada teori umum tentang jenis aktivitas saraf yang lebih tinggi.

Menyoroti tipe umum sistem saraf sebagai penentu dasar temperamen, namun Pavlov mengakui adanya sifat-sifat lain dari sistem saraf, serta kombinasi lain darinya. Siswa Pavlov B. M. Teplov dan V. D. Nebylitsyn melanjutkan penelitian yang dimulainya. Mereka menunjukkan bahwa ada sifat-sifat sistem saraf seperti labilitas dan dinamisme yang berhubungan dengan temperamen. Selain itu, mereka mengungkapkan bahwa sifat sistem saraf seperti kekuatan tidak dengan sendirinya menentukan produktivitas manusia. Tergantung pada sikap bekerja, pada luas dan fokus minat, pengetahuan, keterampilan, dan kemampuan mengatur aktivitasnya, hasil akhir pekerjaan orang dengan sistem saraf serupa akan berbeda.

Karya sekolah Teplov-Nebylitsyn menunjukkan bahwa sifat-sifat sistem saraf tidak boleh dianggap secara abstrak, tetapi dalam kaitannya dengan proses eksitasi dan penghambatan. Berkaitan dengan hal tersebut, gagasan tentang sifat primer dan sekunder dirumuskan. Yang utama meliputi kekuatan, labilitas, dinamisme dan mobilitas dalam hal eksitasi dan penghambatan, yang sekunder mencakup keseimbangan dalam parameter ini.

Dalam kerangka aliran ini telah ditetapkan bahwa labilitas sistem saraf merupakan suatu sifat yang menentukan laju terjadinya proses rangsang atau penghambatan. Dinamisme menentukan kecepatan dan kemudahan pengembangan refleks terkondisi positif dan negatif.

Penerus penelitian struktur temperamen sehubungan dengan sifat-sifat sistem saraf adalah V. M. Rusalov. Ia memandang struktur temperamen sebagai kombinasi substruktur ergisitas, plastisitas, tempo, kepekaan emosional, bertindak baik secara terpisah maupun berkonotasi sosial (6).

Secara ergisitas, Rusalov memahami derajat intensitas interaksi manusia dengan lingkungan objektif. Energi sosial mencerminkan derajat ketegangan dengan lingkungan sosial (dunia manusia). Plastisitas diwujudkan dalam derajat kemudahan peralihan dari satu program perilaku subjek ke program perilaku subjek lainnya. Plastisitas sosial mencerminkan kemudahan transisi dari satu program perilaku sosial ke program perilaku sosial lainnya. Kecepatan individu mencirikan kecepatan pelaksanaan program mata pelajaran perilaku. Visual - kecepatan pelaksanaan program sosial. Emosionalitas dipahami sebagai kepekaan. Emosionalitas sosial - kepekaan dalam kontak sosial.

Dibuat oleh V.M.Rusalov teori khusus individualitas bertujuan untuk menjelaskan pola pembentukan, pembentukan dan perkembangan temperamen. Mengingat temperamen sebagai karakteristik dasar individualitas, ia mengungkapkan hubungannya dengan substruktur lain - kemampuan dan karakter. Ia memandang temperamen sebagai syarat penting bagi pembentukan kemampuan umum. Telah dibuktikan secara eksperimental bahwa dalam proses perkembangannya, kemampuan umum berinteraksi dengan temperamen terutama melalui karakteristik aktivitas - energi, plastisitas, tempo.

Temperamen tidak dapat secara langsung menentukan aspek substantif seseorang (aspirasi, minat, cita-cita), namun baik aspek dinamis maupun emosional dari temperamen berpengaruh signifikan terhadap karakter seseorang. Kualitas seperti energi, kemampuan bergairah, keseimbangan perilaku, kelenturan, dan reaksi dinamis mempengaruhi sistem hubungan sosial individu, yang ditentukan oleh karakter.

Teori-teori temperamen di atas berbeda dalam jumlah dan pentingnya karakteristiknya, namun sebagian besar ilmuwan mengakui keberadaan dua sifat utama temperamen - aktivitas umum dan emosionalitas. Saat ini, berbagai kuesioner digunakan untuk menilai sifat-sifat temperamen - kuesioner tentang struktur temperamen oleh V. M. Rusalov, mengukur kecemasan (Spielberger, Taylor), neurotisisme (Eysenck), aktivitas (Ya. Strelyau) dan lain-lain.

Ciri khas temperamen adalah stabilitasnya. Artinya, temperamen tidak banyak berubah baik sepanjang hidup maupun dalam jangka pendek. situasi kehidupan. Temperamen adalah hasil interaksi dua faktor - keturunan dan lingkungan.

Pengaruh faktor keturunan telah dipelajari dengan baik pada hewan. Jadi, dalam percobaan pemilihan dan pemisahan tikus paling aktif dan pasif berdasarkan perilaku motorik dan persilangan berikutnya dalam setiap kelompok, dimungkinkan untuk mengembangkan garis “murni” - aktif dan pasif.

Untuk mempelajari peran hereditas dalam pembentukan perbedaan individu, metode kembar memegang peranan penting. Metode kembar telah membuktikan bahwa aktivitas motorik, gerakan kompleks, terutama gerakan halus tangan, ditentukan secara turun temurun. Kecepatan individu dalam melakukan berbagai tindakan juga sebagian besar dikendalikan oleh genotipe.

Fakta bahwa banyak sifat manusia ditentukan oleh keturunan menunjukkan stabilitas relatif dari pengaruh pendidikan dan lingkungan. Pernyataan bahwa temperamen dapat diubah dalam proses pendidikan adalah keliru. Berkat didikan, keterampilan dan kebiasaan seseorang berubah, tetapi temperamennya tidak berubah. Berkaitan dengan itu, dalam proses pengasuhan, perlu dibentuk dalam diri anak keterampilan, kebiasaan, dan cara berperilaku yang dapat membantu memuluskan kekurangan alami dalam temperamen.

Namun, tidak hanya pendidik yang mempengaruhi manifestasi temperamen anak; temperamen anak itu sendiri juga mempengaruhi proses pengasuhan.

Jadi, sejak lahir, ciri-ciri temperamen tertentu menyebabkan perilaku yang cukup spesifik pada orang dewasa (terutama orang tua). Dengan demikian, temperamen anak mempengaruhi metode pendidikan orang dewasa. Hal ini menunjukkan bahwa lingkungan mempengaruhi anak secara tidak langsung, melalui sifat-sifat temperamennya.

Pertanyaan 8. Karakter dan tempatnya dalam sistem properti individu. Tipologi dan pembentukan karakter.

Karakternya disebut Seperangkat sifat stabil seorang individu, yang mengekspresikan cara berperilaku dan respons emosional.

Diketahui bahwa kesuksesan seseorang dalam kehidupan keluarga, hubungan interpersonal, aktivitas profesional secara langsung tidak hanya bergantung pada kemampuan intelektualnya, tetapi juga pada karakternya. Hal ini memainkan peran penting dalam proses harmonisasi kepribadian dan pertumbuhan spiritualnya. Hal ini mencerminkan tingkat pengembangan moral dan etika seseorang dan seni hidupnya. Karakterologi telah lama menonjol sebagai subdisiplin penting psikologi. Permasalahannya telah meluas ke sifat usia, jenis kelamin, manusia, dan karakter sosial. Meskipun demikian, pemahaman teoretis tentang fenomena ini telah dan sedang berkembang secara kompleks; banyak pertanyaan yang masih terbuka, dan masih terdapat kontradiksi.

Upaya pertama untuk merumuskan gagasan tentang karakter dilakukan oleh Plato. Istilah “karakter” yang diperkenalkan olehnya, diterjemahkan dari bahasa Yunani sebagai “sifat”, “tanda”, “cetakan”, digunakan untuk menunjukkan ciri-ciri khas seseorang. Bersamaan dengan itu, istilah "etos" digunakan - karakter, adat istiadat. Plato percaya bahwa karakter ditentukan oleh kebajikan bawaan, dan mencoba mengklasifikasikannya berdasarkan prinsip etika.

Theophrastus menyusun risalah pertama tentang karakter. Dia memberikan deskripsi 30 tipe dari sudut pandang dominasi sifat-sifat moral - tipe penyanjung, pembicara, pengecut, munafik, dll. Selama berabad-abad, risalah ini, yang ditulis dengan sangat jelas dan ekspresif, dianggap sebagai contoh dari tipologi karakter. Baru pada abad ke-17. Penerjemah Theophrastus, moralis dan penulis Perancis J. de La Bruyère, menyusun sebuah risalah baru, “Characters, or Manners of the Present Century.” Banyak filsuf terkemuka yang membahas masalah karakter, misalnya C. Helvetius, D. Diderot, J. S. Mill; dalam karya-karyanya, pendekatan etis terhadap fenomena karakter dikembangkan, pertanyaan diajukan tentang sifat dan tempatnya dalam struktur kepribadian.

Masalah psikologis utama yang mengganggu keharmonisan perkembangan seseorang bersifat eksternal dan internal. Masalah eksternal bisa berasal dari hubungan dengan dunia luar. Yang internal merupakan akibat dari penyakit psikologis orang itu sendiri.

Keduanya membawa ketidaknyamanan yang signifikan dalam hidup, perasaan tidak puas dengan hidup, ketegangan, depresi dan seringkali memerlukan bantuan psikolog dan psikoterapis. Ketika bekerja dengan spesialis yang berkualifikasi, hubungan antara kesulitan psikologis dan kesulitan eksternal sering ditemukan. Oleh karena itu, klien psikoterapis yang mengkhawatirkan hubungan dengan orang lain hampir selalu perlu mengubah perilaku dan sikapnya terhadap situasi tersebut.

Apa itu masalah psikologis

Sebagian besar penyebab ketidaknyamanan, kegagalan, segala jenis kecanduan, ketidakpuasan dan stres ada di dalam jiwa (di dalam hati), dan peristiwa eksternal dalam hidup mereka hanya memperburuk alasan internal. Masalah psikologis apa pun menyebabkan penderitaan yang nyata atau tersembunyi pada seseorang. Oleh karena itu, dengan susah payah seseorang dapat mengubah dirinya dan posisinya. Namun, bahkan setelah mengubah sesuatu, tidak selalu mungkin mencapai kepuasan dan keharmonisan spiritual.

Dalam hal ini, kita dapat secara terbuka mengatakan bahwa masalahnya sebagian besar bersifat psikologis, spiritual, dan bukan sosial eksternal. Dalam hal ini, psikoterapis dapat membantu orang tersebut menjadi percaya diri dan kepribadian yang harmonis. Cukup dengan mengerahkan upaya, waktu, dan pengetahuan profesional dari seorang spesialis, dan masalah ini kemungkinan besar akan terpecahkan.

Munculnya kesulitan psikologis

Biasanya kompleks psikologis muncul ketika seseorang memiliki fiksasi psikologis yang tidak disadari pada suatu objek atau subjek, seolah-olah terkait (menurut orang itu sendiri) dengan pencapaian hasil yang diinginkan. Dan setiap orang hanya mempunyai dua jenis keinginan:

• untuk mendapatkan sesuatu (kepemilikan, pengembangan, realisasi, keinginan, dll), dengan kata lain, “keinginan untuk…”;
• untuk menyingkirkan sesuatu (pelarian, kehancuran, pembebasan, dll.), dengan kata lain, “keinginan dari…”.

Jika hal ini tidak dapat dicapai maka timbul masalah. Pertanyaan ini merupakan masalah utama psikologi praktis.

Rendah diri

Masalah psikologis utama, menurut sebagian besar psikolog, adalah rendah diri sejumlah besar orang.

Harga diri yang rendah dapat mempengaruhi berbagai aspek kehidupan manusia. Orang dengan harga diri rendah cenderung mengatakan banyak hal negatif tentang dirinya. Mereka mungkin mengkritik diri mereka sendiri, tindakan dan kemampuan mereka, atau bercanda tentang diri mereka sendiri dengan sarkasme. Orang dengan harga diri rendah cenderung meragukan diri sendiri atau menyalahkan diri sendiri ketika menghadapi hambatan apa pun dalam perjalanannya. Mereka mungkin juga tidak menyadari kualitas positif mereka. Ketika seseorang dengan harga diri rendah menerima pujian, mereka mungkin berpikir bahwa mereka tersanjung atau bahwa kualitas positif mereka dilebih-lebihkan.

Orang-orang ini tidak menghargai kemampuan mereka dan fokus pada apa yang belum mereka lakukan atau kesalahan yang telah mereka buat. Orang dengan harga diri rendah mungkin berharap bahwa mereka tidak akan berhasil. Mereka sering merasa tertekan dan cemas. Harga diri yang rendah dapat memengaruhi kinerja Anda di tempat kerja atau sekolah. Orang dengan kepercayaan diri rendah mencapai prestasi yang lebih rendah dibandingkan orang dengan harga diri yang memadai karena mereka percaya bahwa mereka kurang berharga dan mampu dibandingkan orang lain.

Kategori orang ini cenderung menghindari masalah karena takut tidak dapat mengatasinya. Orang yang tidak menghargai diri sendiri mungkin akan bekerja sangat keras dan memaksakan diri untuk bekerja terlalu keras karena mereka yakin bahwa mereka perlu menyembunyikan kekurangan yang mereka rasakan. Mereka sulit mempercayai hasil positif apa pun yang mereka terima. Harga diri yang rendah membuat seseorang menjadi pemalu dan sangat pemalu, tidak percaya pada kemampuannya sendiri.

Rasa rendah diri

Kompleks inferioritas adalah tingkat keraguan diri yang sangat patologis dan merupakan masalah psikologis yang sangat besar bagi seseorang. Intinya, ini adalah kurangnya harga diri, keraguan dan harga diri yang sangat rendah, serta perasaan tidak mampu memenuhi standar.

Seringkali hal ini terjadi secara tidak sadar dan diyakini bahwa orang yang menderita kompleks ini mencoba mengimbangi perasaan ini, yang diekspresikan dalam pencapaian tinggi atau perilaku yang sangat antisosial. DI DALAM sastra modern lebih baik menyebutnya demikian fenomena psikologis sebagai “kurangnya harga diri yang tersembunyi.” Kompleks ini berkembang melalui kombinasi karakteristik genetik individu dan pola asuh, serta pengalaman hidup.

Kompleks inferioritas dapat meningkat ketika perasaan rendah diri dipicu oleh kegagalan dan stres. Individu yang berisiko mengalami penyakit kompleks ini biasanya menunjukkan tanda-tanda harga diri yang rendah, memiliki status sosial ekonomi yang rendah, dan juga memiliki gejala depresi.

Anak-anak yang dibesarkan di lingkungan di mana mereka terus-menerus dikritik atau diabaikan oleh orang tuanya juga mungkin mengembangkan rasa rendah diri. Ada banyak tanda peringatan berbeda bagi mereka yang mungkin lebih rentan mengembangkan rasa rendah diri. Misalnya, seseorang yang cenderung mendapat perhatian dan persetujuan mungkin lebih menerima.

Studi Psikoanalis Adler

Menurut psikologi klasik Adlerian, perasaan rendah diri muncul lagi ketika orang dewasa ingin mencapai tujuan yang tidak realistis atau merasakan kebutuhan terus-menerus untuk perbaikan. Stres yang berhubungan dengan perasaan rendah diri menyebabkan sikap pesimis terhadap kehidupan dan ketidakmampuan mengatasi kesulitan. Menurut Adler, setiap orang, pada tingkat tertentu, memiliki perasaan rendah diri, tetapi ini bukanlah penyakit, melainkan stimulator aspirasi dan perkembangan yang sehat dan normal. Ini menjadi kondisi patologis hanya ketika perasaan rendah diri menekan kepribadian, dan tidak merangsangnya untuk melakukan aktivitas yang bermanfaat. Kompleksitas tersebut membuat individu mengalami depresi dan tidak mampu mengembangkan pribadinya lebih jauh.

Trauma psikologis

Masalah psikologis yang sangat umum adalah konsekuensi dari situasi stres yang dialami.

Berdasarkan sifatnya, ini adalah berbagai gangguan mental setelah pengalaman afektif (sangat kuat dan destruktif). Peristiwa yang menimbulkan perasaan intens bisa sangat beragam: isolasi, penyakit, kematian orang yang dicintai, kelahiran anak, perceraian, stres, konflik, perang dan permusuhan, bahaya terhadap kehidupan, pemerkosaan, dan banyak lagi. Peristiwa-peristiwa tersebut mempunyai dampak yang sangat kuat terhadap keadaan mental, mengganggu persepsi, pemikiran, emosi, perilaku, sehingga membuat kepribadian tidak sepenuhnya memadai.

Cabang lain yang dipelajari oleh psikologi praktis dan ilmiah (teoretis) adalah berbagai jenis konflik.

Konflik yang terbuka dan tidak terlihat dengan orang lain berbahaya bagi aktivitas mental seseorang dan merupakan masalah serius yang bersifat sosio-psikologis. Konflik-konflik tersebut dapat diklasifikasikan:

Kesulitan anak-anak

Masalah psikologis pada anak muncul pada berbagai periode kehidupannya. Sifatnya berbeda-beda. Ini mungkin kesulitan-kesulitan berikut:

• agresi dan impulsif masa kanak-kanak;
• isolasi;
• kemurungan dan air mata;
• rasa takut dan malu;
• rendah diri;
• tingkat kecemasan yang tinggi;
• peningkatan sensitivitas;
• sikap keras kepala;
• ketakutan dan segala jenis fobia;
• kekurangan perhatian;
• kesulitan mengingat informasi;
• berbagai masalah perkembangan psikologis;
• kinerja buruk di sekolah;
• kesulitan beradaptasi di sekolah atau taman kanak-kanak;
• masalah dalam berkomunikasi dengan teman sebaya dan orang dewasa;

Jika terjadi hal apa pun kesulitan psikologis Penting untuk mencari nasihat dari psikolog anak, karena jiwa anak adalah struktur yang sangat rapuh.

Piramida kebutuhan Maslow

Dilihat dari piramida kebutuhan yang besar Psikolog Amerika Abraham Maslow (piramida yang menunjukkan bagian utama kebutuhan manusia), jelas bahwa isu keamanan dan pangan sudah tidak relevan lagi bagi masyarakat saat ini. Tentu saja ada pengecualian, namun sebagian besar orang dapat makan sendiri. Produk menjadi mudah diakses, keragamannya sangat banyak, dan keamanan dalam masyarakat tetap terjaga pada tingkat yang layak. Menurut teori Maslow, jika kebutuhan dasar dapat dipenuhi, maka timbul keinginan untuk memenuhi kebutuhan yang lebih tinggi, seperti komunitas atau merasa menjadi bagian dari kelompok sosial, realisasi diri, atau keinginan untuk mewujudkan diri sebagai seorang spesialis, sebagai seorang individu. Itu berada pada tahap kepuasan kebutuhan yang lebih tinggi dan masalah sosio-psikologis utama masyarakat modern muncul.

Masalah pilihan dalam dunia konsumsi modern

Untuk menggeneralisasi, kita dapat mengatakan bahwa seseorang, setelah memuaskan keinginannya sendiri, mencoba mengarahkan kekuatannya untuk memuaskan hasrat psikologis dan sosial yang lebih tinggi. Saat ini kita dihadapkan pada permasalahan modern. Saat ini ada banyak pilihan barang dan jasa yang berbeda. Kriteria pemilihannya bisa berupa warna, tampilan kemasan, review, harga, dan bukan hanya kualitas. Semua produk secara apriori menjalankan fungsinya, namun perbedaannya terletak pada karakteristik kecil.

Kedepannya, sifat-sifat tidak penting inilah yang dikenakan pada seseorang sebagai kriteria seleksi, dan hal ini membuat masyarakat merasa ragu ketika pembelian sudah dilakukan. Kebanyakan orang tidak memiliki kesempatan untuk membeli semua jenis produk yang sama, dan seringkali mereka tetap merasa tidak puas karena keraguan akan kebenaran pilihan mereka.

Kecepatan hidup yang dipercepat

Orang-orang mulai mengatasinya jarak jauh dalam waktu singkat, ini berarti mereka lebih cenderung terlibat dalam beberapa jenis aktivitas. Perkembangan ilmu pengetahuan memungkinkan untuk menghemat waktu untuk beberapa hal, tetapi pada saat yang sama memberikan kesempatan untuk menghabiskan waktu yang dihemat untuk hal lain. Di dunia modern, ketergantungan pada permainan komputer dan jejaring sosial semakin meningkat. Dan dengan cara ini, orang-orang hanya menambah tekanan pada jiwa alih-alih istirahat; otak semakin terbebani. Hal ini dibenarkan oleh banyak orang penelitian psikologis. Masalah psikologis yang disebabkan oleh pesatnya perkembangan masyarakat adalah momok nyata di zaman kita, kata para psikolog.

Kita tidak boleh mengabaikan sinyal menyakitkan dari jiwa kita dan terlibat dalam pencegahan gangguan psikologis. Jika tidak ada jalan keluar dari situasi masalah, maka akan lebih baik jika beralih ke sesuatu yang mengganggu dan lebih bermanfaat. Terkadang solusi terbaik untuk masalah psikologis adalah dengan mengunjungi psikolog.

Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Kerja bagus ke situs">

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

KEMENTERIAN DALAM NEGERI FEDERASI RUSIA

Institusi Pendidikan Negara Federal

pendidikan profesional yang lebih tinggi

Institut Hukum Tyumen

Fakultas Hukum Umum

Studi luar sekolah

TES

Disiplin: Filsafat

Dengan topik: “Masalah kepribadian manusia”

Opsi 39

Lengkap: siswa tahun pertama

kursus korespondensi

sesuai dengan program yang dikurangi

gr. 09-3.5 OPF TYUI Kementerian Dalam Negeri Rusia

Alkova N.A.

buku kelas no.79

Tyumen 2010

Perkenalan

1. Masalah kepribadian dalam filsafat

2. Landasan Moral kepribadian

3. Moralitas agama. Ciri-ciri moralitas Kristen

Kesimpulan

Bibliografi

Perkenalan

Masalah kepribadian merupakan masalah yang sangat besar, signifikan dan kompleks, yang mencakup bidang penelitian yang sangat luas. Konsep kepribadian adalah salah satu yang paling kompleks dalam pengetahuan manusia. Hingga saat ini, belum ada definisi yang cukup kuat dan dapat diterima secara umum mengenai konsep ini.

Kepribadian sebagai istilah umum dan ilmiah dapat berarti:

1. individu manusia sebagai subjek hubungan dan aktivitas sadar (seseorang, dalam arti luas)

2. sistem stabil dari ciri-ciri penting secara sosial yang menjadi ciri seseorang sebagai anggota masyarakat atau komunitas tertentu.

Meskipun kedua konsep ini - wajah sebagai keutuhan seseorang (Latin persona) dan kepribadian sebagai penampilan sosial dan psikologisnya (Latin personalitas) - secara terminologis cukup dapat dibedakan, keduanya terkadang digunakan sebagai sinonim.

Kata Latin persona awalnya mengacu pada topeng yang dikenakan oleh aktor selama pertunjukan teater dalam drama Yunani kuno. Seorang budak tidak dianggap sebagai manusia; untuk ini Anda harus menjadi orang bebas. Ungkapan “kehilangan muka”, yang ditemukan dalam banyak bahasa, berarti hilangnya tempat dan status seseorang dalam hierarki tertentu. Di Rusia, istilah “lik” telah lama digunakan untuk mendeskripsikan gambar pada sebuah ikon.

Baik dalam pemikiran Timur maupun Barat, menjaga “wajah” seseorang, yaitu kepribadian, merupakan keharusan mutlak bagi martabat manusia, yang tanpanya peradaban manusia akan kehilangan maknanya.

1. Masalahkepribadian dalam filsafat

Masalah kepribadian dalam filsafat tidak diselesaikan secara terpisah dari pemecahan masalah lain - pertanyaan tentang hakikat (esensi) manusia, asal usul dan tujuannya, tempat manusia di dunia.

Dalam filsafat Tiongkok, India, dan Yunani kuno, manusia dianggap sebagai bagian dari kosmos, dari suatu tatanan super-temporal dan struktur keberadaan yang terpadu, sebagai dunia kecil, mikrokosmos - refleksi dan simbol Alam Semesta, makrokosmos (dalam gilirannya, dipahami secara antropomorfik - sebagai organisme yang hidup dan spiritual). Manusia mengandung seluruh unsur dasar (elemen) kosmos, terdiri dari tubuh dan jiwa (body, soul, spirit), dianggap sebagai dua aspek dari satu realitas atau sebagai substansi yang heterogen.

Dalam doktrin perpindahan jiwa yang dikembangkan oleh filsafat India, batas antara makhluk hidup (tumbuhan, hewan, manusia, dewa) ternyata bersifat mobile. Namun, hanya manusia yang memiliki keinginan bawaan untuk membebaskan dirinya dari belenggu keberadaan empiris dengan hukum karmanya – samsara. Menurut Vedanta, permulaan khusus seseorang adalah atman (jiwa, roh, hakikat, subjek), identik dalam dirinya esensi batin dengan prinsip spiritual universal - brahman.

Dalam filsafat Aristoteles, pemahaman tentang manusia sebagai makhluk hidup yang diberkahi dengan semangat, akal dan kemampuan untuk hidup sosial diungkapkan, yang mendefinisikan filsafat kuno.

Dalam agama Kristen, konsep alkitabiah tentang manusia sebagai “gambar dan rupa Allah”, yang terpecah secara internal sebagai akibat dari Kejatuhan, digabungkan dengan ajaran tentang kesatuan sifat ilahi dan manusia dalam pribadi Kristus dan kemungkinannya, oleh karena itu. , persekutuan setiap orang dengan rahmat ilahi.

Dalam filsafat abad pertengahan, pemahaman tentang kepribadian diuraikan sebagai sesuatu yang berbeda dari individualitas psikofisik dan tidak dapat direduksi menjadi sifat atau substansi universal apa pun (tubuh, mental, spiritual), sebagai suatu hubungan yang unik.

Masalah kepribadian adalah hal yang sentral dalam setiap hal konsep modern orang. Marxisme mendekati penjelasan tentang alam dan sosial dalam diri manusia berdasarkan prinsip monisme dialektal-materialis. Titik tolak pemahaman manusia tersebut adalah penafsiran dirinya sebagai turunan masyarakat, sebagai produk dan subjek aktivitas sosial dan perburuhan. K. Marx menulis bahwa “...esensi manusia bukanlah suatu abstraksi yang melekat pada diri seorang individu. Dalam aktivitasnya merupakan totalitas dari semuanya hubungan Masyarakat”.

Sejarah sosial manusia didahului oleh prasejarah alaminya: permulaan aktivitas kerja di kera besar, perkembangan hubungan kawanan pada hewan tingkat tinggi, perkembangan alat sinyal suara dan motorik.

Hewan tidak dapat melakukan perubahan mendasar dalam kondisi keberadaannya; mereka beradaptasi dengan lingkungan, yang menentukan cara hidupnya. Manusia tidak sekadar beradaptasi dengan kondisi tertentu, namun bersatu dalam kerja sama, mengubahnya sesuai dengan kebutuhannya yang terus berkembang, menciptakan dunia budaya material dan spiritual. Kebudayaan diciptakan oleh manusia sebagaimana manusia itu sendiri dibentuk oleh kebudayaan.

Salah satu konsep yang dapat digunakan untuk memulai mempelajari masalah kepribadian adalah individu. Secara harafiah berarti suatu partikel yang tidak dapat dibagi lagi dari suatu kesatuan. Ini adalah semacam “atom sosial”; seseorang dianggap tidak hanya sebagai perwakilan individu dari umat manusia, tetapi juga sebagai anggota dari suatu kelompok sosial.

Istilah lain yang jauh lebih bermakna - "individualitas", yang menunjukkan keunikan dan orisinalitas seseorang dalam segala kekayaannya kualitas pribadi dan properti. Seseorang pertama-tama muncul sebagai individu, “individu acak” (K. Marx), kemudian sebagai individu sosial, kelompok sosial yang dipersonalisasi, dan kemudian sebagai pribadi. Semakin signifikan suatu kepribadian, semakin universal, karakteristik universal yang diwakilinya.

Bagi filsafat Yunani kuno, misalnya, seseorang yang berada di luar suatu komunitas atau polis sama tidak nyatanya dengan organ biologis yang terpisah dari keseluruhan organisme.

Namun, di zaman kuno, masalah ketidaksesuaian antara perilaku nyata seseorang dan esensinya, sebagaimana ia sendiri melihatnya, dan motif rasa bersalah dan tanggung jawab yang terkait dengannya muncul. Sistem agama dan filosofi yang berbeda menyoroti aspek yang berbeda dari masalah ini. Jika dalam filsafat kuno kepribadian muncul terutama sebagai suatu hubungan, maka dalam agama Kristen dipahami sebagai esensi khusus, suatu “substansi individu” yang bersifat rasional, identik dengan jiwa immaterial. Dalam filsafat zaman modern, pemahaman dualistik tentang kepribadian semakin meluas; masalah kesadaran diri sebagai hubungan seseorang dengan dirinya sendiri mengemuka. Konsep kepribadian praktis menyatu dengan konsep “aku”; identitas seseorang terlihat pada keadaannya. Menurut Kant, manusia menjadi manusia berkat kesadaran diri, yang membedakannya dari binatang dan memungkinkannya dengan bebas menundukkan “aku”-nya pada hukum moral.

Karena filsafat Marxis mendefinisikan esensi manusia bukan sebagai “...sebuah abstraksi yang melekat pada seorang individu”, tetapi “...totalitas dari semua hubungan sosial”, pertentangan mutlak antara individu dan masyarakat menjadi tidak ada artinya. Dunia tidak lagi menjadi kumpulan sederhana dari hal-hal eksternal, menjadi dunia manusia, dan individu manusia mengambil sifat sosial. Dasar pembentukan kepribadian baik secara filogeni maupun entogenesis adalah sosial aktivitas produksi, selalu melibatkan interaksi dengan orang lain. Tak berdaya, sebagai individu yang abstrak dan terisolasi, manusia menjadi pencipta yang mahakuasa bersama-sama dengan orang lain, sebagai bagian dari kelompok publik dan sosial.

Manusia adalah suatu sistem kehidupan yang mewakili kesatuan jasmani dan rohani, alam dan sosial, turun-temurun dan diperoleh selama hidup. Sebagai organisme hidup, seseorang termasuk dalam hubungan alamiah fenomena dan tunduk pada hukum biologis (biofisik, biokimia, fisiologis). Di tingkat jiwa sadar dan kepribadian, seseorang beralih ke eksistensi sosial dengan hukum-hukumnya yang spesifik. Organisasi fisik dan morfologis manusia adalah tingkat organisasi materi tertinggi di bagian alam semesta yang kita kenal. Manusia mengkristal dalam dirinya segala sesuatu yang telah dikumpulkan oleh umat manusia selama berabad-abad.

Kristalisasi ini dilakukan melalui penggabungan tradisi budaya, dan melalui mekanisme keturunan biologis. Anak mewarisi persediaan informasi genetik melalui struktur tubuh khusus manusia, struktur otak, sistem saraf, dan kecenderungan. Namun, kecenderungan alami (anatomi dan fisiologis) berkembang dan diwujudkan hanya dalam kondisi citra sosial kehidupan dalam proses komunikasi antara anak dan orang dewasa. Manifestasi pola biologis kehidupan manusia ditentukan secara sosial. Kehidupan manusia ditentukan oleh satu sistem kondisi, yang mencakup biologis dan elemen sosial. Pada saat yang sama, komponen biologis dari sistem ini hanya berperan sebagai kondisi yang diperlukan, dan bukan sebagai kekuatan pendorong pembangunan. Tindakan seseorang, cara berpikir dan perasaannya bergantung pada tujuan kondisi sejarah di mana ia tinggal, berdasarkan ciri-ciri kelompok sosial yang kepentingannya secara sadar atau tidak sadar ia wakili. Isi kehidupan rohani seseorang dan hukum-hukum kehidupannya secara turun-temurun tidak dapat diprogram. Namun hal ini tidak dapat dikatakan tentang beberapa potensi kemampuan untuk aktivitas kreatif karakteristik individu bakat-bakat yang dibentuk oleh masyarakat, tetapi atas dasar kecenderungan turun-temurun. Faktor keturunan, pada tingkat tertentu, terutama melalui ciri-ciri sistem saraf yang lebih tinggi, juga mempengaruhi sifat perkembangan kecenderungan dan kemampuan seseorang.

Jika kita beralih ke masalah asal usul ciri-ciri pribadi seseorang, maka timbul pertanyaan: kapankah suatu kepribadian lahir?

Jelasnya, istilah “kepribadian” tidak berlaku bagi anak yang baru lahir, meskipun semua orang dilahirkan sebagai individu dan individu. Yang kami maksud dengan yang terakhir adalah bahwa pada setiap anak yang baru lahir, dengan cara yang unik, seluruh prasejarahnya tercetak baik dalam genotipe maupun fenotipe.

Banyak prasyarat untuk pengembangan pribadi yang ditetapkan pada periode prenatal, yang memerlukan pemahaman dalam kerangka pandangan dunia tertentu. Penting untuk ditekankan bahwa seseorang memasuki kehidupan dengan pengalaman kelahiran, dan kelahiran - dengan pengalaman komunitas prenatal. Data dari kajian kekhususan genom manusia menunjukkan bahwa kita berada dalam kekerabatan terdalam dengan alam hidup dan mati, dan dalam pengertian ini, prasyarat kepribadian setiap orang sangat ditentukan oleh landasan alamiah seseorang. Artinya, bayi baru lahir sudah memiliki individualitas yang menonjol dan cerah, dan setiap hari dalam hidupnya, kebutuhan akan reaksi beragam terhadap dunia di sekitarnya meningkat. Secara harfiah sejak saat-saat pertama kehidupan, sejak pemberian makan pertama, gaya perilaku khusus anak terbentuk, sehingga dikenali dengan baik oleh ibu dan orang-orang terkasih.

Di hadapan setiap orang memasuki kehidupan terdapat dunia benda dan formasi sosial di mana aktivitas generasi sebelumnya diwujudkan dan ditentukan. Dunia yang dimanusiakan inilah, di mana setiap objek dan proses bermuatan makna kemanusiaan, fungsi sosial, tujuan, yang melingkupi manusia. Sekaligus prestasi budaya manusia tidak diberikan kepada manusia dalam bentuk yang sudah jadi dalam kondisi obyektif yang mewujudkannya, tetapi hanya diberikan di dalamnya. Penguasaan bentuk-bentuk kegiatan sosial yang terbentuk secara historis merupakan syarat utama dan mekanisme penentu bagi perkembangan individu seseorang. Untuk menjadikan bentuk-bentuk tersebut sebagai kemampuan pribadinya dan bagian dari individualitasnya, seseorang sejak usia dini diperkenalkan dengan komunikasi dengan orang dewasa, yang diekspresikan dalam bentuk peniruan, pengajaran dan pembelajaran. Akibatnya, seseorang yang berkembang secara individu memperoleh kemampuan bertindak cerdas dengan alat, dengan berbagai macam simbol, kata-kata, dengan gagasan dan konsep, dengan keseluruhan. norma sosial. Menguasai sifat manusiawi, anak mengasosiasikan keberadaan budaya dengan berbagai cara. Seseorang terlibat penuh dalam kontak dan komunikasi dengan masyarakat, bahkan ketika dia sendirian dengan dirinya sendiri. Kesadaran seseorang akan dirinya sendiri selalu dimediasi oleh hubungannya dengan orang lain.

2 . Landasan moral kepribadian

Dalam proses pengenalan dengan budaya, seseorang mengembangkan mekanisme pengendalian diri, yang diekspresikan dalam kemampuan mengatur melalui upaya kemauan. jangkauan luas dorongan, naluri, dll. Pengendalian diri ini pada hakikatnya adalah pengendalian sosial. Ini menekan impuls yang tidak dapat diterima oleh kelompok sosial tertentu dan menenangkan diri kondisi yang diperlukan kehidupan masyarakat. Semakin intensif perkembangan umat manusia, maka semakin kompleks pula permasalahan pendidikan dan pengasuhan, pembentukan seseorang sebagai individu.

Norma hukum, moralitas, kehidupan sehari-hari, aturan berpikir dan tata bahasa, selera estetika, dll. membentuk perilaku dan pikiran manusia, menjadikan individu mewakili cara hidup, budaya, dan psikologi tertentu.

3 . Moralitas agama.Ciri-ciri moralitas Kristen

Moralitas agama merupakan bagian integral, dan mungkin dasar, moralitas universal. Sejarah masyarakat manusia tidak dapat dipisahkan dari sejarah agama: di berbagai negara dan di dunia waktu yang berbeda Sulit untuk menemukan periode di mana, bisa dikatakan, moralitas sekuler bisa dipisahkan dari moralitas agama. Tampaknya saat ini, Rusia, selama berabad-abad, telah menjadi negara yang sangat religius dan hidup berdasarkan moralitas agama.

Sejak lahir hingga meninggal, orang Rusia terhubung dengan gereja dan memeriksa semua tindakan mereka dengan norma dan aturan moralitas Kristen. Meskipun Gereja Ortodoks selalu terpisah dari negara, tidak ada satu pun peristiwa penting di Rusia yang terjadi tanpa partisipasinya, dan semuanya penguasa Rusia selalu menjadi orang-orang yang beriman sejati. Dan sekarang tidak mungkin untuk membantah pernyataan bahwa mentalitas orang Rusia sebagian besar berkembang di bawah pengaruh gereja, dan moralitas seseorang yang menganggap dirinya tidak beriman atau bahkan ateis aktif hanyalah cerminan terselubung dari agama yang diterima secara umum. moralitas.

Meskipun tujuh dekade pengalaman dalam menerapkan “pendekatan kelas” dalam menciptakan kategori moral dan menilai nilai-nilai spiritual di Rusia tampaknya telah membawa warganya pada ketiadaan moralitas, maupun publisitas religiusitas (atau religiusitas semu). politisi, atau keterlibatan politik Rusia Gereja ortodok jangan memaksa orang yang berpikir saat ini untuk meragukan nilai-nilai ajaran agama.

Ini bukan tentang iman atau ateisme. Meskipun cita-cita gereja mana pun adalah orang yang sangat religius yang telah sepenuhnya mengabdikan dirinya untuk melayani Tuhan, pada tahap sekarang, dalam keinginannya untuk mengenalkan seseorang pada iman, hal itu tidak membuat tuntutan padanya yang dapat memaksanya untuk masuk. konflik dengan masyarakat - ini tidak mengharuskan Anda meninggalkan posisi hidup aktif, merencanakan masa depan Anda, menerima keuntungan materi, dari hiburan. Sekarang gereja, sebaliknya, berusaha untuk memperkenalkan seseorang secara tepat pada kategori moral universal yang non-spesifik dan universal yang memiliki nilai abadi di segala abad dan di bawah sistem politik apa pun, yang ditunjuk atau tidak ditunjukkan dalam karya-karya klasik Marxisme-Leninisme.

Moralitas agama adalah seperangkat konsep moral, prinsip, standar etika yang berkembang di bawah pengaruh langsung pandangan dunia keagamaan. Ia mengklaim bahwa moralitas mempunyai asal muasal supernatural dan ilahi, dan dengan demikian menyatakan keabadian dan kekekalan institusi moral keagamaan, karakternya yang abadi dan supra-kelas. Meskipun ada kemungkinan besar untuk menentang tesis ini, umat manusia telah hidup bersamanya selama ribuan tahun, dan jangka waktu tujuh puluh tahun tidak mampu mengubah situasi ini.

Di Rusia modern, di reruntuhan negara yang dulunya perkasa, dengan ketidakberdayaan kekuatan politik, dengan tidak adanya nilai-nilai apapun, mungkin ide-ide Kristen mampu mempersatukan bangsa dan melawan kekacauan dan kehancuran.

Kode moral Kekristenan diciptakan selama berabad-abad, dalam kondisi sosio-historis yang berbeda, dan oleh karena itu tidak dapat ditolak atau dirusak setelah tujuh puluh tahun dilupakan dan diputarbalikkan. Tentu saja di dalamnya terdapat berbagai lapisan ideologi yang mencerminkan gagasan moral dari berbagai strata sosial dan kelompok penganutnya, dan tidak lepas dari kontradiksi internal dan “ketidakberesan” yang nyata, namun gereja modern tidak mengharuskan kepatuhan secara harafiah dan sembrono terhadap semua norma dan aturan yang ditetapkan dalam kitab suci, yang tetap tidak berubah selama berabad-abad.

Moralitas Kristen, pertama-tama, terungkap dalam gagasan dan konsep unik tentang moral dan amoral, dalam totalitas tertentu standar moral(misalnya, perintah), dengan cara tertentu; perasaan keagamaan dan moral (cinta Kristen, hati nurani, dll.) dan beberapa kualitas kehendak orang percaya (kesabaran, kerendahan hati, dll.), serta dalam sistem teologi moral atau etika teologis. Semua elemen di atas bersama-sama membentuk kesadaran moral Kristiani.

Kesadaran moral umat Kristiani adalah cerminan perilaku praktis mereka yang terkondisi secara sosial dan historis dalam tim dan masyarakat. Meskipun pada awalnya moralitas Kristen mungkin muncul sebagai cerminan dari ketidakberdayaan para budak dan masyarakat yang diperbudak oleh Roma dalam perjuangan untuk kebebasan dan kebahagiaan mereka, dalam perkembangan selanjutnya ia memperoleh kemandirian, yang diwujudkan dalam kenyataan bahwa kesadaran moral Kristen dalam konten ideologisnya terus berlanjut. untuk tetap ada hingga saat ini. Dalam sejarah keberadaannya selama berabad-abad, moralitas Kristen telah disesuaikan dengan kepentingan sosial-politik berbagai kelas, di satu sisi, diwujudkan dalam variasi kelasnya: moralitas Kristen-feodal Katolik dan Ortodoks, serta moralitas Kristen-borjuis Protestan, di sisi lain, dalam agama Kristen-demokratis, moralitas ajaran sesat rakyat abad pertengahan dan bahkan moralitas Kristen-proletar pada tahap awal perkembangan kapitalisme (“sosialisme Kristen”) dipertahankan dalam agama Kristen moralitas, yang memungkinkan untuk membedakan kesadaran moral Kristen sebagai fenomena ideologis independen yang memiliki ciri-ciri khusus dan nilai yang tidak dapat disangkal.

Salah satu ciri moralitas Kristiani (dan juga agama apa pun) adalah bahwa ketentuan-ketentuan utamanya ditempatkan dalam hubungan wajib dengan dogma-dogma iman. Karena dogma-dogma doktrin Kristen yang “diwahyukan secara ilahi” dianggap tidak dapat diubah, norma-norma dasar moralitas Kristen, dalam isi abstraknya, juga dibedakan oleh stabilitas relatif dan mempertahankan pengaruhnya pada setiap generasi baru umat beriman moralitas agama, yang juga dalam kondisi sosial-historis yang berubah mampu menjaga landasan moral masyarakat mana pun tidak berubah dan stabil.

Ciri lain moralitas Kristen, yang timbul dari hubungannya dengan dogma-dogma iman, adalah bahwa ia mengandung petunjuk-petunjuk moral yang tidak dapat ditemukan dalam sistem moralitas non-religius. Misalnya saja ajaran Kristiani tentang penderitaan sebagai kebaikan, tentang pengampunan, kasih terhadap musuh, tidak melawan kejahatan dan ketentuan-ketentuan lain yang nyata-nyata bertentangan dengan kepentingan vital kehidupan nyata masyarakat.

Dalam bentuknya yang paling ringkas, moralitas Kristen dapat didefinisikan sebagai suatu sistem gagasan moral, konsep, norma dan perasaan serta perilaku yang terkait dengannya, yang berkaitan erat dengan prinsip-prinsip doktrin Kristen. Karena agama merupakan cerminan tidak langsung di kepala manusia kekuatan luar, yang mendominasi mereka dalam kehidupan sehari-hari, sampai-sampai hubungan antarmanusia yang nyata tercermin dalam kesadaran Kristiani dalam bentuk yang dimodifikasi oleh gagasan-gagasan keagamaan.

Moralitas Kristiani mencakup seperangkat norma (aturan) yang dirancang untuk mengatur hubungan antara orang-orang dalam keluarga, dalam komunitas umat beriman, dalam masyarakat. . Ini adalah perintah-perintah Perjanjian Lama yang terkenal, “ucapan bahagia” Injil dan instruksi moral Perjanjian Baru lainnya. Secara keseluruhan, perintah-perintah ini merupakan apa yang dapat disebut sebagai kode moralitas Kristen yang resmi dan disetujui oleh gereja, yang dianggap sebagai perintah-perintah alkitabiah oleh para teolog Kristen diwahyukan secara ilahi dalam asal usulnya dan universal dalam makna moralnya, karena Hanya ada satu Tuhan. Namun, interpretasi teologis Kristen tentang asal usul dan esensi norma-norma moral bisa sangat berbeda dari sudut pandang ilmiah, misalnya, Marxisme membuktikan sosial. pengkondisian kesadaran moral masyarakat. Karena kehidupan masyarakat berlangsung dalam kondisi pembagian kelas masyarakat, maka semua sistem yang ada dalam masyarakat didasarkan pada moralitas dan, oleh karena itu, tidak mungkin ada satu kode moral universal intinya sama sekali bukan adanya kode moral yang berbeda untuk berbagai lapisan masyarakat. Sekalipun ada, kode tersebut didasarkan pada persyaratan umum untuk perilaku individu dalam komunitas mana pun, norma moralitas yang paling sederhana, yang tanpanya tidak akan ada apa pun komunitas orang tidak mungkin.

Kesimpulan

Masalah kepribadian dan landasan moralnya, yang tidak terlepas dari masalah hakikat manusia itu sendiri, telah menyibukkan pikiran-pikiran terbaik umat manusia sepanjang sejarahnya. Namun kini, di ambang abad ke-21, kita belum bisa mengatakan bahwa kita sudah semakin dekat untuk memecahkan permasalahan tersebut.

Ya, sekarang kita tahu lebih banyak tentang seseorang: kita tahu lebih banyak tentang fisiologinya, psikologi, sampai batas tertentu kita bisa mengendalikan tindakan dan tindakan individu dan berbagai kelompok sosial, kita bisa membuat seseorang ceria atau sedih, baik atau jahat. Namun apakah pengetahuan dan keterampilan ini membuat manusia lebih mudah dipahami, apakah umat manusia menjadi lebih cerdas? Sudahkah kita berhasil menghentikan orang melakukan kejahatan yang mengerikan? Sudahkah kita memahami mengapa orang jenius sangat jarang dilahirkan?

Ya, dan apakah kita membutuhkannya? Akankah seseorang menjadi lebih bahagia karena prediktabilitasnya dan nasibnya yang telah ditentukan sebelumnya? Dan bukankah umat manusia akan kehilangan makna keberadaannya ketika mengetahui segalanya?

Sisi utilitarian dan terapan dari masalah kepribadian memerlukan pemecahannya, karena berkaitan langsung dengan kelangsungan hidup umat manusia. Peningkatan populasi bumi, kekurangannya sumber daya alam dan semakin meningkatnya diferensiasi lapisan masyarakat kaya dan miskin membawa umat manusia ke jurang kehancuran.

Tipe kepribadian yang ada dan cara memuaskan kebutuhannya menjadi tidak sesuai dengan keberadaan planet itu sendiri. Sebelum manusia memahami hal ini, hingga ia belajar mengendalikan nafsunya dan membatasi kebutuhannya, prospek kelangsungan hidup umat manusia akan tetap suram.

Bibliografi

1. Ilyenkov I.V., “Apa itu kepribadian”, tutorial, M., 2001.

2. Kjell D., Ziegler D., “Teori Kepribadian”, buku teks, M., 1999.

3.O.A. Mitroshenkov, Filsafat, Buku Teks, Masalah Tipologi Kepribadian, M., 2001.

4. Shishkin A.F., Sifat dan moralitas manusia, M., 2005.

Dokumen serupa

Masalah kebebasan dan tanggung jawab dalam filsafat. Konsep dan asal usul moralitas. Masalah tanggung jawab moral individu. Nilai moral, pengaruhnya terhadap kepribadian. Struktur dan pola pembentukan kepribadian. Inti dari fenomena kebebasan pribadi.

abstrak, ditambahkan 25/03/2012


Peran pandangan dunia dan kesadaran diri individu di dunia modern. Manusia dalam ajaran agama dan filosofi paling kuno. Pertimbangan konsep Kristen tentang manusia. Mengubah sistem nilai ketika berpindah dari yang stabil lingkungan sosial menjadi tidak stabil.

tes, ditambahkan 05/02/2012


Ciri-ciri ilmu filsafat sebagai cerminan ciri-ciri keberadaan manusia. Masalah manusia dalam pengetahuan filosofis dan medis. Dialektika sosial biologis dalam diri manusia. Analisis filosofis masalah global di zaman kita. Pengetahuan ilmiah.

manual pelatihan, ditambahkan 17/01/2008


Kajian masalah kepribadian dalam sejarah filsafat dan hubungannya dengan masyarakat. Doktrin tentang kepribadian manusia dalam kaitannya dengan individu. Ciri-ciri utama dan landasan moral individu. Analisis pendapat para filosof tentang masalah representasi kepribadian.

tes, ditambahkan 04/11/2018


Rumah leluhur manusia menurut gagasan ilmiah modern. Makna hidup manusia menurut eudaimonisme. Interpretasi makna hidup manusia dalam filsafat agama Rusia. Konsep sosialisasi kepribadian. Moralitas dalam mengatur perilaku manusia.

tes, ditambahkan 15/02/2009


Pertimbangan pertanyaan tentang hakikat manusia sebagai individu, apa tempatnya di dunia dan dalam sejarah. Ciri-ciri tipe kepribadian: tokoh, pemikir, orang yang punya perasaan dan emosi, humanis dan penyembah. Ciri-ciri persepsi manusia dan tindakannya di Barat dan Timur.

presentasi, ditambahkan 24/11/2013


Tempat humanisme dalam sistem nilai-nilai kemanusiaan universal. Terujinya zaman terhadap prinsip-prinsip humanistik, kehadirannya dalam etika keagamaan. Aspek penerapan istilah “humanisme”. Tujuan seseorang, makna hidupnya, sifat hubungan antar manusia.

abstrak, ditambahkan 21/10/2012


Peran dan pentingnya filsafat dalam kehidupan masyarakat dan manusia, masalah-masalah awal filsafat. Doktrin perasaan, akal dan akal menurut I. Kant. Landasan moral perilaku manusia dalam masyarakat. Pengaruh filsafat sebagai ilmu terhadap proses pengetahuan ilmiah khusus.

abstrak, ditambahkan 01/03/2011


Sejarah pencarian makna hidup dan gagasan modern tentangnya. Sikap dan penafsiran hidup dalam pandangan dan ajaran filsafat. Perubahan sikap terhadap kematian dalam sejarah manusia. Pemahaman ilmiah alami tentang kematian. Tiga masalah besar alam semesta.

abstrak, ditambahkan 14/01/2013


Asal usul manusia, keunikan keberadaannya, makna hidup dan tujuannya. Hubungan antara biologis dan sosial dalam diri manusia; kemungkinan perbaikan manusia melalui penggunaan metode genetik. Konsep individu, individualitas dan kepribadian.