Ekologi pengetahuan: Di dunia modern, tanda-tanda baru masih bermunculan dan perang terhadap takhayul saat ini diumumkan. Tentang mengapa kita masih belum bisa menghilangkan perintah “nenek”, profesi mana yang lebih rentan terhadap takhayul dan apa peran kesadaran kolektif dalam hal ini,

Di dunia modern, tanda-tanda baru masih muncul dan perang terhadap takhayul yang ada saat ini diumumkan. Andrey Moroz, kepala laboratorium pendidikan dan ilmiah studi cerita rakyat di Universitas Negeri Rusia untuk Kemanusiaan, menceritakan Teori dan Praktik tentang mengapa kita masih belum menghilangkan perintah “nenek” kita, profesi mana yang lebih rentan terhadap takhayul, dan apa peran kesadaran kolektif dalam hal ini.

http://www.vanityfair.com/

Saya mempelajari budaya tradisional Slavia, pembiasan agama Kristen dalam budaya tradisional, budaya ritual, pengaruh bahasa terhadap budaya tradisional, dan sebagainya. Saya juga mempunyai karya-karya yang berhubungan dengan bentuk-bentuk cerita rakyat modern. Khususnya, baru-baru ini saya dan beberapa rekan saya mempelajari cerita rakyat protes yang muncul pada musim dingin tahun 2011-2012.

Kita harus segera mendefinisikan istilah-istilah tersebut: Saya tidak akan menggunakan kata “takhayul” dalam konteks ilmiah, karena ini bukanlah sebuah istilah dan tidak memiliki arti yang spesifik. Sebutan evaluatif ini bukan berasal dari kosa kata ilmiah dan cocok digunakan dalam khotbah seorang pendeta ketika berbicara tentang bagaimana hendaknya membangun kehidupan beragama. Imam berangkat dari konsep “iman yang benar” dan apa yang ada di luar iman yang benar itu. Untuk analisis ilmiah, yang penting adalah bagaimana tanda, kepercayaan, dan ritual bekerja, dan bukan bagaimana tanda-tanda tersebut dapat dikarakterisasi dari satu sudut pandang atau sudut pandang lainnya. Di sisi lain, takhayul bisa disebut sebagai tanda, ritual, atau sekadar keyakinan yang tidak menghasilkan tindakan apa pun, dan sebagainya. Oleh karena itu, saya akan segera membuang kata “takhayul”. Soal tanda, ya, termasuk dalam lingkaran kepentingan saya sebagai salah satu aspek yang tidak bisa berdiri sendiri-sendiri dan merupakan bagian organik dari budaya tradisional secara keseluruhan.

Ternyata tidak terlibatnya suatu tindakan tertentu dalam agama bisa disebut takhayul? Dan Anda tidak keberatan jika saya terus menggunakan kata "takhayul" dalam pengertian yang diterima secara umum?

Saya tetap harus menolak kata “takhayul”, karena yang penting bukan hanya konteksnya, tapi juga fakta bahwa tidak ada sesuatu pun yang konkrit di baliknya. Kami harus setuju dengan Anda sebelumnya apa yang disebut takhayul. Pertama, agama adalah seperangkat gagasan kompleks yang didasarkan pada teks-teks tertulis yang dibuat pada zaman yang berbeda oleh orang yang berbeda, sehingga terdapat inkonsistensi di dalamnya. Kedua, ini adalah legenda, yaitu tradisi lisan yang sama, yang menurut sifatnya tidak dapat jelas, tidak ambigu, dan monolitik. Ketiga, terdapat sudut pandang hierarki gereja tertentu (tidak hanya di Gereja Ortodoks Rusia), yang, dalam kerangka pemahaman mereka sendiri tentang semua hal di atas, dapat mengevaluasi norma-norma yang diterima secara berbeda.

Tidak ada satu garis umum yang dapat menjawab semua pertanyaan sekaligus, yang ada adalah kumpulan pendapat. Misalnya, aturan apostolik, yang menyatakan bahwa perempuan dilarang mengenakan pakaian laki-laki, biasanya mengakibatkan penganiayaan terhadap perempuan di Rusia, saya tekankan, tepatnya di gereja-gereja Ortodoks Rusia, jika mereka datang ke sana dengan mengenakan celana. Pada saat yang sama, sejumlah besar gereja Ortodoks lainnya dan sejumlah besar gereja di Gereja Ortodoks Rusia memandang hal ini dengan cukup tenang. Saya bahkan tidak berbicara tentang fakta bahwa celana sudah lama tidak lagi menjadi pakaian pria. Ini bisa disebut takhayul, atau bisa disebut ketaatan pada aturan kerasulan. Keduanya benar sampai batas tertentu.

Maka batas antara takhayul dan pertanda menjadi tidak bisa dibedakan.

Sebuah tanda adalah suatu hal yang sangat sempit. Kita dapat menyebutnya sebagai salah satu genre cerita rakyat, karena suatu tanda ada sebagai suatu gagasan tertentu, yang diformalkan dalam ungkapan verbal yang bentuknya kurang lebih stabil: jika X terjadi, maka Y akan terjadi, atau lebih sederhananya: jika X, lalu Y. Semua tanda diatur seperti ini.

Dalam konteks tertentu, setiap tindakan manusia bisa disebut takhayul. Misalnya, Anda pulang dari jalan dan mencuci tangan. Anda akan memotivasi hal ini dengan mengatakan bahwa Anda meraih pegangan tangan di kereta bawah tanah dan mengambil dompet yang jatuh dari tanah, tetapi saya akan memberitahu Anda bahwa ini adalah takhayul. Dan apakah saya salah? Dan tidak ada jawaban yang jelas di sini.

Misalnya garam tumpah atau garpu jatuh ke lantai - apa itu?

Ini hanyalah sebuah tanda. Dengan garpu, jelas bagaimana logika tanda itu bekerja - jika garpu jatuh dari meja, berarti akan ada laki-laki yang datang. Dengan garam lebih sulit, karena interpretasi yang berbeda mungkin terjadi. Tandanya berbunyi seperti ini: garam telah hancur - hingga pertengkaran. Tapi ini bisa dirumuskan secara berbeda - Anda tidak bisa menumpahkan garam untuk menghindari pertengkaran, jadi Anda harus berhati-hati di meja. Ini akan menjadi larangan - Anda tidak dapat melakukan tindakan tertentu untuk menghindari sesuatu yang lebih tidak menyenangkan.

Dan misalnya kucing hitam yang menyeberang jalan?

Bagaimana menurut Anda? Tanda apa pun dapat menimbulkan larangan, yang pada gilirannya memerlukan serangkaian keyakinan dan tindakan tertentu. Kucing itu menyeberang jalan, dan Anda harus pergi ke sana. Untuk itu, ada resep tertentu tentang apa yang harus Anda lakukan agar kemalangan berlalu begitu saja. Tidak diragukan lagi ini adalah sebuah pertanda. Bagi mereka yang tidak mempercayai hal ini, itu adalah takhayul. Bagi mereka yang percaya, ini bukanlah takhayul, tapi fakta.

Bagaimana tanda-tandanya muncul? Mungkinkah takhayul dan tanda-tanda baru muncul di dunia modern, dan apa yang melatarbelakangi kemunculannya?

Ya, ini terjadi secara rutin, dan ada psikologi di baliknya. Seseorang tidak bertindak sebagai individu, tetapi sebagai bagian dari suatu kolektif. Ketika membicarakan hal-hal seperti pertanda, yang kami maksud adalah kesadaran kolektif atau massa.

Tidak ada tanda-tanda untuk satu orang. Lebih tepatnya memang ada, namun kita belum begitu mengetahuinya. Orang tertentu mungkin percaya pada sejuta hal yang tidak dia ceritakan kepada siapa pun. Katakanlah seseorang tidak pernah keluar rumah tanpa mengancingkan mantelnya di tangga, karena jika dia mengancingkannya di rumah, pasti akan terjadi masalah di tengah perjalanan. Bagi sebagian orang, hal ini mungkin merupakan suatu tanda, namun hal ini tidak akan menjadi fakta kesadaran kolektif.

Itu sebabnya kita berbicara tentang hal-hal kolektif: pada titik tertentu, “aturan” tertentu mulai mengatur perilaku orang-orang yang bersatu dalam beberapa cara. Bisa apa saja: aktivitas profesional, tempat kerja atau tempat tinggal, usia, jenis kelamin, status sosial, dan sebagainya. Adalah penting bahwa orang-orang ini memiliki kesamaan yang menyatukan mereka dan memungkinkan mereka untuk membentuk lingkungan budaya tertentu di mana kepercayaan, tanda, larangan, ritual tertentu menyebar. Keinginan umat manusia untuk mendelegasikan gagasan, fungsi dan peran tertentu kepada kekuatan super, upaya untuk menjelaskan keacakan dengan logika atau untuk menemukan logika dalam keacakan merupakan ciri yang hampir universal dari kesadaran kita. Ini benar-benar tidak dapat dihilangkan dan tidak ada hubungannya dengan keadaan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi serta pengetahuan tentang struktur alam semesta. Selalu ada gagasan yang tidak tercermin tentang keberadaan supranatural di sudut-sudut kesadaran. Selain itu, saya ulangi, dalam benak kebanyakan orang rumusan ini tidak ada, tetapi ada perasaan yang hampir bersifat biologis dan tidak disadari. Sebenarnya seluruh kebudayaan tradisional dan bentuk-bentuk barunya diatur dalam mekanisme ini. Artinya, jika semua orang melakukan hal ini, maka saya juga harus melakukannya. Atau saya melakukannya karena orang lain melakukannya.

Di antara tanda-tanda modern yang populer adalah sebagai berikut: dari yang modern, yang berikut ini: pertama, ritual siswa mendapatkan barang gratis pada malam ujian. Anda perlu membuka buku catatan Anda, bersandar ke luar jendela dan berseru: "Freebie, ayo." Kemudian tutup dan letakkan di bawah bantal. Muncul pada tahun 1970an dan 80an.

Kedua, di monumen Sherlock Holmes, para pecinta pipa berkumpul untuk merokok dan duduk di sebelah Holmes. Ini akan membantu mengembangkan pikiran. Ide tersebut sepertinya dikemukakan oleh aktor Livanov pada saat pembukaan monumen. Dan baru-baru ini sebuah monumen seekor anjing yang terbunuh di metro muncul di stasiun Mendeleevskaya. Mereka membawakan bunga kepadanya dan menulis kepadanya, menyentuhnya, membelainya, membuat permohonan.

Apakah kesadaran kolektif menentukan tanda mana yang tetap relevan dan mana yang sudah berlalu?

Tentu saja tidak seperti itu. Setiap faktor individu dapat dengan mudah kehilangan relevansinya, dilupakan, hilang, dan sebagainya. Katakanlah gagasan bahwa Anda harus menentukan waktu untuk membajak tanah dengan duduk telanjang di tanah dan merasakan kehangatannya. Berdasarkan asalnya, ini sama sekali tidak terkait dengan sensasi suhu, tetapi dengan beberapa erotisme yang melekat dalam budaya pertanian; terjadi semacam pemupukan simbolis di bumi. Namun kemudian ritual tersebut mendapat penjelasan baru - Anda perlu merasakan hangatnya bumi, namun kemudian menghilang seiring dengan perubahan bentuk pertanian. Hal ini terutama dipengaruhi oleh sosialisasi tanah, jika kita berbicara tentang tradisi Soviet, dan mekanisasi, yang menghapuskan ritual pertanian lama. Sekarang tidak perlu lagi menentukan apakah lahannya sudah siap atau belum, karena sekarang apapun kata ahli agronomi, ya sudah. Namun secara umum fenomena seperti kepercayaan, tanda, ritual, dan sebagainya tidak hilang kemana-mana.

Apakah mungkin untuk membuat tipologi tanda?

Pertama, seperti yang telah kami katakan, hal ini dimungkinkan oleh lingkungan tempat mereka berada. Kedua, ada beberapa bentuk perilaku yang diritualkan, seperti “menggosok monumen”. Misalnya, pada tahun 1930-an, muncul tradisi menggosok hidung anjing di stasiun Ploshchad Revolutsii, dan kini setiap detik orang yang lewat otomatis menyentuh hidung atau kaki anjing tersebut. Beberapa orang melakukan ini secara sadar, sementara yang lain melakukannya secara tidak sadar. Ini adalah hal yang tidak bisa dihilangkan.

Apakah ada hubungan antara takhayul dan agama? Apakah ada alasan untuk memperingatkan terhadap takhayul?

Setiap agama memiliki sistemnya sendiri yang kurang lebih rumit, dan tidak satupun dari agama tersebut dapat disebut takhayul karena beberapa alasan. Ini selalu merupakan sistem filosofis dan teologis yang paling kompleks, yang dikembangkan oleh orang-orang yang sangat terpelajar dan bijaksana pada masanya. Dalam banyak hal, agama menentang takhayul, dan kata “takhayul” sendiri muncul justru dalam konteks agama.

Tindakan atau keyakinan apa pun yang terkait dengan agama tertentu mungkin saja berubah menjadi takhayul, tetapi hal ini lebih bergantung pada penganutnya. Misalnya menyalakan lilin di kuil. Dari sudut pandang gereja, ini adalah tindakan simbolis, di baliknya tidak ada harapan akan manfaat, dan merupakan pengorbanan bersyarat kepada Tuhan. Lilin itu sendiri adalah sebuah konvensi yang indah dan elegan. Namun seseorang datang ke gereja dua kali setahun, membeli lilin dan menempatkannya di setiap ikon, sehingga menutupi kurangnya komunikasi keagamaan. Dari sudut pandang gereja Kristen, ini adalah takhayul. Jika kita tidak mendalami sistem keagamaan, jangan mencoba memahami makna dari apa yang terjadi, tetapi hanya mengulangi perbuatan-perbuatan yang disyaratkan oleh agama, baik itu tanda salib, memelihara hari Sabat, sunat, berdoa, dan sebagainya. terus, maka ini akan menjadi takhayul.

Ternyata selalu ada interpenetrasi antara agama dan takhayul: ada unsur agama yang menjadi tanda, dan sebaliknya takhayul menjadi bagian dari agama?

Ya, keduanya ada. Adapun unsur-unsur budaya keagamaan yang mulai ditafsirkan dan dipahami dengan cara yang benar-benar baru dan dalam konteks yang berbeda, hal ini merupakan hal yang lumrah. Selama pembaptisan, empat helai rambut seseorang dipotong melintang, ditutup dengan lilin dan dibuang ke dalam kolam air. Dan kemudian muncul interpretasi cerita rakyat: mereka melihat apakah rambut akan tenggelam atau tidak. Jika tenggelam maka anak tersebut tidak akan berumur panjang, tetapi jika berenang maka semuanya akan baik-baik saja. Karena agama tidak ada dalam ruang yang terisolasi, seringkali tradisi gereja mulai menerima non-religius, yang merupakan bentuk perilaku manusia yang tidak dapat dihilangkan dan merupakan fakta kesadaran manusia, mencoba memberinya makna baru atau bentuk yang sesuai. Katakanlah, ranting-ranting pohon birch yang dibawa ke Gereja Ortodoks pada Minggu Trinitas, di satu sisi, memiliki persamaan dalam Yudaisme, dan di sisi lain, ini didasarkan pada beberapa ritual rakyat.

Mengapa ini terjadi?

Ada hal-hal yang sangat selaras satu sama lain, sehingga mudah merambah dari budaya rakyat ke budaya gereja. Misalnya, pemujaan terhadap sumber adalah fenomena yang sangat kuno dan merupakan ciri khas hampir semua agama. Misalnya, dalam Yudaisme, mencuci dengan air mengalir memegang peranan penting. Oleh karena itu, melalui Yudaisme ia sampai pada agama Kristen. Pada saat yang sama, ada penghormatan yang populer terhadap sumber-sumber yang terkait dengan peristiwa atau harapan tertentu. Hal-hal ini dengan mudah bersatu, perairan menjadi suci, dan mulai ditelusuri kembali ke beberapa fakta pengalaman keagamaan atau sejarah. Hari perayaan kelahiran Kristus dikaitkan dengan titik balik matahari musim dingin, dan ini sengaja ditetapkan dengan tujuan untuk menggantikan satu hari libur dengan hari libur lainnya.

Dapatkah tanda menjalankan atau menggantikan fungsi sosial? Apakah mereka menjadi pengatur perilaku?

Fungsi yang paling jelas adalah pelarangan, namun ada tanda-tanda yang membenarkan beberapa ekspektasi lebih lanjut. Mari kita asumsikan jika Paskah adalah hari yang cerah dan hangat, maka semua hari libur besar tahun ini akan menjadi hari yang hangat. Tidak ada hasil dari ini. Seringkali tanda-tanda kalender terlihat sangat aneh. Misalnya, pada hari St. Simeon the Stylite (1 September, gaya lama), lalat menghilang. Ini tandanya: hari Simeon the Stylite telah tiba - lalat akan menghilang, tetapi hal ini tidak selalu terjadi. Tanda-tanda semacam ini tidak terlalu berdampak pada kehidupan di sekitarnya karena berfungsi sebagai aturan mnemonik. Tanda-tanda seperti itu berfungsi untuk mensistematisasikan gagasan tentang waktu.

Bisakah praktik seperti ini digunakan sebagai mekanisme kekuasaan?

Biasanya hal ini tidak digunakan dengan cara apa pun untuk mempengaruhi satu kelompok orang terhadap kelompok lainnya. Jika ada suatu undang-undang atau fakta tertentu yang relevan bagi sejumlah orang tertentu, maka mereka membentuk satu kelompok di mana undang-undang tersebut ada. Yang paling jelas adalah perintah agama. Misalnya, seorang wanita datang ke gereja dengan mengenakan celana. Kami menganggapnya sebagai milik kami, karena dia datang ke kuil, meskipun dia tidak mengetahui aturan dasarnya. Anda dapat melakukannya dengan berbagai cara: mengusir kami karena malu, meminta kami mengenakan rok dan tidak menyinggung perasaan keagamaan kami, atau sekadar tidak memperhatikannya, karena bagi kami ini bukanlah kriteria.

Profesi manakah yang paling rentan terhadap takhayul dan pertanda?

Pertama-tama, ini adalah profesi yang terkait dengan peningkatan bahaya: petugas pemadam kebakaran, pilot, penambang, dan sebagainya. Alasan kedua mengapa tanda-tanda muncul di lingkungan profesional adalah isolasi tim. Semakin suatu aktivitas dikaitkan dengan isolasi - seringkali secara sosial - semakin besar kontribusinya terhadap keberadaan beberapa tradisi dalam tim.

Lalu mengapa para aktor dianggap sangat percaya takhayul?

Saya tidak tahu betapa takhayulnya mereka, tetapi keberadaan tanda dan kepercayaan disebabkan oleh fakta bahwa ini adalah lingkungan yang benar-benar tertutup. Ketika aktor naik ke atas panggung, penontonnya adalah “mereka”, dan di atas panggung mereka adalah “kita”. Dunia teater dan sinema adalah kehidupan alternatif yang berbeda. Dan ketakutan menggambarkan orang mati di atas panggung sebagian besar dikaitkan dengan ketakutan akan kematian. Gambaran orang mati merupakan hal yang sangat tradisional, karena kematian merupakan salah satu fenomena paling misterius bagi seseorang, dan tidak ada yang dapat mengetahui secara pasti apa yang akan terjadi disana. Oleh karena itu perhatian terhadap kematian semakin meningkat. Hal ini dapat diterapkan dengan berbagai cara: dalam beberapa kasus, dalam budaya tradisional, orang mati digambarkan dengan sengaja. Kematian mungkin merupakan tempat paling banyak takhayul berada.

Apakah Anda percaya takhayul?

Saat ini, takhayul menempati tempat penting di benak sebagian besar penduduk negara kita. Topik takhayul masih kurang dipelajari dalam psikologi. Tampaknya mungkin untuk mengidentifikasi sejumlah pendekatan terhadap analisis takhayul sebagai fenomena mental.

Takhayul adalah kepercayaan akan tindakan kekuatan yang tidak dapat dijelaskan oleh hukum alam, yang mempunyai pengaruh menguntungkan atau merugikan terhadap kehidupan manusia dan hewan peliharaan, serta menentukan fenomena alam yang diketahui (cuaca, pertumbuhan, kelahiran, kematian). Tampaknya mungkin untuk mengidentifikasi sejumlah pendekatan terhadap analisis takhayul sebagai fenomena mental.

Pendekatan kognitif. Dalam hal ini, takhayul dianalisis sebagai gagasan upaya untuk memahami hal-hal yang tidak dapat dijelaskan dan tidak diketahui.

Jadi, L. Levy-Bruhl menganggap takhayul sebagai jenis gagasan kolektif yang muncul melalui transmisi dari generasi ke generasi sebagai akibat dari mekanisme sugesti, infeksi, dan peniruan. Takhayul memadukan unsur kognitif dengan pengalaman emosional yang disebabkan oleh fenomena di dunia sekitar.

A.Leman menekankan bahwa dengan bantuan operasi magis, umat manusia selalu berusaha memahami fakta-fakta yang berada di luar pengalaman biasa dan tidak dapat dijelaskan dengan metode yang diterima secara umum; mencoba untuk mendapatkan kekuasaan atas dunia luar, yang tidak dapat dicapai dengan cara biasa.

Berdasarkan hal. Blonsky, takhayul memainkan peran besar dalam “ilmu pengetahuan primitif”, karena mengabadikan beberapa preseden selamanya dan memungkinkan seseorang untuk memprediksi masa depan. Itu. takhayul dapat dianggap dasar melalui ingatan dan imajinasi.

P.Ya. Galperin menunjukkan fungsi takhayul sebagai klasifikasi dan generalisasi kesan dari dunia sekitar, tetapi menetapkan bahwa hal ini terjadi berdasarkan tanda-tanda visual, yang dirasakan secara langsung dan terkait secara situasional, akibatnya sifat-sifat esensial suatu objek tetap disalahpahami. Dalam takhayul, subjek dengan buruk memisahkan ide-idenya dari objek yang menyebabkannya. Oleh K. Levi-Strauss , klasifikasi primitif, meskipun didasarkan pada persamaan dan perbedaan yang dirasakan secara indrawi, berfungsi untuk merampingkan dan mengatur dunia luar dan mengatasi kekacauan.

saya. Gabdullin berpendapat bahwa prasangka berfungsi sebagai penilaian awal apriori: seseorang yang hidup dengan kekhawatiran sehari-hari menganut pemikiran praktis, membagi objek ke dalam kelas-kelas menurut kriteria kasar (bukan kriteria esensial), dan tanpa alasan, karena ketidaktahuan dalam beberapa hal mencegahnya dari menjadi efektif. Prasangka adalah karakteristik yang terlalu umum dan terlalu kategoris, mengungkapkan dirinya tidak hanya dalam tindakan kognitif, tetapi juga mengungkapkan pengalaman emosional yang menekan argumentasi rasional.

Berdasarkan V. Mezentseva , takhayul didasarkan pada kepercayaan pada keajaiban, supernatural, yang muncul darinya kurangnya pengetahuan. Segala sesuatu yang melampaui pengalaman sehari-hari dan tidak sesuai dengan gagasan biasa dianggap supernatural.

G.G. Pocheptsov mendefinisikan takhayul sebagai prasangka, yang terdiri dari fakta bahwa individu menerima kekuatan yang tidak diketahui sebagai kenyataan yang mampu memberi pertanda peristiwa, dan menganggap mungkin untuk mempengaruhinya. Takhayul melibatkan asumsi bahwa seseorang dapat menemukan perlindungan atau berkompromi dengan kekuatan-kekuatan ini. Stabilitas takhayul disebabkan oleh fakta bahwa kasus-kasus konfirmasinya dicatat dengan tegas, dan fakta-fakta kesalahan ditekankan. Pelestarian dan penyebaran takhayul difasilitasi oleh keinginan untuk melihat ke masa depan dan menghindari situasi yang tidak menguntungkan. Takhayul semakin meluas dalam keadaan ekstrim.

I.Dzyaloshinsky percaya bahwa takhayul adalah sistem persepsi dan deskripsi dunia, yang bersifat realisme moral - dunia dipahami sebagai sesuatu yang tidak ambigu kontras antara kekuatan baik dan jahat.

Jadi, kita dapat mengatakan bahwa takhayul memang demikian ini adalah pengetahuan yang tidak fleksibel, dengan susah payah atau tidak berubah sama sekali, terbatas digunakan dalam kehidupan sehari-hari, aktivitas sehari-hari tidak berhubungan dengan kerja mental. Takhayul dapat dianggap sebagai bentuk refleksi mental terhadap dunia sekitar dan batin, yang tidak memerlukan bukti logis dan puas dengan solusi apa pun yang diusulkan sebagai respons terhadap kebutuhan kognitif yang muncul. Takhayul memungkinkan kita menerapkan pengetahuan dalam bentuk visual yang disederhanakan tanpa bergantung pada konsep ilmiah yang abstrak.

Pendekatan lain untuk memahami takhayul dapat dipertimbangkan pendekatan afektif-motivasi, dari sudut pandang mana takhayul dianggap sebagai fenomena mental yang kaya secara afektif yang menjalankan fungsinya perlindungan lingkungan emosional. Pendekatan ini didirikan L. Levy-Brulem.

B.Russell irasionalisme dianggap sebagai ketidakpercayaan terhadap fakta objektif yang diperoleh dengan metode objektif, dan sebagai kesenangan manusia keinginan dan emosi bawah sadar Anda. Kepercayaan terhadap suatu realitas yang berbeda dengan apa yang dilaporkan oleh indra timbul dalam suatu keadaan ketegangan emosional.

Menurut beberapa penulis, takhayul memang ada fungsi psikoterapi: memberi harapan akan keabadian, menghilangkan rasa takut akan kematian, memberi keyakinan akan keberadaan diri, menentramkan hati, terutama dalam situasi sulit dan berisiko.

Perasaan tidak berdaya di hadapan hal-hal yang misterius dan tidak dapat diketahui memaksa seseorang untuk mengabaikan kontradiksi-kontradiksi pengalaman langsung dan menghubungkan fenomena-fenomena satu sama lain yang sebenarnya tidak dihubungkan oleh hubungan apapun, yaitu. berpikir secara logis.

V.I.Lebedev Sebagai faktor psikologis takhayul, ia menyebut ketakutan akan kematian, kesepian, perasaan tidak berdaya, kesedihan, yang meningkat dalam kondisi ekstrim resesi ekonomi, inflasi, pengangguran, dan penurunan budaya. Dalam keadaan disorganisasi aktivitas mental, kecemasan, afek, sugestibilitas yang mendasarinya meningkat tasawuf.

PENGENAL. yalom percaya bahwa fungsi keyakinan magis adalah untuk melindungi individu dari ketakutan akan penuaan dan kematian, dari ketakutan akan kenyataan. Keyakinan ilusi melemahkan kepekaan terhadap penderitaan hidup: kehilangan, kesedihan, kesepian, cinta tak berbalas, depresi, kurangnya makna dalam hidup, kematian yang tak terhindarkan. Sambil menyemangati seseorang, mereka tidak mengizinkannya mengetahui perasaan, pikiran, dan keinginannya.

Faktanya, kesadaran yang jelas akan kematian, dibandingkan dengan cara-cara mitos untuk menyangkalnya, menjadikan seseorang bijaksana dan memperkaya hidupnya. Menurut penulis ini, ketakutan akan kebebasan dan tanggung jawab juga erat kaitannya dengan pandangan dunia yang tidak rasional. Kebebasan terkait erat dengan kecemasan, karena... mengharuskan seseorang untuk bertanggung jawab atas keputusan, tindakan, kesulitannya, dan juga melakukan upaya kemauan untuk mengubah hidupnya. Tanggung jawab berarti menjadi penulis rencana hidup Anda. Orang biasanya menolak menerima tanggung jawab dan mengakui diri mereka sendiri sebagai pencipta masalah dan kesulitan hidup mereka.

D.V. Olshansky menunjukkan bahwa takhayul adalah mekanisme pertahanan psikologis dan pertolongan diri bagi orang-orang yang terus-menerus mengalami kecemasan, kesulitan menahan keadaan ketidakpastian, dan membutuhkan kontrol psikologis, mereka yang ingin melihat sesuatu hanya dalam warna hitam dan putih.

Mengikuti teori A.Maslow , kita dapat mengatakan bahwa takhayul sebagai cara memecahkan masalah yang stereotip dan kebiasaan memungkinkan seseorang mengatasi ketakutannya akan hal yang tidak diketahui dan ketidakpastian dan dengan demikian berkontribusi pada ketakutannya. adaptasi terhadap fenomena statis dan berulang. Pada saat yang sama, takhayul menghambat transformasi dan perkembangan dunia sekitar, kreativitas dan kecerdikan. Akibatnya, takhayul sebagai fenomena afektif mengganggu realisasi kemampuan kognitif dan kreatif seseorang, sekaligus memberinya rasa aman, perlindungan, dan keakraban; Berpikir kreatif membebaskan seseorang dari kecemasan akan hal yang tidak diketahui, dari pengaruh masa lalu, adat istiadat dan konvensi.

Meringkas semua hal di atas, kita dapat mengatakan ini takhayul membebaskan seseorang dari rasa takut akan hal yang tidak diketahui, memunculkan “kepercayaan terhadap masa depan”. Kurangnya rasa percaya diri dalam situasi krisis meningkatkan kebutuhan individu untuk dibimbing dalam kehidupan sehari-harinya dengan tradisi dan ritual kuno yang sudah mapan, yang mungkin termasuk takhayul. Keyakinan takhayul didasarkan pada berbagai ketakutan, seringkali tidak rasional dan tidak dapat dijelaskan; Perilaku takhayul seseorang didorong oleh keinginan untuk menyingkirkan pengalaman afektif yang mendominasi dirinya.

Mengikuti tanda-tanda, seseorang berusaha lindungi kesadaran diri dan lingkungan emosional Anda dari perasaan tidak nyaman. Kebanyakan penulis setuju bahwa takhayul memberikan perasaan aman dan aman pada seseorang yang mengalami ketakutan atau kecemasan.

Terkait erat dengan hal di atas pendekatan psikoanalitik. Z.Freud menganggap takhayul sebagai hasil proyeksi, yaitu. pemindahan motif perilakunya yang tidak disadari ke luar oleh seseorang. Samar-samar merasakan pengkondisian internal dari tindakannya, tetapi tidak menemukan penjelasan yang memuaskan bagi mereka, orang yang percaya takhayul, seperti paranoid, mulai menempatkan sumber takhayul di dunia luar. Peran takhayul sebagai kompensasi juga ditunjukkan L.Demoz Dan E.Bleuler.

Berdasarkan E.Berna , banyak takhayul didasarkan pada gagasan kemahakuasaan pikiran dan perasaan, pada perkiraan mereka yang berlebihan, mendistorsi persepsi dunia nyata. Selain itu, gambaran dunia sekitar terdistorsi oleh kejenuhan takhayul yang berlebihan dengan emosi (ketegangan, kecemasan, dll.), yang melanggar sikap wajar terhadap kenyataan.

Sihir, serta pengetahuan objektif, digunakan untuk memenuhi kebutuhan secepat dan sesedikit mungkin berbahaya, tetapi tidak seperti pengetahuan ilmiah - tanpa memperhitungkan hubungan sebab-akibat yang objektif, tanpa gagasan akurat tentang realitas, dengan kontrol yang tidak memadai. tentang diri sendiri, orang lain dan alam, yaitu. prinsip realitas dikorbankan untuk prinsip kesenangan.

Berdasarkan teori E.Darim , takhayul dapat dipandang sebagai ketergantungan subjek (seringkali tidak disadari) pada kekuatan eksternal yang dirancang untuk melindungi, merawat, dan bertanggung jawab atas akibat dari tindakannya sendiri. E. Fromm menyebut kekuatan eksternal ini asisten ajaib. Asisten magis, yang dipersonifikasikan dalam takhayul dalam bentuk dewa, penyihir, tabib, dan orang lain dengan kemampuan magis dan supernatural, dirancang untuk membantu seseorang memenuhi kebutuhannya saat ini tanpa berusaha sendiri. Pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, aktivitas orang yang percaya takhayul ditujukan untuk memanipulasi asisten magis dan memaksanya untuk memenuhi keinginannya.

Jadi, menurut pendekatan psikoanalitik secara keseluruhan, takhayul menggantikan pengetahuan yang hilang dan memenuhi kebutuhan yang tidak terpenuhi berdasarkan atribusi keadaan dan objek.

Berdasarkan behavioris pendekatan, takhayul mewakili perilaku diperluas atau dikurangi. Para penganut behavioris memandang takhayul sebagai konsekuensi alami dari ketidakmampuan memahami ada (tidak adanya) hubungan sebab-akibat antara perilaku seseorang dan kejadian-kejadian selanjutnya di dunia. Perilaku takhayul adalah perilaku yang muncul dan dipertahankan sebagai akibat dari penguatan acak yang sebenarnya tidak konsisten dengannya.

Menurut sosial dan moral pendekatan, takhayul dapat dipertimbangkan pengatur hubungan masyarakat, tingkah laku dalam kelompok, pembawa moralitas. Secara khusus, B.Russell menganggap takhayul (prasangka) sebagai landasan moralitas.

Dari sudut pandang EA. Grushko Dan Yu.M. Medvedev , takhayul adalah pengalaman komunikasi yang terkonsentrasi dengan alam generasi sebelumnya, yang menentukan kondisi kelangsungan hidup, yang tabu terhadap dunia di sekitar kita. Para penulis ini menganggap kebangkitan takhayul sebagai kembali ke kearifan dan budaya rakyat, karena mereka membantu melindungi diri Anda dari masalah sehari-hari dan moral.

Takhayul mengatur perilaku masyarakat melalui personifikasi norma sosial dan moral. Mereka mendorong perilaku dan karakter yang berguna secara sosial - kerja keras, niat baik, tidak adanya konflik, kepatuhan. Takhayul juga melarang berbagai aktivitas dengan tingkat yang berbeda-beda.

Berkat takhayul nilai-nilai sosial dan norma perilaku dilestarikan dan disebarluaskan. Perilaku takhayul adalah cara efektif untuk mengendalikan suatu kelompok melalui kepatuhan wajib terhadap sistem norma dan larangan moral. Cara berperilaku yang dipinjam dari masa lalu berfungsi sebagai standar yang mengecualikan inovasi apa pun, dan penyimpangan dari standar tersebut menyebabkan sanksi negatif. Norma perilaku yang diabadikan dalam takhayul ditandai dengan penerimaan universal dalam suatu masyarakat atau kelompok. Izin dan larangan semacam ini tidak perlu dipikirkan ulang atau dibenarkan: pertanyaan tentang apa tujuan larangan itu dan dari siapa larangan itu berasal, sama sekali tidak muncul di hadapan individu.

Di dalam pendekatan evolusionis takhayul diartikan sebagai peninggalan tradisi keagamaan yang ada dalam kebudayaan primitif dan kuno; sebagai perilaku yang sebelumnya mempunyai makna, namun kemudian hilang.

Jadi, KK Platonov menyebut takhayul sebagai bagian sisa dari agama-agama masa lalu.

Dari sudut pandang BF Porshneva , takhayul sebagai manifestasi kesadaran prasejarah, adalah produk dari kurangnya kebebasan yang melekat dalam tradisi dan adat istiadat suku.

Berdasarkan M.Muller , pada awalnya, pada saat kemunculannya, takhayul mengandung beberapa makna, mungkin bersifat situasional, tetapi digeneralisasikan tanpa dasar. Selanjutnya, diwariskan dari generasi ke generasi, kepercayaan ini semakin kehilangan maknanya, yaitu. hubungan dengan orang yang melahirkan.

V.Ya. Propp menganggap takhayul, bersama dengan ilmu sihir, sebagai kebiasaan atau ritual yang ditekan dan dianiaya, dilakukan secara diam-diam dan tidak sesuai dengan struktur ekonomi dan sosial suatu bangsa pada tahap perkembangan tertentu.

Bagi kita, yang paling produktif adalah pendekatan afektif-motivasi terhadap takhayul, karena tidak ada keraguan bahwa takhayul, pertama-tama, menjalankan fungsi afektif-protektif.

Setiap agama mencakup serangkaian tindakan khusus yang diperlukan bagi umat beriman baik untuk mengekspresikan kepemilikan mereka dalam suatu komunitas agama maupun untuk memperkuat iman mereka dan identifikasi mereka dengan komunitas tersebut. Totalitas tindakan tersebut biasanya merupakan aliran sesat agama.

Kultus agama bagi umat beriman- ini adalah hampir semua tindakan simbolis yang didasarkan pada keyakinan akan kemungkinan mempengaruhi objek supernatural dan sifat-sifatnya dengan bantuannya. Partisipasi dalam tindakan-tindakan tersebut sebagian memenuhi kebutuhan dasar keberadaan sosial: kebutuhan akan komunikasi, kebutuhan untuk menjadi bagian dari suatu komunitas.

Mereka juga memenuhi khususnya fungsi psikologis, secara khusus, menghilangkan stres emosional orang percaya.

Analisis sosio-psikologis ibadah kelompok di pura memungkinkan kita membedakan tiga tahapan yang berurutan di dalamnya, yang di dalamnya terjadi peningkatan ketegangan emosi, kemudian klimaks dan terakhir pelepasan berupa peningkatan emosi positif yang tenang. Hal ini mengungkapkan efek psikoterapi yang aneh dari aliran sesat.

Fenomena saling menularkan emosi, biasanya dirayakan pada hari raya keagamaan dengan partisipasi sejumlah besar umat beriman, selalu menciptakan keadaan emosi umum yang berkontribusi pada berfungsinya mekanisme sugesti dan self-hypnosis secara efektif.

Pada asal-usulnya psikologi doa ada plot dan mantra ajaib. Kata-kata ini memiliki kekuatan ajaib dan kemampuan untuk bertindak tidak hanya pada orang lain, hewan dan kekuatan alam, tetapi juga pada roh dan dewa (kekuatan sugestif dari kata-kata dan komunikasi interpersonal verbal pada diri sendiri, yang dengan cara yang sama dapat melindungi diri sendiri. dari menyerang manusia, hewan, dan roh jahat) Seiring waktu, mantranya menjadi bersyukur sekaligus memohon.

Psikologi Pengakuan terkait dengan psikologi doa dan pengorbanan. Bertobat dari dosa, seorang mukmin tidak sekedar “meminta ampun” – ia percaya bahwa jika ia meminta, maka ampunan benar-benar akan diterima.

Sisi lain dari pengakuan, mencerminkan kebijaksanaan duniawi: kegembiraan bersama adalah kegembiraan ganda, kesedihan bersama adalah setengah kesedihan. Dalam proses pengakuan dosa, orang beriman seolah-olah mengalihkan beban perbuatan yang dilakukan ke pundak bapa pengakuan, berbagi dengannya baik perbuatan itu maupun tanggung jawabnya. Hal ini meningkatkan efek katarsis, yang tidak hanya menjadi ciri khas doa, tetapi juga percakapan intim dengan seorang teman tentang masalah dan kesusahan Anda. Inilah rahasia kesuksesan tidak hanya para bapa pengakuan, tetapi juga psikoanalis dan psikoterapis dari berbagai sekolah.

Psikologi takhayul

Menurut K.K. Platonov, takhayul adalah bagian dasar dari agama masa lalu dan aliran sesat yang terkait dalam psikologi massa. Ini juga merupakan keyakinan baru yang didapat, yang asal usul psikologisnya mirip dengan neurosis obsesif-kompulsif. Karena itu, hampir mustahil untuk melawannya - mereka merupakan “lapisan sehari-hari” kesadaran kita.

Penjelasan psikologis untuk sebagian besar takhayul yang ada adalah pencarian hubungan logis antara peristiwa yang terjadi satu demi satu. Rumusnya berlaku di sini: setelah itu - oleh karena itu, sebagai akibat dari itu. Dalam psikologi massa, gagasan tentang kemungkinan adanya hubungan supernatural antara fenomena yang dekat atau bersamaan masih terus bertahan dan menjadi sumber kepercayaan pada pertanda, firasat, dan ramalan. Selektivitas khusus dari ingatan kita juga membantu di sini: satu pertanda yang terpenuhi atau prediksi tertentu diingat lebih baik daripada selusin pertanda yang tidak terpenuhi.

Motif beralih ke agama

Berbagai survei sosiologis dan studi sosio-psikologis khusus memungkinkan untuk membedakan psikologi agama masyarakat, untuk mengidentifikasi kelompok penganut yang komunitas agamanya dibangun di atas motif berbeda untuk beralih ke agama.

Motif pertobatan inilah yang menjadi pusat massa yang secara psikologis terbentuk di sekitar gereja. Ada enam motif yang jelas berbeda - oleh karena itu, kita dapat membicarakan enam pilihan untuk psikologi agama massa:

· Kelompok orang beriman yang pertama- orang-orang yang agamanya bertindak sebagai bentuk pengetahuannya sendiri tentang dunia. Biasanya mereka adalah orang-orang yang berpendidikan sangat rendah dan tidak mempunyai “gambaran dunia” lainnya. Namun mereka mengetahui betul ontologi alkitabiah, seluruh dasar mitologis agama. Penciptaan Tuhan atas dunia dan manusia, keberadaan surga dan neraka, serta akhirat merupakan hal yang cukup nyata bagi mereka.

· Ke kelompok kedua termasuk orang-orang beriman yang motif utamanya adalah pengharapan kebahagiaan surgawi setelah kematian. Motif ini ditimbulkan oleh kondisi kehidupan yang sulit, banyaknya kebutuhan yang tidak terpenuhi, serta ketakutan akan kematian. Seperti yang Anda ketahui, di sebagian besar agama, gambaran surga dipenuhi dengan hal-hal yang paling menyenangkan. Al-Qur'an yang lahir di tengah kekeringan Gurun Arab mengajarkan tentang surga: “Di dalamnya ada sungai-sungai air yang tidak rusak, dan sungai-sungai susu yang tidak berubah rasanya, dan sungai-sungai anggur yang nikmat bagi peminumnya. ; sungai madu murni" (Koran, 1963). Dari semua teori agama, orang-orang beriman ini paling mengetahui dan mengingat ketentuan tentang keabadian jiwa dan keberadaan akhirat. Ketakutan akan kematian, meskipun tidak selalu dalam bentuk sadar, menempati tempat penting dalam kesadaran orang-orang beriman modern. Tidak mungkin bagi tubuh untuk menghindarinya - yang berarti seseorang harus merasa nyaman dengan keabadian jiwa.

· Kelompok orang beriman yang ketiga dalam agama yang menjadi perhatian bukanlah kepercayaan terhadap hal-hal gaib, melainkan pemujaan terhadap agama itu sendiri. Motif partisipasi mereka dalam kegiatan pemujaan bukanlah keyakinan bahwa dengan bantuan mereka mereka dapat mempengaruhi kekuatan supernatural, melainkan kepuasan kebutuhan komunikasi, untuk mengidentifikasi diri mereka dengan kelompok besar tertentu, yang disediakan oleh partisipasi tersebut. Biasanya, mereka adalah orang-orang kesepian yang belum menemukan tempat mereka dalam kelompok yang secara obyektif mereka ikuti dalam kehidupan sekuler, dan yang sangat merasakan fenomena keterasingan. Mereka biasanya memiliki sedikit pengetahuan tentang dogma-dogma agama - kecuali yang berkaitan dengan tindakan pemujaan. Jumlah orang-orang seperti itu semakin meningkat seiring dengan semakin terpinggirkannya masyarakat.

· Untuk kelompok keempat Orang-orang beriman dicirikan oleh keyakinan akan perlunya agama untuk melestarikan moralitas manusia. Ada banyak sekali orang-orang seperti itu di kalangan umat Islam, yang kehidupannya hampir sepenuhnya diatur oleh Syariah - seperangkat norma agama, moral, hukum, dan banyak norma lainnya berdasarkan Al-Qur'an. Landasan religiusitas mereka adalah keyakinan bahwa tanpa agama, tanpa rasa takut akan azab Tuhan, norma moral universal apa pun akan terus-menerus dilanggar. Yang utama bagi mereka bukanlah keikutsertaan dalam aliran sesat, melainkan sosialisasi prinsip-prinsip moral dan etika agama.

· Kelompok nyata kelima- ini adalah orang-orang percaya “berjaga-jaga”. Iman dengan intensitas rendah adalah hal biasa di dunia modern. Oleh karena itu, jumlah orang yang “berjaga-jaga” dari waktu ke waktu yang memenuhi petunjuk dasar agama yang paling sederhana, seolah-olah menurut tradisi yang diturunkan dari anggota keluarga yang lebih tua atau kelompok sosial acuan, semakin bertambah. Biasanya, orang-orang ini jarang memikirkan esensi mendalam dari ajaran agama, bertindak berdasarkan prinsip: “Bagaimana jika Tuhan benar-benar ada?”

· Sebagai kelompok keenam Seringkali orang tampil menonjol dengan menyamar sebagai orang beriman. Kita tidak berbicara tentang manipulator, meskipun ada yang seperti itu, dan bukan tentang mereka yang menjadikan agama sebagai profesi dan sumber pendapatan (di antara para pengkhotbah sekte bermodel baru, contoh kepala sekte Moonies S.M. Moon, mantan diktator dari Guatemala R. Montt tak lama setelah menjabat sebagai presiden pada tahun 1982, ia menyatakan dirinya sebagai “nabi” yang ditunjuk oleh Tuhan sendiri untuk menyelamatkan negara).

Masalah serius adalah bahwa di negara-negara yang menganut agama tertentu menjadi kriteria “keandalan” politik dan sosial, motif utama, dan terkadang satu-satunya, motif untuk memeluk agama adalah keinginan untuk memperoleh status sosial yang lebih tinggi. Tentu saja, untuk status inilah mereka pergi ke gereja.

Kelompok-kelompok ini dan perbedaan antara perwakilan mereka sebagian besar bersifat kondisional. Mereka tidak menghabiskan semua kemungkinan motif untuk beralih ke agama; mereka tidak mengecualikan keberadaan tipe campuran - orang-orang beriman yang religiusitasnya ditentukan secara bersamaan oleh beberapa motif. Namun, bahkan analisis mendasar mengenai motivasi keagamaan tampaknya cukup produktif untuk memahami lebih dalam realitas tersebut, yang biasanya disebut sebagai “psikologi agama masyarakat”.

Kesimpulan utama

1. Agama merupakan salah satu wujud kesadaran sosial.

Objek utama psikologi agama sebagai salah satu cabang psikologi sosial adalah kesadaran keagamaan sehari-hari masyarakat luas yang beriman atau dengan kata lain psikologi agama sebagai salah satu unsur kesadaran sehari-hari secara keseluruhan. Dari sudut pandang sekuler, ada tiga kelompok utama akar psikologi agama. Akar sosial biasanya dikaitkan dengan pencarian jalan keluar dari kesulitan hidup sehari-hari yang terkait dengan kesenjangan sosial antar masyarakat. Akar epistemologis - dengan keterbatasan pengetahuan manusia, yang terkadang merusak gambaran dunia nyata.

Akar sosio-psikologis dikaitkan dengan empat poin utama:

1. Pertama, dengan kemampuan kesadaran membentuk konsep-konsep abstrak seperti konsep “Tuhan”.

2. Kedua, dengan komponen pemikiran dan aktivitas bawah sadar, yang tidak selalu dapat dipahami oleh orang itu sendiri dan berhubungan dengan kekuatan dunia lain.

3. Ketiga, dengan emosi manusia yang memerlukan pelampiasan – khususnya dalam agama.

4. Keempat, dengan pembagian psikologis “kita – mereka”, yang mendasari terbentuknya komunitas keagamaan.

Ada lima fungsi sosio-psikologis agama: integrasi, komunikatif, kompensasi, pandangan dunia, dan regulasi.

Fungsi khusus adalah membangkitkan rasa keimanan dalam diri seseorang dan memelihara perasaan tersebut dalam dirinya.

Keyakinan - perasaan yang menciptakan ilusi pengetahuan dan realitas yang diciptakan oleh fantasi dengan partisipasi perasaan yang sama. Iman merupakan komponen penting dari kesadaran beragama. Biasanya, keyakinan diekspresikan dalam penerimaan pernyataan tertentu tanpa bukti. Pernyataan-pernyataan semacam ini tidak muncul secara spontan dalam benak seseorang dan bukan merupakan hasil analisis terhadap pengalaman orang itu sendiri. Biasanya mereka diperkenalkan ke dalam kesadaran massa, dan dalam bentuk yang sudah jadi. Menurut mekanisme penyebarannya, iman diasosiasikan dengan fenomena psikologis berupa sugesti, infeksi, dan peniruan, baik sebagai akibat dari tindakan fenomena tersebut maupun sebagai kesediaan masyarakat untuk mengalah pada tindakannya. Perasaan beriman, seperti keadaan emosi lainnya, dipengaruhi oleh “reaksi melingkar” dan “putaran emosi”. Oleh karena itu, keimanan di satu sisi dengan mudah membentuk massa umat, dan di sisi lain penyebaran dan penguatannya justru terjadi di kalangan massa. Hanya di kalangan massa saja keimanan bisa mencapai tingkat nafsu yang tak terkendali dan berbentuk ekstase keagamaan.

Setiap agama mencakup serangkaian tindakan khusus yang diperlukan bagi umat beriman untuk mengekspresikan kepemilikan mereka dalam suatu komunitas agama dan memperkuat iman dan identifikasi pribadi mereka dengan komunitas tersebut. Totalitas tindakan tersebut merupakan aliran sesat agama. Kultus agama bagi orang beriman, ini hampir semua tindakan simbolis yang didasarkan pada keyakinan akan kemungkinan mempengaruhi objek supernatural dan sifat-sifatnya dengan bantuannya. Unsur terpenting dalam ibadah keagamaan adalah doa, berbagai bentuk pengorbanan dan pengakuan dosa.

Ada enam motif utama orang yang beralih ke agama:

1. Pertama, agama menarik sebagai bentuk pengetahuan dan pemahaman tentang dunia.

2. Kedua, ia memikat dengan harapan kebahagiaan surgawi setelah kematian.

3. Ketiga, pemujaan agama itu sendiri dan ritualnya menarik perhatian orang. Keempat, agama dianggap sebagai syarat penting bagi terpeliharanya moralitas. Kelima, ada yang beralih ke agama “untuk berjaga-jaga.” Keenam, motif khusus adalah menyamar sebagai orang beriman untuk mencapai tujuan non-agama.

Mengapa banyak orang percaya pada pertanda dan takhayul? Saya pikir sulit untuk menemukan setidaknya satu orang yang tidak memiliki pepatah terkenal “pagi lebih bijaksana daripada malam hari” atau “jika Anda mengemudi lebih pelan, Anda akan melaju lebih jauh” atau “meludah dan mengetuk” kepalamu dari waktu ke waktu. Ramalan, horoskop, prediksi - semua ini adalah takhayul. Mengapa kita memerlukan tanda-tanda dan takhayul, dan dari mana asalnya? Mari kita cari tahu.

Semua tanda dan takhayul ditujukan untuk menemukan hubungan logis antara hal-hal yang tampaknya tidak sesuai dan tidak logis. Dan akarnya kembali ke masa-masa ilmu pengetahuan yang belum berkembang. Saat ini orang tahu banyak tentang dunia, hukum-hukumnya, karakteristik masyarakat dan manusia, interaksi manusia dan alam. Sebelumnya, untuk menghilangkan ketidaktahuan yang menindas dan tidak takut untuk hidup, seseorang harus mengandalkan tanda-tanda, takhayul, dan intuisi:

• Seseorang sendiri memperhatikan suatu kebetulan yang acak dan membangun hubungan antara dua tanda (fenomena) yang sangat berbeda.
• Skema ini diperkuat oleh kekhasan kita: kita mengingat konfirmasi tanda-tanda, tetapi melupakan sanggahannya. Suatu pertanda (nubuatan, ramalan) mungkin menjadi kenyataan satu kali dan tidak menjadi kenyataan 20 kali, tetapi akan diingat dalam ingatan karena selalu menjadi kenyataan. Begitulah awalnya.

Namun kekhasan psikologi keyakinan adalah bahwa celengan berbagai jenis keyakinan diisi ulang secara berkala. Mengapa ini begitu populer saat ini? Tanda-tanda lama masih hidup dalam kesadaran sejarah masyarakat. Tidak ada jalan keluar dari ini. Dan yang baru lahir karena alasan yang sama - ketidaktahuan, ketakutan. Meskipun ilmu pengetahuan telah membuat lompatan besar, masih banyak rahasia dan misteri di dunia. Akibatnya, kita dapat mengatakan bahwa takhayul dan tanda-tanda adalah dasar bawah sadar dari kepribadian, yang tidak dapat dihilangkan.

Apa itu firasat? Dalam bahasa psikologi, ini adalah seperangkat sifat alami dan berguna - asumsi (probabilitas suatu peristiwa tanpa menentukan angka spesifik dari probabilitas ini) dan. Kemungkinan seseorang mengembangkan firasat (asumsi + ekspektasi cemas) meningkat dalam situasi stres, ketegangan, dan kondisi kritis. Jika firasat itu tidak membenarkan dirinya sendiri, tentu saja akan dilupakan. Kalau tidak, itu akan diingat. Dari sinilah lahirlah takhayul “firasat tidak pernah menipu saya”.

Fakta menarik: pada tahun 1939, psikolog New York mampu memastikan kekuatan takhayul. Di salah satu pameran, dipasang tangga, dan meskipun tidak mengganggu sama sekali, 70% orang lebih memilih lintasan dengan meter ekstra, agar tidak lewat di bawah tangga (pertanda buruk).

Pendekatan untuk mempelajari takhayul

Takhayul adalah kepercayaan pada kekuatan dan hukum alam yang tidak diketahui manusia, yang berdampak positif atau negatif terhadap manusia, hewan, dan seluruh dunia. Takhayul dapat dipandang sebagai fenomena psikologis melalui beberapa pendekatan.

Pendekatan kognitif

Dari perspektif pendekatan ini, takhayul adalah upaya untuk memahami hal-hal yang tidak diketahui dan tidak dapat dijelaskan. Takhayul diturunkan dari generasi ke generasi melalui ciri-ciri psikologis: infeksi, peniruan, sugesti. Dengan bantuan tanda-tanda dan takhayul, seseorang mencoba untuk menguasai seluruh dunia. Dalam konteks ini, takhayul adalah hasil dari ingatan dan.

Dengan bantuan takhayul, orang mengatur dunia di sekitar mereka. Namun persepsi terhadap peristiwa yang sedang berlangsung bersifat terlalu subyektif dan situasional, sehingga mendistorsi mekanisme dan ciri sebenarnya dari peristiwa yang sedang terjadi.

Ia mencoba menjelaskan segala sesuatu yang melampaui gagasan dan pengetahuan biasa seseorang dengan bantuan kekuatan gaib, pertanda, takhayul, ramalan, dan astrologi. Oleh karena itu, kita dapat mengatakan bahwa semakin tinggi seseorang, semakin kecil kemungkinannya untuk berprasangka buruk. Mengetahui dunia melalui takhayul adalah bentuk pengetahuan yang disederhanakan yang mengandalkan kejelasan dan menghindari mempelajari dunia melalui konsep-konsep ilmiah yang abstrak.

Pendekatan afektif-motivasi

Takhayul adalah salah satu bentuk perlindungan terhadap keadaan emosi dan seseorang. Ini adalah kepuasan dan dukungan dari keinginan bawah sadar Anda. Pada saat yang sama, dalam konsep ini, takhayul dianggap sebagai sarana memberikan bantuan psikoterapi: menghilangkan stres.

Keyakinan erat kaitannya dengan sugestibilitas seseorang, yang semakin meningkat saat ini:

• frustrasi dan fragmentasi psikologis, misalnya ketakutan akan kematian, penuaan, kenyataan atau beban kesepian;
• pengalaman kesedihan;
• kehilangan pekerjaan;
• cinta tak berbalas;
• ketidakstabilan budaya dan sosial ekonomi masyarakat;
• kesadaran akan ketidakberdayaan diri sendiri.

“Apa yang tidak dilakukan adalah menjadi lebih baik,” kata seseorang pada dirinya sendiri, dan rasa sakit akibat kemalangan signifikan yang telah terjadi tidak lagi begitu akut. Tanda-tanda dan takhayul semacam ini dapat memberikan kekuatan pada seseorang untuk mengatasi depresi dan kondisi lain yang tidak diinginkan. Coba pikirkan, untuk kondisi setiap orang, Anda dapat menemukan pepatah yang menghilangkan sebagian tanggung jawab dari dirinya dan mengalihkan beban atas apa yang terjadi ke pundak orang lain: “Segala sesuatu adalah kehendak Tuhan.”

Di satu sisi, ini bagus, tetapi di sisi lain, menurut saya hal itu merugikan seseorang. Bagaimana Anda bisa bertumbuh dan menarik kesimpulan dari apa yang terjadi, menghindari tanggung jawab atas hidup Anda sendiri? Apakah mungkin untuk berkembang jika Anda tidak benar-benar mengetahui pikiran dan perasaan Anda, tidak secara sadar melawan rasa takut dan tidak menerima kenyataan yang tak terelakkan, misalnya kematian? Menurut saya dalam hal ini, takhayul adalah bentuk pelarian dari kenyataan dan menghambat pertumbuhan pribadi.

Kata penutup

Takhayul adalah kemenangan emosi atas akal sehat. Dan salah satu kekuatan pendorong utamanya adalah rasa takut. Ini adalah keyakinan buta yang menghambat pemikiran. Prasangka mirip dengan takhayul:

• takhayul merupakan salah satu elemen struktur prasangka;
• prasangka adalah persepsi yang salah terhadap sesuatu yang disebabkan oleh informasi yang dipaksakan dari luar (takhayul dan tanda).

Tanda, takhayul, dan prasangka berhubungan dengan psikologi massa. Hal ini membuat sulit dan tidak mungkin untuk sepenuhnya menghilangkan keyakinan. Tetapi adalah mungkin dan perlu untuk bekerja dengan seseorang jika takhayul mengganggu perkembangan pribadi dan kehidupannya, berbatasan dengan gangguan kecemasan-fobia dan sindrom obsesif.

Bagaimana cara melakukannya? Pahami fungsi takhayul dalam kasus ini. Ini akan membantu Anda menemukan alasan sebenarnya: kurangnya pengetahuan, ketakutan, kurang percaya diri, masalah pribadi dan banyak lagi. Selanjutnya, Anda harus berusaha menghilangkan penyebab ini dan mendapatkan kendali atas diri sendiri dan hidup Anda melalui sumber daya internal dan pemahaman dunia yang logis dan rasional. Perlu terlibat dalam pengembangan kreativitas dan takhayul akan mulai memudar ke latar belakang.

Psikologi sosial: catatan kuliah Melnikova Nadezhda Anatolyevna

KULIAH No. 22. Psikologi agama. Ciri-ciri kesadaran beragama

Agama adalah salah satu wujud kesadaran sosial (kehidupan sosial) kelompok sosial dan individu, yang dengannya masyarakat berkomunikasi (berusaha berkomunikasi) dengan kenyataan, tetapi bukan dengan kenyataan yang kita jumpai dalam kenyataan sehari-hari, melainkan dengan kenyataan lain yang ada. terletak di luar pengalaman biasa.

Agama- lingkup khusus manifestasi jiwa manusia, terkait dengan pencariannya akan ceruk spiritual dan psikologis, pedoman ideologis dan lainnya, dan berfungsi dalam bentuk keyakinan dan tindakan praktis yang dilakukan orang ketika mereka tidak mampu menyelesaikan masalah sehari-hari mereka. mandiri dalam memperjuangkan eksistensinya dalam kondisi sulit dunia nyata di sekitarnya.

Asal usul agama yang mendalam berasal dari kekhasan fungsi jiwa manusia.

Orang-orang beriman cenderung mengasosiasikan awal mula mereka menganut agama dengan keajaiban, dengan wawasan dan pencerahan yang tak terduga, dengan persekutuan dengan Tuhan.

Kontak seseorang dengan realitas agama merupakan pengalaman keagamaannya.

Agama dapat dimanipulasi dan digunakan untuk berbagai tujuan.

Orisinalitas agama.

Ada sejumlah indikator psikologis yang membantu untuk memahami apa itu agama.

Pertama, agama merupakan suatu bentuk khusus dari kesadaran sosial (kehidupan sosial) masyarakat, yang mempunyai ciri khas tersendiri dan menimbulkan keadaan pikiran yang khas di antara orang-orang yang beriman.

Kedua, agama mengandaikan adanya kelompok khusus – kelompok pemeluk agama dan eksklusivitas (kelompok) pengakuan.

Ketiga, agama dikaitkan dengan kepercayaan terhadap gambaran dan konsep yang dianggap sakral dan dimaknai supranatural.

Keempat, agama menyiratkan seperangkat keyakinan tertentu yang diungkapkan dalam kanon agama.

Kelima, agama mengandaikan serangkaian tindakan dan ritual pemujaan tertentu.

Klasifikasi agama. Pendekatan utama terhadap klasifikasi agama beragam.

Ada prinsip normatif, geografis, etnografi, filosofis, morfologi, linguistik dan prinsip klasifikasi lainnya.

Bagi psikologi, penting untuk mengklasifikasikan agama berdasarkan dua alasan - berdasarkan arah dan geografi, yang memungkinkan untuk dengan jelas mengidentifikasi kekhususan dan asal usul serta kemiripannya yang terlihat dengan mata telanjang. Biasanya mereka berbeda:

1) agama monoteisme Ibrahim (kepercayaan pada satu Tuhan), yang tumbuh dari Yudaisme kuno dan termasuk Yudaisme, Kristen dan Islam;

2) agama asal India, diwakili oleh Hindu, Budha selatan (Theravada), Jainisme dan Sikhisme;

3) Agama-agama Timur Jauh - Konfusianisme, Taoisme, Shintoisme, Budha utara (Mahayana).

Daftar ini dilengkapi dengan agama etnis yang berasal dari berbagai budaya masyarakat kecil, yang terkadang dianggap primitif - ini adalah agama penduduk asli Afrika, Polinesia, Australia, dan Indian Amerika Utara.

Agama kuno lainnya telah kehilangan keberadaannya: ini adalah agama Babilonia, Yunani dan Romawi kuno, Maya, Aztec, dll.

Kesadaran beragama- refleksi ilusi dari kenyataan.

Hal ini ditandai dengan pemahaman bukan tentang realitas nyata, tetapi realitas fiksi.

Kesadaran beragama baik individu maupun kelompok tidak dapat eksis di luar mitos, gambaran, dan gagasan tertentu yang diperoleh masyarakat dalam proses sosialisasinya.

Kesadaran beragama dibedakan oleh kejernihan indrawi yang tinggi, penciptaan berbagai gambaran keagamaan melalui imajinasi, perpaduan konten yang sesuai dengan kenyataan dengan ilusi, adanya keyakinan agama, simbolisme, intensitas emosi yang kuat, berfungsi dengan bantuan kosa kata agama dan khusus lainnya. tanda-tanda.

Sisi fungsional kesadaran beragama memenuhi kebutuhan umat beriman, memberikan arahan yang diperlukan pada manifestasi ideologi dan psikologi mereka, membentuk keadaan moral dan psikologis tertentu, berkontribusi terhadap dampak efektif pada jiwa mereka.

Ciri-ciri kesadaran beragama:

1) kontrol ketat terhadap lembaga keagamaan atas jiwa dan kesadaran umat, perilakunya;

2) ideologi dan mekanisme psikologis yang dipikirkan dengan jelas untuk implementasinya di benak umat beriman.

Keyakinan beragama memadukan aspek substantif dan fungsional dari kesadaran beragama.

Iman adalah keadaan psikologis khusus dari keyakinan seseorang dalam mencapai suatu tujuan, dalam terjadinya suatu peristiwa, dalam perilaku yang diharapkan, dalam kebenaran gagasan, tergantung pada kurangnya informasi yang akurat tentang dapat dicapainya tujuan tersebut.

Keyakinan agama- ini adalah keyakinan akan kebenaran dogma agama, teks, gagasan, pada keberadaan objektif makhluk, sifat, transformasi yang merupakan isi objektif dari gambaran keagamaan; kemampuan untuk berkomunikasi dengan makhluk yang tampak objektif, mempengaruhi mereka dan menerima bantuan dari mereka; menjadi otoritas agama - ayah, guru, orang suci, nabi, karismatik, hierarki gereja, pendeta, dll.

Struktur kesadaran beragama meliputi ideologi agama dan psikologi agama.

Ideologi agama- ini adalah sistem konsep, gagasan, konsep yang kurang lebih koheren, yang pengembangan dan promosinya dilakukan oleh organisasi keagamaan.

Ideologi keagamaan merupakan hasil kegiatan yang bertujuan dan sistematis, yang diwujudkan dalam bentuk ajaran-ajaran yang memantapkan landasan pandangan dunia keagamaan.

Psikologi agama- seperangkat gagasan keagamaan, kebutuhan, stereotip, sikap, perasaan, kebiasaan dan tradisi yang terkait dengan sistem gagasan keagamaan tertentu dan melekat pada seluruh umat beriman.

Itu terbentuk di bawah pengaruh kondisi kehidupan dan ideologi agama.

Seseorang menjadi penganut suatu agama tertentu bukan sejak lahir, tetapi karena alasan-alasan tertentu: faktor-faktor yang, dari sudut pandang individu tertentu, menjadikan keimanannya perlu.

Tipologi kelompok ideologi masyarakat (berdasarkan sikapnya terhadap agama dan ateisme):

1) sangat religius. Memiliki keyakinan agama yang mendalam. Iman terutama diwujudkan dalam perilaku.

2) orang percaya. Memiliki keyakinan agama. Iman kurang diwujudkan dalam perilaku.

3) berfluktuasi. Adanya fluktuasi antara iman dan ketidakpercayaan. Elemen individu dari perilaku keagamaan dimungkinkan.

Masyarakat acuh tak acuh terhadap agama. Tidak ada keyakinan agama, tapi tidak ada keyakinan atheis juga.

Perilaku keagamaan tidak ada, meskipun manifestasi individualnya tidak dikecualikan.

Atheis pasif. Keyakinan ateistik memang ada, tetapi tidak selalu mendalam dan disadari.

Perilaku keagamaan sama sekali tidak ada, namun keyakinan ateis kurang diwujudkan dalam perilaku.

Ateis aktif. Memiliki keyakinan ateis yang mendalam. Keyakinan ateis diwujudkan dalam perilaku.

Umat ​​beragama mengandalkan teladan tertentu dalam pikiran dan tindakannya.

Tipologi tokoh keagamaan, yang berkembang seiring dengan berkembangnya amalan keagamaan, yang menjadi pedoman umat awam:

1) mistik– tipe orang beriman yang berusaha melepaskan diri dari dunia di sekitarnya dan pengaruhnya, paling sering adalah seorang individualis yang penyendiri;

2) nabi- seseorang yang memiliki pengalaman keagamaan yang tidak teratur namun intens.

Nabi, tidak seperti mistikus, selalu bersama manusia;

3) pendeta- perantara antara manusia dan dewa.

Fungsi utamanya adalah mengatur dengan benar tata cara peribadatan menurut aturan agama.

4) format ulang p – seseorang yang berada dalam kerangka tradisi keagamaan tertentu, berupaya mengubah tradisi tersebut sesuai dengan pengalaman keagamaannya sendiri;

5) biarawan- seorang anggota ordo keagamaan yang telah pensiun dari kehidupan sekuler ke tempat khusus yang terpencil atau telah disucikan oleh agama untuk menjalani gaya hidup keagamaan tradisional dan menaati persyaratan moral dan ritual yang tinggi;

6) biksu - pertapa– seseorang yang membutuhkan kehidupan menyendiri di alam liar, terpencil dengan sifat keras untuk mencapai pemurnian jiwa dan pengalaman keagamaan yang intens;

7) suci- seseorang yang, di mata masyarakat religius, mewujudkan cita-cita kesempurnaan dalam satu bentuk atau lainnya;

8) teolog– sejenis ahli teori intelektual yang tugasnya mengungkapkan keyakinan komunitas agama tertentu dalam bentuk konseptual dan rasional;

9) pendiri agama- sosok yang skalanya jauh melebihi semua tipe tokoh agama lainnya.

Pengalaman beragamanya begitu unik dan intens sehingga menjadi dasar agama baru.

Berbagai bentuk perilaku sosial manusia didasarkan pada pengamatan terhadap individu lain dalam komunitasnya, yang dijadikan model untuk ditiru.

Dari buku Psikologi Bisnis pengarang Morozov Alexander Vladimirovich

Kuliah 12. Ciri-ciri kepribadian individu Banyak ciri-ciri kepribadian yang tampaknya sangat berbeda dihubungkan oleh ketergantungan yang relatif stabil ke dalam struktur dinamis tertentu. Hal ini terutama terlihat jelas pada karakter seseorang

Dari buku Psikologi Sosial pengarang Melnikova Nadezhda Anatolyevna

Kuliah 16. Ciri-ciri Psikologis Komunikasi Bisnis Seperti yang telah ditekankan pada kuliah sebelumnya, gerak tubuh, ekspresi wajah, dan intonasi merupakan bagian terpenting dalam komunikasi bisnis. Terkadang Anda bisa mengatakan lebih banyak hal dengan alat ini dibandingkan dengan kata-kata. Mungkin semua orang bisa

Dari buku Ragam Pengalaman Beragama oleh James William

Kuliah 24. Stres dan ciri-cirinya Manifestasi emosi yang paling kuat menyebabkan reaksi fisiologis yang kompleks - stres. Ternyata tubuh tidak bereaksi terhadap berbagai macam efek buruk - dingin, kelelahan, ketakutan, penghinaan, rasa sakit dan banyak lagi.

Dari buku Di Wilayah Impian pengarang Belousova Lyudmila

54. Psikologi agama Agama adalah bidang khusus manifestasi jiwa manusia, terkait dengan pencariannya akan ceruk spiritual dan psikologis, yang berfungsi dalam bentuk keyakinan dan tindakan praktis. Ada sejumlah indikator psikologis yang membantu untuk memahami apa dia

Dari buku Sejarah Psikologi. Boks bayi penulis Anokhin NV

Kuliah XVIII HUBUNGAN FILSAFAT DENGAN AGAMA Pertimbangan tentang apa yang kita sebut "kekudusan" membawa kita berhadapan dengan pertanyaan: apakah perasaan "kehadiran ketuhanan" merupakan bukti keberadaan ketuhanan? Dengan beralih ke mistisisme untuk mendapatkan jawaban atas pertanyaan ini, kita

Dari buku Proyek Transpersonal: Psikologi, Antropologi, Tradisi Spiritual Volume I. Proyek Transpersonal Dunia pengarang Kozlov Vladimir Vasilievich

Psikologi modern tentang struktur kesadaran Pengalaman saya akan tetap menjadi “kegembiraan keluarga” pribadi saya jika tidak dikonfirmasi oleh sejumlah besar penemuan mengenai kesadaran. Meskipun banyak dari apa yang disebut psikologi saat ini masih jauh dari itu

Dari buku Masalah Psikologi Bangsa pengarang Wundt Wilhelm

41 PSIKOLOGI SEBAGAI AJARAN TENTANG TINDAKAN KESADARAN INTENSIAL Tindakan yang disengaja adalah kesadaran intra-arah dan fungsinya terhadap objek tertentu, terlepas dari apakah objek itu sendiri tidak dapat diketahui atau benar. Untuk pertama kalinya, konsep tindakan yang disengaja adalah

Dari buku Psikologi Massa pengarang Olshansky Dmitry Vadimovich

1. Psikologi agama oleh W. James dan teori kesadarannya Filsafat dan psikologi William James (1842-1910) dihidupkan kembali setelah beberapa waktu relatif terlupakan. Baru-baru ini, karya-karya utamanya telah diterbitkan ulang dan pandangan teoretisnya mendapat penilaian baru. Miliknya

Dari buku Bahasa dan Kesadaran pengarang Luria Alexander Romanovich

IV. Psikologi agama pragmatis dan genetik.

Dari buku Teori Kepribadian dan Pertumbuhan Pribadi pengarang Frager Robert

4. Psikologi genetik agama. Dua jalur penelitian, seperti kita ketahui, terbuka bagi psikologi, baik cabang umum maupun cabang individualnya yang dikhususkan untuk pengembangan masalah-masalah yang sangat menarik: psikologi dapat mencoba memberikan deskripsi yang sederhana, seakurat dan tidak memihak mungkin.

Dari buku Jalan Melampaui Ego oleh Roger Walsh

Bab 3.1. Psikologi Agama Sebagaimana diketahui, konsep agama masih menjadi salah satu konsep yang paling sulit didefinisikan dalam kategori empiris dan operasional. Tidak ada definisi tunggal tentang agama, dan oleh karena itu para peneliti memiliki ratusan definisi yang digunakan. Kebanyakan

Dari buku Cheat Sheet tentang Psikologi Sosial pengarang Cheldyshova Nadezhda Borisovna

Kuliah I. Masalah bahasa dan kesadaran Masalah struktur psikologis bahasa, perannya dalam komunikasi dan pembentukan kesadaran mungkin merupakan bagian terpenting dari psikologi. Analisis tentang bagaimana refleksi visual dari realitas dikonstruksikan, bagaimana seseorang mencerminkan yang sebenarnya

Dari buku penulis

Bab 10. William James dan psikologi kesadaran William James percaya bahwa psikologi di satu sisi berbatasan dengan biologi, dan di sisi lain dengan metafisika, yang menembus ke semua bidang keberadaan manusia. James sebenarnya memperkenalkan Amerika Serikat pada psikologi, menjadi miliknya

Dari buku penulis

Dari buku penulis

PSIKOLOGI KEKAL: SPEKTRUM KESADARAN Ken Wilber Selama beberapa dekade terakhir, para psikolog, teolog, dan filsuf di Barat telah menunjukkan minat yang besar terhadap doktrin universal tentang sifat dan realitas manusia yang mendasari setiap hal penting.

Dari buku penulis

74. Psikologi agama Agama adalah suatu bentuk khusus dari kesadaran sosial yang didasarkan pada kepercayaan terhadap kekuatan supranatural. Ide keagamaan adalah suatu sistem gagasan tentang Tuhan, alam semesta, masyarakat dan manusia. Ideologi agama mencakup teologi

KGB dan UFO - informasi yang dideklasifikasi dokumen rahasia KGB dan UFO

Persamaan garis dalam ruang adalah persamaan dua bidang yang berpotongan