Satu-satunya masalah adalah. Satu-satunya masalah di zaman modern adalah apakah manusia dapat bertahan dari penemuannya sendiri. L. De Broglie (Esai sekolah). Masalah keamanan yang kompleks saat ini

Vasily Vasilyevich Rozanov (1856 - 1919) meninggalkan warisan sastra yang besar. Di antara karya terbesarnya adalah: “On Understanding”; “Tentang menulis dan penulis”; “Esai Sastra”; “Legenda Inkuisitor Agung F. M. Dostoevsky”; “Dekat Tembok Gereja”; "Gereja Rusia"; “Di dunia yang tidak jelas dan belum terselesaikan”; “Saat bos pergi”; "Terpencil"; "Daun-daun berguguran"; “Di Pelataran Bangsa-Bangsa”; “Saharna”; “Sekilas”; “ Daun terakhir”; “Kiamat zaman kita”; “Sastra Orang buangan”; “Masalah keluarga di Rusia”; "Dedaunan".

Sejarawan terkenal filsafat Rusia V.V. Zenkovsky mencatat: “Rozanov mungkin adalah penulis paling luar biasa di antara para pemikir Rusia, tetapi dia juga seorang pemikir sejati... Itulah sebabnya dia memiliki pengaruh yang begitu besar (walaupun murni di bawah tanah) terhadap pemikiran filosofis Rusia abad ke-20.”

Terkadang Rozanov dianggap sebagai neo-Slavophile. Dia sendiri menulis tentang dirinya sendiri: "Saya menjadi seorang Slavophile hanya pada saat-saat tertentu dalam hidup saya."

Keunikan filosofi V.V. Rozanov adalah ketika menjawab dua masalah kunci berfilsafat yang berdiri pada masanya: “Apa yang terjadi (Siapa yang harus disalahkan?)? Apa yang harus aku lakukan?”, dia mengabaikan pertanyaan kedua. Dia menjelaskan alasannya sebagai berikut: “Saya datang ke dunia untuk melihat, bukan untuk melakukan.”

Menurut pemikir“Filsafat adalah tempat perlindungan jiwa yang hening dan tenteram, tenang kontemplatif dan menikmati perenungan pikiran.”

Menurut Rozanov, “dunia ini tidak terbatas”, ia mempunyai bentuk dan tidak dapat ada tanpanya. Ia menganggap dunia itu nyata dan terwujud dalam wujud, yang bertentangan dengan ketiadaan. Wujud-wujud wujud yang ada adalah: “ketiadaan, wujud potensial, wujud yang terbentuk, dan wujud nyata”. Bentuk-bentuk keberadaan, menurut Rozanov, saling menggantikan. Dia menyebut bentuk dan proses sebagai karakteristik paling penting dari keberadaan. Ide-ide ontologis sang pemikir, serta landasan ajaran filosofisnya tentang manusia, terungkap dalam karya besar pertamanya, “On Understanding” (1886). Ide-ide yang diungkapkan dalam esai ini menjadi dasar berfilsafat di tahun-tahun berikutnya.

Rozanov sangat mementingkan isu gender. Dia melihat cinta, keluarga, melahirkan sebagai sumber energi kreatif individu dan kesehatan rohani rakyat.

Rozanov percaya bahwa perkembangan peradaban mempersempit ruang lingkup kebebasan, yang berubah menjadi ilusi, karena setiap orang semakin bergantung pada orang lain. Seseorang, bahkan di Amerika Serikat, menurut pendapatnya, tidak bebas “dari gaya rambut hingga keyakinannya, dari pilihan calon pengantin hingga “gaya” peti mati di mana ia akan dibaringkan.” Mengevaluasi peradaban Eropa, ia menulis: “Peradaban ini tidak mungkin normal bagi seluruh umat manusia; tidaklah normal bahkan bagi negara-negara Eropa jika hal ini berakhir dengan penderitaan.”

Menurut Rozanov, kekuasaan adalah sarana pengorganisasian efisiensi masyarakat. Beliau meyakini bahwa untuk terjalinnya kerja yang efektif diperlukan keyakinan terhadap nilai kerja nasional, namun ditunjang dengan ketenangan hati bahwa apa yang telah dilakukan tidak akan merugikan. tahun depan dikhianati, ditinggalkan, ditutupi dengan penghinaan, dijarah. Tanpa keyakinan akan kesinambungan pemahaman kerja sebagai sebuah nilai, menurut Rozanov, hanya kelanjutan sikap barbar terhadap kerja yang mungkin terjadi. Berbicara kepada masyarakat, pemikir tersebut menekankan: “Jangan berharap, saudara-saudara, bahwa Anda akan mendapatkan kekayaan dari apa pun selain kerja keras, kesabaran, dan berhemat.”

Ia menasihati sesama anggota sukunya untuk belajar dari orang Jerman cara menabung, menghasilkan uang, dan tidak “menyia-nyiakan” kekayaan rakyat. Dia menulis: “Rusia telah mengabaikan tanah air mereka, tidak ada yang disembunyikan. Tapi dia sangat diabaikan oleh... pemerintah dan.... masyarakat Rusia".

Ketika merenungkan peran fatal demokrasi dalam nasib Rusia, Rozanov mencatat: “Faktanya adalah “demokrasi” Rusia-lah yang membuat perawatnya terpinggirkan, merampas kantongnya, dan melemparkannya ke dalam belas kasihan musuh.” Saat berbicara kepada sesama anggota sukunya, ia menulis dengan getir: “Kami sekarat karena satu alasan yang mendasar: tidak menghargai diri sendiri.”

Sewaktu membahas hubungan antara filsafat dan agama, ia menyatakan, ”Rasa sakit dalam hidup jauh lebih kuat daripada minat terhadap kehidupan. Inilah sebabnya mengapa agama akan selalu menang atas filsafat.”

Pemikir percaya bahwa sastra Rusia telah menjadi malapetaka bagi rakyat Rusia. Dan tidak cocok untuk mendidik generasi muda, karena penuh dengan kutukan dan ejekan terhadap tanah airnya, rumahnya, ambang pintunya sendiri. “Dari segi isinya, sastra Rusia,” tulis Rozanov, “adalah suatu kekejian—kekejian karena sifat tidak tahu malu dan arogansi yang tiada duanya dibandingkan karya sastra lainnya.” Dia menyebut Kantemir dan Fonvizin pengkhianat. Jawabannya, menurutnya, bukan artikel kritis, tapi tiang gantungan. Griboyedov, menurut Rozanov, adalah seorang penulis yang mencari kotoran. Dia mengolok-olok sesuatu yang seharusnya tidak diejek. Pemikir itu menyayangkan sastra Rusia “dilewatkan oleh Sergius dari Radonezh”. Rozanov dengan tajam mengkritik N.V. Gogol, V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.M. Dobrolyubov, V.S.

Akibat dari sikap para penulis Rusia terhadap Tanah Air dan rakyatnya adalah semakin dalamnya amoralisme di masyarakat, semakin tidak hormatnya masyarakat terhadap satu sama lain. Semuanya menjadi di dalamnya lebih banyak orang, mengabaikan pemenuhan tugas publik. Terlebih lagi, tidak terpikir oleh mereka bahwa tetangganya mungkin akan meminta sesuatu dari mereka. Dan tidak mengherankan, tulis Rozanov pada tahun 1916, bahwa “sekarang keluarga Chichikov tidak hanya mulai merampok, tetapi mereka menjadi guru masyarakat.”

Masalah penting dalam filosofi V.V. Rozanov adalah masalah tujuan. Yang dimaksud dengan tujuan adalah apa yang menjadi aktual melalui orang lain. Gagasan tentang suatu tujuan dianggap oleh para filosof sebagai tindakan subjektif internal, yang diwujudkan dalam kenyataan melalui proses yang bijaksana. Mengingat tujuannya, ia mengidentifikasi tiga aspek di dalamnya: a) sebagai mata rantai penentu dalam rantai kemanfaatan; b) sebagai bentuk akhir dari segala sesuatu yang berkembang; c) sebagai sesuatu yang diinginkan dan patut diperjuangkan. Berdasarkan hal tersebut, para filosof membagi doktrin tujuan menjadi tiga bagian: doktrin tujuan secara umum; doktrin tujuan sebagai bentuk akhir; doktrin tujuan sebagai ekspresi dari apa yang diinginkan.

Menurut Rozanov, tujuannya kehidupan manusia adalah tentang melayani orang lain. Seseorang tidak boleh lupa bahwa dia hanyalah bagian dari masyarakat. Seseorang, menyadari tujuan keberadaannya, berusaha untuk mengetahui kebenaran, menghilangkan hambatan di jalan menuju kebaikan dan menjaga kebebasannya. Inilah tiga tujuannya.

Rozanov mengajarkan: “Hiduplah setiap hari seolah-olah Anda menjalani seluruh hidup Anda hanya untuk hari ini.”

Para filosof percaya bahwa kehidupan manusia ditentukan oleh tiga cita-cita yang membawanya pada moral, adil dan indah. Individu juga harus mengupayakan kedamaian hati nuraninya. Hati nurani yang tenang ketika mencapai apa yang diinginkan dan kepuasan atas apa yang telah dicapai, menurut Rozanov, berarti keadaan bahagia. Ketenaran bukanlah syarat untuk bahagia, karena, menurut sang pemikir, “nasib melindungi mereka yang kehilangan kejayaannya.”

Sebagai kesimpulan, perlu dicatat bahwa V.V. Rozanov melakukan banyak hal untuk menegakkan diagnosis penyakit di tanah airnya. Dia menyerahkan pilihan metode pengobatan kepada para filsuf generasi mendatang.


Rozanov Vasily Vasilievich
Lahir: 20 April (2 Mei 1856.
Meninggal: 5 Februari 1919.

Biografi

Vasily Vasilyevich Rozanov (20 April (2 Mei) 1856, Vetluga, provinsi Kostroma, Kekaisaran Rusia- 5 Februari 1919, Sergiev Posad, RSFSR) - Rusia filsuf agama, kritikus sastra dan humas.

Vasily Rozanov lahir di kota Vetluga, provinsi Kostroma, dalam keluarga besar pejabat departemen kehutanan Vasily Fedorovich Rozanov (1822-1861). Dia kehilangan orang tuanya lebih awal dan dibesarkan oleh kakak laki-lakinya Nikolai (1847-1894). Pada tahun 1870 ia pindah bersama saudara-saudaranya ke Simbirsk, tempat saudaranya mengajar di gimnasium. Rozanov sendiri kemudian mengenang:

Tidak ada keraguan bahwa saya akan mati total jika kakak laki-laki saya Nikolai, yang saat itu telah lulus dari Universitas Kazan, tidak “menjemput” saya. Dia memberi saya semua sarana pendidikan dan, singkatnya, dia adalah seorang ayah.

Di Simbirsk dia adalah pembaca tetap Perpustakaan Umum N.M. Karamzina. Pada tahun 1872 dia berpindah ke Nizhny Novgorod, di mana dia lulus sekolah menengah.

Setelah sekolah menengah, ia masuk ke Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Moskow, di mana ia menghadiri kuliah oleh S. M. Solovyov, V. O. Klyuchevsky, F. E. Korsh, dan lainnya. Kemudian, pada tahun 1880, Vasily Rozanov yang berusia 24 tahun menikah dengan A.P. Suslova yang berusia 41 tahun, yang sebelum menikah (pada tahun 1861-1866) adalah simpanan dari Dostoevsky yang sudah menikah.

Setelah Universitas

Setelah lulus dari universitas pada tahun 1882, ia menolak mengikuti ujian gelar master, memutuskan untuk terlibat dalam kreativitas bebas. Pada tahun 1882-1893 ia mengajar di gimnasium di Bryansk, Simbirsk, Yelets, Bely, dan Vyazma. Buku pertamanya “Tentang Pemahaman. Pengalaman menjelajahi alam, perbatasan dan struktur internal sains sebagai pengetahuan integral" (1886) adalah salah satu varian dari pembenaran sains Hegel, tetapi tidak berhasil. Pada tahun yang sama, Suslova meninggalkan Rozanov, menolak (dan sepanjang hidupnya menolak) untuk bercerai secara resmi.

Sketsa sastra dan filosofis Rozanov "The Legend of the Great Inquisitor F. M. Dostoevsky" (1891) menjadi sangat terkenal, yang meletakkan dasar bagi interpretasi selanjutnya tentang F. M. Dostoevsky sebagai pemikir agama oleh N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov dan pemikir lainnya; kemudian Rozanov menjadi dekat dengan mereka sebagai peserta pertemuan keagamaan dan filosofis (1901-1903). Pada tahun 1900, Masyarakat Religius dan Filsafat didirikan oleh Merezhkovsky, Minsky, Gippius dan Rozanov. Sejak akhir tahun 1890-an, Rozanov menjadi jurnalis Slavofil akhir yang terkenal, bekerja di majalah “Utusan Rusia” dan “Ulasan Rusia”, dan diterbitkan di surat kabar “Novoye Vremya”.

Pernikahan kedua

Pada tahun 1891, Rozanov diam-diam menikahi Varvara Dmitrievna Butyagina, janda seorang guru di gimnasium Yelets.

Sebagai seorang guru di Gimnasium Yelets, Rozanov dan temannya Pervov membuat terjemahan pertama di Rusia dari bahasa Yunani Metafisika Aristoteles.

Ketidaksepakatan filsuf dengan pernyataan tersebut pendidikan sekolah di Rusia hal ini diungkapkan dalam artikel “Twilight of Enlightenment” (1893) dan “Aphorisms and Observations” (1894). Dengan nada simpatik ia menggambarkan gejolak selama Revolusi Rusia 1905-1907 dalam buku “When the Boss Left” (1910). Koleksi “Religion and Culture” (1899) dan “Nature and History” (1900) merupakan upaya Rozanov untuk menemukan solusi permasalahan sosial dan ideologi dalam religiusitas gereja. Namun, sikapnya terhadap Gereja Ortodoks (“Near the Church Walls,” vol. 1-2, 1906) masih kontroversial. Masalah sikap gereja terhadap masalah keluarga dan hubungan seksual Buku “Pertanyaan Keluarga di Rusia” (vol. 1-2, 1903) didedikasikan untuknya. Dalam karya “Wajah Gelap. Metafisika Kekristenan" (1911) dan "Manusia sinar bulan(1911) Rozanov akhirnya menyimpang dari agama Kristen dalam masalah gender (membandingkan Perjanjian Lama, sebagai penegasan kehidupan daging, dengan Perjanjian Baru).

Putuskan hubungan dengan Masyarakat Religius dan Filsafat

Artikel Rozanov tentang kasus Beilis (1911) menyebabkan konflik dengan Masyarakat Religius dan Filsafat, di mana sang filsuf menjadi anggotanya. Masyarakat, yang mengakui persidangan Beilis sebagai “penghinaan terhadap seluruh rakyat Rusia,” meminta Rozanov untuk mengundurkan diri dari keanggotaannya, dan hal itu segera ia lakukan.

Buku-buku selanjutnya - "Solitary" (1912), "Mortal" (1913) dan "Fallen Leaves" (bagian 1-2, 1913-1915) - adalah kumpulan sketsa esai yang tersebar, spekulasi sepintas, entri buku harian, dialog internal, digabungkan sesuai dengan suasana hatiku. Ada pendapat bahwa saat ini sang filsuf sedang mengalami krisis spiritual yang mendalam, yang tidak menemukan penyelesaian dalam penerimaan tanpa syarat terhadap dogma-dogma Kristen, yang sia-sia diperjuangkan Rozanov; Mengikuti pandangan ini, hasil pemikiran Rozanov dapat dianggap pesimisme dan idealisme subjektif “eksistensial” dalam semangat S. Kierkegaard (namun dibedakan dengan kultus individualitas, yang mengekspresikan dirinya dalam unsur gender). Tunduk pada pesimisme ini, dalam sketsa “Apocalypse of Our Time” (edisi 1-10, dari November 1917 hingga Oktober 1918), Rozanov dengan putus asa dan putus asa menerima bencana revolusioner yang tak terhindarkan, percaya bahwa itu adalah akhir tragis Rusia. sejarah.

Pandangan dan karya Rozanov menimbulkan kritik baik dari kaum Marxis revolusioner maupun dari kubu liberal intelektual Rusia.

Pindah ke Sergiev Posad

Pada musim panas 1917, keluarga Rozanov pindah dari Petrograd ke Sergiev Posad dan menetap di tiga kamar di rumah seorang guru di Seminari Teologi Bethany (filsuf Pastor Pavel Florensky mencarikan tempat tinggal ini untuk mereka). Sebelum kematiannya, Rozanov secara terbuka memohon, kelaparan, dan pada akhir tahun 1918 ia membuat permintaan tragis dari halaman “Apocalypse” -nya:

Kepada pembaca, jika dia adalah seorang teman. - Di tahun yang mengerikan dan menakjubkan ini, dari banyak orang, baik yang saya kenal maupun yang sama sekali tidak saya kenal, saya menerima, menurut tebakan hati saya, bantuan baik dalam bentuk uang maupun produk makanan. Dan saya tidak dapat menyembunyikan bahwa tanpa bantuan tersebut saya tidak akan mampu melewati tahun ini. Untuk bantuan - terima kasih yang besar; dan air mata telah membasahi mata dan jiwa lebih dari sekali. “Ada yang ingat, ada yang berpikir, ada yang menebak.” Lelah. Saya tidak bisa. 2-3 genggam tepung, 2-3 genggam sereal, lima butir telur panggang seringkali bisa menyelamatkan hari saya. Selamatkan, pembaca, penulis Anda, dan sesuatu yang terakhir muncul di benak saya di hari-hari terakhir hidup saya. V.R.Sergiev Posad, Moskow. gub., Krasyukovka, jalan Polevaya, rumah pendeta. Belyaeva.

V.V. Rozanov meninggal pada tanggal 5 Februari 1919 dan dimakamkan di sisi utara Gereja Getsemani Chernigov Skete di Sergiev Posad.

Keluarga

Putri - Vereshchagina-Rozanova Nadezhda Vasilievna (1900-1956), artis, ilustrator.

Kepribadian dan kreativitas Rozanov

Kreativitas dan pandangan Rozanov menimbulkan penilaian yang sangat kontroversial. Hal ini dijelaskan oleh ketertarikannya yang disengaja terhadap hal-hal ekstrem, dan karakteristik pemikirannya yang ambivalen. “Anda harus memiliki tepat 1000 sudut pandang tentang suatu subjek. Ini adalah “koordinat realitas”, dan realitas hanya dapat ditangkap setelah 1000.” “Teori pengetahuan” semacam itu benar-benar menunjukkan kemungkinan luar biasa dari visi spesifik Rozanovsky tentang dunia. Contoh pendekatan ini Bisa jadi peristiwa revolusioner tahun 1905-1907 yang dianggap Rozanov tidak hanya mungkin, tetapi juga perlu untuk diliput dari berbagai posisi - berbicara di Novoye Vremya dengan namanya sendiri sebagai seorang monarki dan anggota Black Hundred, dia, dengan nama samaran V. Varvarin , mengungkapkan sudut pandang liberal kiri, populis dan terkadang sosial-demokrasi.

Simbirsk adalah tanah air “spiritual” Rozanov. Dia menggambarkan kehidupan remajanya di sini dengan gamblang, dengan memori besar tentang peristiwa dan gerakan jiwa yang paling halus. Biografi Rozanov bertumpu pada tiga landasan. Ini adalah tiga tanah airnya: “fisik” (Kostroma), “spiritual” (Simbirsk) dan, kemudian, “moral” (Elets). Rozanov memasuki sastra sebagai kepribadian yang sudah terbentuk. Perjalanannya selama lebih dari tiga puluh tahun di bidang sastra (1886-1918) merupakan penyingkapan bakat dan identifikasi kejeniusan secara terus-menerus dan bertahap. Rozanov berganti topik, bahkan mengubah problematis, namun kepribadian penciptanya tetap utuh.

Kondisi kehidupannya (dan tidak lebih mudah dibandingkan dengan rekan senegaranya yang terkenal di Volga, Maxim Gorky), pendidikan nihilistik, dan hasrat muda yang penuh gairah untuk pelayanan publik mempersiapkan Rozanov untuk jalur pemimpin demokratis. Dia bisa menjadi salah satu juru bicara protes sosial. Namun, “revolusi” pemuda mengubah biografinya secara radikal, dan Rozanov menemukan biografinya tokoh sejarah di bidang spiritual lainnya. Rozanov menjadi komentator. Dengan pengecualian beberapa buku (“Solitary”, “Fallen Leaves”, “Apocalypse of Our Time”), warisan besar Rozanov, biasanya, ditulis sehubungan dengan beberapa fenomena atau peristiwa.

Para peneliti mencatat egosentrisme Rozanova. Edisi pertama buku "Daun Jatuh" Rozanov - "Solitary" dan kemudian "Fallen Leaves" - yang segera menjadi bagian dari dana emas sastra Rusia, diterima dengan kebingungan dan kebingungan. Tidak ada satu pun ulasan positif di media, kecuali penolakan keras terhadap orang yang, di halaman buku cetak, menyatakan: “Saya belum menjadi bajingan yang memikirkan moralitas.”

Rozanov adalah salah satu penulis Rusia yang dengan senang hati mengetahui kecintaan para pembaca dan pengabdian mereka yang tak tergoyahkan. Hal ini terlihat dari ulasan para pembaca “Solitary” yang sangat sensitif, meskipun diungkapkan secara intim, dalam surat. Contohnya adalah ulasan luas dari M. O. Gershenzon: “Vasily Vasilyevich yang luar biasa, tiga jam yang lalu saya menerima buku Anda, dan sekarang saya sudah membacanya. Tidak ada yang seperti ini di dunia - sehingga hati bergetar di depan mata tanpa cangkang, dan suku kata yang sama, tidak menyelimuti, tetapi seolah-olah tidak ada, sehingga di dalamnya, seperti di air bersih, semuanya terlihat. Ini adalah buku Anda yang paling penting, karena, sejauh Anda adalah satu-satunya, Anda mengekspresikan diri Anda sepenuhnya di dalamnya, dan juga karena ini adalah kunci dari semua tulisan dan kehidupan Anda. Jurang dan pelanggaran hukum itulah yang ada di dalamnya; Bahkan sulit dimengerti bagaimana Anda berhasil menghindari penerapan sistem dan skema sama sekali, memiliki keberanian kuno untuk tetap memiliki semangat lapar seperti yang ibu Anda lahirkan - dan bagaimana Anda memiliki keberanian di abad ke-20, di mana semua orang berjalan-jalan dengan mengenakan pakaian sebuah sistem, secara konsisten, sebagai bukti, memberitahukan ketelanjangan Anda dengan lantang dan di depan umum. Tentu saja, pada dasarnya semua orang telanjang, tetapi sebagian mereka sendiri tidak mengetahuinya dan, bagaimanapun, mereka menutupi diri mereka secara lahiriah. Ya, mustahil untuk hidup tanpanya; jika semua orang ingin hidup apa adanya, tidak akan ada kehidupan. Tetapi Anda tidak seperti orang lain, Anda benar-benar berhak menjadi diri sendiri sepenuhnya; Saya mengetahui hal ini bahkan sebelum buku ini diterbitkan, dan oleh karena itu saya tidak pernah mengukur Anda dengan tolok ukur moralitas atau konsistensi, dan oleh karena itu “memaafkan”, jika saya dapat mengucapkan kata ini di sini, saya hanya tidak menyalahkan Anda atas tulisan Anda yang buruk bagi saya. : unsur-unsur, dan hukum unsur-unsur adalah pelanggaran hukum.”

Daftar karya penting

“Tentang pemahaman. Pengalaman mempelajari hakikat, batas-batas dan struktur internal ilmu pengetahuan sebagai pengetahuan integral" (M., 1886) - sebuah rencana untuk memahami dunia.
“The Purpose of Human Life” (“Questions of Philosophy”, 1892, buku 14 dan 15) - kritik terhadap utilitarianisme.
“The Legend of the Grand Inquisitor F. M. Dostoevsky, dengan tambahan dua studi tentang Gogol” (St. Petersburg, 1893)
“Keindahan di Alam dan Maknanya” (M., 1894) - pemaparan pandangan estetis, buku ini ditulis tentang pandangan Vl. S.Soloviev.
“Agama dan Budaya”, kumpulan artikel (St. Petersburg, 1899) - filsafat sejarah, sehubungan dengan kebutuhan dan tuntutan modernitasnya.
“Tempat Kekristenan dalam Sejarah” (“Buletin Rusia”, 1890, 1 et seq.)
Artikel tentang Pernikahan (1898) - menentang dogma.
"Twilight of Enlightenment" (St. Petersburg, 1899) - sebuah buku artikel dengan konten pedagogis.
"Esai Sastra" - kumpulan artikel (St. Petersburg, 1899)
“Di dunia yang tidak jelas dan belum terselesaikan” (St. Petersburg, 1901)
“Alam dan sejarah. Kumpulan artikel" (St. Petersburg, 1900)
“Pertanyaan Keluarga di Rusia” (St. Petersburg, 1903)

Filsafat

Filsafat Rozanov adalah bagian dari lingkaran sastra dan filsafat umum Rusia, namun kekhasan keberadaannya dalam konteks ini menyoroti sosoknya dan memungkinkan kita untuk menyebutnya sebagai perwakilan yang tidak biasa. Menjadi pusat perkembangan pemikiran sosial Rusia pada awal abad ke-20, Rozanov melakukan dialog aktif dengan banyak filsuf, penulis, penyair, dan kritikus. Banyak dari karyanya merupakan reaksi ideologis dan bermakna terhadap penilaian individu, pemikiran, karya Berdyaev, V.S. Solovyov, Blok, Merezhkovsky dan lain-lain dan berisi kritik rinci terhadap pendapat ini dari sudut pandang pandangan dunianya sendiri. Permasalahan yang menyita pemikiran Rozanov terkait dengan pertentangan moral, etika, agama dan ideologi - metafisika dan Kristen, erotisme dan metafisika, Ortodoksi dan nihilisme, nihilisme etis, dan permintaan maaf terhadap keluarga. Dalam masing-masingnya, Rozanov mencari cara untuk menghilangkan kontradiksi, hingga pola interaksinya sedemikian rupa sehingga masing-masing bagian dari oposisi menjadi berbagai manifestasi permasalahan yang sama dalam kehidupan manusia.

Salah satu penafsiran filsafat Rozanov yang menarik, yakni sebagai filsafat “manusia kecil yang religius”. Subyek penelitiannya adalah perubahan-perubahan “manusia kecil yang beragama” yang sendirian dengan agama, kekayaan materi yang begitu banyak menunjukkan betapa seriusnya persoalan keimanan dan kompleksitasnya. Besarnya tugas yang diemban Rozanov dalam kehidupan keagamaan pada masanya hanya sebagian terkait dengan Gereja. Gereja tidak menyerah penilaian kritis. Seseorang dibiarkan sendirian dengan dirinya sendiri, melewati institusi dan institusi yang menyatukan orang dan memberi mereka tugas-tugas umum. Ketika sebuah pertanyaan diajukan dengan cara ini, masalah muncul dengan sendirinya, tanpa partisipasi tambahan dari si pemikir. Agama menurut definisinya adalah perkumpulan, berkumpul, dan sebagainya. Namun, konsep “agama individual” menimbulkan kontradiksi. Namun jika dimaknai sedemikian rupa sehingga dalam kerangka individualitasnya, seorang beragama mencari caranya sendiri untuk berhubungan dan bersatu dengan orang lain, maka segala sesuatunya jatuh pada tempatnya, segala sesuatu memperoleh makna dan potensi untuk diteliti. Inilah yang digunakan V. Rozanov.

Jurnalistik

Para peneliti mencatat genre yang tidak biasa dari karya Rozanov yang luput dari perhatian definisi yang ketat Namun, hal itu terintegrasi dengan kuat ke dalam aktivitas jurnalistiknya, menyiratkan reaksi ekspresif yang konstan, langsung dan sekaligus ekspresif terhadap topik hari ini, dan berfokus pada buku referensi Rozanov "The Diary of a Writer" oleh Dostoevsky. Dalam karya terbitan “Solitary” (1912), “Mortal” (1913), “Fallen Leaves” (kotak 1 - 1913; kotak 2 - 1915) dan koleksi yang diusulkan Dalam “Sugarna”, “After Saharna”, “Fleeting” dan “ Daun Terakhir" penulis mencoba mereproduksi proses "pemahaman" dalam semua detailnya yang menarik dan kompleks serta ekspresi wajah yang hidup pidato lisan- sebuah proses yang menyatu dengan kehidupan sehari-hari dan mendorong penentuan nasib sendiri secara mental. Genre ini ternyata paling sesuai dengan pemikiran Rozanov yang selalu berusaha menjadi sebuah pengalaman; dan karya terakhirnya, sebuah upaya untuk memahami dan dengan demikian memanusiakan keruntuhan revolusioner sejarah Rusia dan resonansi universalnya, telah terbukti bentuk genre. “Apocalypse of Our Time” miliknya diterbitkan dalam edisi dua ribu yang luar biasa di Bolshevik Rusia dari November 1917 hingga Oktober 1918 (sepuluh terbitan)

.

Agama dalam karya Rozanov

Rozanov menulis tentang dirinya sendiri: “Saya termasuk dalam jenis “eksplorasi diri sendiri secara abadi”, yang dalam kritik seperti ikan di darat dan bahkan di penggorengan.” Dan dia mengakui: “Tidak peduli apa yang saya lakukan, tidak peduli apa yang saya katakan atau tulis, secara langsung atau terutama secara tidak langsung, saya berbicara dan berpikir, sebenarnya, hanya tentang Tuhan: jadi Dia memenuhi seluruh tubuh saya, tanpa sisa, sementara di pada saat yang sama, entah bagaimana, membuat pikiran saya bebas dan energik sehubungan dengan topik lain.” Jadi, Rozanov berbicara tentang dirinya sendiri, tanpa melupakan Tuhan.

Rozanov percaya bahwa semua agama lain telah menjadi individual, namun agama Kristen telah menjadi pribadi. Sudah menjadi urusan setiap orang untuk memilih, yaitu menjalankan kebebasan, tetapi bukan keyakinan dalam arti kualitas dan pengakuan - masalah ini telah diselesaikan 2000 tahun yang lalu, tetapi dalam arti kualitas keberakaran seseorang dalam sebuah keyakinan bersama. Rozanov yakin bahwa proses gereja ini tidak dapat berlangsung secara mekanis, melalui penerimaan pasif sakramen baptisan suci. Harus ada iman yang aktif, harus ada perbuatan iman, dan disinilah lahir keyakinan bahwa seseorang tidak harus menerima kenyataan bahwa ia tidak memahami sesuatu dalam proses kehidupan yang sebenarnya, bahwa segala sesuatu yang menyangkut hidupnya. memperoleh kualitas religiusitas. Menurut Rozanov, sikap terhadap Tuhan dan Gereja ditentukan oleh hati nurani. Hati nurani membedakan dalam diri seseorang yang subyektif dan obyektif, individu dan pribadi, yang esensial, yang utama dan yang sekunder. Ia menulis: “Adalah perlu untuk membedakan dua pihak dalam perselisihan mengenai hati nurani: 1) hubungannya dengan Tuhan; 2) hubungannya dengan Gereja. Tuhan, menurut ajaran Kristen, adalah roh pribadi yang tidak terbatas. Sekilas setiap orang akan memahami bahwa sikap terhadap Wajah agak berbeda dengan sikap terhadap tatanan, terhadap sistem segala sesuatu. Tidak seorang pun akan dengan tegas mengatakan bahwa Gereja itu bersifat pribadi: sebaliknya, pribadi yang ada di dalamnya, misalnya. setiap hierarki, sangat tunduk pada suatu tatanan yang diwariskan dan bersifat umum.”

Tema gender

Pusat tema filosofis dalam karya Rozanov yang matang, metafisika gendernya menjadi. Pada tahun 1898, dalam salah satu suratnya, ia merumuskan pemahamannya tentang gender: “Seks dalam diri seseorang bukanlah suatu organ atau fungsi, bukan daging dan bukan fisiologi - tetapi orang yang kreatif... Bagi pikiran, itu tidak dapat didefinisikan juga tidak dapat dipahami: tetapi itu ada dan segala sesuatu yang ada berasal dari-Nya dan dari-Nya.” Ketidakjelasan gender sama sekali tidak berarti bahwa gender itu tidak nyata. Sebaliknya, seks, menurut Rozanov, adalah hal yang paling nyata di dunia ini dan tetap menjadi misteri yang tak terpecahkan karena makna keberadaan itu sendiri tidak dapat diakses oleh akal. “Setiap orang secara naluriah merasa bahwa teka-teki keberadaan sebenarnya adalah teka-teki kelahiran, yaitu teka-teki kelahiran.” Dalam metafisika Rozanov, manusia, yang bersatu dalam kehidupan mental dan fisiknya, terhubung dengan Logos, tetapi hubungan ini terjadi bukan dalam terang nalar universal, tetapi dalam lingkup “malam” keberadaan manusia yang paling intim: dalam lingkup dari cinta seksual.

Tema Yahudi dalam karya Rozanov

Tema Yahudi dalam karya Vasily Rozanov ditempati tempat penting. Hal ini terkait dengan dasar-dasar pandangan dunia Rozanov - panseksualisme mistis, pemujaan religius terhadap kekuatan seks yang memberi kehidupan, dan penegasan kesucian pernikahan dan persalinan. Menyangkal asketisme Kristen, monastisisme, dan selibat, Rozanov menemukan pengudusan agama atas jenis kelamin, keluarga, pembuahan, dan kelahiran dalam Perjanjian Lama. Namun pemberontakan anti-Kristennya dapat diredakan oleh konservatisme organiknya, cinta yang tulus pada “pengakuan sehari-hari” Rusia, pada kebajikan keluarga pendeta Ortodoks, pada bentuk kenegaraan Rusia yang disucikan oleh tradisi. Di sinilah asal mula unsur anti-Semitisme Rozanov, yang sangat membingungkan dan membuat marah banyak orang sezamannya.

Menurut Electronic Jewish Encyclopedia, pernyataan Rozanov terkadang bersifat anti-Semit secara terbuka. Jadi, dalam esai Rozanov “Tulisan Rahasia Yahudi” (1913) terdapat penggalan berikut:

“Lihat saja kiprahnya: seorang Yahudi sedang berjalan di jalan, bungkuk, tua, kotor. Lapserdak, sidelock; tidak seperti orang lain di dunia! Tidak ada seorang pun yang mau menjabat tangannya. “Baunya seperti bawang putih,” dan bukan hanya bawang putih. Cairan tersebut umumnya “berbau tidak enak”. Semacam "tempat tidak senonoh" universal... Dia berjalan dengan semacam gaya berjalan tidak langsung, bukan terbuka... Seorang pengecut, pemalu... Orang Kristen menjaganya, dan keluar darinya: - Ugh, menjijikkan, dan kenapa aku tidak bisa hidup tanpamu? Seluruh Dunia: “Mengapa saya tidak bisa bertahan?”

Namun, ketika menilai pandangan Rozanov, kita harus mempertimbangkan ketertarikannya yang disengaja terhadap hal-hal ekstrem dan sifat ambivalensi pemikirannya. Dia berhasil dikenal sebagai seorang Judeophile dan Judeophobia.

Rozanov sendiri menyangkal anti-Semitisme dalam karyanya. Dalam sebuah surat kepada M. O. Gershenzon, dia menulis: “Saya, ayah, tidak menderita anti-Semitisme... Adapun orang-orang Yahudi, maka... Saya entah bagaimana dan untuk beberapa alasan adalah "Yahudi di sidelocks" baik secara fisiologis ( hampir secara seksual) dan saya menyukainya secara artistik, dan, diam-diam, di masyarakat saya selalu memata-matai dan mengagumi mereka.”

Selama urusan Beilis, Rozanov menerbitkan banyak artikel “Andryusha Yushchinsky” (1913), “Fear and Excitement of the Jews” (1913), “ Surat Terbuka S.K. Efron" (1913) "Tentang satu metode membela Yahudi" (1913) "Ketidaklengkapan persidangan kasus Yushchinsky (1913), dll. Menurut Electronic Jewish Encyclopedia, Rozanov mencoba membuktikan keadilan dalam menuduh orang Yahudi dari pembunuhan ritual, memotivasi dia dengan fakta bahwa dasar pemujaan Yahudi adalah pertumpahan darah.

Kombinasi himne Yudaisme yang alkitabiah dengan khotbah anti-Semitisme yang penuh kekerasan menimbulkan tuduhan terhadap Rozanov tentang perilaku ganda dan tidak berprinsip. Untuk artikelnya tentang kasus Beilis, Rozanov dikeluarkan dari Masyarakat Religius dan Filsafat (1913).

Esai

Esai sastra. - Sankt Peterburg, 1899.
Di dunia yang tidak jelas dan belum terselesaikan. - Sankt Peterburg, 1901.
Dekaden. - Sankt Peterburg, 1904.
Fetish yang melemah. - Sankt Peterburg, 1906.
Kesan Italia. - SPb., 1909, 320 hal.
Orang Cahaya Bulan: Metafisika Kekristenan. - Sankt Peterburg, 1911.
L. Tolstoy dan Gereja Rusia. - Sankt Peterburg, 1912.
Orang buangan sastra. - Sankt Peterburg, 1913.
Di antara para seniman. - SPb., 1914, 500 hal.
Sikap penciuman dan sentuhan orang Yahudi terhadap darah. - Sankt Peterburg, 1914, VIII+302 hal.
Perang 1914 dan Kebangkitan Rusia, edisi ke-2. - Hal., 1915.
Daun-daun berguguran: Kotak 2. - Hal., 1915.
Dari daun terakhir. Apokaliptisisme sastra Rusia // “Pojok Buku”. - 1918. - Nomor 5.
Favorit. - New York, 1956.
K.Chukovsky. Puisi demokrasi yang akan datang. Walt Whitman
Lebih lanjut tentang “demokrasi”, Whitman dan Chukovsky
V.V.Rozanov. Dua surat dari V.V. Rozanov kepada orang-orang Yahudi (tautan tidak dapat diakses - sejarah). Catatan tentang sejarah Yahudi(No. 8(155) Agustus 2012). Diakses tanggal 15 Agustus 2012.

literatur

Galkovsky D. Happy Rozanov (tautan tidak dapat diakses dari 21/05/2013 (988 hari) - sejarah, salinan) - artikel di " Koran sastra“tentang nasib Rozanov sebagai penulis dan filsuf di Rusia.
Hollerbach E.V.V. Kehidupan dan seni. - Hal., 1922.
Griftsov B. Tiga pemikir. - M., 1911.
Gryakalova N. Yu. Proyek gender V. V. Rozanov dan "ide Rusia" // Gryakalova N. Yu. Manusia modern: Biografi - refleksi - surat. - SPb., 2008. - hal. 120-130.
Lebedeva V. G. Fenomena “paneutychism” dalam konsep Vasily Rozanov // Lebedeva V. G. Nasib budaya massa di Rusia. Paruh kedua abad ke-19 - sepertiga pertama abad ke-20. - SPb., 2007. - hal. 136-140.
Mikhailovsky N.K. Tentang Tuan Rozanov, penemuannya yang luar biasa, intriknya, dan pornografi filosofisnya.
Sventsitsky V. Kekristenan dan “pertanyaan seksual” (Mengenai buku karya V. Rozanov “People of the Moonlight”) // Bumi baru. - 1912. - N 3/4, 7/8.
Selivachev A.F. Psikologi Yudeofilia // Pemikiran Rusia, 1917, buku. 2, hal. 40-64). Ada cetakan terpisah.
Selivachev A.F. Psikologi Yudeofilia. V.V.Rozanov // V.V.Rozanov: Pro dan kontra. Buku 2. - St. Petersburg, 1995. - hlm.223-239.
Shklovsky V. Rozanov, dalam buku: Plot sebagai fenomena gaya. - Hal., 1921;
Leskovec P. Basilio Rozanov dan dia menerima kepercayaan. - Roma, 1958: Rozanov. - L., 1962
Rubin M.O. Vasily Rozanov dan Montparnasse Rusia (1920-1930-an) // Buku Tahunan House of Russian Abroad dinamai Alexander Solzhenitsyn 2013 - M., 2014. - hal. 541-562.
Rudnev P. A. Pandangan teater V. V. Rozanov. - M.: Agraf, 2003. - 380 hal., ilus.
Ravkin Z.I.V.V. Rozanov - filsuf, penulis, guru. Kehidupan dan seni. - M., 2002.

Tahun ini menandai awal karir jurnalistik Vasily Rozanov, yang ia mulai di bawah pengaruh ilmuwan tanah Nikolai Strakhov, karya Fyodor Dostoevsky dan lainnya. Vasily Rozanov adalah penulis sejumlah publikasi konservatif: “Ulasan Rusia”, “ Utusan Rusia”, “Moskovskie Vedomosti”. Selain itu, artikelnya muncul di “Pertanyaan Filsafat dan Psikologi” dan “Birzhevye Vedomosti”.

Menanggapi fitnah Vasily Rozanov terhadap Gereja St. Kanan John dari Kronstadt menulis pada tanggal 15 Agustus: “Tuhan, tutuplah bibirmu dan keringkan tulisan tangan V. Rozanov, yang mengucapkan hujatan yang tidak benar terhadap Kongres Misionaris Seluruh Rusia.”

Hai saudara-saudara, maukah anda saya beritahukan kepada anda suatu kebenaran yang menggemparkan, yang tidak pernah diberitahukan oleh nabi manapun kepada anda...

Dengan baik? Nah?..Hh...

Privasi adalah yang terpenting.

Hehehehe! Ha ha ha!

Ya ya! Tidak ada yang mengatakan ini; Aku yang pertama... Duduk saja di rumah dan setidaknya mengupil “dan saksikan matahari terbenam!”...

Bagaimana dengan keyakinan? - Saya tidak peduli.

Tidak ada setitik pun dari diri kita, setitik paku, sehelai rambut pun, setetes darah pun, yang tidak ada unsur spiritual di dalamnya.

Moral? Saya bahkan tidak pernah tahu apakah kata ini dieja dengan “ѣ” atau “e”.

karya-karya besar

  • Rozanov V.V. Tentang Pemahaman: Pengalaman mempelajari hakikat, batas-batas dan struktur internal ilmu pengetahuan sebagai pengetahuan integral (1886)
  • Rozanov V.V. Proses Organik dan Kausalitas Mekanis (1889)
  • Rozanov V.V. Tempat Kekristenan dalam Sejarah (1890)
  • Rozanov V.V. Tujuan Hidup Manusia (1892)
  • Rozanov V.V. Keindahan Alam dan Maknanya (1894)
  • Rozanov V.V. Legenda Inkuisitor Agung F. Dostoevsky (1894)
  • Rozanov V.V. Sketsa Sastra (1899)
  • Rozanov V.V. Senja Pencerahan (1899)
  • Rozanov V.V. Agama dan Budaya (1899)
  • Rozanov V.V. Alam dan Sejarah (1899)
  • Rozanov V.V. Di dunia yang tidak jelas dan belum terselesaikan (1901)
  • Rozanov V.V. Pertanyaan Keluarga di Rusia (1903)
  • Rozanov V.V. Dekat Tembok Gereja (1906)
  • Rozanov V.V. gereja Rusia. Roh. Takdir. Ketidakpentingan dan Pesona (1909)
  • Rozanov V.V. Ketika para bos pergi (1910)
  • Rozanov V.V. Orang Cahaya Bulan. Metafisika Kekristenan (1911)
  • Rozanov V.V. Wajah Gelap. Metafisika Kekristenan (1911)
  • Rozanov V.V. Puisi Alkitab (1912)
  • Rozanov V.V. Kesendirian (1912)
  • Rozanov V.V. Pengasingan Sastra (1913)
  • Rozanov V.V. Daun Jatuh (1913)
  • Rozanov V.V. Sahara (1913)
  • Rozanov V.V."Malaikat Yehuwa" di kalangan orang Yahudi (1914)
  • Rozanov V.V. Di Lingkungan Sodom (1914)
  • Rozanov V.V. Daun-daun berguguran. Kotak dua (1915)
  • Rozanov V.V. Kiamat zaman kita (1917-1918)
  • Rozanov V.V. Sekilas (1914-18)
  • Surat dari V.V. Rozanov kepada E. Hollerbach
  • Rozanov V.V. Wasiat spiritual // Arsip Rusia. - M.: Studio "TRITE", " Arsip Rusia", 1994. - hal. 257-261.

sumber

  • Vasily Rozanov. Pro dan kontra. - SPb: RKhGI, 1995.
  • Vershillo Romawi. Keberanian dalam kehancuran. Kolektif “Rozanov” di “Garis Rusia” // Moral.ru. - 2006. - Tanggal akses: 22/08/2017.
  • Vorontsova I.V. Imam Besar Alexander Ustinsky dan “reformis” Vasily Rozanov: Sejarah pencobaan spiritual Imam Besar Alexander Ustinsky, diuraikan dalam korespondensi tahun 1903 // Buletin PSTGU. II: Sejarah. Sejarah Gereja Ortodoks Rusia. - 2010. - Nomor II:3 (36). - Hal.83–101.
  • Vorontsova I.V. Perkembangan tesis doktrin “neo-Kristen” dalam korespondensi V. V. Rozanov dan Imam Besar A. P. Ustinsky (1898–1901) // Buletin PSTGU. II: Sejarah. Sejarah Gereja Ortodoks Rusia. - 2010. - Nomor II:2 (35). - Hal.7–21.
  • Hollerbach E.F. V.V. Rozanov: Kehidupan dan kreativitas. - Paris:

Vasily Vasilyevich Rozanov (1856-1919) mungkin adalah penulis paling luar biasa di antara para pemikir Rusia, yang menguasai gaya dengan sangat baik dan mengetahui keajaiban kata-kata. Dia tidak menciptakan sistem filosofis tertentu, dan dia tidak berusaha untuk melakukannya. Namun Rozanov menjadi pendiri gaya berfilsafat asli, yang oleh beberapa peneliti disebut impresionisme filosofis.

V.V. Rozanov lahir di kota Vetluga, provinsi Kostroma, dalam keluarga pejabat departemen kehutanan. Pada tahun 1861, setelah kematian ayahnya, keluarga Rozanov pindah ke Kostroma, tempat Vasily Vasilyevich pada tahun 1868-1870. belajar di gimnasium. Setelah kematian ibunya (1870), Rozanov tinggal dan belajar di gimnasium di Simbirsk (1870-1872) dan Nizhny Novgorod(1872-1878). Setelah lulus dari gimnasium Nizhny Novgorod, ia masuk ke Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Moskow. Setelah Rozanov menyelesaikan studinya di universitas, ia bekerja sebagai guru di gimnasium provinsi.

Pada tahun 1886, karya filosofis pertama V.V. Rozanova "Tentang pemahaman. Pengalaman mempelajari hakikat, batas-batas dan struktur internal ilmu pengetahuan sebagai pengetahuan integral." Karya ini, yang ditulis dalam gaya klasik, luput dari perhatian sama sekali.

Pada tahun 1893, Rozanov dan keluarganya pindah ke St. Petersburg, tempat Vasily Vasilyevich memasuki pelayanan publik di departemen cukai. Pada tahun 1890-an, Rozanov menulis banyak artikel dan diterbitkan di surat kabar pusat. Pada tahun 1899, penerbit terkenal A.S. Suvorin mengundang Rozanov bekerja di surat kabar “Novoe Vremya”. Vasily Vasilyevich menerima tawaran ini, meninggalkan pelayanan publik dan sejak saat itu hingga akhir hayatnya mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk itu aktivitas sastra. Selain pengabdiannya di New Time, ia menerbitkan berbagai publikasi yang seringkali bertentangan - di jurnal "Pertanyaan Filsafat dan Psikologi", "Buletin Rusia", "Ulasan Rusia", "Buruh Rusia", " Jalan baru", "Dunia Seni", "Libra", " Bulu Emas", di koran - " kata Rusia", "Birzhevye Vedomosti", "Warga Negara", "Zemshchina", dll.

Selain bekerja di surat kabar dan majalah, Rozanov aktif berpartisipasi dalam kehidupan sastra dan filosofis. Dia adalah salah satu pendiri Majelis Keagamaan dan Filsafat (1901-1903), yang diubah pada tahun 1907 menjadi Masyarakat Keagamaan dan Filsafat St.

Sebagai seorang penulis dan filsuf, Rozanov sangat sukses. Pada awal abad ke-20, hampir setiap tahun ia menerbitkan satu, atau bahkan tiga buku per tahun, yang membahas berbagai masalah sastra dan filsafat, serta masalah kehidupan sosial-politik. Tak heran, sesaat sebelum kematiannya ia hendak menerbitkan koleksi karyanya sebanyak 50 jilid. Karya V.V. Rozanova - "Legenda Penyelidik Agung F.M. Dostoevsky", "Dekat Tembok Gereja" (dalam 2 jilid), "Soliter", "Daun Jatuh" (kotak satu dan dua), "Sekilas", "Gula" .

Banyak karya V.V. Rozanov menimbulkan reaksi beragam. Oleh karena itu, atas penerbitan buku “Gereja Rusia” ia dituntut. Pada tahun 1910, buku "In Dark Religious Rays" dihancurkan karena sensor. Pada tahun 1912, sensor menyita buku “Solitary.” Pada musim gugur 1913 V.V. Rozanov menerbitkan sejumlah artikel di surat kabar deputi Duma sayap kanan "Zemshchina", di mana Rozanov berbicara untuk mendukung tuduhan terhadap M. Beilis di tempat yang terkenal uji coba. Pada tahun 1914, untuk artikel ini, Rozanov, atas inisiatif D. Merezhkovsky dan A.V. Kartashev, dikeluarkan dari Masyarakat Religius dan Filsafat, meskipun posisinya mendapat dukungan dari banyak tokoh masyarakat.

Pada musim panas 1917, Rozanov dan keluarganya pindah ke Sergiev Posad, di mana ia menciptakan karya penting terakhirnya, “Apocalypse of Our Time,” di mana ia mengungkapkan pemikiran pahitnya tentang kematian Rusia dan budayanya dalam api revolusi. . Pada tahun 1918, Vasily Vasilyevich berulang kali, tetapi tidak berhasil, mencoba mendapatkan pekerjaan dan mencari nafkah. Pada bulan November 1918, dia menderita penyakit pitam. 23 Januari (5 Februari 1919. V.V. Rozanov meninggal karena kelelahan. Doa kepergiannya dibacakan oleh temannya, filsuf dan pendeta Rusia, Pastor Pavel Florensky. 25 Januari V.V. Rozanov dimakamkan di sebelah makam K.N. Leontyev di pemakaman biara Chernigov dekat Trinity-Sergius Lavra. Pada tahun 1923, pemakaman ini diratakan, monumen granit hitam untuk Leontyev dihancurkan berkeping-keping, dan salib di makam Rozanov dibakar... Saat ini, batu nisan Leontyev dan Rozanov telah dipugar di situs ini.

Sangat sulit untuk memberikan gambaran singkat tentang pandangan dunia Vasily Vasilyevich Rozanov. Dan intinya di sini bukanlah luasnya warisan kreatif atau kemustahilan alasan Vasily Vasilyevich, tetapi justru sebaliknya - kesederhanaan yang tampak, landasan tertentu dari karya-karyanya. Tapi ketika membaca dengan cermat Karya-karyanya tiba-tiba mengungkapkan kedalaman yang luar biasa, makna luar biasa dari setiap baris, setiap kata yang keluar dari pena pemikir Rusia ini.

Sebagai seorang filsuf, V.V. Rozanov tidak diragukan lagi tampil sebagai seorang pemikir keagamaan, karena semua karyanya tentu berkaitan dengan tema inkarnasi Tuhan di dunia dan manusia. Tapi pada intinya metode filosofis Rozanova tidak berbohong analisis sistematis, bukan presentasi pandangan filosofis yang positif atau kritis, tetapi - pengalaman pribadi, keraguan pribadi, dengan kata lain, filosofi perasaan, impresionisme filosofis yang sama. Dia pernah menggambarkan metodenya sebagai berikut: “Dan saya selalu menulis sendiri, pada dasarnya untuk diri saya sendiri. Bahkan ketika saya menulis dengan kasar, seolah-olah saya melemparkannya ke dalam jurang, “dan akan ada tawa,” di suatu tempat jauh di bawah tanah, tapi tidak ada seorang pun di sekitar sini". Di tempat lain dia mencatat: "Sebenarnya, kita tahu dengan baik - hanya diri kita sendiri. Tentang segala hal lainnya - kita kira, kita bertanya. Tetapi jika satu-satunya "realitas yang terungkap" adalah "aku", maka, tentu saja, kita berbicara tentang "aku" (jika kamu bisa dan bisa )". Dengan demikian, subjek dan objek refleksi filosofis V.V Rozanova - dirinya sendiri. Pendekatan subjektif, eksistensial dan impresionistik ini pemahaman filosofis dunia, dengan satu atau lain cara, memanifestasikan dirinya dalam semua karya V.V. Rozanova.

Tentu saja, pendekatan pribadi seperti itu memunculkan pesimisme sejarah tertentu, yang diungkapkan oleh pemikir Rusia sebagai berikut: “Manusia tidak membuat sejarah, ia hidup di dalamnya, mengembara tanpa pengetahuan apa pun - untuk apa, untuk apa.” Pengakuan jujur ​​mengenai keterbatasan persepsi pribadi terhadap dunia ini juga menjelaskan fakta bahwa pandangan filosofis Rozanov dapat berubah. Terlebih lagi, terkadang variabilitas ini mengejutkannya. Misalnya, Rozanov mencirikan pemikirannya yang agak kontradiktif tentang Gereja sebagai berikut: “Untuk mengabdikan seluruh hidup saya untuk menghancurkan satu-satunya hal yang saya cintai di dunia - apakah ada yang mengalami nasib yang lebih menyedihkan?”

Faktanya, sebagai seorang pemikir agama, Rozanov meragukan kekuatan agama Kristen dan Gereja. DI DALAM periode awal dari karyanya dia bertindak sebagai pembela Kristen, dan peran khusus dalam agama Kristen, ia justru memberikan pada Ortodoksi, sebagai lawan dari agama Kristen Barat: “Belum ada seorang pun yang memahami kedalaman agama Kristen - dan ini adalah tugas yang bahkan tidak diimpikan oleh Barat, mungkin ini adalah tugas asli dari kejeniusan Rusia. ,” tulis V.V. Rozanov dalam buku “Di Dunia yang Tidak Jelas dan Belum Terselesaikan” (1901). Namun keraguan pribadi Rozanov kemudian membawanya ke pandangan yang berbeda: pertama dia mulai mengkritik Gereja, dan kemudian agama Kristen itu sendiri.

Alasan kritik tersebut, menurut Rozanov, adalah persepsi yang salah dalam agama Kristen tentang masalah gender, keluarga, dan kelangsungan umat manusia. “Tidak ada sesuatu pun dari keberadaan Kristus yang dianggap sebagai simbol besar dan permanen seperti kematian. Menjadi seperti relik, berhenti hidup, bergerak, bernapas – adalah cita-cita umum dan agung Gereja,” tulisnya dalam buku “ Dekat Tembok Gereja.” Dan dalam karya-karya lain tersebar pernyataan berikut: “Gereja tidak mempunyai perasaan terhadap anak-anak”; “Dari teks Injil, secara alami hanya biara yang mengikuti”; “Di sekitar kita ada tontonan yang pada dasarnya sedingin es Peradaban Kristen"; Kristus adalah "Bayangan misterius yang membuat semua biji-bijian menjadi kurus"; Kekristenan "tidak berdaya untuk mengatur kehidupan manusia."

Namun penting untuk diingat bahwa Rozanov, terlepas dari semua sikap kritisnya, tidak menyangkal agama Kristen. Sebaliknya, ia mengajukan pertanyaan-pertanyaan terhadap pemikiran Kristen yang perlu dijawab. Bagaimanapun, ia, sebagai seorang yang beragama, tersiksa oleh ketidaksesuaian antara doktrin resmi Kristen dan permasalahan kehidupan modern. Dan Rozanov berusaha menunjukkan poin-poin menyakitkan ini, untuk mengungkapkannya guna menghidupkan kembali Ajaran Kristen, untuk memberikan dorongan baru, untuk membawanya ke dalam keberadaan spiritual seseorang justru sebagai ajaran yang menyelamatkan. Oleh karena itu, pada prinsipnya kritik Rozanov terhadap Gereja dan Kekristenan harus dianggap positif, bertujuan untuk memperkuat peran doktrin Kristen dalam kehidupan masyarakat modern. Dan dia menderita karena kenyataan bahwa untuk mencapai tujuan ini dia harus mengambil jalur kritik. Lagi pula, bukan kebetulan dia mengucapkan ungkapan yang telah diberikan di atas: "Untuk mengabdikan seluruh hidupku untuk menghancurkan satu-satunya hal yang kucintai di dunia - adakah yang memiliki nasib lebih menyedihkan?"

Rozanov sendiri tak henti-hentinya mencintai kehidupan dalam segala manifestasinya. Simbol dan tanda kehidupan baginya adalah permasalahan keluarga dan gender: “Bagaimanapun, tulisan saya tidak bercampur dengan air dan bahkan darah manusia, tetapi dengan benih manusia,” tulisnya dalam buku “Solitary”. Gender, menurut Rozanov, memiliki fungsi “kreatif”. Selain itu, gender, menurut Rozanov, “adalah jiwa kita”, dan manusia pada umumnya adalah “transformasi gender”. Jadi gender adalah dasar fisik keberadaannya, secara misterius terhubung dengan seluruh alam. Namun seks juga merupakan kategori metafisik, karena “seks melampaui batas-batas alam, tidak wajar dan supernatural.” Pada saat yang sama, seperti yang dicatat Rozanov, “lantai bukanlah sebuah tubuh sama sekali, tubuh berputar mengelilinginya dan darinya…” Namun lantai itu spiritual, sama seperti segala sesuatu yang lain. tubuh manusia, semua kualitas tubuh: “Tidak ada setitik pun di dalam diri kita, paku, rambut, setetes darah pun, yang tidak memiliki permulaan spiritual di dalamnya.” Oleh karena itu, gender adalah anugerah ketuhanan yang misterius, metafisika dan mistisisme yang harus disadari seseorang sebagai salah satu misteri terbesar makhluk. Itulah sebabnya Rozanov menulis bahwa “hubungan gender dengan Tuhan lebih besar daripada hubungan pikiran dengan Tuhan, bahkan daripada hubungan hati nurani dengan Tuhan.”

Jadi, V.V. Rozanov memperkenalkan metodologi baru dan masalah baru ke dalam filsafat Rusia. Tapi selain itu, pahala yang besar Rozanov adalah dia yang menciptakan dan gaya baru berfilsafat. Faktanya adalah bahwa pendekatan pribadi Rozanov terhadap isu-isu filosofis dikontraindikasikan karena sifatnya yang sistematis dan konseptual. Rozanov sendiri secara internal merasakan hal ini dengan sangat tajam, dan dari buku ke buku ia semakin menjauh dari gaya presentasi tradisional - karyanya mulai dipenuhi dengan surat-surat dari korespondennya, yang disertai dengan catatan atau komentarnya oleh Rozanov. Lambat laun, buku Rozanov berubah menjadi dialog yang hidup. Namun bentuk ini juga tidak lagi memuaskan Rozanov seiring berjalannya waktu. Dan dia benar-benar menemukannya seragam baru, yang sebelumnya tidak ada dalam pemikiran filosofis Rusia. Dalam gaya inilah trilogi filosofis terkenal ditulis - "Solitary" dan dua kotak "Fallen Leaves", dan kemudian buku "Fleeting", "Sugarna" dan "Apocalypse of Our Time".

Gaya Rozanovsky sekaligus baru genre sastra, Dan metode baru berfilsafat. Inti dari gaya ini adalah “penasaran mengintip”. sifat manusia. Minat kepribadian manusia, hakikatnya diungkapkan oleh Rozanov bukan dalam kajian biografi orang-orang hebat, bukan dalam penalaran abstrak, seperti yang sering terjadi, tetapi dalam pemahaman keberadaan konkrit. orang tertentu- teman serumah, teman sastra, dan akhirnya dirinya sendiri. Oleh karena itu, filosofinya tampaknya larut dalam hal-hal kecil dalam kehidupan, dan hal-hal kecil ini sendiri memperoleh makna filosofis. Tidak heran dia pernah menulis: “Saya memperkenalkan ke dalam sastra gerakan jiwa yang paling kecil, sekilas, dan tidak terlihat, sarang laba-laba kehidupan sehari-hari... Saya memiliki semacam fetisisme untuk hal-hal kecil. ” Dan saya selalu bermain dengan mereka setiap hari Dan ketika mereka tidak ada di sana: gurun pasir.

Dasar dari gaya baru Rozanov adalah entri buku harian sehari-hari. Sekilas, sketsa-sketsa yang tampak tersebar dan tidak berhubungan, rekaman pemikiran dan percakapan individu ini ternyata menyatu secara internal, memiliki integritas yang luar biasa. Dan yang menyatukan mereka bukanlah komposisi yang sukses, melainkan kepribadian Vasily Vasilyevich sendiri, yang setiap hari, setiap jam, secara intensif merenungkan masalah-masalah kehidupan.

Selain itu, Rozanov berusaha untuk menghindari distorsi pemikirannya dan oleh karena itu mencoba menangkapnya sejak awal, pada saat kelahiran. Oleh karena itu, karya filosofis Rozanov, yang dibuat dengan gaya baru, sering kali menyerupai draf kasar, ditulis hanya untuk dirinya sendiri dengan singkatan, penghilangan, tanda kurung, tanda kutip, dan huruf miring yang terus-menerus. Tetapi pada saat yang sama, setiap bagian sudah merupakan momen pemikiran yang tercetak, dan dengan demikian, kesimpulannya, hasil pemikirannya bertepatan dengan pemikiran itu sendiri. proses berpikir. Oleh karena itu, setiap pepatah individual, setiap pemikiran yang terekam secara individual, tidak mewakili “bagaimana saya berpikir,” tetapi “bagaimana saya berpikir sekarang.” Dan kedekatan ini, kefanaan catatan Rozanov adalah penemuan terbesar penulis, yang memungkinkan kita melihat refleksi filosofis V.V. Rozanov dalam bentuknya yang paling murni.

Umumnya, nilai utama filosofi V.V. Pekerjaan Rozanova bukan tentang memecahkan masalah dan masalah individu, tetapi tentang mengajukan sejumlah besar masalah dan mengembangkan pendekatan baru untuk memecahkan masalah tersebut.


© Semua hak dilindungi undang-undang

Penulis prosa Rusia, filsuf agama, pemikir, kritikus sastra, dan humas. Lahir di provinsi Kostroma (kota Vetluga) pada tanggal 20 April 1856 di keluarga seorang ahli kehutanan.

Masa kecil Vasily Vasilyevich dihabiskan dalam kemiskinan yang parah; dia menjadi yatim piatu sejak dini. Hidup dengan dukungan kakak laki-lakinya, ia lulus dari gimnasium Nizhny Novgorod dan masuk Universitas Moskow di Fakultas Filologi.

Pada tahun 1880, Rozanov lulus dari universitas dan hingga tahun 1893 bekerja sebagai guru geografi dan sejarah di gimnasium di Yelets, Bryansk dan kota Bely (provinsi Smolensk). Namun, lingkungan pengajaran yang asing dan memusuhi Vasily Vasilyevich, mengajar baginya adalah beban yang mengganggu penulisan, kecenderungan yang mulai muncul selama bertahun-tahun di universitas.

Menurut otobiografinya yang ditulis pada tahun 1890, dorongan utama bagi pengembangan kemampuan menulisnya adalah karya-karya D. I. Pisarev, D. S. Mill, N. A. Dobrolyubov, serta penulis materialis Eropa Barat. Artikel pertama Vasily Vasilyevich, “Studi tentang gagasan kebahagiaan sebagai prinsip tertinggi kehidupan manusia,” dibuat dengan cara yang sama. Itu ditolak pada tahun 1881 oleh majalah “Pemikiran Rusia”, motivasinya adalah “gaya berat” artikel tersebut.

Hal ini diikuti dengan publikasi “On the Foundations of the Theory of Behavior,” yang dianugerahi penghargaan akademis dari universitas dan merupakan awal dari “diskusi berkelanjutan pada empat puluh halaman cetakan,” yang disebut “On Understanding; pengalaman mempelajari hakikat, batas-batas dan struktur internal ilmu pengetahuan sebagai pengetahuan integral”, dan diterbitkan pada tahun 1886 di Moskow. “Studi kecil” ini sama sekali tidak mendapat tanggapan di kalangan ilmiah dan filsafat, karena tampaknya dianggap sebagai spekulasi amatir, yang dijelaskan oleh usulan di dalamnya untuk revisi yang mendetail. aktivitas kognitif sebagai pengalaman intelektual total.

Aspirasi filosofis penulis akhirnya digantikan oleh aspirasi religius, sebagaimana dibuktikan dengan artikelnya “Proses Organik dan Sebab-Akibat Mekanis”, “Tempat Kekristenan dalam Sejarah”, “Penolakan Seorang Darwinis” (melawan Profesor K. A. Timiryazev), “Keindahan dalam alam dan maknanya”, Tujuan Hidup Manusia, ditulis antara tahun 1889 dan 1894 dan penuh dengan kontroversi. Karya-karya ini tidak menjadikan Rozanov seorang filsuf, tetapi membantunya bertemu dengan K. N. Leontyev dan N. N. Strakhov, yang, pada gilirannya, membuka jalan baginya menuju jurnalisme konservatif - penulis menjadi salah satu penulis utama Ulasan Rusia - dibentuk pada tahun 1890 , sebuah majalah yang diterbitkan secara pribadi oleh Alexander III, didampingi oleh K. P. Pobedonostsev.

Adapun kreativitas jurnalistik Rozanov di tahun 90-an abad ke-19, ia menyebutnya sebagai “periode Katkov-Leontief”. Dia secara teratur menulis artikel di “Birzhevye Vedomosti”, “Buletin Rusia”, “Pertanyaan Filsafat dan Psikologi”, “Moskovskie Vedomosti” dan khususnya di surat kabar “Novoe Vremya”, milik A. S. Suvorin. Pada tahun 1898, penulis menjadi anggota stafnya. Sebelumnya, dia adalah seorang pejabat selama beberapa tahun - dia bertugas di Administrasi Pusat kontrol negara. Pekerjaan ini merupakan beban baginya.

Pada awal tahun 1900-an, Rozanov sudah menjadi jurnalis konservatif yang bersemangat dan produktif. Sebagian besar artikelnya periode ini dikumpulkan dalam koleksi “Alam dan Sejarah”, “Senja Pencerahan”, “Esai Sastra” dan “Agama dan Budaya”. Dalam “Twilight of Enlightenment” penulis mencela pendidikan sekolah Rusia.

Karya utamanya dan paling terkenal adalah The Legend of the Grand Inquisitor Fyodor Mikhailovich Dostoevsky, yang diterbitkan di Russian Messenger pada tahun 1891 dan diterbitkan dalam beberapa edisi berbeda. Kepribadian dan kreativitas Dostoevsky awalnya menarik perhatian Rozanov, fakta ini menentukan reputasi kritikus dan nasib pribadinya: Vasily Vasilyevich menikah dengan A. P. Suslova (1839-1918), mantan kekasih Dostoevsky, untuk lebih memahami pandangan dunia penulis favorit Anda. Suslova menghancurkan kehidupan Rozanov dengan meninggalkannya dan tidak menceraikannya, oleh karena itu pernikahan kedua penulis, meskipun bahagia, adalah ilegal bagi negara dan gereja, sehingga menimbulkan konsekuensi yang disesalkan. Legenda tersebut memunculkan pertimbangan aspek religius dari karya Dostoevsky, meskipun faktanya kita tidak berbicara tentang karya itu sendiri, tetapi tentang proses memahami isinya (tentang “pemahaman” sastra yang membentuk pandangan dunia). Seperti dalam artikel sastra lainnya oleh Vasily Vasilyevich, dimulai dengan siklus terkenal “Lama dan Baru”, yang dirilis pada tahun 1892, yang memotivasi penolakan terhadap apa yang disebut “warisan tahun 60-70an”.

Pada awal tahun 1900-an, pandangan dunia Rozanov telah terbentuk, konsep-konsep keagamaannya telah ditentukan sebelumnya dan diperluas secara tematis, namun tidak memiliki batas. Namun “pemahaman” ini, menurut keyakinannya, kurang organik untuk menghubungkan kehidupan sehari-hari dan pemikiran. Kehidupan diperkuat oleh ikatan kekeluargaan dan dipersonifikasikan oleh unsur gender. Pertimbangan dan refleksi Rozanov seperti itu, bahkan seringkali spontan, penuh dengan artikel-artikelnya, yang ia kumpulkan dalam buku dua jilid “The Family Question in Russia” - 1905, dan buku “In the World of the Unclear and Unresolved”, yang diterbitkan sekitar tahun 1904 dalam dua edisi.

Ini menyakitkan situasi keluarga, hidup bersama, yang menurut konsep gereja dianggap percabulan, menjadi sumber refleksi yang tekun tentang peran dan pentingnya kegerejaan Rusia, yang tercermin dalam buku dua jilid “Near the Church Walls” - 1907. Buku “The Dark Face” - 1911 dan “People of the Moonlight” - 1912 mengungkapkan upaya generalisasi akhir dari masalah-masalah agama, di mana “metafisika Kekristenan” dinilai dan diwujudkan dalam istilah seksual, agama Kristen disebut tidak berdasar dari sudut pandang konstruksi kehidupan sehari-hari. Namun menyebut Rozanov sebagai seorang anti-Kristen, sebagaimana D.S. Merezhkovsky menyebutnya, masih ilegal.

Penting untuk mempertimbangkan keinginannya yang disengaja terhadap hal-hal ekstrem dan dualitas pemikirannya yang khas. Rozanov berhasil menjadi seorang anti-Semit dan anti-Semophile yang terkenal pada saat yang bersamaan. Dia menganggap perlu dan mungkin untuk menerangi pandangan yang berbeda peristiwa revolusi 1905-1907, menampilkan dirinya di “Waktu Baru” dengan namanya sendiri sebagai anggota Black Hundred dan monarki. Menggunakan nama samaran "V. Varvarin,” ia merefleksikan sudut pandang populis, sosial-demokratis, dan liberal kiri dalam publikasi lain.

Puncak kreativitas Rozanov tercermin pada karya-karya yang bergenre luar biasa, yang tidak bisa didefinisikan secara tegas, namun sekaligus dipercepat dalam aktivitas jurnalistiknya, yang senantiasa menawarkan reaksi ekspresif dan bebas terhadap topik hari itu, serta ditujukan pada buku referensi "Diary of the Writer Dostoevsky" oleh Rozanov.

Dalam karya "Fallen Leaves" - 1913 - 1914, "Mortal" - 1913, "Solitary" - 1912 dan koleksi yang direncanakan "After Saharna", "In Saharna", "Last Leaves" dan "Fleeting" - Rozanov mencoba menunjukkan proses memahami agama dalam ketelitian dan kompleksitasnya, ekspresi wajah yang jelas dalam berbicara, suatu proses yang berhubungan dengan kehidupan sehari-hari dan berkontribusi pada penentuan nasib sendiri secara mental.

Genre ini menjadi lebih memadai untuk pemikiran Rozanov yang selalu diupayakan sebagai sebuah pengalaman. Karya terakhir Rozanov adalah konfirmasi akan hal ini - ini adalah upaya untuk memikirkan dan memanusiakan bencana revolusioner dalam sejarah Rusia dan gaungnya yang mencakup segalanya, sehingga memperoleh bentuk genre yang diuji oleh pengalaman.

Karya Rozanov “The Apocalypse of Our Time” diterbitkan dalam 2000 edisi di Rusia dari tahun 1917 hingga Oktober 1918, total 10 terbitan. Persyaratan untuk negara Rusia dan budaya rakyat Rusia ini pada awalnya dimaksudkan sebagai berkala berbagai artikel tentang agama, budaya umum dan topik politik di bawah judul umum “Trinity Birches”. Genre ini telah membenarkan dirinya sendiri. “Apocalypse” telah menjadi bukti artistik dan sejarah yang paling langka dan paling berharga dari seorang pemikir dan saksi mata yang terkubur di bawah reruntuhan sebuah kerajaan.

Metafisika gender menjadi tema filosofis utama dalam karya-karya Rozanov yang matang. Dalam salah satu suratnya pada tahun 1892 ia mengungkapkan pemahaman sendiri gender, mengatakan bahwa seks dalam diri seseorang bukanlah suatu fungsi atau organ, fisiologi atau daging, tetapi orang yang kreatif, tidak dapat dipahami dan tidak dapat ditentukan oleh pikiran manusia, tetapi ada, dan darinya segala sesuatu . Ketidakjelasan gender tidak berarti bahwa gender tidak nyata. Sebaliknya gender, menurut Rozanov, merupakan hal yang paling nyata di dunia dan merupakan misteri yang belum terpecahkan sehingga makna keberadaannya tertutup bagi pikiran manusia. Penulis menyebut teka-teki keberadaan sebagai teka-teki wujud yang baru lahir, yaitu teka-teki seks yang baru lahir.

Dalam metafisika Rozanov, seseorang yang bersatu dalam kehidupan mental dan fisik memiliki keterhubungan dengan Logos, yang terjadi bukan dalam lingkup nalar universal, tetapi dalam lingkup “malam”, yang paling intim - dalam bidang cinta seksual. . Pengabaian di bidang metafisika kehidupan suku, dalam sejarah pemikiran Rusia dan Eropa, diwakili oleh banyak orang nama-nama terkenal, Rozanov tidak menerima. Misalnya saja seorang penyanyi Feminitas Abadi, Filsuf Platonis Vladimir Solovyov membandingkan kelangsungan umat manusia dengan rangkaian kematian yang tiada akhir. Rozanov, sebaliknya, menyebut setiap kelahiran manusia sebagai keajaiban, percaya bahwa proses ini adalah pengungkapan hubungan antara dunia duniawi dan transendental.

Bagi Rozanov, keberadaan adalah cinta, kelahiran, keluarga, dan dia dapat berbicara tentang cinta seksual dan “ontologinya”. Permintaan maaf Rozanov atas jasmani dan penolakan untuk melihat sesuatu yang vulgar dan memalukan dalam cinta seksual dan tubuh jauh lebih bersifat spiritualistik daripada naturalistik. Rozanov yang menekankan orientasi spiritual dalam filosofinya, mengatakan bahwa tidak ada sehelai rambut pun, tidak ada setetes darah pun, tidak ada paku dalam diri kita yang tidak mengandung prinsip spiritual itu sendiri, juga berpendapat bahwa gender melampaui batas-batas alam, itu wajar dan supernatural.

Seiring berjalannya waktu, posisi keagamaan Vasily Vasilyevich mengalami perubahan signifikan. Membandingkan agama Kristen dan Stoicisme, ia berpendapat bahwa Stoicisme adalah aroma kematian, dan agama Kristen adalah siksaan, keringat, kegembiraan seorang ibu yang melahirkan, tangisan bayi yang baru lahir. Menurut penulisnya, Kekristenan - tanpa anggur, mabuk-mabukan, dan kerusuhan - adalah tidak adanya keputusasaan, hanya semangat ringan yang luar biasa dan keceriaan total.

Seiring waktu, ia menyimpulkan bahwa pencarian penderitaan yang terus-menerus muncul dari peniruan Kristus pada saat penyalibannya di Golgota. Rozanov menjawab mereka yang mencela dia karena anti-Kristus bahwa dia sama sekali tidak menentang Yesus Kristus. Sebagai orang yang sangat religius yang tidak pernah meninggalkan Ortodoksi, penulis melihat seluruh esensi agama dalam penolakan terhadap dunia, dengan alasan bahwa hanya satu biara yang mengikuti teks Perjanjian Baru, bahwa metafisika Kekristenan hanya terdiri dari monastisisme.
Pada saat yang sama, Rozanov menginginkan keselamatan dan pengakuan segera dan langsung dari agama, karena pikiran dan hatinya melekat pada segala sesuatu yang duniawi, oleh karena itu ia merasakan keinginan untuk Perjanjian Lama dan paganisme. Rozanov menyamakan jalan melalui Golgota, semacam “menginjak-injak” kematian dengan Salib Pemberi Kehidupan, seperti jalan Kekristenan pada umumnya, hingga penyangkalan terhadap keberadaan itu sendiri.

Karya dan pandangan Rozanov menimbulkan kritik tajam baik dari kaum Marxis revolusioner maupun kaum intelektual liberal Rusia.

Vasily Vasilyevich meninggal pada tanggal 23 Januari 1919 di kota Sergiev Posad, tempat keluarga Rozanov pindah dari Petrograd. Mereka tinggal di tiga kamar seorang guru di Seminari Teologi Bethany. Filsuf Pastor Pavel Florensky menemukan perumahan ini untuk mereka. Rozanov meninggal dalam kemiskinan, kelelahan, kelaparan dan penyakit, berusaha mengatasi keputusasaan dan berusaha menemukan pelipur lara dalam agama Kristen.

Perlu diketahui bahwa biografi Vasily Vasilyevich Rozanov menyajikan momen terpenting dalam hidupnya. Biografi ini mungkin menghilangkan beberapa peristiwa kecil dalam hidup.