VERSI UTAMA ASAL USUL AGAMA. AGAMA DUNIA

budaya dan agama bukanlah tetangga yang acak dan eksternal. Secara internal mereka telah bersatu sejak awal sejarah manusia. Pada tahap awal kebudayaan, kesadaran manusia yang muncul bersifat mitologis dalam isi dan bentuknya. Para sejarawan kebudayaan bersaksi bahwa asal-usulnya, bagi nenek moyang kita, adalah fakta dan fiksi, observasi dan ilusi, realitas dan imajinasi, realitas dan legenda, tindakan praktis dan ritual sihir, bukti dan mitos. Inilah mitologi - pandangan dunia tentang masa kecil umat manusia. Kebudayaan memperoleh banyak arketipenya (bukan dalam pengetahuan, namun dalam kepercayaan) dari mitologi. Salah satu arketipe ini adalah kepercayaan terhadap keajaiban. Masyarakat berubah jauh lebih cepat dibandingkan agama. Pada tahap awal perkembangan umat manusia, kekuatan agama khususnya melampaui batas-batas terdekatnya. Hingga akhir Abad Pertengahan, Gereja menganut hampir segala hal bidang budaya. Itu sekaligus merupakan sekolah dan universitas, klub dan perpustakaan, ruang kuliah dan perkumpulan philharmonic. Lembaga-lembaga kebudayaan ini dihidupkan oleh kebutuhan-kebutuhan praktis masyarakat, namun asal-usulnya berada di dalam Gereja dan sebagian besar dipupuk olehnya. Mungkin agama memiliki pengaruh paling besar terhadap pembentukan dan pengembangan identitas nasional dan budaya suatu kelompok etnis. Di mana-mana, kehidupan dan tradisi suku bangsa yang baru muncul, bahasa dan tradisinya, bahkan struktur pemikiran nasional, diwarnai oleh kepercayaan nenek moyang mereka. Perapian, tempat tinggal, dan kuburan mereka menjadi satu kesatuan dengan altar. Sumber utama identitas etnis tidak hanya terletak pada hubungan kekerabatan, kerja sama dan kehidupan bermasyarakat, tetapi juga ritual-ritual umum di tempat-tempat suci. Dalam paganisme, akar kesadaran dan alam bawah sadar suatu kelompok etnis sangat dalam. Warisan agama (termasuk pagan) suatu kelompok etnis telah menjadi salah satu komponen peradaban dunia Barat dan Timur. Adapun Rusia (Eurasia dalam asal usul dan lokasi geografisnya), budayanya mungkin lebih kaya daripada kebanyakan negara Barat dalam hal manifestasi paganisme.

Kita akan melihat tiga konsep utama asal usul agama.

Konsep pertama dirumuskan di kalangan gereja dan memasuki sejarah kajian agama sebagai konsep “ proto-monoteisme." Ia berpendapat bahwa pada awalnya ada kepercayaan pada satu Tuhan. Informasi tentang periode ini diduga ditemukan dalam sumber-sumber kuno. Kemudian, karena semua bangsa berkembang dengan caranya masing-masing, keimanan kepada satu Tuhan dilupakan dan digantikan oleh keimanan kepada banyak tuhan. Dan hanya pada tahap selanjutnya beberapa orang memulihkan keyakinan awal mereka kepada satu Tuhan.

Pandangan ini tidak didukung oleh penelitian khusus. Penggalian arkeologi menunjukkan bahwa dalam masyarakat primitif, orang-orang menyembah kekuatan unsur alam, yang dipersonifikasikan dalam bentuk sejumlah besar dewa. Fakta ini juga tercermin dalam mitologi. Kemudian, seiring dengan terjadinya pembagian kelas masyarakat dan munculnya negara yang dipimpin oleh satu orang, maka berkembanglah kesadaran masyarakat bahwa ada satu Tuhan di surga, sebagai penguasa tunggal di bumi.

Konsep kedua mengklaim bahwa ada periode non-religius dalam sejarah manusia. Hal ini didasarkan pada asumsi bahwa manusia primitif kurang berkembang secara intelektual dan tidak dapat membentuk gagasan abstrak tentang dewa atau kekuatan supernatural dan ilahi. Namun, semua penelitian tentang suku primitif: arkeologi, etnografi, dll., menunjukkan bahwa semua suku, setidaknya pada masa pertumbuhan, memiliki unsur keyakinan agama. Pertama-tama, penguburan membicarakan hal ini. Jenazah hewan ditemukan dalam keadaan tidak teratur, sedangkan jenazah manusia dikuburkan dengan hormat. aturan tertentu. Hal ini menunjukkan adanya kepercayaan akan kehidupan setelah kematian, yang entah bagaimana berhubungan dengan masa kini.

Konsep ketiga didasarkan pada data dari ilmu pengetahuan modern. Menurutnya, bentuk keyakinan agama yang paling sederhana sudah ada 40 ribu tahun yang lalu. Pada saat inilah Homo sapiens muncul, yang mampu menciptakan abstraksi tertentu. Adanya pandangan keagamaan pada masa itu dibuktikan dengan adanya praktik penguburan masyarakat primitif, serta gambar gua. Fakta-fakta ini menunjukkan adanya manusia primitif kepercayaan pada sejumlah besar dewa yang mewujudkan kekuatan unsur alam.

Istilah "animisme"(dari bahasa Latin "anima") - jiwa, roh, yang ada dalam dirinya sendiri dalam arti umum diartikan sebagai kepercayaan akan adanya jiwa dan roh.

pemikir Inggris Taylor mulai menggunakan istilah animisme untuk merujuk pada teori ilmiah dan filosofisnya, yang menyatakan bahwa sumber asal usul agama ada dalam mimpi, halusinasi, kematian, pengamatan yang mengarahkan “orang terbelakang” pada gagasan tentang keberadaan dunia lain, sama nyatanya dengan dunia ini. Hakikat teori ini adalah para pembelanya berusaha memahami perkembangan kesadaran keagamaan umat manusia dari awal pemujaan terhadap nenek moyang. Mencoba menjelaskan fenomena ini, “filsuf biadab”, menurut Taylor, mengemukakan gagasan tentang jiwa sebagai kembaran kecil yang ada dalam diri setiap orang, dan kemudian, dengan analogi, mereka juga menghubungkan jiwa dengan hewan, tumbuhan, dan segala sesuatu. benda mati. Dengan demikian, kepercayaan terhadap animasi seluruh alam berangsur-angsur berkembang, yang kemudian memunculkan bentuk-bentuk agama tertinggi.

Taylor mengemukakan gagasan bahwa animisme merupakan tahap paling primitif dalam perkembangan agama. Menurut pandangannya, kontemplasi orang-orang primitif mimpi, trans, dll. dll., dikombinasikan dengan ketidakmampuan untuk menjelaskan fenomena ini secara rasional, menyebabkan personifikasi kekuatan-kekuatan ini.

Faktanya, Taylor tidak menciptakan sistem pengetahuan ilmiah dan filosofis yang konsisten dan beralasan tentang asal usul agama.

J. Fraser (sihir sebagai bentuk asli agama), memberikan kontribusi besar pada studi totemisme, sihir dan transformasi keyakinan agama sepanjang sejarah manusia

PREANIMISME(dari bahasa Latin pra - sebelumnya, anima - jiwa) - istilah keagamaan yang muncul dalam karya-karya bahasa Inggris antropolog(R. Maretta dll), yang dalam polemik dengan para pendukung teori animisme sebagai bentuk asli agama, berpendapat bahwa kepercayaan paling kuno tidak banyak dibangun di atas gagasan animisme, tetapi di atas perasaan mendasar akan kehadiran kekuatan gaib di dunia. dunia. R. Marett mengakui hal itu perasaan ini dan pengalaman ketakutan yang menyertainya dapat “mendahului” animisme sebagai prasyarat psikologisnya dan bahkan sebagai tahapan sejarah dalam pembentukan religiusitas, dan dalam pengertian ini, perasaan kuno akan kehadiran kekuatan supernatural di dunia dapat disebut sebagai P. Marette berpendapat bahwa pengaruh kekuatan supernatural diterima dalam kesadaran kuno dalam dua dimensi - positif dan negatif. Mana adalah aspek positif dari kekuatan supernatural.

E. Durkheim(1858–1917) mengembangkan teorinya tentang agama berdasarkan studi totemisme di Australia. Ia menghubungkan agama bukan dengan kesenjangan sosial atau kekuasaan, tetapi dengan masyarakat secara keseluruhan: agama adalah respons terhadap kondisi keberadaan tertentu, respons terhadap hal-hal penting. kebutuhan sosial. Sumber agama adalah masyarakat itu sendiri, dan oleh karena itu agama ada terlepas dari ada atau tidaknya Tuhan dan dunia lain. Durkheim percaya bahwa totemismelah yang mewakili “bentuk dasar” agama tumbuhan yang dianggap oleh suatu kelompok yang membentuk suatu kesatuan sosial (dalam Aborigin Australia- klan), siapa namanya nenek moyang yang sama dan pelindung, yang membedakan kelompok ini dengan kelompok lainnya, sebagai lambangnya, yang sakral.

Sihir- serangkaian ritual dan tindakan yang terkait dengan keyakinan akan kemungkinan pengaruh supernatural terhadap dunia sekitar.

Fetisisme- pemujaan terhadap benda-benda material di lingkungan terdekat seseorang yang memiliki sifat gaib.

Totemisme- kompleks ritual dan kepercayaan yang terkait dengan gagasan tentang hubungan supernatural antara manusia dan individu kelompok sosial dengan hewan dan tumbuhan.

Animisme- kepercayaan akan keberadaan supernatural yang independen dari jiwa dan roh, sebagai “kembaran” unik dari manusia, hewan, tumbuhan, dan fenomena alam.

Perdukunan- seperangkat ritual dan ritual khusus yang terkait dengan kepercayaan, dan kemampuan supernatural serta kemampuan para pelayan kultus kuno - dukun.

Politeisme(dari bahasa Yunani πολύς, “banyak, banyak” + bahasa Yunani θεός, “Tuhan, dewa” - “ politeisme") - sistem kepercayaan, pandangan dunia keagamaan yang didasarkan pada kepercayaan beberapa dewa, biasanya dikumpulkan dalam jajaran dewa dan dewi. Politeisme adalah sistem keagamaan dan jenis teisme, di mana politeisme bertentangan dengan monoteisme - kepercayaan pada satu Tuhan, dan ateisme - yang menyangkal keberadaan satu Tuhan dan dewa lainnya.

agama nasional- ini adalah agama yang tersebar luas dan ditujukan kepada suatu bangsa, kebangsaan, suku tertentu. Agama-agama ini seringkali mengiringi proses pembentukan dan perkembangannya komunitas etnis dan sebagai hasilnya mereka bertindak sebagai komponen sejarahnya. Kadang-kadang dikaitkan dengan pembentukan kenegaraan nasional, fungsinya terkait dengan fungsi badan-badan pemerintahan, sehingga memberi alasan untuk menyebutnya negara-nasional (Konfusianisme, Yudaisme).

ciri kekhasan nasional agama antara lain:

1. Kehadiran dalam satu atau lain bentuk gagasan “keserupaan dengan Tuhan” dari suatu bangsa tertentu.

2. Adanya satu atau lain bentuk pembatasan kontak (kegiatan bersama, perkawinan, dll) dengan penganut agama lain.

3. Ritual tertentu (pemujaan).

4. Ritualisasi kehidupan sehari-hari (transformasi beberapa tindakan sehari-hari menjadi ritual, misalnya “mekvah” dalam Yudaisme).

5. Agama-agama nasional mencerminkan kondisi sosial-politik kehidupan suatu masyarakat tertentu (Konfusianisme dan sistem kekaisaran di Cina, Hinduisme dan pembagian kasta masyarakat di India).

6. Agama-agama nasional mencerminkan mentalitas dan psikologi masyarakatnya.

Jenis agama nasional yang paling khas termasuk Konfusianisme, Taoisme, Shintoisme, Hinduisme, Yudaisme, dan agama nasional awal - Yunani kuno, Mesir kuno, India kuno.

AGAMA DUNIA Agama-agama ini membawa gagasan tentang persamaan seagama di hadapan Tuhan atau Yang Mutlak, tentang kemungkinan melampaui batas-batas budaya tradisional tertentu yang terkait dengan ideologi negara-bangsa ditandai dengan jelas proselitisme- Kegiatan propaganda, dakwah mereka bersifat antaretnis dan kosmopolitan, sehingga memungkinkan mereka melintasi batas negara.

BUDDHA agama tertua dari tiga agama dunia adalah agama Buddha, yang telah ada selama lebih dari 2500 tahun. Agama Buddha muncul di bagian utara Semenanjung Hindustan, di lembah Sungai Gangga pada abad VI-V SM, yaitu lima abad sebelumnya. dari agama Kristen dan dua belas abad lebih awal dari agama Buddha peran penting dalam perkembangan budaya dan sejarah umat manusia, hal ini terus memberikan pengaruh yang signifikan terhadap gaya hidup sebagian besar penduduk Jepang, Sri Lanka, Burma, Thailand, Cina, Mongolia, dan negara-negara lain di Asia Selatan, Timur dan Tenggara. Di dunia, menurut berbagai perkiraan, ada 300 hingga 600 juta Buddha Buddha. DENGAN Idhartha Gautama, Sakyamuni(Shakya dan Gautama adalah nama keluarga, muni adalah orang bijak), yang tahun hidupnya kurang lebih 567-480 tahun sebelum kelahiran Kristus.

Agama Buddha adalah spesial agama dunia, fokus utamanya adalah penderitaan duniawi dan pembebasan darinya; dia menunjuk jalur untuk keselamatan, untuk mengatasi penderitaan individu keselamatan setiap orang, jalan pribadinya yang benar

kebenaran: kebenaran menderita(hidup adalah penderitaan), kebenaran penyebab(nafsu hidup), kebenaran pembebasan (seseorang dapat terbebas dari penderitaan), kebenaran jalan (ada delapan jalan untuk terbebas dari penderitaan) Jalan ini mencakup prinsip-prinsip berikut: Pandangan Benar, Tekad Benar, Ucapan Benar, Perilaku Benar, Penghidupan Benar, Usaha Benar, Perhatian Benar, Konsentrasi Benar

Islam(Arab: الإسلام‎‎) - agama dunia Abrahamik yang monoteistik. Kata “Islam” diterjemahkan sebagai “penyerahan kepada Tuhan”, “tunduk”, “tunduk” (pada hukum Allah). DI DALAM Arab Kata “Islam” merupakan kata benda verbal yang dibentuk oleh kata kerja سلم yang berarti “sejahtera”, “selamat”, “dipelihara”, “merdeka”. Dalam terminologi Syariah, Islam adalah tauhid yang utuh, mutlak, ketundukan kepada Allah, perintah dan larangan-Nya; menjauhi kemusyrikan dan menyekutukan Allah.

Secara historis, Islam muncul pada abad ke-7 atas dakwah Muhammad yang merupakan nabi bagi umat Islam. Menurut ajaran Islam, para nabi dan rasul, termasuk yang diutus sebelumnya oleh Musa (Musa) dan Isa bin Maryam (Yesus Kristus), diutus ke berbagai bangsa untuk membimbing manusia di jalan Tuhan hingga zaman Muhammad, namun, menurut umat Islam, lama kelamaan masyarakat mulai terjerumus ke dalam kesesatan, dan ada pula yang mulai memutarbalikkan iman dengan memasukkan pandangan mereka sendiri ke dalam Kitab Suci. Muhammad, kepada siapa Allah menurunkan ajaran sucinya - Alquran, yang utama kitab suci Islam - dianggap dalam Islam sebagai nabi terbesar, menutup garis nabi dan rasul yang diutus sebelumnya.

Pengikut Islam disebut Muslim. Bahasa ibadahnya adalah bahasa Arab klasik. Di dunia saat ini, menurut berbagai perkiraan, terdapat sekitar 1,2 -1,3 hingga 1,57 miliar Muslim (yaitu 22,74% dari populasi dunia). Umat ​​Islam mencakup lebih dari 120 negara, terutama di Asia Barat, Selatan dan Tenggara dan Afrika Utara, 35 di antaranya merupakan mayoritas penduduk, dan di 28 negara mereka adalah agama negara - Mesir, Arab Saudi, Maroko, Kuwait, Iran, Irak, Pakistan, dan lainnya.

Ortodoksi - 74%

Katolik - 1%

Protestan - 1%

Yudaisme - 1%

Islam - 7%

agama Buddha -<1 %

Hinduisme-<1 %

lainnya -<1 %

tidak beragama - 10%

ateis - 5%

penolakan untuk menjawab - 0%

sulit dijawab - 2%

Etnonim
Nama diri: karai - satuan. nomor; karaylar, karait - jamak. Mereka berasal dari etnonim Turki kuno kirey - kireit (dalam suara berbeda: kiray, karai, kerait, dll.). "Kara" - bagian integral dari banyak etnonim Turki (Karachais, Karakhazars...) - diterjemahkan berarti orang kulit hitam, utara, sederhana.
Berdasarkan nama diri, dalam bahasa Rusia lebih tepat mengatakan “Karai - Karai” daripada menggunakan “Karaim - Karaites”.
Dalam bunyi biasa, definisi yang paling akurat adalah "Karaite-Turki Krimea", yang memungkinkan seseorang untuk tidak membingungkan Karaite dengan darah (Karaites) dengan perwakilan agama Karaite dari negara lain dan untuk menghindari kebingungan terminologis. Di Krimea, misalnya, hiduplah orang Rusia yang menganut Karaisme (Karaite Rusia).
Definisi yang paling akurat adalah “Karai”, atau “Karaite-Turki Krimea”.

Asal
Karaite terbentuk sebagai kelompok etnis di Krimea. Ilmu pengetahuan modern mengklasifikasikan mereka sebagai kelompok bangsa Turki dari keluarga masyarakat Altai.
bahasa Turki dan. Cara hidup orang Karait kuno yang dipadukan dengan pengakuan Perjanjian Lama telah lama menarik perhatian para ilmuwan sebagai fenomena luar biasa, yang di masa lalu hanya memiliki analogi di kalangan Khazar.
Beberapa peneliti menjelaskan penampakan mata biru yang terkadang ditemukan di kalangan Karait karena pengaruh Goth Krimea. Jejak asimilasi orang Turki terhadap Goth juga dipertahankan di kalangan Tatar Krimea dalam bentuk nama keluarga Goto.
Jadi, Karaite-Turki Krimea (Karai) adalah keturunan dari cabang Karaite kuno, yang merupakan bagian dari persatuan suku Hun dan Khazar dan berasimilasi dengan Sarmato-Alan dan, sebagian, Goth di Krimea. Mereka juga termasuk perwakilan suku-suku Turki yang kemudian terkait, misalnya Cuman (nama keluarga Komen yang masih hidup adalah ciri khasnya). Dengan latar belakang Kaukasia, para antropolog telah mencatat tanda-tanda Mongoloiditas tertentu di kalangan Karai. Sebagai sebuah kelompok etnis, Karaite terbentuk di Krimea.
Menurut kesadaran diri, suku Karai adalah penduduk asli di wilayah tersebut; mereka sadar akan individualitas etnis mereka sendiri dan kekerabatan dengan masyarakat Turki lainnya.

Wilayah tempat tinggal, nomor
Selain Krimea asli mereka, tempat pemukiman padat Karaite telah lama berada di Ukraina Barat (Lutsk, Galich) dan Lituania. Karaite tiba di Galicia dari Krimea pada tahun 1246 atas undangan Pangeran Danila dari Galicia. Dia memberi mereka tanah dan keuntungan.
Pada abad XIV. dengan Grand Duke Vytautas, Karai datang ke Lituania, tempat mereka menjaga kastil pangeran dan perbatasan negara. Lituania menjadi rumah kedua bagi mereka. Karaite di Krimea, Lituania dan Galicia, meskipun terdapat perpecahan teritorial dan negara (pada periode yang berbeda), selama berabad-abad dihubungkan oleh darah dan spiritualitas; saling membantu selama periode kritis bencana alam dan perang.
Di Krimea, Karai dahulu tinggal di pegunungan dan kaki bukit, di kawasan benteng Kyrk-Yer, Mangup-Kale, di kawasan Solkhat (Krimea Lama), Kafa (Feodosia), Gezleva ( Evpatoria).
Saat ini, sebagian besar Karai tinggal di Krimea. Di Ukraina ada komunitas di Melitopol, Kharkov, Odessa dan kota-kota lain. Beberapa keluarga tetap tinggal di Galicia. Di luar Ukraina, Karai tinggal di Rusia (Moskow, St. Petersburg), Lituania, Polandia, dan Prancis.
Di Krimea pada tahun 1800 terdapat 4.000 karai, pada tahun 1914 jumlahnya meningkat menjadi 8.000, dan di Rusia secara keseluruhan jumlahnya mendekati 14.000. Pada saat kekuasaan Soviet didirikan di Krimea, pada awal tahun 1921, terdapat 5.564 karai. , dan pada akhir tahun 1926 - masa kejayaan kehidupan sosial Karaite - 4213 orang. Berkurangnya jumlah Karai disebabkan oleh dua perang, beberapa kali kelaparan, wabah penyakit, namun penyebab utamanya adalah meningkatnya asimilasi melalui perkawinan campuran.
Di Uni Soviet, menurut sensus 1979 dan 1989. 3341 dan 2803 tinggal masing-masing, termasuk 1200 dan 898 Karait di Krimea. Saat ini ada sekitar 800 karai yang tersisa di Krimea.

bahasa Karait
Bahasa ini termasuk dalam kelompok bahasa Turki Kipchak, seperti Tatar Krimea, Kumyk, dan Karachay-Balkar yang berkerabat dekat. Salah satu bahasa Turki paling kuno yang masih hidup, telah lama menarik perhatian para ilmuwan.
Karaite adalah salah satu bahasa Turki paling murni, yang difasilitasi oleh terjemahan awal Perjanjian Lama ke dalamnya (paling lambat abad ke-11) dan ibadah dalam bahasa asli.
Bahasa ini diwakili oleh dialek Krimea, Trakai, dan Galicia-Lutsk.
Yang pertama pada pertengahan abad ke-19. sangat berasimilasi dengan bahasa Tatar Krimea terkait. Di kalangan Karai, yang tinggal di luar Krimea, dalam lingkungan linguistik yang kontras, bahasanya hampir tidak berubah sejak abad ke-13.
Ada sedikit pinjaman bahasa asing, terutama dari bahasa Arab, Persia dan Slavia. Ada kesamaan dengan Mongolia. Unsur kosakata Alan dalam bahasa Karaite dikaitkan dengan asimilasi penduduk lokal oleh orang Turki sejak masa persatuan suku Hun dan Khazar. Fenomena serupa juga terjadi pada bahasa Tatar Krimea dan masyarakat Turki lainnya.
Monumen sastra yang menarik adalah Alkitab dalam bahasa Karaite, diterbitkan di Yevpatoria pada tahun 1841 berdasarkan manuskrip tahun 1676.
Dalam bahasa peninggalan Karai banyak sekali terdapat kata-kata kuno dari bidang pertanian, peternakan lebah, dan kemiliteran. Dalam bahasa Turki modern, kata-kata tersebut sering diganti dengan kata-kata dari bahasa lain. Bukan suatu kebetulan bahwa pada kongres di
Di Istanbul pada tahun 1934, keputusan dibuat untuk memasukkan 330 kata Karaite dalam bahasa Turki, bukan kata asing. Pentingnya bahasa Karaite untuk studi Turki juga dibuktikan dengan diajarkannya bahasa tersebut pada tahun 1930-1931. di Universitas Berlin.
Ciri-ciri bahasa tersebut berisi informasi berharga tentang asal usul Karaite, tentang masuknya mereka secara berturut-turut, pertama ke dalam persatuan suku seperti Hunnic, Bulgaro-Khazar, Uzo-Pecheneg, dan baru kemudian - ke dalam persatuan Kipchak-Polovtsian dengan Kipchak yang dominan. bahasa, ciri-ciri utama yang dipertahankan oleh orang Karait dalam dialek modern.
Kondisi bahasa Karaite yang hidup di Krimea saat ini sangatlah kritis. Situasinya agak lebih baik di Lituania dan Polandia, di mana pelestarian bahasa tersebut difasilitasi oleh ibadah yang terus menerus di dalamnya.

Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting di http://www.allbest.ru/

Sifat ikonik bahasa

Bahasa yang digunakan seseorang dalam komunikasi sehari-hari bukan hanya suatu bentuk budaya yang terbentuk secara historis yang menyatukan masyarakat manusia, tetapi juga suatu sistem tanda yang kompleks. Memahami sifat-sifat tanda suatu bahasa diperlukan agar dapat lebih memahami struktur bahasa dan kaidah penggunaannya.

Kata-kata dalam bahasa manusia adalah tanda-tanda suatu benda dan konsep. Kata merupakan tanda yang paling banyak dan utama dalam suatu bahasa. Satuan bahasa lainnya juga merupakan tanda.

Tanda merupakan pengganti suatu objek untuk tujuan komunikasi; tanda memungkinkan pembicara membangkitkan gambaran suatu objek atau konsep dalam benak lawan bicaranya. Tanda tersebut mempunyai sifat-sifat sebagai berikut:

tandanya harus bersifat material, dapat diakses oleh persepsi;

tanda diarahkan pada makna;

suatu tanda selalu merupakan anggota suatu sistem, dan isinya sangat bergantung pada tempat suatu tanda tertentu dalam sistem.

Sifat-sifat tanda di atas menentukan sejumlah persyaratan bagi budaya tutur.

Pertama, pembicara (penulis) harus menjaga agar tanda-tanda tuturannya (kata-kata yang dibunyikan atau tanda-tanda tulisan) mudah dipahami: cukup jelas terdengar, terlihat.

Kedua, tanda-tanda tuturan perlu mengungkapkan suatu isi, menyampaikan makna, dan sedemikian rupa sehingga bentuk tuturan memudahkan pemahaman isi tuturan.

Ketiga, perlu diingat bahwa lawan bicara mungkin kurang memiliki pengetahuan tentang pokok pembicaraan, yang berarti perlu memberinya informasi yang hilang, yang menurut pendapat pembicara sudah terkandung. dalam kata-kata yang diucapkan.

Keempat, penting untuk memastikan bahwa bunyi ucapan lisan dan huruf tulisan dapat dibedakan dengan jelas satu sama lain.

Kelima, penting untuk mengingat hubungan sistemik suatu kata dengan kata lain, memperhatikan polisemi, menggunakan sinonim, dan memperhatikan hubungan asosiatif kata.

Dengan demikian, ilmu pengetahuan di bidang semiotika (ilmu tentang tanda) turut berkontribusi dalam meningkatkan budaya tutur.

Tanda bahasa dapat berupa tanda kode dan tanda teks. Tanda-tanda kode ada dalam bentuk suatu sistem satuan-satuan yang berlawanan dalam suatu bahasa, dihubungkan oleh suatu hubungan makna, yang menentukan isi tanda-tanda yang khusus untuk setiap bahasa. Karakter teks ada dalam bentuk rangkaian unit yang terkait secara formal dan bermakna. Budaya tutur mengandaikan sikap perhatian pembicara terhadap koherensi teks lisan atau tulisan.

Makna adalah isi suatu tanda linguistik, yang terbentuk sebagai hasil refleksi realitas ekstralinguistik dalam benak masyarakat. Yang dimaksud dengan satuan bahasa dalam sistem bahasa bersifat maya, yaitu. ditentukan oleh apa yang dapat diperjuangkan oleh unit tersebut. Dalam suatu pernyataan tertentu, makna suatu satuan kebahasaan menjadi relevan, karena satuan tersebut berkorelasi dengan suatu objek tertentu, dengan apa yang sebenarnya dimaksud dalam pernyataan itu. Dari sudut pandang budaya tutur, penting bagi penutur untuk mengarahkan dengan jelas perhatian lawan bicaranya untuk memperbarui makna pernyataan, membantunya mengkorelasikan pernyataan tersebut dengan situasi, dan bagi pendengar penting untuk menunjukkan perhatian yang maksimal. dengan maksud komunikatif pembicara.

Ada makna obyektif dan konseptual. Makna subjek terdiri dari korelasi suatu kata dengan suatu objek, dalam penunjukan suatu objek. Makna konseptual berfungsi untuk mengungkapkan suatu konsep yang mencerminkan suatu objek, untuk mendefinisikan suatu kelas objek yang dilambangkan dengan suatu tanda.

Bahasa alami dan buatan

Tanda-tanda yang menjadi bagian bahasa sebagai alat komunikasi dalam masyarakat disebut tanda komunikasi. Tanda-tanda komunikasi dibedakan menjadi tanda-tanda bahasa alami dan tanda-tanda sistem tanda buatan (bahasa buatan).

Tanda-tanda bahasa alami terdiri dari tanda-tanda bunyi dan tanda-tanda tulisan yang sesuai (tulisan tangan, tipografi, ketikan, printer, layar).

Dalam bahasa komunikasi alami - bahasa nasional - terdapat aturan tata bahasa dalam bentuk yang kurang lebih eksplisit, dan aturan makna dan penggunaan - dalam bentuk implisit. Untuk pidato tertulis, ada juga aturan ejaan dan tanda baca yang tertuang dalam kode dan buku referensi.

Dalam bahasa buatan, baik aturan tata bahasa maupun aturan makna dan penggunaan ditentukan secara eksplisit dalam deskripsi yang sesuai dari bahasa-bahasa tersebut.

Bahasa buatan muncul sehubungan dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi; mereka digunakan dalam kegiatan profesional para spesialis. Bahasa buatan mencakup sistem simbol matematika dan kimia. Mereka tidak hanya berfungsi sebagai sarana komunikasi, tetapi juga menghasilkan pengetahuan baru.

Di antara sistem tanda buatan, kita dapat membedakan sistem kode yang dirancang untuk menyandikan ucapan biasa. Ini termasuk kode Morse, isyarat bendera maritim dengan huruf alfabet, dan berbagai kode.

Kelompok khusus terdiri dari bahasa buatan yang dirancang untuk mengontrol pengoperasian sistem komputer - bahasa pemrograman. Mereka memiliki struktur sistem yang ketat dan aturan formal untuk mengkorelasikan karakter dan makna kode, sehingga sistem komputer dapat melakukan operasi yang diperlukan dengan tepat.

Tanda-tanda bahasa buatan sendiri dapat berupa teks atau dimasukkan dalam teks tertulis dalam bahasa alami. Banyak bahasa buatan yang digunakan secara internasional dan dimasukkan dalam teks-teks dalam berbagai bahasa nasional alami. Tentu saja, tanda-tanda bahasa buatan hanya boleh dimasukkan dalam teks yang ditujukan kepada para ahli yang akrab dengan bahasa-bahasa tersebut.

Bahasa bunyi alami manusia adalah sistem komunikasi yang paling lengkap dan sempurna. Sistem tanda lain yang diciptakan manusia hanya mewujudkan sebagian sifat bahasa alami. Sistem ini dapat secara signifikan meningkatkan suatu bahasa dan lebih unggul darinya dalam satu atau lebih hal, namun pada saat yang sama lebih rendah darinya dalam hal lain.

Misalnya, sistem simbol matematika melampaui bahasa alami dalam singkatnya pencatatan informasi dan jumlah minimum tanda kode. Bahasa pemrograman dicirikan oleh aturan yang jelas dan korespondensi yang jelas antara makna dan bentuk.

Sebaliknya, bahasa alami jauh lebih fleksibel, terbuka, dan dinamis.

Bahasa natural dapat digunakan untuk mendeskripsikan situasi apa pun, termasuk situasi yang belum menjadi objek deskripsi menggunakan bahasa tersebut.

Bahasa alami memungkinkan pembicara untuk menghasilkan tanda-tanda baru yang dapat dimengerti oleh lawan bicaranya, serta menggunakan tanda-tanda yang ada dengan makna baru, yang tidak mungkin dilakukan dalam bahasa buatan.

Bahasa alami diketahui oleh seluruh masyarakat nasional, dan tidak hanya oleh kalangan sempit spesialis.

Bahasa alami dengan cepat beradaptasi dengan beragam kebutuhan interaksi interpersonal antar manusia dan oleh karena itu merupakan sarana komunikasi manusia yang utama dan umumnya tidak tergantikan.

Fungsi dasar bahasa

“Sebagai alat komunikasi yang paling penting, bahasa menyatukan orang-orang, mengatur interaksi antarpribadi dan sosial, mengoordinasikan kegiatan praktis mereka, berpartisipasi dalam pembentukan sistem ideologi dan citra nasional dunia, memastikan akumulasi dan penyimpanan informasi, termasuk yang terkait. terhadap sejarah dan pengalaman sejarah masyarakat dan pengalaman pribadi individu, membedah, mengklasifikasikan dan mengkonsolidasikan konsep-konsep, membentuk kesadaran dan kesadaran diri seseorang, berfungsi sebagai bahan dan bentuk kreativitas seni.”

Fungsi utama bahasa adalah:

komunikatif (fungsi komunikasi);

pembentuk pikiran (fungsi perwujudan dan ekspresi pikiran);

ekspresif (fungsi mengungkapkan keadaan batin penutur);

estetis (fungsi menciptakan keindahan melalui bahasa).

Fungsi komunikatif terletak pada kemampuan bahasa sebagai alat komunikasi antar manusia. Bahasa memiliki unit-unit yang diperlukan untuk membangun pesan, aturan pengorganisasiannya, dan memastikan munculnya gambaran serupa di benak peserta komunikasi. Bahasa juga memiliki sarana khusus untuk menjalin dan memelihara kontak antar peserta komunikasi.

Dari sudut pandang budaya tutur, fungsi komunikatif mengandaikan orientasi peserta komunikasi tutur terhadap keberhasilan dan kemanfaatan komunikasi bersama, serta fokus umum pada kecukupan pemahaman tuturan.

Tercapainya efisiensi komunikasi fungsional tidak mungkin terjadi tanpa pengetahuan dan kepatuhan terhadap norma-norma bahasa sastra.

Fungsi pembentuk pikiran adalah bahasa berfungsi sebagai alat untuk merancang dan mengungkapkan pikiran. Struktur bahasa secara organik berhubungan dengan kategori-kategori berpikir. “Sebuah kata, yang mampu menjadikan suatu konsep sebagai unit independen dalam dunia pemikiran, menambah banyak konsep tersendiri,” tulis pendiri linguistik Wilhelm von Humboldt (V. Humboldt. Karya-karya terpilih tentang linguistik. - M., 1984.Hal.318).

Artinya, kata tersebut menonjolkan dan memformalkan konsep, dan pada saat yang sama terjalin hubungan antara satuan berpikir dan satuan simbolik bahasa. Itulah sebabnya W. Humboldt percaya bahwa “bahasa harus menyertai pemikiran. Pemikiran, mengikuti bahasa, harus berpindah dari satu elemen ke elemen lainnya dan menemukan dalam bahasa suatu sebutan untuk segala sesuatu yang membuatnya koheren” (Ibid., hal. 345). Menurut Humboldt, “agar sesuai dengan pemikiran, bahasa, sejauh mungkin, dalam strukturnya harus sesuai dengan organisasi internal pemikiran” (Ibid.).

Tuturan orang terpelajar dibedakan berdasarkan kejelasan penyajian pemikirannya sendiri, keakuratan penceritaan kembali pemikiran orang lain, konsistensi dan kandungan informasi.

Fungsi ekspresif memungkinkan bahasa berfungsi sebagai sarana untuk mengungkapkan keadaan batin penutur, tidak hanya untuk menyampaikan suatu informasi, tetapi juga untuk menyatakan sikap penutur terhadap isi pesan, terhadap lawan bicara, terhadap situasi komunikasi. Bahasa tidak hanya mengungkapkan pikiran, tetapi juga emosi manusia. Fungsi ekspresif mengandaikan kecerahan emosional ucapan dalam kerangka etiket yang diterima secara sosial.

Bahasa buatan tidak memiliki fungsi ekspresif.

Fungsi estetis adalah untuk menjamin bahwa pesan, dalam bentuknya yang menyatu dengan isi, memuaskan rasa estetis penerimanya. Fungsi estetika terutama merupakan ciri pidato puitis (karya cerita rakyat, fiksi), tetapi tidak hanya itu - jurnalistik, pidato ilmiah, dan pidato sehari-hari dapat menjadi sempurna secara estetis.

Fungsi estetis mengandaikan kekayaan dan ekspresi tuturan, kesesuaiannya dengan selera estetis masyarakat terpelajar.

Rusia sebagai bahasa dunia

Pada awal abad ke-21. Lebih dari 250 juta orang di dunia berbicara bahasa Rusia pada tingkat tertentu. Sebagian besar penutur bahasa Rusia tinggal di Rusia (143,7 juta - menurut Sensus Penduduk Seluruh Serikat 1989) dan di negara bagian lain (88,8 juta) yang merupakan bagian dari Uni Soviet.

Perwakilan dari berbagai negara di dunia berbicara bahasa Rusia, berkomunikasi tidak hanya dengan orang Rusia, tetapi juga satu sama lain.

Sama seperti bahasa Inggris dan beberapa bahasa lainnya, bahasa Rusia banyak digunakan di luar Rusia. Ini digunakan dalam berbagai bidang komunikasi internasional: dalam negosiasi antara negara-negara anggota CIS, di forum organisasi internasional, termasuk PBB, dalam sistem komunikasi global (di televisi, Internet), dalam penerbangan internasional dan komunikasi luar angkasa. Bahasa Rusia adalah bahasa komunikasi ilmiah internasional dan digunakan di banyak konferensi ilmiah internasional di bidang humaniora dan ilmu alam.

Bahasa Rusia menempati urutan kelima di dunia dalam hal jumlah penutur absolut (setelah gabungan bahasa Cina, Hindi dan Urdu, Inggris dan Spanyol), tetapi ini bukanlah ciri utama dalam menentukan bahasa dunia. Yang penting bagi sebuah “bahasa dunia” bukanlah banyaknya penuturnya, khususnya sebagai penutur asli, namun sebaran penutur asli secara global, jangkauannya di berbagai negara, jumlah terbesar, serta jumlah terbanyak. strata sosial yang berpengaruh dari populasi di berbagai negara. Yang sangat penting adalah signifikansi universal fiksi, dari semua budaya yang diciptakan dalam bahasa tertentu (Kostomarov V.G. Bahasa Rusia dalam komunikasi internasional // Bahasa Rusia. Ensiklopedia. - M., 1997. P. 445).

Bahasa Rusia dipelajari sebagai bahasa asing di banyak negara di dunia. Bahasa dan sastra Rusia dipelajari di universitas terkemuka di AS, Jerman, Prancis, Cina, dan negara-negara lain.

Bahasa Rusia, seperti “bahasa dunia” lainnya, sangat informatif, mis. kemungkinan luas untuk berekspresi dan menyampaikan pikiran. Nilai informasi suatu bahasa bergantung pada kualitas dan kuantitas informasi yang disajikan dalam bahasa tertentu dalam publikasi asli dan terjemahan.

Lingkup tradisional penggunaan bahasa Rusia di luar Federasi Rusia adalah republik-republik di Uni Soviet; itu dipelajari di negara-negara Eropa Timur (Polandia, Cekoslowakia, Hongaria, Bulgaria, Jerman Timur), serta oleh siswa dari seluruh dunia yang belajar di Uni Soviet.

Setelah dimulainya reformasi di Rusia, negara tersebut menjadi lebih terbuka terhadap kontak internasional. Warga negara Rusia mulai lebih sering bepergian ke luar negeri, dan orang asing mulai lebih sering mengunjungi Rusia. Bahasa Rusia mulai mendapat perhatian lebih di beberapa negara asing. Ini sedang dipelajari di Eropa dan Amerika, India dan Cina.

Minat terhadap bahasa Rusia di luar negeri sangat bergantung pada faktor politik (stabilitas situasi sosial di Rusia, perkembangan lembaga demokrasi, kesiapan berdialog dengan mitra asing) dan faktor budaya (minat terhadap bahasa dan budaya asing di Rusia, perbaikan bentuk dan metode pengajaran bahasa Rusia).

Dalam konteks perluasan komunikasi internasional dalam bahasa Rusia, kualitas bicara orang-orang yang bahasa ibunya adalah bahasa Rusia menjadi faktor penting dalam perkembangannya lebih lanjut, karena kesalahan bicara penutur asli dirasakan oleh orang-orang yang mempelajari bahasa Rusia sebagai bahasa. komunikasi antaretnis atau sebagai bahasa asing, sebagai pola bicara yang benar, sebagai norma bicara Rusia.

Proses integrasi yang terjadi di dunia modern berkontribusi pada peningkatan peran “bahasa dunia” dan memperdalam interaksi di antara mereka. Ada dana internasional yang terus bertambah untuk kosakata ilmiah, teknis dan budaya, yang umum digunakan dalam banyak bahasa. Istilah dan kosa kata komputer yang berkaitan dengan olahraga, pariwisata, barang dan jasa semakin tersebar luas di seluruh dunia.

Dalam proses interaksi antar bahasa, bahasa Rusia diisi ulang dengan kosakata internasional, dan merupakan sumber pinjaman leksikal untuk bahasa negara tetangga.

Globalisasi proses kerjasama komunikatif di dunia modern sebagai akibat dari meluasnya jaringan komputer menyebabkan bertambahnya jumlah orang yang menggunakan bahasa “dunia” dalam berkomunikasi. Hal ini, di satu sisi, mengarah pada universalisasi dan standarisasi sarana komunikasi dan keterampilan berbahasa, dan di sisi lain, pada pesatnya penyebaran karakteristik bicara individu dan regional sebagai akibat dari kurangnya editorial dan proofreading dalam bahasa tersebut. lingkungan komunikasi elektronik. Inkonsistensi tren ini, yang disebabkan oleh kondisi komunikasi baru, menyebabkan munculnya faktor-faktor baru yang mempengaruhi perkembangan bahasa, yang berkontribusi terhadap pengayaan dan penurunan budaya bicara. Dalam kondisi baru ini, perhatian terhadap kebenaran pidato tertulis elektronik, kepatuhan terhadap tradisi komunikasi tertulis, dan perhatian terhadap diferensiasi fungsional dan gaya genre pidato menjadi sangat penting.

Kondisi komunikasi yang baru meningkatkan tanggung jawab setiap orang atas nasib bahasa ibunya dan bahasa lain yang ia gunakan dalam komunikasi, kebenaran penggunaannya, dan kemampuan teknis teknologi komputer membantu orang modern untuk memeriksa kebenaran ejaan dan keakuratan penggunaan kata, edit dan format teks dengan indah. Namun, tidak ada teknologi yang dapat membantu mengisi teks dengan konten yang diperlukan, membuat ucapan seseorang menjadi spiritual, indah tidak hanya dalam bentuk, tetapi juga pada intinya.

Kebebasan berpendapat merupakan syarat yang diperlukan namun tidak cukup bagi kebebasan berpendapat untuk meningkatkan taraf hidup masyarakat. Oleh karena itu, dalam kondisi baru komunikasi lisan (publik, televisi, interaktif) dan tertulis (elektronik), peran budaya bicara harus ditingkatkan dan, yang terpenting, berkat kesadaran internal yang mendalam dari para peserta dalam pertukaran informasi pribadi mereka. peran dan tanggung jawab atas bagaimana bahasa ibu mereka dan bahasa lain akan berkembang.

Bahasa Rusia sebagai bahasa negara

Sesuai dengan Konstitusi Federasi Rusia (1993), bahasa Rusia adalah bahasa negara Federasi Rusia di seluruh wilayahnya. Pada saat yang sama, bahasa Rusia adalah bahasa negara atau bahasa resmi untuk sejumlah republik yang menjadi bagian dari Federasi Rusia, bersama dengan bahasa penduduk asli republik-republik tersebut.

Pengetahuan tentang bahasa negara adalah wajib bagi pejabat lembaga pemerintah; di sanalah semua dokumentasi resmi dikumpulkan.

Sebagai bahasa negara, bahasa Rusia berfungsi aktif di semua bidang kehidupan masyarakat yang mempunyai kepentingan nasional. Institusi pusat dan lokal di tingkat federal beroperasi dalam bahasa Rusia, dan komunikasi antar subyek federasi dilakukan. Bahasa Rusia digunakan di tentara, pers pusat dan lokal, di televisi, dalam pendidikan dan sains, dalam budaya dan olahraga.

Bahasa Rusia adalah bahasa negara kedua di Belarus, bahasa resmi di Kazakhstan.

Hubungan bahasa Rusia dengan sejarah dan budaya masyarakat

komunikasi bahasa Rusia alami

Bahasa bukan hanya suatu sistem tanda, tetapi juga suatu bentuk kebudayaan suatu masyarakat yang terbentuk secara historis. Menurut V. Humboldt, “bahasa bukanlah jarum jam yang mati, melainkan ciptaan hidup yang memancar dari dirinya sendiri” (V. Humboldt. Karya terpilih tentang linguistik. - M., 1984. P. 275). Bahasa alami tidak muncul sebagai hasil perhitungan matematis oleh sekelompok “pencipta bahasa”, tetapi sebagai hasil upaya berabad-abad dari orang-orang yang tergabung dalam komunitas nasional yang sama yang ingin membuat ucapan mereka dapat dipahami secara umum dalam komunitas nasional. .

Bahasa Rusia telah berkembang selama berabad-abad. Kosakata dan struktur tata bahasanya tidak serta merta terbentuk. Kamus secara bertahap memasukkan unit-unit leksikal baru, yang kemunculannya ditentukan oleh kebutuhan baru pembangunan sosial. Struktur gramatikalnya lambat laun disesuaikan dengan penyampaian pemikiran yang lebih akurat dan halus mengikuti perkembangan pemikiran sosial dan ilmiah nasional. Dengan demikian, kebutuhan pengembangan kebudayaan menjadi mesin perkembangan bahasa, dan bahasa mencerminkan serta melestarikan sejarah kehidupan kebudayaan bangsa, termasuk tahapan-tahapannya yang sudah ketinggalan zaman.

Oleh karena itu, bagi masyarakat, bahasa merupakan sarana unik untuk melestarikan identitas nasional, nilai sejarah dan budaya terbesar.

Seperti yang ditulis W. Humboldt, “bahasa, apa pun bentuknya, selalu merupakan perwujudan spiritual dari kehidupan individu suatu bangsa.”

Dengan demikian, budaya tutur merupakan bagian penting dari kebudayaan nasional secara keseluruhan.

Diposting di Allbest.ru

Dokumen serupa

Sejarah asal usul bahasa. Satuan bahasa: bunyi, morfem, kata, satuan fraseologis, frase bebas. Jenis tanda: alami dan buatan. Bentuk-bentuk keberadaan bahasa. Parameter perbedaan bentuk bahasa sastra lisan dan tulisan.

abstrak, ditambahkan 24/11/2011


Konsep dan bentuk keberadaan bahasa, ciri-ciri yang melekat dan sifat tandanya. Fungsi utama bahasa dalam masyarakat: representatif, komunikatif. Tahapan utama perkembangan bahasa buatan internasional, tingkat organisasi dan klasifikasinya.

tugas kursus, ditambahkan 14/11/2013


Bahasa Rusia adalah salah satu bahasa yang paling banyak digunakan di dunia. Bahasa Rusia sebagai bahasa komunikasi antaretnis masyarakat Uni Soviet dan bahasa komunikasi internasional. Fitur asal usul bahasa Rusia. Peran bahasa Slavonik Gereja Lama dalam perkembangan bahasa Rusia.

abstrak, ditambahkan 26/04/2011


Konsep tanda linguistik dan sistem tanda. Sifat ikonik dari bahasa manusia. Perkembangan linguistik hakikat representasi tanda bahasa alami. Prinsip dan ketentuan teori tanda Saussure. Definisi bahasa yang paling umum.

abstrak, ditambahkan 06/10/2010


Bahasa Rusia dalam masyarakat modern. Asal usul dan perkembangan bahasa Rusia. Ciri khas bahasa Rusia. Menyusun fenomena kebahasaan menjadi seperangkat kaidah tunggal. Masalah utama berfungsinya bahasa Rusia dan dukungan budaya Rusia.

abstrak, ditambahkan 04/09/2015


Bahasa tunggal bangsa Rusia, bahasa komunikasi internasional di dunia modern. Meningkatnya pengaruh bahasa Rusia terhadap bahasa lain. Bahasa dunia yang indah dalam hal keragaman bentuk tata bahasa dan kekayaan kosa katanya, fiksi yang kaya.

esai, ditambahkan 04/10/2008


Konsep bahasa komunikasi antaretnis, esensi dan fiturnya, sejarah pembentukan dan perkembangan di Federasi Rusia. Faktor transformasi bahasa Rusia menjadi alat komunikasi antaretnis antar berbagai suku bangsa yang membentuk Rusia.

abstrak, ditambahkan 05/07/2009


Sifat-sifat, fungsi dan tanda-tanda bahasa, konsep tanda linguistik. Aktivitas bicara dan bicara, hubungan antara bahasa dan ucapan. Pidato lisan dan tulisan, persamaan dan perbedaannya. Sarana komunikasi verbal dan nonverbal: gerak tubuh, ekspresi wajah, intonasi, tawa, air mata.

presentasi, ditambahkan 04/05/2013


Rahasia linguistik dan signifikansinya bagi persepsi bahasa Rusia. Tanda, sifat-sifat suatu benda atau fenomena realitas yang membedakannya dengan benda atau fenomena lain di sekitarnya. Pentingnya pengetahuan tentang asal usul kosakata bahasa ibu.

esai, ditambahkan 12/01/2007


Bahasa Rusia yang hebat. Kamus penjelasan bahasa Rusia Hebat yang hidup. Turgenev memiliki pengaruh signifikan terhadap perkembangan sastra Rusia dan dunia. Tanda peringatan untuk bahasa Rusia yang hebat.

Bahasa yang digunakan seseorang dalam komunikasi sehari-hari bukan hanya suatu bentuk budaya yang terbentuk secara historis yang menyatukan masyarakat manusia, tetapi juga suatu sistem tanda yang kompleks. Memahami sifat-sifat tanda suatu bahasa diperlukan agar dapat lebih memahami struktur bahasa dan kaidah penggunaannya.

Kata-kata dalam bahasa manusia adalah tanda-tanda suatu benda dan konsep. Kata merupakan tanda yang paling banyak dan utama dalam suatu bahasa. Satuan bahasa lainnya juga merupakan tanda.

Tanda merupakan pengganti suatu benda untuk tujuan komunikasi; suatu tanda memungkinkan penutur membangkitkan gambaran suatu benda atau konsep dalam benak lawan bicaranya.

• Tanda tersebut mempunyai sifat-sifat sebagai berikut:
  • tandanya harus bersifat material, dapat diakses oleh persepsi;
  • tanda diarahkan pada makna;
  • isi suatu tanda tidak sesuai dengan sifat materialnya, sedangkan isi suatu benda habis berdasarkan sifat materialnya;
  • isi dan bentuk tanda ditentukan oleh ciri-ciri yang membedakan;
  • suatu tanda selalu merupakan anggota suatu sistem, dan isinya sangat bergantung pada tempat suatu tanda tertentu dalam sistem.
• Sifat-sifat tanda di atas menentukan sejumlah persyaratan bagi budaya tutur.
  • Pertama, pembicara (penulis) harus menjaga agar tanda-tanda tuturannya (kata-kata yang dibunyikan atau tanda-tanda tulisan) mudah dipahami: cukup jelas terdengar, terlihat.
  • Kedua, tanda-tanda tuturan perlu mengungkapkan suatu isi, menyampaikan makna, dan sedemikian rupa sehingga bentuk tuturan memudahkan pemahaman isi tuturan.
  • Ketiga, perlu diingat bahwa lawan bicara mungkin kurang memiliki pengetahuan tentang pokok pembicaraan, yang berarti perlu memberinya informasi yang hilang, yang hanya menurut pendapat pembicara sudah terkandung dalam pembicaraan. kata-kata yang diucapkan.
  • Keempat, penting untuk memastikan bahwa bunyi ucapan lisan dan huruf tulisan dapat dibedakan dengan jelas satu sama lain.
  • Kelima, penting untuk mengingat hubungan sistemik suatu kata dengan kata lain, memperhatikan polisemi, menggunakan sinonim, dan memperhatikan hubungan asosiatif kata.

Jadi, ilmu dari lapangan semiotika(ilmu tanda) berkontribusi pada peningkatan budaya bicara.

• tanda bahasa Mungkin tanda kode dan tanda teks.
  • Tanda kode ada dalam bentuk suatu sistem satuan-satuan yang berlawanan dalam bahasa, dihubungkan oleh suatu hubungan makna, yang menentukan isi tanda-tanda khusus untuk setiap bahasa.
  • Karakter teks ada dalam bentuk rangkaian unit-unit yang terkait secara formal dan bermakna. Budaya tutur mengandaikan sikap perhatian pembicara terhadap koherensi teks lisan atau tulisan.

Arti - inilah isi tanda linguistik yang terbentuk sebagai hasil refleksi realitas ekstralinguistik dalam benak masyarakat. Arti satuan bahasa dalam sistem bahasa sebenarnya, yaitu. ditentukan oleh apa yang dapat diperjuangkan oleh unit tersebut. Dalam suatu tuturan tertentu, makna suatu satuan kebahasaan menjadi relevan, karena unit tersebut berkorelasi dengan objek tertentu, dengan arti sebenarnya dalam sebuah pernyataan. Dari sudut pandang budaya tutur, penting bagi penutur untuk mengarahkan dengan jelas perhatian lawan bicaranya untuk memperbarui makna pernyataan, membantunya mengkorelasikan pernyataan tersebut dengan situasi, dan bagi pendengar penting untuk menunjukkan perhatian yang maksimal. dengan maksud komunikatif pembicara.

• Membedakan substantif dan konseptual arti.
  • Subjek makna terdiri dari korelasi suatu kata dengan suatu objek, dalam penunjukan suatu objek.
  • Konseptual makna berfungsi untuk mengungkapkan suatu konsep yang mencerminkan suatu objek, untuk menentukan kelas objek yang dilambangkan dengan suatu tanda.

Perkenalan

Bahasa yang digunakan seseorang dalam komunikasi sehari-hari bukan hanya suatu bentuk budaya yang terbentuk secara historis yang menyatukan masyarakat manusia, tetapi juga suatu sistem tanda yang kompleks. Pemahaman terhadap sifat-sifat tanda suatu bahasa diperlukan agar dapat lebih memahami struktur bahasa dan kaidah penggunaannya.

Topik karya yang diusulkan adalah “Evolusi gagasan tentang sifat simbolik bahasa.”

Relevansi karya ini disebabkan oleh meningkatnya minat terhadap topik yang dipilih, serta fakta bahwa bahasa tetap menjadi tema sentral sepanjang sejarahnya.

Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menggambarkan tanda sebagai sebuah sistem tanda.

Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui tanda linguistik, representasinya dalam bahasa, serta gambaran tanda sebagai sistem tanda bahasa.

Objek penelitiannya adalah sistem linguistik bahasa.

Subyek penelitiannya adalah tanda dalam sistem bahasa.

Kebaruan karya ini terletak pada kajian dan penyajian tanda dalam sistem linguistik bahasa.

Landasan teori dan metodologi terdiri dari penelitian tentang teori masalah: J. Grima, L. Hjelmslev, F. Saussure.

Struktur karya terdiri dari pendahuluan, tiga bagian, kesimpulan dan daftar referensi. Bagian pertama memberikan definisi tentang tanda linguistik. Bagian kedua dari karya ini mengkaji esensi representasi tanda dalam bahasa. Bagian ketiga membahas gambaran tanda sebagai sistem tanda bahasa.

Daftar literatur yang digunakan terdiri dari delapan item. Volume pekerjaan adalah delapan belas halaman.

Pengertian tanda linguistik

Sifat ikonik bahasa manusia merupakan salah satu ciri universal dan ciri utamanya. Orang-orang Hellenes kuno, nominalis dan realis - pengikut dua gerakan filosofis Abad Pertengahan yang bertentangan secara diametral, linguistik komparatif dan tipologis klasik - secara tidak ekspresif berangkat dari konsep tanda dalam perselisihan ilmiah mereka tentang esensi benda dan nama mereka. Sejak zaman Baudouin de Courtenay dan F. de Saussure, semua teori bahasa yang penting dalam ilmu linguistik modern bertumpu pada konsep tanda.

Bahasa adalah salah satu fungsi tubuh manusia dalam arti kata yang seluas-luasnya” (I. A. Baudouin de Courtenay).

Apa yang dianggap simbolis dalam suatu bahasa? Aspek tanda bahasa alami biasanya dipahami sebagai korelasi unsur-unsur kebahasaan (morfem, kata, frasa, kalimat, dan sebagainya). Fungsi tanda satuan linguistik selanjutnya mencakup kemampuannya untuk mengungkapkan secara umum hasil aktivitas kognitif seseorang, untuk mengkonsolidasikan dan menyimpan hasil pengalaman sosio-historisnya.

Aspek tanda bahasa mencakup kemampuan unsur kebahasaan dalam membawa informasi tertentu dan melakukan berbagai tugas komunikatif dan ekspresif dalam proses komunikasi. Oleh karena itu, istilah “tanda”, serta istilah sinonim “semiotik”, bersifat polisemantik, mengandung isi yang berbeda-beda dan, dalam kaitannya dengan bahasa alami, dapat dikaitkan dengan empat fungsi unsur kebahasaan yang berbeda: fungsi penunjukan (perwakilan) , menggeneralisasi (epistemologis), komunikatif dan pragmatis. Hubungan langsung bahasa dengan pemikiran, dengan mekanisme dan logika kognisi, sifat unik bahasa manusia yang berfungsi sebagai sistem universal untuk menunjuk seluruh keragaman dunia objektif - semua ini menjadikan aspek tanda bahasa sebagai subjeknya. kajian berbagai ilmu (filsafat, semiotika, logika, psikologi, linguistik, dll), karena keumuman objeknya, tidak selalu dibatasi secara jelas satu sama lain.

Konsep-konsep semiotik yang dirumuskan selama analisis logis bahasa, diterapkan untuk berbagai tujuan penelitian di bidang linguistik, agak memajukan studi tentang aspek tanda bahasa, sehingga memunculkan arah linguistik baru, dimulai dengan penciptaan teori bahasa “aljabar”. oleh L. Hjelmslev, di mana bahasa direduksi menjadi konstruksi logis formal, dan diakhiri dengan tata bahasa generatif N. Chomsky, yang pembenaran teoretisnya, dalam arti tertentu, kembali ke sumber yang sama.

Konsep “sistem tanda”, “tanda” dalam kaitannya dengan bahasa alami mempunyai arti tertentu hanya jika didefinisikan secara linguistik murni dan ketika terdapat anggapan tentang sifat tanda bahasa secara keseluruhan atau pada tingkat individualnya. adalah teori bahasa yang holistik, dibangun berdasarkan hasil kajian sifat-sifatnya dan dirumuskan karena implikasi yang jelas dari konsep tanda linguistik. Jika istilah-istilah ini digunakan tanpa sistem definisi linguistik yang menyertainya, istilah-istilah tersebut tetap merupakan label kosong. Fakta inilah yang sering menciptakan situasi kesalahpahaman dalam linguistik: semakin tidak dapat dibenarkan dan pasti beberapa istilah “tanda”, “tanda”, “sistem tanda” digunakan tanpa mempelajari secara spesifik, semakin banyak istilah lain yang menolak gagasan tersebut. ​​representasi tanda - sifat utama bahasa alami, - juga tanpa mengacu pada studi tentang sifat bahasa ini.

Pembagian tanda dan tanda yang ditandakan menjadi komponen-komponennya, pertentangan antara tanda dan bukan tanda (gambar) menempati tempat yang signifikan dalam perkembangan masalah sifat tanda bahasa. Selain berbagai permasalahan yang terkait dengan nama F. de Saussure, dalam perkembangan teori esensi tanda bahasa alami di zaman kita ini juga dibahas permasalahan sebagai berikut: perbedaan antara tanda linguistik dan “tanda-tanda alam” , tipologi tanda, jenis makna, penciptaan dasar-dasar semiotika linguistik dan masih banyak lagi lainnya. Perkembangan linguistik dari masalah sifat isyarat bahasa, yang dimulai oleh F. de Saussure, saat ini diwakili oleh berbagai macam sudut pandang, yang sampai taraf tertentu akan disinggung dalam pembahasan masalah-masalah individu.