Pengembangan diri Spencer. Herbert Spencer: biografi dan gagasan utama. Filsuf dan sosiolog Inggris pada akhir abad ke-19. Sosiologi G. Spencer

1. Anda tidak bisa hidup tanpa matahari, Anda tidak bisa hidup tanpa kekasih Anda.
2. Tanpamu, bunga tidak akan mekar warnanya, pohon ek tidak akan tumbuh merah di hutan ek.
3. Yang dekat adalah burung gagak, dan yang jauh adalah elang.
4. Kamu akan memaksakan dirimu untuk takut, tapi kamu tidak akan memaksakan dirimu untuk mencintai.
5. Jika ada teman, dia akan ditemukan dalam satu jam.
6. Jika kami lucu, kami bisa tinggal di gubuk.
7. Dia baik, tapi dia menjadi penuh kebencian.
8. Cinta sejati tidak terbakar dalam api dan tidak tenggelam dalam air.
9. Tidak ada cukup hati untuk mencintai semua orang.
10. Setiap pengantin dilahirkan untuk pengantin prianya.
11. Jika ada dua, yang ketiga adalah tambahan.
12. Di mana ada cinta, di situ ada Tuhan.
13. Di mana hati berada, di situlah ia mengalir.
14. Gadis itu mengejar pemuda itu, tapi dia tidak pergi.
15. Celakalah aku bersamamu - mata coklat.
16. Celakalah bersamamu, masalah tanpamu.
17. Bebaskan hati Anda - itu akan membawa Anda ke penawanan.
18. Gadis itu menyiksa pria itu, membuatnya marah.
19. Gadis itu seperti bayangan: Anda di belakangnya - dia dari Anda, Anda dari dia - dia di belakang Anda.
20. Bagi orang tersayang, tidak sayang jika kehilangan banyak hal.
21. Perasaan baik adalah tetangga cinta.
22. Dia tidak akan menjadi lebih manis saat dia pergi.
23. Makanlah saat kamu lapar, tapi cintailah saat kamu masih muda.
24. Hidup terpisah lebih buruk daripada siksaan.
25. Mencintai orang jahat berarti menghancurkan diri sendiri.
26. Pemuda itu layu karena kecantikan kekanak-kanakan orang lain.
27. Bagi sahabatku, tujuh mil bukanlah pinggiran kota.
28. Begitu saya melihatnya, saya tidak merasa seperti diri saya sendiri.
29. Siapa yang saya cintai, saya berikan.
30. Dia yang tidak cemburu tidak mencintai.
31. Dimana hati berada, disitulah mata memandang.
32. Berteman itu mudah, sulit untuk berpisah.
33. Anda tidak bisa menyembunyikan cinta, api, dan batuk dari orang lain.
34. Mencintai seperti kucing mencintai anjing.
35. Kamu bisa mencintai seorang teman, tapi kamu tidak bisa melupakannya.
36. Jangan suka, tapi lihatlah lebih sering.
37. Mencintai itu sulit; tidak mencintai bahkan lebih sulit.
38. Cinta itu baik satu sama lain.
39. Jika kamu menyukai bunga mawar, maka tahanlah durinya.
40. Jika Anda menyukai kismis, Anda juga akan menyukainya.
41. Cinta itu kaya akan kegembiraan, dan kecemburuan kaya akan siksaan.
42. Cinta mengalahkan segalanya.
43. Cinta dan nasihat, tapi tidak ada kesedihan.
44. Cinta itu buta.
45. Anda tidak bisa mengunci cinta.
46. Cinta dimulai dengan mata.
47. Cinta tidak diukur dengan mil.
48. Cinta tidak melihat, tapi melihat segalanya.
49. Cinta tidak mengenal balas dendam, dan persahabatan tidak mengenal sanjungan.
50. Cinta bukanlah kentang, Anda tidak bisa membuangnya ke luar jendela.
51. Cinta bukanlah sedekah: Anda tidak bisa memberikannya kepada semua orang.
52. Cinta bukanlah api, tapi sekali menyala, kamu tidak bisa memadamkannya.
53. Cinta tidak tunduk pada akal, cinta itu buta.
54. Meskipun cinta adalah siksaan, tanpanya ada kebosanan.
55. Cinta adalah sebuah cincin, dan sebuah cincin tidak ada habisnya.
56. Cinta itu jelatang.
57. Tuhan mengasihi orang-orang yang mengasihi.
58. Sayang dan sayang, jadilah teman.
59. Hal yang paling manis adalah siapa mencintai siapa.
60. Sayang bukanlah penjahat, tapi kering sampai ke tulang.
61. Angsa bukan saudaraku, babi bukan saudara perempuanku, bebek bukan bibiku, tapi aku suka burung puyuhku yang berwarna-warni.
62. Banyak yang bagus, tapi tidak ada yang manis.
63. Hatiku ada padamu, dan hatimu ada di dalam batu.
64. Anda tidak akan bersikap baik jika dipaksa.
65. Jangan mengatakan yang sebenarnya - Anda tidak akan dibenci.
66. Hadiah itu tidak kusayangi - cintamu sayang.
67. Cahayanya tak manis kalau tak ada sayang.
68. Aku tidak akan minum, aku tidak akan makan, aku akan tetap memandangi kekasihku.
69. Bukan oleh baik sayang, tapi itu bagus untuk jarak satu mil.
70. Kecantikannya tidak terkenal, tapi siapa yang suka apa.
71. Aku tidak bisa tidur, aku tidak bisa berbaring, aku masih sedih dengan kekasihku.
72. Bukan kebaikannya yang baik, tapi kebaikan yang masuk ke dalam hati.
73. Tidak ada orang jelek - yang ada adalah orang yang tidak dicintai.
74. Jangan katakan hal buruk tentang gadis itu.
75. Yang kusesali tidak ada di sana; Orang yang aku benci selalu bersamaku.
76. Anda tidak bisa duduk lama sambil berpelukan.
77. Satu hati menderita, yang lain tidak tahu.
78. Dia tidak bisa cukup memandangnya.
79. Dia tidak akan menghirupnya.
80. Dari kelimpahan hati, mulut berbicara.
81. Dari cinta menjadi benci satu langkah.
82. Aku bertahan dari orang yang paling kucintai.
83. Itu sebabnya saya menoleransinya karena saya menyukainya lebih dari orang lain.
84. Cintai kami yang berkulit hitam, dan semua orang akan menyukai kami yang berkulit putih.
85. Begitu Anda jatuh cinta, Anda menjadi sedih.
86. Burung hantu akan lebih dicintai daripada elang bening.
87. Jika kamu marah, kamu akan berhenti, tetapi jika kamu mulai mencintai, kamu tidak akan menemukan akhir.
88. Adat istiadat yang sama - cinta yang kuat.
89. Anda lebih jarang bertemu, Anda lebih mencintai.
90. Dengan cinta ada ruang di mana-mana, dengan kejahatan ada ruang sempit di mana-mana.
91. Cinta bukanlah lelucon.
92. Yang manis akan muncul dalam satu jam.
93. Dengan kekasih, surga dan di dalam gubuk.
94. Hati bukanlah batu - ia meleleh.
95. Hati merasakan hati.
96. Hati memberi pesan pada hati.
97. Hati Tanpa Hukum.
98. Cinta lama dikenang untuk waktu yang lama.
99. Mari kita duduk berdampingan dan berbicara dengan baik.
100. Hati yang hangat adalah kata yang baik.
101. Pikiran diterangi oleh kebenaran, hati dihangatkan oleh cinta.
102. Apa yang tidak diperhatikan oleh hati, tidak akan dilihat oleh mata.

Herbert Spencer(1820-1903) - Filsuf dan sosiolog Inggris; dia berbagi ide Comte tentang statika sosial dan dinamika sosial. Menurut ajarannya, masyarakat diibaratkan suatu organisme biologis dan dapat direpresentasikan sebagai suatu kesatuan yang terdiri dari bagian-bagian yang saling berhubungan dan saling bergantung. Mirip dengan tubuh manusia terdiri dari organ – ginjal, paru-paru, jantung, dll, masyarakat terdiri dari berbagai institusi seperti keluarga, agama, hukum. Setiap elemen tidak tergantikan karena ia menjalankan fungsinya sendiri-sendiri yang diperlukan secara sosial.

Dalam organisme sosial, Spencer mengidentifikasi subsistem internal yang bertugas melestarikan organisme dan beradaptasi dengan kondisi lingkungan, dan eksternal, yang fungsinya mengatur dan mengendalikan hubungan tubuh dengan lingkungan luar. Ada juga subsistem perantara yang bertanggung jawab untuk komunikasi antara dua subsistem pertama. Masyarakat Spencer secara keseluruhan memakainya bersifat sistemik dan tidak dapat direduksi menjadi sejumlah tindakan individu yang sederhana.

Menurut derajat integrasinya, Spencer membedakan antara sederhana, kompleks, ganda masyarakat yang kompleks; menurut tingkat perkembangannya, ia membaginya menjadi dua kutub, yang terendah adalah masyarakat militer, dan yang tertinggi adalah masyarakat industri. Masyarakat militer dicirikan oleh kehadiran sistem terpadu keyakinan, dan kerja sama antar individu dicapai melalui kekerasan dan paksaan; di sini negara mendominasi individu, individu ada untuk negara. , di mana , mendominasi, dicirikan oleh prinsip-prinsip demokrasi, keragaman sistem kepercayaan dan kerja sama sukarela antar individu. Di sini yang ada bukan individu untuk negara, tapi negara untuk individu. Spencer berpikir perkembangan sosial sebagai gerakan dari masyarakat militer ke masyarakat industri, meskipun dalam beberapa kasus ia menganggap kemungkinan terjadinya gerakan sebaliknya - ke masyarakat militer, misalnya dalam konteks gagasan sosialis. Namun, seiring berkembangnya masyarakat, mereka menjadi lebih beragam dan masyarakat industri ada dalam banyak variasi.

Sosiologi G. Spencer

Herbert Spencer(1820-1903) - Filsuf dan sosiolog Inggris, salah satu pendiri positivisme. Bekerja sebagai insinyur di kereta api. Menjadi penerus positivisme (filosofis dan sosiologis); Ide-idenya juga dipengaruhi oleh D. Hume dan J. S. Mill, Kantianisme.

Landasan filosofis sosiologinya dibentuk, pertama-tama, oleh posisi bahwa dunia terbagi menjadi yang dapat diketahui (dunia fenomena) dan yang tidak dapat diketahui (“benda dalam dirinya sendiri”, dunia esensi). Tujuan filsafat, ilmu pengetahuan, sosiologi adalah pengetahuan tentang persamaan dan perbedaan, analogi, dan lain-lain dalam fenomena benda yang ada dalam kesadaran kita. Tidak diketahui kesadaran manusia hakikatnya adalah penyebab segala fenomena yang diduga oleh filsafat, agama, dan ilmu pengetahuan. Fondasi dunia, menurut Spencer, dibentuk oleh evolusi universal, yang mewakili interaksi berkelanjutan dari dua proses: integrasi partikel-partikel tubuh dan disintegrasinya, yang mengarah pada keseimbangan dan stabilitas benda-benda.

Spencer adalah pendiri sosiologi organik, yang menurutnya masyarakat muncul sebagai akibat dari evolusi makhluk hidup yang berlangsung lama dan dirinya sendiri adalah organisme yang mirip dengan makhluk hidup. Ini terdiri dari organ-organ, yang masing-masing berfungsi fungsi tertentu. Setiap masyarakat memiliki fungsi yang melekat untuk bertahan hidup dalam lingkungan alam dan sosial, yang bersifat kompetisi – perjuangan yang menghasilkan masyarakat yang paling beradaptasi. Evolusi alam (benda mati dan hidup) adalah pendakian dari yang sederhana ke kompleks, dari yang berfungsi rendah ke multifungsi, dan seterusnya. Evolusi, sebagai proses integratif, bertentangan dengan dekomposisi. Pertarungan antara evolusi dan dekomposisi adalah inti dari proses tersebut pergerakan Di dalam dunia.

Organisme sosial adalah puncak evolusi alam. Spencer memberi contoh evolusi sosial. Pertanian petani secara bertahap digabungkan menjadi sistem feodal yang besar. Yang terakhir, pada gilirannya, bersatu menjadi provinsi-provinsi. Provinsi menciptakan kerajaan, yang berubah menjadi kerajaan. Semua ini disertai dengan munculnya badan-badan pemerintahan baru. Akibat komplikasi tersebut entitas sosial fungsi bagian-bagian penyusunnya berubah. Misalnya saja di awal proses evolusi keluarga mempunyai fungsi reproduksi, ekonomi, pendidikan dan politik. Namun lambat laun mereka beralih ke spesialisasi otoritas sosial: negara bagian, gereja, sekolah, dll.

Setiap organisme sosial, menurut Spencer, terdiri dari tiga organ (sistem) utama: 1) produksi ( Pertanian, memancing, kerajinan); 2) distribusi (perdagangan, jalan, transportasi, dll); 3) manajerial (sesepuh, negara, gereja, dll). Peran besar Dalam organisme sosial, sistem manajemen berperan, menentukan tujuan, mengoordinasikan organ lain, dan memobilisasi populasi. Ia beroperasi atas dasar ketakutan terhadap yang hidup (negara) dan yang mati (gereja). Dengan demikian, Spencer adalah salah satu orang pertama yang memberikan gambaran struktural dan fungsional yang cukup jelas tentang organisme sosial: negara, wilayah, pemukiman (kota dan desa).

Mekanisme Evolusi Sosial Spencer

Bagaimana evolusi (perkembangan lambat) organisme sosial menurut Spencer? Pertama-tama, karena pertumbuhan penduduk, tetapi juga karena penyatuan manusia ke dalam kelompok sosial dan kelas. Orang-orang bersatu sistem sosial baik untuk keperluan pertahanan dan penyerangan, yang mengakibatkan munculnya “masyarakat tipe militer”, atau untuk produksi barang-barang konsumsi, yang mengakibatkan munculnya “masyarakat industri”. Ada pergulatan terus-menerus antara jenis masyarakat ini.

Mekanisme evolusi sosial mencakup tiga faktor:

• masyarakat pada awalnya tidak setara dalam karakter, kemampuan, kondisi kehidupan, sehingga terjadi diferensiasi peran, fungsi, kekuasaan, harta benda, prestise;
• ada kecenderungan peningkatan spesialisasi peran, pertumbuhan kesenjangan sosial(kekuasaan, kekayaan, pendidikan);
• masyarakat terbagi menjadi kelas ekonomi, politik, nasional, agama, profesional, dll, yang menyebabkan destabilisasi dan pelemahannya.

Dengan bantuan mekanisme evolusi sosial, umat manusia melewati empat tahap perkembangan:

• masyarakat manusia yang sederhana dan terisolasi, di mana orang-orang terlibat dalam aktivitas yang kurang lebih sama;
• masyarakat militer, ditandai dengan wilayah sementara, pembagian kerja, peran utama yang terpusat organisasi politik;
• masyarakat industri, yang dicirikan oleh wilayah permanen, konstitusi dan sistem hukum;
• peradaban yang mencakup negara-bangsa, federasi negara bagian, kekaisaran.

Hal utama dalam tipologi masyarakat ini adalah dikotomi masyarakat militer dan masyarakat industri. Di bawah dikotomi menurut Spencer disajikan dalam bentuk tabel (Tabel 1).

Menurut G. Spencer, pada tahap pertama perkembangan ilmu sosial berada di bawah kontrol penuh teologi, yang tetap menjadi bentuk pengetahuan dan kepercayaan dominan hingga sekitar tahun 1750. Kemudian, akibat sekularisasi masyarakat, teologi ditolak statusnya sebagai ilmu yang diistimewakan, dan peran ini diserahkan kepada filsafat: bukan Tuhan, pendeta, tetapi filsuf, pemikir mulai dianggap sebagai sumber (dan kriteria). pengetahuan yang benar. DI DALAM akhir XVIII V. para filsuf digantikan oleh ilmuwan (naturalis) yang memperkenalkannya ke dalam sirkulasi ilmiah pembenaran empiris kebenaran pengetahuan, dan bukan otoritas Tuhan atau filsafat. Mereka menolak pembenaran filosofis atas kebenaran pengetahuan sebagai spekulasi deduktif. Akibatnya, muncullah teori sosiokognisi positivis yang memuat ketentuan pokok sebagai berikut:

• dunia objektif diberikan kepada manusia dalam bentuk fenomena-fenomena indrawi (sensasi, persepsi, gagasan), manusia sendiri tidak dapat menembus hakikat dunia objektif, tetapi hanya dapat menggambarkan fenomena-fenomena tersebut secara empiris;
• masyarakat merupakan hasil interaksi (a) aktivitas sadar masyarakat dan (b) faktor alam yang objektif;
• fenomena sosial (fakta) secara kualitatif sama dengan fenomena alam, karena itu metode ilmu pengetahuan alam juga dapat diterapkan dalam penelitian sosiologi;
• masyarakat ibarat organisme hewan, mempunyai sistem organ tertentu yang saling berinteraksi;
• perkembangan masyarakat merupakan akibat dari pertambahan jumlah penduduk, diferensiasi dan integrasi tenaga kerja, rumitnya sistem organ sebelumnya dan munculnya sistem organ baru;
• memberikan manfaat yang nyata bagi masyarakat, dan perkembangan umat manusia secara langsung bergantung pada perkembangan ilmu pengetahuan, termasuk sosiologi;
• revolusi sosial adalah bencana bagi manusia, akibat salah urus masyarakat, yang timbul karena ketidaktahuan akan hukum sosiologi;
• untuk biasa perkembangan evolusioner para pemimpin dan kelas terkemuka harus mengetahui sosiologi dan dibimbing olehnya ketika membuat keputusan politik;
• tugas sosiologi adalah mengembangkan hukum universal yang didasarkan pada empiris perilaku sosial mengarahkannya pada kepentingan umum, sistem sosial yang wajar;
• kemanusiaan terdiri dari negara lain(dan masyarakat) yang menempuh satu jalur, melalui tahapan yang sama, dan oleh karena itu tunduk pada hukum yang sama.

Tabel 1. Masyarakat militer dibandingkan masyarakat industri

Mengkritik pengetahuan positivis, Hayek menulis: “Sesuai dengan gagasan tentang hukum yang dapat diketahui<...>Diasumsikan bahwa pikiran manusia mampu melihat dirinya sendiri dari atas dan pada saat yang sama tidak hanya memahami mekanisme kerjanya dari dalam, tetapi juga mengamati tindakannya dari luar. Hal yang aneh dari pernyataan tersebut, terutama dalam rumusan Comte, adalah meskipun secara terbuka mengakui interaksi tersebut pikiran individu dapat mengarah pada munculnya sesuatu, dalam arti tertentu, lebih unggul dari pencapaian yang tersedia bagi pikiran individu, namun pikiran individu ini dinyatakan tidak hanya mampu memahami keseluruhan gambaran perkembangan manusia secara universal dan mengetahui prinsip-prinsip yang mendasarinya. hal itu terjadi, namun juga mampu mengendalikan perkembangannya dan mengarahkannya, memastikan bahwa hal itu berjalan lebih sukses dibandingkan tanpa kendali.”

Masyarakat sebagai “organisme sosial”. Spencer menghabiskan banyak upaya untuk mendefinisikan ciri-ciri khusus "organisme sosial" dan mengidentifikasi ciri-ciri umum prinsip sistem, membuatnya terlihat seperti sistem biologis:

Spencer berpendapat secara rinci pendekatan ini serangkaian analogi (persamaan) antara organisme biologis dan sosial, misalnya: 1) masyarakat sebagai organisme biologis, berbeda dengan materi anorganik, tumbuh dan bertambah volumenya sepanjang sebagian besar keberadaannya (transformasi negara-negara kecil menjadi kerajaan) ; 2) seiring dengan pertumbuhan masyarakat, strukturnya menjadi lebih kompleks seperti halnya struktur suatu organisme menjadi lebih kompleks dalam prosesnya evolusi biologis; 3) baik dalam organisme biologis maupun sosial, struktur progresif disertai dengan diferensiasi fungsi yang serupa, yang pada gilirannya disertai dengan peningkatan interaksinya, dll.

Spencer tidak hanya menyamakan masyarakat dengan suatu organisme, tetapi juga mengisi biologinya dengan analogi sosiologis. Spencer dalam teorinya menggunakan istilah “superorganisme”, menekankan otonomi individu; Spencer dengan tajam mengkritik organikisme, menarik perhatian pada perbedaan signifikan antara organisme sosial dan biologis:

1. Berbeda dengan organisme biologis yang membentuk “tubuh” dan mempunyai bentuk tertentu, unsur-unsur masyarakat tersebar dalam ruang dan mempunyai otonomi yang jauh lebih besar.

2. Penyebaran elemen secara spasial ini menjadikan komunikasi simbolik diperlukan.

3. Dalam masyarakat tidak ada satu organ pun yang memusatkan kemampuan merasakan dan berpikir.

4. Masyarakat dibedakan berdasarkan mobilitas spasial elemen strukturalnya

5. Tapi yang utama adalah itu organisme biologis bagian-bagian melayani keseluruhan, sedangkan dalam masyarakat keseluruhan ada demi bagian-bagiannya. Masyarakat. menurut Spencer, organisasi itu ada demi kepentingan anggotanya, dan bukan anggotanya yang ada demi kepentingan masyarakat.

Keunikan organikisme Spencer adalah ia berusaha mempertahankan otonomi individu tanpa memasukkan orang tersebut ke dalam sistem. “Kombinasi antara organikisme dan nominalisme merupakan kesulitan teoretis terbesar dalam sosiologi Spencer.

Gagasan G. Spencer tentang perkembangan masyarakat. Spencer membagi totalitas faktor evolusi menjadi “primer” dan “sekunder”. Yang pertama mencakup faktor-faktor lingkungan geografis, konstitusi biologis dan mental individu. Yang kedua adalah apa yang disebut Hegel sebagai “sifat kedua”. Meskipun pengaruh faktor kebiasaan tetap ada sepanjang evolusi masyarakat, seiring dengan perkembangannya, peran “sifat kedua” meningkat dan menjadi penentu, yaitu. budaya. Pada sifat-sifat utama (alami) seseorang ditambahkan kualitas-kualitas yang terkait dengan partisipasi dalam kehidupan publik. Namun, gagasan yang bermanfaat ini tidak dikembangkan, karena bertentangan dengan prinsip-prinsip evolusionisme yang ahistoris, yang menyatakan bahwa sejarah tidak ada sama sekali, tetapi yang ada hanya logika hukum abadi evolusi yang tidak mengizinkan intervensi kehendak.

Pertumbuhan masyarakat dapat menempuh dua jalur, yang dapat dilakukan secara terpisah, terkadang secara bersamaan. Hal ini disebabkan oleh pertumbuhan populasi perkalian sederhana unit, atau penyatuan unit yang sebelumnya tidak terkait menjadi kelompok dan serikat pekerja.

Pertumbuhan ukuran unit selalu disertai dengan peningkatan kompleksitas strukturnya. Proses pertumbuhan, menurut Spencer, merupakan proses integrasi. Dan integrasi, pada gilirannya, harus disertai dengan diferensiasi struktur dan fungsi yang progresif jika suatu organisme atau masyarakat berusaha untuk tetap bertahan, yaitu jika ingin bertahan dalam perjuangan untuk eksistensi.

Agregat sosial berkembang dari keadaan yang relatif tidak terbagi, ketika bagian-bagian penyusunnya serupa satu sama lain, ke keadaan terdiferensiasi, ketika bagian-bagian ini menjadi berbeda. Terlebih lagi, begitu bagian-bagian tersebut menjadi berbeda satu sama lain, mereka menjadi saling bergantung satu sama lain; dengan demikian, ketika diferensiasi meningkat, saling ketergantungan meningkat dan integrasi pun meningkat komponen sosial. Aktivitas-aktivitas ini tidak sekedar berbeda: perbedaan-perbedaan tersebut begitu saling terkait sehingga masing-masing menentukan keberadaan aktivitas lainnya. Dalam masyarakat primitif, semua adalah pejuang, semua pemburu, semua pembangun rumah, semua pembuat perkakas: setiap komponen melakukan semua tugas untuk dirinya sendiri. Semuanya dapat dipertukarkan.

Dan bagian-bagian yang saling bergantung, yang ada secara terpisah dan untuk satu sama lain, membentuk suatu komunitas yang ada atas dasar yang sama prinsip umum, sebagai organisme yang terpisah. Pembagian kerja inilah yang menjadikan masyarakat, seperti binatang, hidup dalam kesatuan dan kesatuan.

Ketika bagian-bagian dari suatu keseluruhan sosial menjadi semakin berbeda dan peran yang dimainkan oleh individu-individu menjadi semakin terdiferensiasi, maka ketergantungan timbal balik mereka pun meningkat.

Dalam masyarakat sederhana, dimana bagian-bagian penyusunnya umumnya mirip satu sama lain, mereka dapat dengan mudah dipertukarkan. Namun dalam masyarakat yang kompleks, kegagalan suatu pihak tidak dapat diambil alih oleh pihak lain. Oleh karena itu, masyarakat yang kompleks memiliki struktur yang lebih rentan dan rapuh dibandingkan masyarakat sebelumnya yang kurang sempurna.

Meningkatkan saling ketergantungan dari hal-hal yang tidak serupa komponen dalam masyarakat yang kompleks, dan kerentanan yang ditimbulkannya pada masyarakat, menciptakan kebutuhan untuk menciptakan “sistem peraturan” yang akan mengendalikan tindakan bagian-bagian penyusunnya dan memastikan koordinasi mereka.

Pada tahap awal evolusi sosial, pusat peraturan terutama diperlukan untuk melaksanakan tindakan yang berkaitan dengan lingkungan luar, “musuh dan mangsa.” Selanjutnya, ketika komplikasi fungsi tidak lagi memungkinkan adaptasi spontan dari bagian-bagian komponen satu sama lain, sistem kontrol tersebut mengambil beban regulasi internal dan kontrol sosial.

Ketelitian dan ruang lingkup manajemen internal dan kendali bagi Spencer merupakan ciri utama yang membedakan tipe-tipe masyarakat. Dalam klasifikasi jenis-jenis ini, ia juga menggunakan kriteria lain - tingkat kompleksitas evolusi. Kedua metode penentuan ini tipe sosial saling terhubung namun sebagian besar independen satu sama lain, sehingga menimbulkan kesulitan tertentu dalam menyusun skema umum.

Faktor utama perkembangan sosial dia melihat dalam pembagian kerja, yang menurut Spencer mengarah pada tipe yang lebih tinggi struktur sosial - “masyarakat industri”. Spencer dengan cermat menelusuri evolusi dari masyarakat sederhana ke masyarakat yang lebih kompleks dan mengemukakan gagasan untuk meningkatkan diferensiasi dan integrasi fungsi sosial dalam proses pembangunan sosial.

Setiap masyarakat maju, menurut Spencer, memiliki tiga sistem organ: produktif, distributif, dan regulasi. Sistem regulasi, yang diwakili oleh negara, menjamin subordinasi bagian-bagian penyusunnya terhadap keseluruhan. Dia mengidentifikasi institusi sebagai bagian tertentu dari masyarakat ( institusi sosial): domestik, ritual, politik, gereja, profesional dan industri. Semuanya adalah produk evolusi yang lambat.

Klasifikasi masyarakat menurut G. Spencer. Dasar klasifikasi yang pertama adalah tahap perkembangan. Klasifikasi ini samar-samar, mungkin yang dimaksud Spencer adalah tingkat kompleksitas struktural. Di sini kita membedakan: masyarakat sederhana, masyarakat kompleks, kompleksitas ganda, dan kompleksitas rangkap tiga. Masyarakat sederhana terbagi menjadi masyarakat yang memiliki pemimpin, dengan kepemimpinan yang sesekali, dengan kepemimpinan yang tidak stabil, dan dengan kepemimpinan yang stabil. Masyarakat kompleks dan kompleksitas ganda juga diklasifikasikan berdasarkan kompleksitas organisasi politiknya. Cara yang sama Berbagai jenis masyarakat diatur tergantung pada evolusi sifat kehidupan menetap - nomaden, semi-menetap, dan menetap. Masyarakat secara keseluruhan disajikan sebagai struktur yang berkembang dari yang sederhana ke yang kompleks dan kemudian menjadi kompleksitas yang berlipat ganda, melewati tahapan-tahapan yang diperlukan. Menurut Spencer, tahapan komplikasi terjadi secara berurutan.

Spencer mengklasifikasikan masyarakat berdasarkan jenis organisasi sosial yang muncul sebagai hasilnya regulasi sosial, dari sikap suatu masyarakat tertentu terhadap masyarakat di sekitarnya. Dia membedakan masyarakat militer dan industri.

Pada hubungan damai terdapat sistem peraturan internal yang relatif lemah dan tidak jelas; dalam hubungan yang agresif, muncul kontrol yang bersifat koersif dan terpusat. Struktur internal tidak lagi bergantung pada tingkat pembangunan, seperti pada skema pertama, tetapi pada ada tidaknya konflik dengan masyarakat tetangga. Fitur karakteristik masyarakat militer adalah pemaksaan. Perpecahan dalam masyarakat jenis ini disatukan secara paksa untuk berbagai hal aksi bersama. Tipe masyarakat "militer" dicirikan oleh kontrol terpusat yang kuat dan tatanan kekuasaan yang hierarkis. Semua kehidupan di sini pada dasarnya tunduk pada disiplin; organisasi militer. Individu dalam masyarakat seperti itu secara paksa tunduk pada keseluruhan sosial.

Sebaliknya, masyarakat industri didasarkan pada kerja sama sukarela dan pengendalian diri individu. Masyarakat seperti itu dicirikan oleh kebebasan individu, yang tersirat dalam setiap transaksi komersial. Kerja sama, yang melaluinya beragam aktivitas masyarakat, menjadi kerja sama sukarela. Dalam masyarakat industri, industri dan perdagangan adalah hal yang dominan, kebebasan politik muncul di dalamnya, dan organisasi sosial menjadi lebih fleksibel. Dan yang terpenting, kekuasaan dipandang dalam masyarakat ini sebagai ekspresi dari keinginan individu, dan persatuan mereka bersifat sukarela.

Spencer menekankan bahwa tingkat kompleksitas suatu masyarakat tidak bergantung pada dikotomi militan-industri. Masyarakat yang relatif tidak terdiferensiasi bisa menjadi “industri”, menurut Spencer (bukan dalam pengertian sekarang). masyarakat industri"), dan masyarakat modern yang kompleks dapat bersifat militer.

Informasi terkait.

Filsuf Inggris dan psikolog G. Spencer (1820-1903) adalah salah satu pendiri filsafat positivisme, yang menurutnya sejalan dengan itu, psikologi harus berkembang. Keinginannya untuk menjadikan psikologi sebagai ilmu objektif bertepatan dengan kecenderungan umum dalam perkembangannya. Dasarnya adalah psikologi positif Spencer mengemukakan teori evolusi. Dengan demikian, teorinya memadukan pengaruh positivisme, pendekatan evolusioner, dan asosiasionisme, yang disusun ulang Spencer berdasarkan aspirasinya untuk membangun psikologi baru.

Meninjau kembali subjek psikologi. Spencer menulis bahwa psikologi mempelajari hubungan tersebut bentuk eksternal dengan yang internal, asosiasi di antara mereka. Jadi dia memperluas subjek psikologi, tidak hanya mencakup asosiasi antar faktor internal(asosiasi hanya dalam bidang kesadaran), tetapi juga studi tentang hubungan antara kesadaran dan dunia luar.

Mengeksplorasi peran jiwa dalam evolusi manusia, Spencer mengatakan bahwa jiwa merupakan mekanisme adaptasi terhadap lingkungan. Artinya, jiwa muncul secara alami pada tahap evolusi tertentu, pada saat kondisi kehidupan makhluk hidup menjadi begitu rumit sehingga mustahil untuk beradaptasi tanpa refleksi yang memadai.

Spencer mengidentifikasi tahapan perkembangan jiwa berdasarkan fakta bahwa jiwa manusia merupakan tahap perkembangan mental tertinggi, yang tidak muncul dengan segera, tetapi bertahap, dalam proses memperumit kondisi kehidupan dan aktivitas makhluk hidup. Bentuk asli kehidupan mental- sensasi berkembang dari sifat lekas marah, dan kemudian berbagai bentuk jiwa muncul dari sensasi yang paling sederhana. Kesemuanya merupakan alat kelangsungan hidup organisme, khususnya bentuk adaptasi terhadap lingkungan. Bentuk-bentuk adaptasi khusus tersebut adalah: refleks, naluri, keterampilan, yang diwujudkan dalam perilaku, dan sensasi, ingatan, kemauan, akal, yang ada dalam kesadaran.

Berbicara tentang peran setiap tahapan. Spencer menekankan: pentingnya pikiran adalah bahwa ia tidak memiliki keterbatasan yang melekat pada bentuk-bentuk jiwa yang lebih rendah, dan oleh karena itu memastikan adaptasi individu yang paling memadai terhadap lingkungan. Gagasan tentang hubungan jiwa, terutama kecerdasan, dengan adaptasi akan menjadi yang utama dalam psikologi pada awal abad ke-20.

Spencer memperluas hukum evolusi tidak hanya pada jiwa, tetapi juga pada kehidupan sosial, mengembangkan teori organik masyarakat. Ia mengatakan bahwa manusia perlu beradaptasi tidak hanya dengan alam, tetapi juga dengan alam lingkungan sosial: oleh karena itu kejiwaannya berkembang dalam proses perkembangan masyarakat manusia. Spencer adalah salah satu orang pertama dalam psikologi yang membandingkan psikologi orang biadab dan manusia modern, menyimpulkan bahwa manusia modern memiliki pemikiran yang lebih maju, sementara orang-orang primitif persepsi menjadi lebih berkembang. Kesimpulan-kesimpulan ini pada saat itu sangat tidak lazim dan mendasar. Mereka memungkinkan para ilmuwan untuk berkembang metode komparatif penelitian psikis, yang telah tersebar luas. Menganalisis perbedaan dalam perkembangan mental milik orang orang yang berbeda dan waktu yang berbeda. Spencer merevisi pandangan asosiasionisme sebelumnya tentang pembentukan pengetahuan seumur hidup. Dia menulis bahwa asosiasi yang paling sering diulang tidak hilang, tetapi tertanam di otak manusia dan diwariskan. Jadi, kesadaran tidak Lembar kosong, itu penuh dengan asosiasi yang telah disiapkan sebelumnya. Asosiasi bawaan ini menentukan perbedaan antara otak orang Eropa dan otak orang biadab.