1. Mata pelajaran dan metode pengetahuan sejarah

Cerita - ini adalah ilmu masa lalu masyarakat manusia dan masa kini, tentang pola-pola pembangunan kehidupan publik. Objek kajian sejarah adalah proses sejarah yang terungkap dalam fenomena kehidupan manusia, yang informasinya tersimpan dalam monumen dan sumber sejarah. Sejarahnya terbagi: sejarah dunia di secara umum (di seluruh dunia atau Sejarah umum), sejarah benua(misalnya sejarah Asia dan Afrika), sejarah masing-masing negara Dan masyarakat atau kelompok masyarakat(misalnya, sejarah Rusia). Ada disiplin sejarah tambahan, memiliki subjek penelitian yang relatif sempit, mempelajarinya secara rinci: kronologi, mempelajari sistem waktu; paleografi – monumen tulisan tangan dan surat kuno; diplomasi – tindakan sejarah; ilmu numismatik – koin, medali, pesanan, sistem moneter, sejarah perdagangan; sejarah lokal – sejarah daerah, wilayah, wilayah, dll.

Fungsi pengetahuan sejarah. Pertama - pendidikan, terdiri dari studi tentang jalur sejarah negara dan masyarakat.

Fungsi kedua- praktis-politik. Esensinya adalah bahwa sejarah mengungkapkan, berdasarkan pemahaman teoretis tentang fakta sejarah, pola-pola perkembangan sosial dan membantu mengembangkan arah politik yang berbasis ilmiah. Fungsi ketiga - ideologis. Pandangan dunia – pandangan tentang dunia, masyarakat, hukum perkembangannya – dapat bersifat ilmiah jika didasarkan pada realitas objektif. Sejarah memiliki pengaruh yang sangat besar pengaruh pendidikan. Ini adalah fungsi cerita keempat. Pengetahuan tentang sejarah bangsa dan sejarah dunia membentuk kualitas sipil - patriotisme dan internasionalisme; menunjukkan peran masyarakat dan individu dalam pembangunan masyarakat; memungkinkan Anda untuk memahami nilai-nilai moral dan moral umat manusia dalam perkembangannya, memahami kategori-kategori seperti kehormatan, kewajiban terhadap masyarakat, melihat keburukan masyarakat dan manusia, pengaruhnya terhadap nasib manusia.

2. Landasan teoritis dan metodologis pengetahuan sejarah

Metode adalah cara penelitian, cara mengkonstruksi dan menjustifikasi pengetahuan.

Pendekatan metodologis dasar terhadap pengetahuan sejarah.

Pendekatan teologis adalah pemahaman keagamaan tentang sejarah, berdasarkan pengakuan akan Pikiran Tertinggi (Tuhan Pencipta) dan tatanan dunia ketuhanan yang diciptakan olehnya. Tuhan Pencipta adalah dasar dunia, prinsip dasar segala sesuatu, he memberi makna tersembunyi terhadap sejarah keberadaan dan perkembangan manusia.

Subjektivisme adalah suatu pendekatan yang menyatakan bahwa jalannya sejarah ditentukan oleh orang-orang terkemuka; mengingkari hukum objektif alam dan masyarakat, menganggap proses sejarah sebagai hasil manifestasi semangat dunia.

Determinisme geografis adalah pendekatan historis dan filosofis yang menegaskan bahwa peristiwa sejarah utama ditentukan oleh lingkungan alam, memutlakkan peran faktor geografis dalam perkembangan proses sejarah.

Evolusionisme adalah suatu pendekatan yang memandang sejarah sebagai proses pendakian umat manusia ke tingkat perkembangan yang lebih tinggi.

Rasionalisme adalah pengakuan akal sebagai satu-satunya sumber pengetahuan.

Marxisme – memandang proses sejarah sebagai perubahan yang konsisten dalam formasi sosio-historis dalam sejarah umat manusia, memutlakkan faktor-faktor sosio-ekonomi dan mengabaikan kekhususan spiritual, mental dalam sejarah masyarakat, faktor manusia. Dengan demikian, dasar teori perkembangan sejarah Marxis adalah konsepnya "pembentukan" . Formasional pendekatan untuk menyusun sejarah telah diusulkan K.Marx. Marxisme disorot lima formasi sosial-ekonomi : komunal primitif, pemilik budak, feodal, kapitalis, komunis. Pendiri pendekatan Marxis terhadap studi sejarah adalah K.Marx, G.V. Plekhanov , DALAM DAN. .

Lenin Pendekatan peradaban – menganggap proses sejarah sebagai perubahan yang konsisten dalam tipe budaya dan sejarah (peradaban). Jadi pada dasarnya pendekatan peradaban dalam kajian sejarah terletak konsepnya "peradaban". Peran utama dalam pengembangan pendekatan peradaban dimainkan oleh , N.Danilevsky .

A. Toynbee, O. Spengler

Pendekatan sintetik – menghubungkan berbagai sistem pengetahuan sejarah menjadi satu kesatuan organik.

3. Sumber pengetahuan sejarah Bukti kesimpulan adalah ciri wajib dari pengetahuan ilmiah. Sejarah sebagai ilmu beroperasi dengan fakta-fakta yang telah ditetapkan secara tepat. Seperti halnya ilmu-ilmu lainnya, sejarah terus terakumulasi dan menemukan fakta-fakta baru. Fakta-fakta ini diambil dari sumber sejarah. Sumber sejarah

hal-hal tentang masa lalu. Saat ini terdapat empat kelompok (kelas) utama sumber sejarah: 1) materi; 2) tertulis; 3) kiasan (kiasan-irafichsskis, kiasan-artistik, kiasan-alami); 4) fonik.

4. Primitif: konsep dan periodisasi. Bangsa dan negara paling kuno

Ilmu pengetahuan modern telah sampai pada kesimpulan bahwa seluruh keanekaragaman objek luar angkasa saat ini terbentuk sekitar 20 miliar tahun yang lalu. Matahari, salah satu dari banyak bintang di Galaksi kita, muncul 10 miliar tahun yang lalu. Bumi kita adalah planet biasa tata surya- memiliki usia 4,6 miliar tahun. Sekarang secara umum diterima bahwa manusia mulai terpisah dari dunia binatang sekitar 3 juta tahun yang lalu. Periodisasi sejarah manusia pada tahap sistem komunal primitif cukup kompleks. Beberapa opsi diketahui. Diagram arkeologi paling sering digunakan. Sesuai dengan itu, sejarah umat manusia dibagi menjadi tiga tahap besar tergantung pada bahan pembuatan alat-alat yang digunakan manusia:

1.Zaman Batu: 3 juta tahun yang lalu - akhir milenium ke-3 SM. e: Paleolitik, homo habilis - orang yang terampil. 1,5-1,6 juta tahun yang lalu disebut Pithecanthropus. Mesolitikum, gletser mencair dan kemajuan baru dicapai dalam pengolahan batu. Salah satu pencapaian terpenting adalah penemuan busur, senjata jarak jauh yang memungkinkan perburuan binatang dan burung lebih berhasil. Neolitik - periode terakhir Zaman Batu (5-7 ribu tahun yang lalu) ditandai dengan munculnya penggilingan dan pengeboran alat-alat batu (kapak, kapak, cangkul). Pegangan dilekatkan pada benda. Sejak saat itu, gerabah mulai dikenal. Orang-orang mulai membuat perahu, belajar menenun jaring untuk memancing, dan menenun.

2. Zaman Perunggu: akhir milenium ke-3 SM. SM - milenium pertama SM e.;

3. Zaman Besi - dari milenium pertama SM. e.

Masyarakat paling kuno hidup dalam suku, kemudian dalam komunitas klan dengan bentuk pemerintahan matriarkal; pada akhir Mesolitikum, peran laki-laki meningkat, dan terjadi perubahan dalam kehidupan sosial masyarakat primitif perluasan pemukiman di seluruh planet ini dan pembentukan komunitas teritorial (proto-negara). Selama periode Mesolitikum Akhir, komunitas linguistik manusia terbentuk, yang terbesar keluarga bahasa - Indo-Eropa. Itu terbentuk di wilayah Iran modern dan Asia Kecil, menyebar ke Selatan dan Eropa Timur, Asia Kecil dan Asia Tengah, hingga wilayah Semenanjung Hindustan. Selanjutnya, rumpun bahasa Indo-Eropa terpecah menjadi beberapa cabang: Iran, India, Tajik, Armenia, Jerman saat ini, Prancis, Inggris, Balt, dan nenek moyang jauh Slavia. Keluarga bahasa besar lainnya adalah Finno-Ugric(Finlandia, Estonia, Karelian, Khanty, Mordovia saat ini, dll.) telah lama menduduki wilayah dari wilayah Kama hingga Trans-Ural, tempat semua suku menetap di Eropa Utara, di wilayah Volga dan Siberia Barat. Nenek moyang ke-3 komunitas linguistik Turki masyarakat tinggal di Asia Tengah, dari mana mereka memulai perjalanan mereka ke Eropa Timur dan lebih jauh ke barat. Masyarakat telah tinggal di ngarai pegunungan Kaukasus Utara sejak Zaman Perunggu hingga saat ini. Iberia-Kaukasia keluarga bahasa. Pada pertengahan milenium ke-2 SM. e. para arkeolog mengaitkan pemisahan Proto-Slavia dari suku Indo-Eropa. Itu adalah sekelompok suku terkait; monumen milik mereka dapat ditelusuri dari Oder di barat hingga Carpathians di Eropa timur.

“Pendekatan formasional Karl Marx. Periodisasi perkembangan sosial»

Pendekatan formasional mengkaji masyarakat secara statis dan dinamis, mengungkap logika internalnya, serta pola perkembangan dan fungsinya. Ini melibatkan pertimbangan semua bidang kehidupan sosial, namun inti dari formasi sosial-ekonomi adalah metode produksi barang material dalam kesatuan kekuatan produktif dan hubungan industrial. Doktrin formasi merupakan landasan ilmu sejarah Marxis. Teori pembentukan didasarkan pada gagasan bahwa sejarah dimaknai sebagai suatu proses tunggal perkembangan progresif dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi. Pada masanya, teori formasi merupakan langkah maju yang signifikan, karena teori ini merupakan teori pertama yang memberikan skema proses sejarah dunia yang jelas dan universal, berdasarkan pemahaman materialistis tentang sejarah.

Metodologi pertanyaan. Pengajaran teoretis Karl Marx (1818-1883) yang mengemukakan dan membuktikannya konsep formasional masyarakat, menempati tempat spesial dalam rentang pemikiran sosiologi. Marx adalah salah satu orang pertama dalam sejarah sosiologi yang mengembangkan gagasan yang sangat rinci tentang masyarakat sebagai suatu sistem. Ide ini terutama diwujudkan dalam konsepnya tentang pembentukan sosial-ekonomi.

Formasi sosial-ekonomi (Okonomische Gesellschaftsformation; Formasi sosial-ekonomi; Formasi sosio-ekonomik; dari bahasa Latin formatio - pendidikan, tipe) - tipe masyarakat historis yang dicirikan oleh keadaan tertentu kekuatan-kekuatan produktif, hubungan-hubungan produksi dan bentuk-bentuk suprastruktur yang ditentukan oleh yang terakhir. Dalam penelitiannya, K. Marx mencoba menemukan pola sejarah dalam perubahan tipe Sistem sosial. Terimakasih untuk pemahaman materialistis sejarah, doktrin sosiologi, yang diciptakannya bekerja sama dengan F. Engels, Marx berhasil mengungkap hal-hal yang universal, alamiah, yang diperlukan dalam evolusi masyarakat manusia. Formasi adalah suatu organisme produksi sosial yang berkembang yang mempunyai hukum-hukum khusus mengenai kemunculan, fungsi, perkembangan dan transformasi menjadi organisme sosial lain yang lebih kompleks. Masing-masing dari mereka memiliki metode produksi khusus, jenis hubungan produksinya sendiri, sifat khusus dari organisasi sosial buruh (dan dalam formasi antagonis kelas khusus dan bentuk eksploitasi), ditentukan secara historis, bentuk stabil komunitas orang dan hubungan di antara mereka, bentuk administrasi publik tertentu, bentuk khusus organisasi keluarga dan hubungan keluarga, ideologi khusus dan seperangkat nilai spiritual.

Secara teoritis dan metodologis, konsep formasi sosial Marx merupakan konstruksi abstrak yang dapat disebut juga tipe ideal. Dalam hal ini, M. Weber menganggap kategori Marxis, termasuk kategori formasi sosial, sebagai “konstruksi mental”. Inilah triknya pemikiran teoritis, yang memungkinkan Anda membuat gambaran yang luas dan umum tentang suatu fenomena atau sekelompok fenomena pada tingkat konseptual, tanpa menggunakan statistik. Dalam hal ini, kita membuat potret mental dari keseluruhan yang digeneralisasi, yang awalnya sangat abstrak, dan kemudian memberinya beberapa ciri penting yang menurut kita akan membedakannya dari tipe lainnya. K. Marx menyebut konstruksi seperti itu sebagai tipe "murni", M. Weber - tipe ideal. Esensi mereka adalah satu hal - untuk menyoroti hal utama yang berulang dalam realitas empiris, dan kemudian menghubungkan hal utama ini ke dalam model logis yang konsisten.

Formasi ekonomi menurut Marx dibatasi oleh kerangka masyarakat antagonis, dan seperti kita ketahui, ini adalah perbudakan, feodalisme, dan kapitalisme. Hasilnya adalah lima struktur formasional.

Statika sosial. Dalam teori pembentukan K. Marx, dua komponen dapat dibedakan - statika dan dinamika. Statika sosial menggambarkan apa saja yang termasuk dalam formasi sosial, apa saja yang termasuk dalam cara produksi, dan apa saja yang termasuk dalam cara produksi dasar ekonomi Dan suprastruktur ideologis, dan dinamika sosial mengungkap mekanisme perubahan cara produksi (formasi sosial) secara damai atau revolusioner.

Pembentukan sosial ekonomi – masyarakat pada tahap tertentu perkembangan sejarah. Pembentukannya didasarkan pada metode produksi yang terkenal, yang mewakili kesatuan basis (ekonomi) dan suprastruktur (politik, ideologi, ilmu pengetahuan, dll). Sejarah umat manusia tampak seperti rangkaian lima formasi yang mengikuti satu sama lain: formasi komunal primitif, pemilik budak, feodal, kapitalis, dan komunis.

DI DALAM definisi ini Elemen struktural dan dinamis berikut dicatat:

1. Tidak ada satu negara, budaya atau masyarakat yang dapat membentuk suatu formasi sosial, tetapi hanya kumpulan dari banyak negara;

2. Jenis formasi tidak ditentukan oleh agama, seni, ideologi, atau bahkan rezim politik, tetapi oleh fondasinya – ekonomi;

3. Dalam perekonomian itu sendiri perlu ditonjolkan elemen sentral menebak formasi mana yang dimiliki negara Anda atau negara tetangga;

4. Unsur tersebut adalah hubungan produksi, dan di dalamnya - hubungan properti;

5. Suprastruktur selalu bersifat sekunder, dan basis adalah yang utama, oleh karena itu politik akan selalu hanya merupakan kelanjutan dari kepentingan ekonomi negara (dan di dalamnya kepentingan ekonomi kelas penguasa);

6. Semua formasi sosial, yang tersusun dalam suatu rantai yang konsisten, mengungkapkan pendakian progresif umat manusia dari tahap perkembangan yang lebih rendah ke tahap perkembangan yang lebih tinggi;

7. Apabila faktor asing tidak ikut campur dalam kehidupan suatu negara, maka negara itu atau masyarakat yang diwakilinya harus melalui seluruh tahapan perkembangannya, tanpa melewatkan atau melewatkan satu pun formasi.

Belakangan, kaum Marxis Rusia melakukan penyesuaian terhadap bagian evolusi teori Marx sedemikian rupa untuk membenarkan revolusi sosialis dan pilihan untuk melalui semua tahapan. Menurut versi modern dari teori pembentukan, masing-masing negara dapat bergerak dalam waktu singkat, melewati beberapa fase perkembangan atau melewatinya dengan cara yang dipercepat. Adanya bentukan-bentukan tertentu yang berturut-turut saling menggantikan dalam sejarah umat manusia tidak berarti bahwa setiap bangsa harus melaluinya dalam perkembangannya. Beberapa orang (Slavia, Jerman, dan lainnya) melewati perbudakan dan berpindah dari sistem komunal primitif ke feodalisme. Akibatnya, mata rantai individu dalam rantai sejarah pembangunan - perbudakan, feodalisme, kapitalisme, dan terkadang semuanya bersama-sama - mungkin tidak berkembang sepenuhnya. Negara-negara dapat mengabaikannya dengan beralih, misalnya, langsung dari sistem kesukuan ke sosialisme, dengan mengandalkan dukungan dan bantuan dari negara-negara yang lebih maju yang telah membangun sosialisme.

Menurut statika sosial K. Marx, basis masyarakat sepenuhnya bertumpu pada ekonomi. Ini mewakili kesatuan dialektis antara kekuatan produktif dan hubungan produksi. Suprastrukturnya meliputi ideologi, budaya, seni, pendidikan, ilmu pengetahuan, politik, agama, keluarga.

Suprastruktur Marx adalah keseluruhan dari keseluruhannya hubungan Masyarakat, “sisa dikurangi produksi”, dan berisi berbagai macam institusi, seperti negara, hukum, keluarga, agama, ilmu pengetahuan, seni, dll.

Marxisme berangkat dari pernyataan bahwa karakter suprastruktur ditentukan oleh karakter fondasinya. Artinya hubungan ekonomi sangat menentukan suprastruktur yang berada di atasnya, yaitu totalitas politik, moral, hukum, seni, filosofis, pandangan keagamaan masyarakat dan hubungan serta institusi yang sesuai dengan pandangan ini. Ketika sifat dasar berubah, sifat bangunan atas juga berubah. Oleh karena itu, kita dapat, misalnya, mengharapkan feodal itu struktur politik akan berbeda secara signifikan dari kapitalis - terutama karena metode organisasinya kehidupan ekonomi dalam kedua formasi ini berbeda secara signifikan satu sama lain.

Hubungan antara pangkalan dan bangunan atas terungkap sebagai berikut. Basisnya mempunyai otonomi mutlak dan independensi dari suprastruktur. Suprastruktur dalam kaitannya dengan basis hanya memiliki otonomi relatif. Oleh karena itu, realitas sejati terutama dimiliki oleh ilmu ekonomi, dan sebagian lagi oleh politik. Artinya, yang nyata - dari sudut pandang pengaruhnya terhadap formasi sosial - hanyalah yang kedua. Adapun ideologi, seolah-olah nyata, pada urutan ketiga. Hal ini lebih penting daripada seni, namun kurang berharga dibandingkan ekonomi atau politik. Dan Marx mengingat agama hanya dengan tanda minus.

Ini adalah bagaimana hierarki pentingnya subsistem masyarakat dibangun yang tidak terlihat (karena Marx tidak secara eksplisit menyatakan hal ini di mana pun). Di bagian paling atas, hampir di balik awan, agama tersembunyi. Di belakangnya terdapat seni, yang mana Marx hanya mencurahkan sedikit ruang untuknya. Ideologi letaknya sedikit lebih dekat ke basis, politik letaknya sangat dekat. Semakin dekat ke dasarnya, semakin tinggi nilai lingkungan masyarakat tersebut dari sudut pandang Marxisme, begitu pula sebaliknya.

Marx adalah orang pertama yang mengungkapkan kebenaran yang memandu sebagian besar pemerintahan di dunia dalam praktiknya. Atau sampai saat ini. Karya seni mereka dibiayai secara sisa, politik Internasional hanya berfungsi sebagai bentuk ekspresi lain dari kepentingan ekonomi kelas penguasa secara keseluruhan atau monopoli besar di negara tersebut. Hanya pada kuartal terakhir negara-negara maju menjauh dari pandangan sebelumnya, menyadari bahwa ini adalah zaman revolusi informasi dan modal intelektual. Di sekolah-sekolah dan universitas-universitas, jam-jam yang dicurahkan untuk bidang kemanusiaan meningkat secara instan, diikuti oleh serangkaian revolusi mikro di bidang-bidang masyarakat lainnya. Saat ini, kecerdasan, bakat, dan kualifikasi dihargai di atas modal finansial. Namun jam pemerintahan Rusia masih satu abad yang lalu; baginya, politik merupakan kelanjutan dari kepentingan oligarki dan kalangan mafia, budaya, pendidikan dan ilmu pengetahuan berada di kandang, dan tidak ada ideologi sama sekali.

Dalam Capital, Marx berpendapat bahwa hubungan produksi pada akhirnya ditentukan oleh tingkat dan sifat perkembangan kekuatan produktif, dan seberapa banyak dan bagaimana peluang yang tersembunyi dalam kekuatan produktif digunakan bergantung pada hubungan produksi.

Yang dimaksud dengan tenaga produktif adalah 1) orang-orang yang terlibat dalam produksi barang dan penyediaan jasa, dengan kualifikasi dan kemampuan tertentu untuk bekerja, 2) tanah, lapisan tanah bawah dan mineral, 3) bangunan dan tempat di mana proses produksi dilakukan, 4 ) alat-alat kerja dan produksi mulai dari palu tangan hingga mesin presisi tinggi, 5) teknologi dan peralatan, 6) produk akhir dan bahan mentah. Semuanya dibagi menjadi dua kategori - faktor produksi pribadi dan material.

Hubungan produksi adalah hubungan antara manusia yang berkembang dalam proses produksi, distribusi, pertukaran dan konsumsi barang-barang material di bawah pengaruh sifat dan tingkat perkembangan tenaga-tenaga produktif. Mereka muncul di antara keduanya dalam kelompok besar orang yang bekerja di produksi sosial. Orang-orang bergabung hubungan serupa bukan sebagai individu, tetapi sebagai pelaku peran sosio-ekonomi yang telah ditentukan: pemberi kerja dan pekerja, pemilik tanah dan petani, pemberi pinjaman dan kreditor, penyewa atau penyewa. Landasan hubungan produksi adalah hubungan properti.

Hubungan produksi yang terbentuk struktur perekonomian masyarakat, menentukan tingkah laku dan tindakan masyarakat, baik hidup berdampingan secara damai maupun konflik antar kelas, munculnya gerakan sosial dan revolusi.

Kekuatan produktif terbentuk, dengan kata lain bahasa modern, sistem produksi sosio-teknis, dan hubungan produksi - sosio-ekonomi.

Kekuatan produktif memainkan peran yang paling mobile, aktif, dan menentukan dalam perkembangan masyarakat. Sehubungan dengan masyarakat dan hubungan produksi yang berlaku di dalamnya pada saat itu, mereka menjalankan fungsi yang sama dengan kondisi alam dalam perkembangan organisme biologis.

Tenaga-tenaga produktif adalah tenaga-tenaga tersebut lingkungan luar untuk hubungan-hubungan produksi, yang perubahannya mengarah pada modifikasinya (perubahan sebagian) atau kehancuran total (penggantian hubungan lama dengan yang baru, yang selalu disertai dengan revolusi sosial).

Marx juga menyebut hubungan produksi sebagai suatu bentuk komunikasi. Istilah ini tidak berlaku untuk tenaga produktif. Memang benar, baik bangunan, mesin, maupun manusia hidup, pekerja atau insinyur, tidak dapat disebut sebagai suatu bentuk komunikasi. Benar, Marx memahami komunikasi dengan cara yang sangat unik. Tidak proses komunikasi, bukan percakapan antara dua tetangga, melainkan cara, cara atau jenis pergaulan hubungan ekonomi. Jika seorang pekerja terpaksa pergi ke pasar tenaga kerja dan menjual tenaga kerjanya, dengan menawar harga yang lebih tinggi, maka ia memasuki suatu hubungan komunikasi. Sewa dan pertukaran merupakan hubungan produksi dan sekaligus merupakan bentuk komunikasi antar subyeknya.

Kekuatan produktif mempengaruhi dan menentukan perkembangan hubungan produksi, dan bersama-sama menentukan sifat, arah dan dinamika perkembangan semua institusi suprastruktur. Jika landasannya bersifat material, maka suprastrukturnya adalah landasan spiritual masyarakat. Konsep "kekuatan produktif" pertama kali diperkenalkan ke dalam sains oleh bahasa Inggris klasik ekonomi politik yang menggunakannya untuk mengkarakterisasi kombinasi tenaga kerja dan peralatan.

Marxisme berbeda dari bentuk-bentuk lainnya sosiologi modern bukan karena premis teoretisnya, melainkan karena ideologinya. Ini tentang tentang peran yang dimainkan oleh ideologi ini. Marxisme adalah satu-satunya bentuk teori sosiologi, yang prinsip moralnya langsung terlihat.J. Alexander, sosiolog Amerika

Marx tidak membatasi dirinya pada pemahaman ekonomi tentang kekuatan produktif, termasuk keragaman kemampuan, kualifikasi dan pengalaman profesional seseorang. Sejalan dengan itu, gagasan tentang hubungan produksi berkembang, yang ia bedakan dari hubungan antara pekerja yang berkembang sebagai akibat dari pembagian kerja teknis, teknologi, dan profesional. Dia mengambil langkah lain dibandingkan dengan A. Smith. Marx menambahkan komponen ketiga: siapa mendapat apa, siapa memiliki apa, siapa mengambil alih apa. Dengan kata lain, hubungan properti yang mendasari hubungan produksi. Di bawah cara produksi feodal, para budak memproduksi alat penghidupan mereka sendiri, dan memberikan kelebihan produk (sewa) kepada tuannya. Di bawah kapitalisme, pekerja tidak lagi memproduksi kebutuhan hidup mereka, namun menjual tenaga kerja mereka kepada kapitalis, yang memberi mereka pekerjaan dan mengembalikan tenaga kerja mereka dalam bentuk upah - lebih rendah dari biaya pekerja. Di sini kelebihan produk diwujudkan dalam bentuk keuntungan.

Formasi sosio-ekonomi adalah totalitas semua negara di planet ini saat ini berada pada tahap perkembangan sejarah yang sama, mempunyai mekanisme, lembaga dan lembaga yang serupa yang menentukan basis dan suprastruktur masyarakat.

Dinamika sosial. Setiap formasi merupakan suatu langkah kemajuan umat manusia dari masyarakat primitif melalui formasi kelas antagonis menuju komunisme. Marx mengidentifikasi lima formasi yang mewakili tahapan progresif dalam perkembangan masyarakat manusia: komunal primitif, kepemilikan budak, feodal, kapitalis dan komunis, fase pertama adalah sosialisme. Namun tidak semuanya sama berharganya bagi nasib umat manusia. Tiga formasi - budak, feodal dan kapitalis - didasarkan pada milik pribadi dan bersifat antagonis. Ketiga formasi antagonis tersebut, menurut Marx, tidak mewakili sejarah, melainkan hanya prasejarah umat manusia. "...Borjuis formasi sosial masa prasejarah masyarakat manusia berakhir." Namun pembentukan komunal primitif juga harus dimasukkan dalam masa prasejarah, karena ia mendahului tiga masa berikutnya.

Teori kapitalisme. Marx menghubungkan permulaan era kapitalis dengan abad XYI. Pada era inilah terjadi pengambilalihan sebagian penduduk pedesaan mengarah pada kehancuran industri skala kecil, yang merupakan elemen integral dari ekonomi alam di bawah feodalisme. Marx mempelajari asal usul kapitalisme dengan menggunakan contoh Inggris yang merupakan tempat lahirnya revolusi industri dan diterima pada abad ke-19. judul lokakarya dunia. Industri besar, berdasarkan produksi mesin canggih, berkembang paling baik di sini. Di antara ciri-ciri utama kapitalisme adalah:

(1) kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi (pengusaha mempunyainya, tetapi pekerja tidak);

(2) transformasi tenaga kerja yang bebas secara formal, melalui mekanisme pasar tenaga kerja, menjadi suatu komoditas yang beredar bebas dan dibayar melalui mekanisme pengupahan secara tunai;

(3) kesempatan bagi pemilik untuk memperoleh keuntungan dari modal yang ditanamkan dalam produksi, untuk mengalokasikannya secara cuma-cuma untuk konsumsi pribadi atau pengembangan produksi lebih lanjut;

(4) kemampuan menjual dan membeli barang dengan harga pasar bebas, termasuk tenaga kerja.

Modal, menurut Marx, adalah kekayaan (atau nilai) yang diambil alih secara pribadi dan digunakan untuk menghasilkan nilai lebih. Akibatnya, modal juga dapat didefinisikan sebagai nilai yang meningkat dengan sendirinya. Ini adalah kategori ekonomi sentral kapitalisme, yang mewakili akumulasi kekayaan, dan diwujudkan terutama dalam alat-alat produksi yang digunakan untuk memproduksi atau membeli alat-alat produksi baru.

Masyarakat kapitalis, menurut K. Marx, sedang sakit parah. Ia tidak mampu mengatasi kontradiksi-kontradiksi yang diciptakannya sendiri. Kaum borjuis, yang tertarik pada pembaharuan produksi secara terus-menerus, mengintensifkan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi serta mengembangkan kekuatan produktif hingga batas maksimumnya. Namun hubungan produksi masih terhenti; mereka tidak mampu bertransformasi secepat itu. Dan inilah balasannya - revolusi sosialis. Mungkin semuanya akan berjalan baik, tapi kemudian muncul kontradiksi lain. Kapitalisme menciptakan kekayaan yang belum pernah terjadi sebelumnya di satu sisi – di antara segelintir jutawan, dan kemiskinan parah di sisi lain – di antara mayoritas penduduk, memenuhi lingkungan masyarakat miskin. Di sini ledakan revolusioner tidak bisa dihindari.

Kapitalisme, tentu saja, bersifat klasik, karena tidak ada kapitalisme lain pada masa Marx, yang berarti kemenangan produksi mesin, dan kapitalisme secara bertahap mempersiapkan kekuatan-kekuatan produktif yang sudah matang sepenuhnya. revolusi proletar. Kapitalisme, dengan kata lain, sedang mempersiapkan penggali kuburnya – kelas pekerja yang terorganisir, berdisiplin, berkualitas dan mampu secara politik.

Kematian kapitalisme sendiri, menurut Marx, tidak bisa dihindari. Karena dengan kemajuan teknologi dan berkembangnya tenaga-tenaga produktif, kapital konstan cenderung tak terhingga, dan kapital variabel cenderung nol. Ini berarti bahwa tenaga kerja yang hidup relatif terhadap skala alat-alat produksi harus dikurangi. Dengan kata lain: jumlah personel harus mendekati nol, dan ukuran serta efisiensi peralatan tenaga kerja - bangunan, peralatan, mesin, dll. - akan cenderung tanpa batas. Jadi, kapitalisme adalah masyarakat yang merusak diri sendiri. Ia berada di urutan terakhir dalam serangkaian formasi antagonis. Setelah itu tibalah era cara hidup yang sama sekali berbeda - komunis. Seperti halnya komunitas primitif, ia tidak memiliki kelas, eksploitasi, kesenjangan sosial, penindasan manusia, hubungan antagonis. Sejarah dunia tampaknya sedang menyelesaikan perjalanannya, kembali ke asal-usulnya, namun secara kualitatif lebih baik level tinggi. Dalam masyarakat masa depan, Engels percaya, sistem negara pertama-tama mengandaikan penentuan nasib sendiri rakyat; basis kerjanya adalah persatuan umum para produsen.

Arti sejarah

Metodologi K. Marx ternyata sangat heuristik. Logika dialektis, yang diwarisi Marxisme dari Hegel, dibersihkan dari banyak lapisan skolastik dan dengan kuat mengorientasikan kembali sikap-sikap positivis sehingga hal itu mereduksinya, pada hakikatnya, menjadi persyaratan ilmiah umum untuk menguji teori dengan praktik dan mengandalkan kekuatan fakta. Metode dialektis memberikan keselarasan khusus pada konstruksi teoritis Marx. Doktrin alienasi buruh, subordinasi buruh formal dan nyata terhadap kapitalisme, buruh abstrak dan konkrit, bentuk-bentuk transformasi sosial dari aktivitas buruh, teori ketenagakerjaan nilai-nilai, yang sangat penting bagi sosiologi, muncul bukan karena generalisasi fakta yang induktif, tetapi karena metode analisis teoretis yang menggabungkan logika dialektis, metodologi “tipe ideal” dan eksperimen pikiran(unsur penelitian sejarah komparatif), penjelasan sebab akibat. Metode teoritis Marxlah yang menjadi landasan pendorong munculnya teori ini di tahun 1930-an. abad XX Mazhab Sosiologi Perburuhan Frankfurt (M. Horkheimer, T. Adorno, E. Fromm, G. Marcuse, J. Habermas), yang perwakilannya memberikan kontribusi signifikan terhadap pengembangan konsep “masyarakat industri” dan keterasingan masyarakat tenaga kerja.

Kontribusi utama aliran Marxis terhadap sosiologi dunia dianggap sebagai teori konflik sosial(oleh karena itu, Marxisme sebagai suatu aliran pemikiran sosial disebut juga perspektif konflik). Dampaknya jauh lebih sedikit ilmu pengetahuan modern asalkan teori ekonomi Marx, yang tidak secara eksplisit diperhitungkan oleh sebagian besar ekonom Barat ketika mengembangkan model mereka sendiri. Dengan kata lain, Marx bukanlah termasuk golongan ekonom murni. Teori nilai kerja dan konsep pengurangan tenaga kerja (mengurangi kerja kompleks menjadi sederhana) mendapat kritik serius, khususnya dari G. Simmel dan M. Scheler. Teorinya tentang pemiskinan proletariat secara relatif dan absolut tidak teruji oleh waktu, begitu pula beberapa ketentuan lainnya tidak terkonfirmasi. Hal ini sebagian besar dapat dijelaskan oleh fakta bahwa, bertentangan dengan pedoman metodologisnya untuk mengikuti fakta, Marx lebih menganut rumusan abstrak para ekonom politik Inggris dan skema filosofis Hegel.

Untuk waktu yang lama, teori pembentukan Marx dianggap sebagai salah satu teorinya pencapaian tertinggi sosiologi dunia. Namun, saat ini jumlah kerugiannya tampaknya lebih besar daripada jumlah kelebihannya. Kebanyakan sejarawan memperdebatkan keberadaan dan perubahan berturut-turut dari lima formasi sosial-ekonomi, khususnya di Timur.

Kesimpulan:

K. Marx (1798-1883) - dianggap sebagai pencipta konsep konflik sosial: kehancuran masyarakat dan penggantiannya dengan masyarakat yang lebih adil. Marx menganjurkan jalan perubahan yang revolusioner. Perkembangan masyarakat menurut Marx terjadi melalui lompatan kualitatif dari satu hal yang umum, yaitu ekonomi. formasi ke yang lain (Utama-umum, masyarakat, perbudakan, feodalisme, kapitalisme, sosialisme). Perkembangan masyarakat merupakan suatu proses sejarah yang obyektif, tidak bergantung pada kemauan dan kesadaran masyarakat; Setiap formasi dicirikan oleh tingkat perkembangan kekuatan produktif (teknologi dan mesin) tertentu dan hubungan produksi (kelas dan institusi), yang dicirikan oleh konsep cara produksi. Dia sangat mementingkan oposisi kelas. Seluruh sejarah sebelum kapitalisme dipandang sebagai sejarah meningkatnya antagonisme antara kelas yang mengeksploitasi (mengambil kekayaan sosial) dan kelas yang tereksploitasi (menciptakan kekayaan sosial). Oleh karena itu, pembangunan sosial lebih lanjut hanya mungkin terjadi melalui penghancuran beberapa kelas oleh kelas lain, penghapusan kepemilikan pribadi dan penggantian kelas-kelas tertentu. masyarakat kelas tanpa kelas.

I. Teori proses sejarah Marxisme diwujudkan dalam konsep formasi.

Konsep bentukan merupakan skema yang murni logis dan agak kontradiktif, berdasarkan fakta perkembangan masyarakat secara bertahap (formasional). Formasi utama bersifat antagonis dan berkembang atas dasar mekanisme ekonomi, yang pengaturnya adalah pertukaran. Versi klasik dari pembagian formasional melibatkan lima tahap: sistem komunal primitif, perbudakan, feodalisme, kapitalisme, komunisme.

II. Dalam kerangka pendekatan formasional, dinyatakan secara deklaratif (tanpa bukti) bahwa formasi berbeda satu sama lain dalam tingkat perkembangan kekuatan produktif ( tipe sejarah teknologi), namun nyatanya gagasan ini tidak dikonfirmasi.

Diasumsikan bahwa perkembangan teknologi berkembang dari penggunaan alat-alat sederhana dengan bantuan tenaga otot hingga penggunaan sumber alami energi (air, angin) ke mesin. Kaum klasik memahami gagasan ini secara harfiah: kincir tangan menghasilkan masyarakat yang dipimpin oleh tuan, kincir uap menghasilkan masyarakat dengan kapitalis industri. Namun permasalahan ini belum diteliti secara spesifik. Kini jelas terlihat bahwa perbedaan tingkat perkembangan teknologi pada formasi pra-kapitalis bersifat kondisional, misalnya perbedaan antara kepemilikan budak dan kepemilikan budak. masyarakat feodal pada tingkat teknis, sebenarnya tidak.

AKU AKU AKU. Pengatur hubungan sosial yang sebenarnya bukanlah tingkat perkembangan teknologi, melainkan kemampuan mengendalikan mekanisme pertukaran, khususnya pasar.

Diyakini bahwa perekonomian kapitalis didahului oleh beberapa hal yang berbeda secara kualitatif sistem perekonomian. Ternyata pasar sudah muncul sejak lama, dan ekonomi pasar (kapitalisme itu sendiri) relatif baru. Faktanya, inti dari keseluruhan skema ekonomi Marxisme adalah transisi dari berbagai pilihan pertukaran alami ke pasar, yaitu produksi untuk dijual (produksi komoditas). Variasi sistem pertukaran dijelaskan oleh bentuk kepemilikan. Peran kelas-kelas yang berbeda dalam pertukaran ini berbeda-beda, sehingga posisinya berbeda dalam sistem reproduksi sosial.

IV. Sebenarnya perbedaan bentukan-bentukan itu bukan pada bidang ekonomi, melainkan pada segi hukum, aspek hukum kemungkinan eksploitasi manusia oleh manusia; dari sudut pandang ini, sejarah adalah perubahan bentuk-bentuk eksploitasi.

Karya klasik berfokus pada hubungan produksi, yaitu. fokus pada bentuk kepemilikan, esensi hukum bentukan. Ternyata tidak ada perbedaan dalam perkembangan kekuatan produktif antara tahap perbudakan dan feodalisme, namun perbedaan kemungkinan eksploitasi (derajat kendali, porsi produk yang disita) cukup signifikan. Aspek ini sejarah manusia memang dinyatakan dengan jelas, meskipun mereduksi seluruh Marxisme ke titik ini menjadikan konsep ini berat sebelah.

Jadi, dalam konteks tertentu, ternyata secara berkala kemungkinan eksploitasi bertentangan dengan hubungan properti dan sistem pertukaran yang ada atas dasar tersebut. Perjuangan kelas semakin intensif, yang berakhir dengan revolusi dan perubahan baik bentuk kepemilikan maupun sistem pertukaran, yang ditetapkan secara hukum. Kemudian siklus itu berulang lagi. Inilah hakikat sejarah dalam aspek ekonominya dari sudut pandang visi Marxisnya.

V. Selanjutnya pertumbuhan ekonomi Dalam masyarakat kapitalis, kontradiksi sosial menjadi semakin akut.

Marx dan Engels mengamati “kapitalisme yang tidak dibatasi oleh hukum” yang ada selama dua abad, memang disertai dengan dampak sosial yang sangat buruk (lihat F. Engels: “The Condition of the Working Class in England,” 1845). “Bad Old England” karya Charles Dickens ada dalam kenyataan. Kesimpulan yang cukup logis telah diambil bahwa perjuangan kelas sehubungan dengan perkembangan kapitalisme lebih lanjut hanya akan semakin intensif. Hal ini disebabkan pada abad 18 – 19. Tingkat perpindahan tenaga kerja di sejumlah negara Eropa semakin meningkat, bahkan dalam situasi seperti ini yang berkualitas angkatan kerja itu murah. Oleh karena itu berbagai bentuk protes buruh: Luddites, Chartisme dan, akhirnya, Marxisme itu sendiri.

Kaum klasik Marxisme merumuskan kesimpulan mereka, secara kondisional, dalam akhir XIX berabad-abad dan kemungkinan kapitalisme untuk mengatur dirinya sendiri lebih lanjut tidak tersedia. Ngomong-ngomong, pengaturan mandiri ini ternyata hanya bersifat sementara dan sekarang masuk awal XXI abad ini, tren menuju krisis kapitalisme yang sistemik kembali meningkat: negara kesejahteraan di negara-negara dengan miliaran emas terang-terangan “jatuh”. Namun, tidak ada yang “bersukacita” atas hal ini; Marxisme tidak lagi menarik sebagai instruksi untuk rekayasa sosial.

Kesimpulan umum: konsep bentukan adalah salah satu interpretasi materialistis yang berhasil, tetapi hanya pilihan, terhadap proses sejarah. Sayangnya, dalam konteks perkembangan teori sejarah, teori ini berada dalam warisan ideologi Marxisme yang “dipinggirkan”.

Menurut Marx, cara produksi adalah seperangkat kekuatan produktif (manusia, peralatan, pengetahuan) dan hubungan produksi (hubungan produksi barang, distribusi dan konsumsinya). Menurut Marx, hubungan produksi didasarkan pada hubungan properti. Kontradiksi antara kekuatan produktif dan hubungan produksi diselesaikan melalui perjuangan kelas. Perkembangan bentukan-bentukan adalah suatu proses obyektif yang tidak bergantung pada manusia. Marx menyebutnya sebagai “proses sejarah alamiah.”

Teori pembentukan menjadi salah satu yang paling luas pada abad ke-20. (di negara kita selama periode Soviet, ini adalah satu-satunya yang didukung secara resmi). Teori pembentukan telah mempengaruhi penafsiran peristiwa sosio-historis oleh banyak pemikir. Misalnya dalam sosiologi modern ada teori konflik yang menjelaskan perkembangan sosial melalui benturan kepentingan yang berbeda kelompok sosial. Marx dianggap sebagai pendiri teori konflik dalam sosiologi.

Konsep perkembangan sejarah non-Marxis yang berkembang pada abad ke-20 seringkali mengadopsi gagasan kemajuan sejarah. Mereka biasanya tidak menyangkal bahwa perkembangan sosial yang dominan adalah faktor material, namun mereka melihatnya bukan pada metode produksi, melainkan paling sering pada teknologi. Di atas landasan ini tumbuh teori tahapan pertumbuhan ekonomi oleh peneliti Amerika Walt Whitman Rostow, teori masyarakat industri oleh ilmuwan Perancis Raymond Aron, berbagai teori konvergensi, teori masyarakat pasca-industri dari ilmuwan dan politisi Amerika. Daniel Bell, dll.

Yang paling umum di abad ke-20. teori tahapan pertumbuhan, yang diciptakan oleh para filsuf dan sosiolog Amerika (di antaranya W. Rostow), sebagian besar muncul di bawah pengaruh teori formasi.

TAHAP PERTUMBUHAN - tahap perkembangan sosial yang terkait dengan tingkat perkembangan industri, teknologi, dan ilmu pengetahuan tertentu.

Teori tahapan membedakan tahapan, atau tahapan, berikut dalam sejarah:

1) masyarakat pra-industri (terutama yang bergerak di bidang pertanian);

2) masyarakat industri(tahap ini diawali dengan munculnya mesin produksi);

3) masyarakat pasca industri (terkait dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi lebih lanjut);

4) masyarakat pasca-pasca-industri masa depan (technotronic, masyarakat informasi abad ke-21).

Teori tahapan memilih perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi sebagai kriteria kemajuan.

Pandangan berbeda mengenai perkembangan sejarah dihadirkan peradaban sebuah pendekatan yang pendirinya dianggap sebagai filsuf Rusia N. Ya. Danilevsky, filsuf Jerman O. Spengler dan sejarawan dan ilmuwan budaya Inggris A. Toynbee.

Gagasan peradaban sebagai proses sejarah yang dominan dikemukakan oleh sejarawan Rusia Nikolai Yakovlevich Danilevsky(1822-1885) dalam karyanya “Rusia dan Eropa”. Ilmuwan menyangkal pola umum perkembangan sosial, berdasarkan fakta bahwa perkembangan ini dilakukan seolah-olah secara paralel oleh beberapa organisme sosio-historis yang muncul atas dasar budaya yang sama. Peradaban tidak hanya bersifat lokal, tetapi juga bersifat tertutup. Selain itu, hidup berdampingan mereka mungkin disertai dengan rasa saling bermusuhan. DI DALAM dekade terakhir abad XX Ide-ide Danilevsky kembali tersebar luas di Rusia, menjadi landasan teoretis dan ideologis untuk pencarian “jalan Rusia” dan “ide Rusia” yang khusus. Karya N. Ya. Danilevsky sangat menarik dan hingga hari ini, Anda dapat merujuknya untuk mengetahui secara mendetail posisi pemikir asli Rusia. (Membaca:Danilevsky N.Ya.Rusia dan Eropa.- M., 1998.)

Pendekatan peradaban didasarkan pada tiga prinsip.

1. Tidak ada kemajuan dalam perkembangan sosio-historis secara keseluruhan. Kita dapat membicarakannya hanya dalam kaitannya dengan suatu kebudayaan tertentu, yang, seperti organisme hidup, melalui tahap-tahap kelahiran, perkembangan, dan kematian.

2. Perkembangan kebudayaan dan peradaban tidak berkaitan dengan ekonomi atau teknologi, tetapi terutama dengan agama. Jenis agama itulah yang menentukan keunikan masyarakat dan logika perkembangannya. N. Ya.

3. Tidak ada model ideal pembangunan, setiap masyarakat dan budaya memiliki nilai tersendiri.

Konsep-konsep pembangunan sosial yang telah kita bahas tidak hanya saling bertentangan, tetapi juga saling melengkapi. Masing-masing pendekatan ini mempunyai kekuatan dan kelemahannya masing-masing. Misalnya, dalam kerangka pendekatan peradaban, masa lalu berhasil dideskripsikan, yaitu sejarah peradaban lokal, sedangkan pendekatan panggung dengan tepat menangkap proses modern yang terkait dengan globalisasi. Upaya telah dilakukan berulang kali untuk menyatukan mereka. Namun skema universal dari proses sosio-historis yang akan menggabungkan kedua pendekatan tersebut belum tercipta. Kebudayaan dan peradaban

Kata kebudayaan merupakan salah satu kata yang paling populer dalam pembahasan permasalahan filsafat yang abadi. Ada ratusan definisi budaya yang berbeda dan lusinan pendekatan untuk mempelajarinya. Di bagian paling atas dalam arti umum Kebudayaan paling sering dipahami sebagai prestasi ilmu pengetahuan dan seni, serta cara berperilaku yang dipelajari dalam proses pendidikan. Kata "budaya" muncul di Latin (sikit - budidaya, perawatan) dan awalnya mengacu pada budidaya tanah. Orator Romawi Cicero adalah orang pertama yang menggunakan kata budaya dalam arti kiasan untuk mencirikan pemikiran manusia: “Filsafat adalah budaya pikiran.” Konsep budaya berkorelasi dengan konsep “alam” lainnya. (paShga - alam) dan menentangnya. Manusia, mengubah alam, menciptakan budaya, dan pada saat yang sama ia membentuk dirinya sendiri.

Saat ini, kebudayaan dipelajari oleh sejumlah ilmu: sejarah, arkeologi, etnografi, antropologi, kajian agama, sosiologi, sejarah seni, dll. Masing-masing ilmu tersebut memilih perspektifnya sendiri dalam kajian kebudayaan, mengkaji salah satu komponennya. budaya secara keseluruhan (misalnya, ilmu politik mempelajari budaya politik, dan sosiologi - budaya hubungan sosial). Pada pergantian abad ke-19 dan ke-20. bahkan ilmu budaya khusus pun muncul - studi budaya, yang bertugas mempelajari bukan unsur-unsur kebudayaan secara individual, melainkan kebudayaan sebagai suatu sistem. Situasi dialog budaya diperlukan pendekatan-pendekatan baru dalam kajian kebudayaan, seperti sosiologis dan antropologis. Terlepas dari kenyataan bahwa budaya dipelajari baik oleh studi budaya maupun oleh sejumlah ilmu sosial dan kemanusiaan, analisis filosofis budaya tetap penting. Filsafat kebudayaan telah lama menjadi komponen organik penting dari pemahaman filosofis tentang keberadaan, dunia dan manusia di dunia.

Dalam sejarah filsafat kebudayaan, dapat dibedakan tiga tahapan utama.

Tahap pertama, dimulai di filsafat kuno dan berlangsung hingga abad ke-18, merupakan masa munculnya pengetahuan tentang kebudayaan. Tidak di zaman kuno, tidak di Abad Pertengahan, tidak di zaman Renaisans, bahkan di abad ke-17. kebudayaan sebagai suatu fenomena tertentu tidak secara khusus menjadi bahan kajian. Namun, terlepas dari apakah pemikir menggunakannya era yang berbeda Konsep kebudayaan atau istilah-istilah yang serupa maknanya, seperti peradaban atau pendidikan, permasalahan yang dibahas ternyata merupakan bagian penting dari ilmu filsafat. Jadi, misalnya, di zaman kuno posisi sentral pendidikan mengambil alih. Apalagi pendidikan dianggap sebagai proses alamiah, karena pemahaman budaya zaman dahulu mengandung gagasan tentang kealamian manusia. Orang Yunani kuno menyebut proses pelatihan warga negara di polis kuno, pembentukan suami yang dewasa dari anak yang tidak cerdas, menggunakan konsep “paideia”. Di Roma Kuno mereka berbicara terutama tentang “ Harga diri manusia", yang dikaitkan dengan kebajikan sipil. Abad Pertengahan juga belum mengenal kebudayaan sebagai fenomena yang diciptakan sendiri oleh manusia. Kebudayaan dipahami sebagai keilmuan teologis, kesadaran akan isu-isu teologis. Keuntungan dari iman dan ketidakterbatasannya, berbeda dengan kelemahan, secara khusus ditekankan pikiran manusia. Prasyarat terbentuknya gagasan kebudayaan muncul pada masa Renaisans, ketika gagasan tentang manusia yang khusus, berbeda dari alam, muncul. Renaisans ditandai dengan aliran sesat kepribadian kreatif, dan budaya dipahami sebagai aktivitas manusia yang kreatif (terutama artistik). Kebudayaan mulai tercermin dalam hasil kegiatan kreatif.

Tahap kedua menjadi tahap transformasi kebudayaan menjadi subjek yang mandiri analisis filosofis. Proses pemahaman kebudayaan melalui filsafat dilakukan dalam bidang dan permasalahan filsafat tradisional: dalam teori pengetahuan, dalam filsafat manusia, dalam filsafat sosial, etika dan estetika. Kebanyakan pemikir abad 17-18. yakin akan kemungkinan yang sangat besar pengetahuan ilmiah dan menciptakan keseluruhan program untuk meningkatkan pikiran. Program inilah yang menjadi arah dalam sejarah filsafat yang ada hubungan langsung pada filsafat kebudayaan.

Program untuk meningkatkan pikiran didasarkan pada subjek kognitif individu, yang muncul pada pergantian abad ke-17-18. Masalah “alami dan buatan” mengarahkan para pemikir untuk membahas masalah-masalah sosial. Dengan demikian, T. Hobbes membedakan antara yang alami (yang ada secara alami) dan yang buatan (diciptakan oleh manusia). Baginya, masyarakat, seperti halnya negara, diciptakan secara artifisial untuk membatasi kepentingan egois masyarakat. Pemahaman budaya sebagai buatan menjadi bagian integral dari semua teori budaya selanjutnya. Pemikir XVIII V. (Rousseau, Vico dan Herder) menemukan dimensi sejarah kebudayaan, dengan memperhatikan perkembangannya.

Pengetahuan tentang budaya sangat beragam seperti pemikiran filosofis pada umumnya: cukup menyebut nama-nama seperti Hegel, Nietzsche dan Spengler di Barat dan Danilevsky, Rozanov dan Berdyaev di Rusia. -l tahap ketiga keinginan untuk sains mencapai tingkat yang ekstrim-■ ■■; „ Daripada membahas permasalahan filosofis hubungan kebudayaan dengan:~ -".M bentuk-bentuk keberadaan, seperti alam, masyarakat dan manusia, peneliti: “peneliti beralih ke analisis fenomena budaya tertentu (budaya, sosial, etnis). Seiring dengan Filsafat Kebudayaan ":.:-mengambil studi khusus tentang budaya dalam kerangka khusus - dalam ilmu-ilmu kesatuan dan sosial. Ada pembentukan *i;.ki khusus - studi budaya.

Namun, tidak peduli seberapa banyak pengetahuan tentang budaya yang diperoleh seluruh kota burung hantu. kompleksitas ilmu-ilmu tentangnya, mempelajari kekhususan sejarah, etnis, sosial dan seragam profesional(misalnya, kuno dan abad pertengahan, Eskimo dan Italia, petani dan ksatria -::<ую культуры), вскрывающих различные механизмы функциониро­вания культуры (экономические и социологические, психологические A semiotika), tidak memuat jawaban atas pertanyaan-pertanyaan pokok: “Apa itu kebudayaan?”, “Mengapa cara hidup spesies manusia ini muncul?”, “Bagaimana fungsi kebudayaan?”, “Hukum apa yang mengatur perkembangan sejarahnya? ?”, “Bagaimana persepsi budaya?”. Sifat filosofis dari pertanyaan-pertanyaan ini dan jawabannya terletak pada kenyataan bahwa mereka menghubungkan pengetahuan objektif tentang realitas dan pemahaman nilainya

Apa itu budaya? Mari kita periksa beberapa kemungkinan jawaban yang tersedia dalam filsafat kebudayaan modern.

1. Kebudayaan adalah lingkungan buatan yang diciptakan oleh manusia. Dengan pemahaman ini, kebudayaan bertentangan dengan alam (“nature”).

2. Kebudayaan adalah perilaku yang dipelajari (yaitu tidak diwariskan secara genetis, tetapi diperoleh melalui proses sosialisasi).

3. Kebudayaan adalah kegiatan khusus manusia. Setiap tindakan manusia adalah fakta budaya.

4. Kebudayaan adalah suatu kegiatan nilai, cara berkembangnya manusia dan kemanusiaan. Hanya apa yang ditujukan untuk kemaslahatan manusia yang dapat dianggap sebagai kebudayaan. Kebudayaan dengan pengertian ini dikontraskan dengan antikultur.

5. Kebudayaan adalah ingatan umat manusia, sarana pelestarian dan transmisi pengalaman dan tradisi.

6. Kebudayaan adalah inovasi, kreativitas, aktivitas bebas.

7. Kebudayaan adalah suatu tanda, aktivitas simbolik. Beragamnya teori kebudayaan dijelaskan oleh kompleksitas fenomena kebudayaan itu sendiri dan beragamnya fungsi yang dijalankan oleh kebudayaan.

Filsafat sosial mengidentifikasi hal-hal berikut fungsi kebudayaan.

♦ Fungsi sosialisasi. Sosialisasi adalah proses asimilasi seseorang terhadap peran, keterampilan, dan kemampuan sosial. Sosialisasi berlangsung secara eksklusif dalam lingkungan budaya. Budayalah yang menawarkan berbagai peran dan norma perilaku. Dalam sosiologi dan psikologi sosial juga terdapat konsep “penyimpangan” - penolakan terhadap norma-norma perilaku yang disetujui secara sosial.

♦ Fungsi komunikatif, yaitu interaksi antar manusia, kelompok sosial, dan masyarakat.

♦ Fungsi diferensiasi dan integrasi masyarakat, karena kebudayaan merupakan produk kebersamaan masyarakat, yang memerlukan perolehan kepentingan dan tujuan bersama, yaitu integrasi. Pada saat yang sama, totalitas bentuk interaksi sosial terus berubah, yaitu terjadi diferensiasi budaya.

♦ Fungsi budaya yang bersifat tanda-komunikatif. Semua fenomena budaya, “artefak”, adalah tanda-tanda yang membawa makna simbolis. Keunikan aktivitas manusia justru terletak pada sifat simbolisnya, yang melaluinya komunikasi antar manusia dilakukan. Tanda dan simbol tersusun dan membentuk sistem. Kebudayaan dengan demikian dapat dipandang sebagai suatu sistem simbol.

♦ Fungsi permainan budaya terletak pada kenyataan bahwa di dalamnya juga terdapat aktivitas masyarakat yang bebas dan kreatif, yang didasarkan pada momen-momen kompetitif dan menghibur (misalnya, festival, kompetisi, karnaval). Konsep “permainan” secara aktif digunakan dalam penelitian modern, karena memungkinkan kita untuk lebih memahami karakteristik aktivitas manusia.

Untuk mengenal fungsi permainan budaya, kami dapat merekomendasikan literatur berikut. (Membaca:Huizinga J. Noto Liej. Dalam bayang-bayang hari esok. - M., 1992; Bern E. Permainan yang dimainkan orang. Psikologi hubungan manusia. Orang yang bermain game. Psikologi takdir manusia. - Sankt Peterburg, 1995.)

Apa tempat kepribadian dalam budaya? Dalam filsafat ada kedudukan sebagai berikut: manusia adalah subjek dan objek kebudayaan. Kebudayaan memang merupakan hasil kegiatan manusia, namun sekaligus kebudayaanlah yang mempengaruhi pembentukan seseorang dan mensosialisasikannya. Kebudayaan juga merupakan salah satu cara pengaturan internal yang memerlukan refleksi, bukan sekedar reproduksi. Memahami dunia berarti memperluas hubungan Anda dengannya. Jika seseorang menunjukkan sikap konsumeris terhadap budaya dan menolak kreativitas, maka ia secara budaya “liar”. Sebaliknya, kemampuan mendiversifikasi hidup dan mencari peluang kreativitas berarti kemampuan memasuki dunia budaya.

Budaya dapat dibicarakan dalam berbagai tingkatan. Seluruh masyarakat manusia secara keseluruhan dapat dianggap sebagai subjek kebudayaan, maka kita berbicara tentang kebudayaan planet. Subjek kebudayaan dapat berupa peradaban (misalnya, peradaban Barat dan Timur dibedakan), masyarakat individu (masing-masing budaya Jerman atau Ceko). Dalam masyarakat, berbagai kelompok sosial dengan jenis budaya yang sesuai dapat dibedakan sebagai subjek budaya: etnis, usia, jenis kelamin, profesional, dll. Seseorang juga dapat berperan sebagai subjek budaya dalam filsafat.

Salah satu pertanyaan tersulit dalam filsafat sosial adalah pertanyaan tentang hubungan antara budaya dan masyarakat. Realitas yang diungkapkan dalam kategori-kategori ini sebagian besar sama, namun terdapat juga perbedaan. Budaya dan masyarakat tidak berkorelasi sebagai satu kesatuan, melainkan saling menembus. Intinya, kita berbicara tentang dua perspektif dalam memandang kehidupan masyarakat. Memperhatikan cara menyatukan masyarakat dan bentuk sejarahnya, kami menggunakan konsep “masyarakat”. Kategori “budaya” memungkinkan untuk mempertimbangkan dengan tepat bagaimana orang bertindak, apa yang mereka ciptakan dan wariskan dari generasi ke generasi.

Bagaimana konsep kebudayaan dan peradaban berhubungan? Mengingat ambiguitas definisi kedua konsep tersebut, pertanyaan ini tidak memiliki jawaban yang jelas. Mari berkenalan dengan definisi yang ada tentang konsep “peradaban”.

Peradaban(dari lat. spLNZ- sipil, negara bagian):

1) sinonim dengan kebudayaan;

2) tahap perkembangan sosial tertentu, yang ditandai dengan adanya permukiman perkotaan, negara dan tulisan;

3) tipe sosiokultural dengan sistem keagamaan yang melekat.

Kata “peradaban” adalah salah satu konsep yang paling sering digunakan tidak hanya dalam filsafat, tetapi juga dalam bidang humaniora dan jurnalisme. Ketidakjelasan konsep “peradaban” juga dijelaskan oleh usianya. Sudah di abad ke-18. Konsep ini telah tertanam kuat dalam berbagai teori filsafat. Proses yang sama berlanjut hingga hari ini. Teori-teori baru tidak menggantikan teori-teori lama, tetapi terus ada secara paralel.

Konsep budaya dan peradaban kadang-kadang digunakan sebagai sinonim (yang khas, misalnya, pendekatan antropologi). Peradaban juga dapat dianggap sebagai tingkat perkembangan budaya. Pemahaman inilah yang mendasari para sejarawan dan arkeolog, misalnya. Mereka menganggap peradaban hanyalah budaya di mana pemukiman perkotaan, negara, dan tulisan ada. Konsep “kebudayaan” dan “peradaban”, meskipun tidak identik, namun pada saat yang sama berkaitan erat satu sama lain. Biasanya para peneliti sepakat bahwa peradaban adalah, pertama, tingkat perkembangan budaya tertentu, dan kedua, jenis budaya tertentu dengan ciri-cirinya sendiri. Kita bisa berbicara tentang peradaban Timur Tengah, peradaban kuno, dll. Dalam hal ini, peradaban berperan sebagai ciri tertentu masyarakat di dunia, yang diperlukan untuk kajiannya. N. Ya. Danilevsky menyebut mereka “tipe budaya-sejarah”, O. Spengler - “budaya tinggi”, A. Toynbee - “peradaban”, P. Sorokin - “supersistem sosiokultural”, N. Berdyaev - “budaya besar”.

Konsep “peradaban” sebagai integritas sosiokultural, sebagai unit kajian budaya dunia, telah digunakan dengan cara yang berbeda oleh berbagai penulis. N. Ya.Danilevsky mengidentifikasi 12 peradaban otonom, atau tipe sejarah dan budaya:

1) Mesir;

2) Cina;

3) Asyur-Babilonia-Fenisia, atau Semit kuno;

4) India;

5) Iran;

6) Yahudi;

7) Yunani;

8) Romawi;

9) Semit Baru, atau Arab;

10) Jerman-Romawi, atau Eropa;

11) Meksiko;

12) Peru.

Masing-masing jenis ini, menurut N. Ya. Danilevsky, ada secara terpisah, karena jenis budaya dan sejarah tidak bercampur dan tidak kawin silang. Orang-orang seperti Hun atau Mongol berperan sebagai perusak peradaban yang sedang sekarat. Tipologi Danilevsky menjadi dasar bagi tiga kesimpulan utama: pertama, setiap peradaban besar mewakili sejenis arketipe, yang dibangun menurut rencana awal; kedua, ia berpendapat bahwa kehidupan suatu peradaban ada batasnya dan bahwa satu peradaban menggantikan peradaban lainnya; dan ketiga, ia percaya bahwa studi perbandingan tentang kualitas-kualitas khusus dan umum suatu peradaban akan membawa pada pemahaman yang lebih mendalam tentang sejarah secara keseluruhan.

Pemahaman peradaban sebagai tahap akhir perkembangan kebudayaan dikemukakan oleh filsuf Jerman O. Spengler (2008 menandai peringatan 90 tahun terbitnya karyanya “The Decline of Europe”). Menurutnya, kebudayaan adalah kreativitas, dan peradaban adalah pengulangan, reproduksi, dan replikasi. Dengan memberikan perhatian utama pada transisi kebudayaan ke peradaban, Spengler percaya bahwa transisi ini tidak ditandai dengan perkembangan kebudayaan, tetapi oleh kemunduran dan kematiannya.

O. Spengler mengidentifikasi delapan budaya utama (peradaban) dengan gayanya masing-masing:

♦ Mesir;

♦ India;

♦ Babilonia;

♦ Cina;

♦ Yunani-Romawi;

♦ magis (Bizantium-Arab);

♦ Faustian (Eropa Barat).

Dia menyebut budaya Rusia-"Siberia" yang baru muncul sebagai budaya kesembilan.

Spengler berangkat dari gagasan tentang adanya ciri-ciri utama tertentu yang memberikan kekhususan yang sesuai pada setiap budaya. Dalam setiap kebudayaan besar, pada masa aktifnya, terdapat hubungan yang utuh antara seluruh unsur pembentuk kebudayaan tersebut. Selama periode tertentu, satu kualitas budaya (terkemuka) merasuki semuanya. Bentuk utama setiap kebudayaan diwujudkan dalam simbol-simbol.

Peradaban juga mengacu pada tipe budaya-historis dengan sistem keagamaan terpadu yang melekat (misalnya, dengan pendekatan ini, peradaban Kristen, Budha, dan Muslim dibedakan). Penafsiran konsep "peradaban" ini dikemukakan oleh sejarawan Inggris A. Toynbee, yang mengabdikan karya multi-volume "Comprehension of History" untuk mempelajari penyebab perkembangan dan kemunduran peradaban. Toynbee menekankan peran sintesis agama. Seperti Spengler, Toynbee berangkat dari fakta keragaman budaya. Teorinya tentang peradaban lokal memungkinkan untuk mempelajari masyarakat yang menempati wilayah tertentu dan memiliki ciri-ciri perkembangan sosial ekonomi, budaya, dan agama. Peradaban mungkin bertepatan dengan batas-batas masyarakat (misalnya peradaban Tiongkok), atau mungkin mencakup sejumlah negara (peradaban Muslim). Pendekatan tipologi A. Toynbee didasarkan pada analisis komparatif. Toynbee tidak mengklasifikasikan peradaban sebagai kebudayaan, jika yang dimaksud dengan kebudayaan adalah pola-pola tertentu. Peradaban dunia dalam hal ini merupakan entitas yang lebih besar, yang terkadang skalanya lebih luas dibandingkan suatu bangsa atau negara. Peradaban Toynbee lebih merupakan varian dari komunitas budaya. Konsep “peradaban” membantu mengungkap lebih lengkap keunikan budaya berbagai benua: Eropa, Amerika, Asia, Afrika, “Utara” dan “Selatan”, “Barat” dan “Timur”. Yang lebih luas dari konsep “peradaban” adalah konsep “tipe peradaban”. Barat dan Timur dibedakan seperti itu (terkadang, untuk singkatnya, mereka hanya berbicara tentang peradaban Barat dan Timur). Istilah Timur dan Barat tidak bersifat geografis, melainkan kultural dan filosofis. Timur dapat didefinisikan sebagai masyarakat pra-industri atau tradisional. Barat adalah masyarakat yang inovatif, peradaban teknis. Dalam hubungan antara masyarakat dan masyarakat di Barat dan Timur, sejumlah perbedaan mendasar dapat diidentifikasi.

1. Jika Timur dicirikan oleh lambatnya perkembangan sejarah dan dominasi tradisi, maka di Barat inovasi lebih unggul dan terdapat tingkat perkembangan sejarah yang tinggi.

2. Timur adalah masyarakat tradisional dengan struktur sosial yang tertutup dan tidak bergerak. Seseorang tidak dapat mengubah status sosialnya; dia termasuk dalam kelompok sosial di mana dia dimasukkan sejak lahir. Timur dicirikan oleh despotisme sebagai bentuk pemerintahan. Masyarakat Barat adalah masyarakat non-tradisional: terbuka dan mobile. Seseorang mempunyai peluang untuk mengubah statusnya, seperti pendidikan, karir, bisnis. Di Baratlah bentuk pemerintahan seperti demokrasi dan republik muncul.

3. Di Timur, pemikiran imajinatif mendominasi, dan gambaran dunia dibentuk oleh sistem agama dan mitologi. Di Barat, pemikiran rasional berkembang, ekspresi tertingginya adalah sains, yang mengklaim membentuk gambarannya sendiri tentang dunia. 4. Di Timur, sosial dan alam dianggap sebagai satu kesatuan. Manusia hidup berdampingan dengan sangat harmonis baik dengan alam sekitarnya maupun dengan sifat tubuhnya sendiri. Di Barat, alam dipandang sebagai objek pengaruh sosial, yang mengakibatkan timbulnya masalah lingkungan pada abad ke-20.

Barat dan Timur sebagai tipe peradaban merupakan abstraksi teoretis yang sangat membantu untuk memahami perbedaan jalur perkembangan masyarakat. Tentu saja di awal abad ke-21. Timur sedang mengalami perubahan besar, yang dikonsep dalam kerangka teori modernisasi dan globalisasi.

Saat ini Barat identik dengan konsep “negara maju”. Negara-negara Timur sedang melakukan modernisasi, namun dengan tingkat keberhasilan yang berbeda-beda. Para peneliti mencatat bahwa negara-negara timur di mana tradisi keagamaan Konfusianisme ada (Jepang, Cina) adalah yang paling sukses dalam jalur peradaban teknis. Jalan India dengan sistem keagamaan Hindu ternyata lebih sulit. Kesulitan terbesar menanti modernisasi negara budaya Muslim.

Di antara dua tipe peradaban berikut, Barat atau Timur, Rusia termasuk dalam kelompok yang mana? Dalam sejarah filsafat Rusia, masalah “nasib Rusia” (metafora oleh N. A. Berdyaev) adalah salah satu masalah sentral. Para pemikir Rusia terpecah dalam pertanyaan ini memahami jenis perkembangan Rusia menjadi dua arah: Barat dan Slavofil. Kelompok pertama percaya bahwa Rusia mengikuti jalur Barat, namun masih sedikit tertinggal. Yang terakhir berpendapat bahwa Rusia adalah peradaban yang istimewa. N. Ya. Ia memandang Rusia dan Eropa sebagai dua tipe budaya dan sejarah yang berbeda. Danilevsky menafsirkan konsep ini sebagai kesatuan rencana pembangunan agama, industri, sosial, politik dan seni. Faktanya, buku Danilevsky adalah buku pertama yang menyajikan teori tipe budaya dan sejarah (peradaban lokal, sebagaimana A. Toynbee kemudian menyebutnya).

Slavophiles mengaitkan kekhasan Rusia sebagai sebuah peradaban dengan ciri-ciri seperti jenis agama Kristen (Ortodoksi), keberadaan komunitas di pedesaan, dan otokrasi sebagai bentuk kekuasaan. Kaum Slavofil menekankan orisinalitas mendasar budaya Rusia dan sejarah Rusia, mulai dari asal-usulnya hingga kemungkinan mewujudkan cita-cita Kristiani tentang konsiliaritas dalam kehidupan itu sendiri. Orang-orang Barat, yang menganggap orang-orang Rusia sebagai orang Eropa, percaya bahwa budaya Rusia berkembang secara pan-Eropa, namun mengikuti jalurnya sendiri yang agak lambat. (untuk lebih jelasnya lihat: 4.4. Filsafat Rusia).

Studi modern tentang Rusia, kekhasan perkembangan budaya dan peradabannya, mengarah pada masalah karakter nasional Rusia. Menurut filsuf Rusia N.A. Berdyaev, karakter nasional orang Rusia secara aneh menggabungkan sifat-sifat yang sangat berlawanan: kebaikan dengan kekejaman, ketulusan dengan kekasaran, altruisme dengan keegoisan, merendahkan diri dengan kesombongan, cinta kebebasan dengan despotisme, kerendahan hati dengan pemberontakan. Kehadiran hal-hal yang berlawanan disebut “binaritas” budaya Rusia.

Akhir pekerjaan -

Topik ini termasuk dalam bagian:

Asal Usul Filsafat: Filsafat dalam Struktur Pandangan Dunia. Pokok bahasan filsafat

Topiknya adalah asal usul filsafat, filsafat dalam struktur pandangan dunia, pokok bahasan filsafat.. tujuan pendidikan untuk mengenalkan siswa dengan asal usul terbentuknya filsafat, untuk mendefinisikan filsafat dalam struktur..

Jika Anda memerlukan materi tambahan tentang topik ini, atau Anda tidak menemukan apa yang Anda cari, kami sarankan untuk menggunakan pencarian di database karya kami:

Apa yang akan kami lakukan dengan materi yang diterima:

Jika materi ini bermanfaat bagi Anda, Anda dapat menyimpannya ke halaman Anda di jejaring sosial:

Menciak

Semua topik di bagian ini:

Tambahan

Pandangan dunia mitologis
- Mitologi (dari bahasa Yunani Mifos - legenda, legenda dan loqos - kata, konsep, doktrin) - suatu bentuk kesadaran sosial, cara memahami dunia, karakteristik tahap awal kehidupan sosial

Fungsi mitos
1. menghubungkan masa lalu dengan masa kini dan masa depan 2. membentuk gagasan kolektif masyarakat tertentu 3. menjamin hubungan spiritual generasi 4. mengkonsolidasikan budaya yang diterima

Hubungan antara filsafat dan mitos
mitos filsafat Akal dalam filsafat merupakan bahan refleksi dan analisis Akal tidak dipilih sebagai objek khusus

Pandangan dunia keagamaan
Agama (dari bahasa Latin Reliqio - kesalehan, kesalehan, tempat suci, objek pemujaan) adalah suatu bentuk pandangan dunia di mana perkembangan dunia dilakukan melalui penggandaannya menjadi duniawi - “duniawi”

Hubungan antara filsafat dan agama
filsafat agama Keduanya merupakan bentuk pandangan dunia sosial dan historis. Keduanya memecahkan masalah yang sama.

Pandangan dunia filosofis
Filsafat (dari bahasa Yunani phileo - cinta dan Sophia - kebijaksanaan) secara harfiah berarti "cinta kebijaksanaan". 1. Pandangan dunia filosofis adalah salah satu cara paling kuno dalam memahami dunia dan

Filsafat - dapat didefinisikan sebagai pandangan dunia tingkat tertinggi atau pandangan dunia yang dirumuskan secara teoritis dan rasional secara sistematis
jenis pandangan dunia: 1) mitologis; 2) keagamaan; ) dasar 3) filosofis; 4) ilmiah.

Fungsi Filsafat
1. Fungsi pandangan dunia - menciptakan sistem pandangan tentang dunia dan tempat manusia di dalamnya dari posisi rasional dan konseptual. Komponennya: -

Metode penelitian filosofis
kelompok utama metode: ilmiah khusus 1. ilmiah umum 2. umum (filosofis) - dapat diterapkan

Metode pengetahuan teoritis
1. Formalisasi - menampilkan isi pengetahuan dalam bentuk tanda-simbolis. 2. Metode aksiomatik (Yunani ahyuta - diterima, tidak dapat disangkal) - menerima sejumlah pernyataan sebagai

Tahapan sejarah perkembangan filsafat
1. Filsafat India, Filsafat Cina, Filsafat Kuno - tahap pembentukan filsafat kuno. Ciri khasnya adalah kosmosentrisme (Yunani

Latihan dan tugas
1. Bagaimana kita menjelaskan kemunculan filsafat yang hampir bersamaan di pusat-pusat peradaban kuno yang terpisah secara teritorial: India, Cina, Yunani? 2. Jelaskan bagaimana pernyataan ini

Pertanyaan Pelajaran
1. Filsafat zaman dahulu : tahapan-tahapan pembentukannya. 2. Aliran filsafat dunia kuno: Ionia (Miletian) dan Italic (Eleatic). 3. Dialektika dan atomisme Le

Tambahan
1. Antologi pemikiran filsafat. - M., 1993. 2. Alekseev P.V., Filsafat Panin A.V. - M., 1997. 3. Asmus V.F. - M., 1976. 6. Filsuf sejarah

Pythagoras
(paruh kedua abad ke-6 - awal abad ke-5 SM) filsafatnya berkembang sebagai pengetahuan esoterik. Lingkaran Pythagoras adalah persaudaraan yang diasosiasikan dengan berbagai tabu dan peraturan. - doktrin

Parmenida
(akhir abad 7-6 SM) - filsuf dan politisi, lahir dalam keluarga bangsawan. (Parmenides diakui oleh warganya sebagai salah satu pemimpin politik yang bijaksana di kota Eley). -

Empedokles
(490 – 430 SM). pluralis. Empedocles adalah penulis ide-ide yang sulit didamaikan. Dia memiliki dua puisi yang kontradiktif, “On Nature” dan “Purification”. - “Oh alam

Anaxagoras
(500-428 SM) Pluralis. Anaxagoras mempunyai tipe berfilsafat yang sama dengan Empedocles, namun unsurnya tidak lagi empat, melainkan banyak. - elemen adalah benih. Elemen dengan

Zeno dari Elea
(c. 490-430 SM) Ia mengembangkan logika sebagai dialektika. Menciptakan sanggahan terhadap kemungkinan pergerakan - 3 aporia. 1) “Dikotomi” (yaitu membagi menjadi dua) - segmen garis apa pun

Demokritus
(460 SM - tahun kematian tidak diketahui, menurut beberapa laporan, hidup lebih dari seratus tahun) Filsuf pluralis. - esai - “Gedung Dunia Hebat” -

Dialektika dan rasionalisme etis Socrates
Sofis dan menyesatkan: Protagoras, Gorgias dan Prodicus pada abad ke-5. SM. Kekuasaan politik aristokrasi kuno digantikan oleh kekuasaan demokrasi pemilik budak. Bangkit tapi

Pertanyaan: Idealisme Objektif Plato
(427-347 SM) Lahir dari salah satu keluarga Athena yang berpengaruh secara politik; berada di bawah pengaruh Socrates, setelah eksekusinya (399 SM) ia mengabdikan dirinya untuk studinya

Doktrin Plato tentang negara
- risalah "Negara", dialog "Hukum", "Politisi" - negara muncul ketika seseorang tidak mampu memuaskan dirinya sendiri, tetapi masih membutuhkan banyak hal. Idealnya

Materi dan bentuk (eidos). Potensi dan tindakan
- materi bersifat kekal, tidak diciptakan dan tidak dapat dimusnahkan - materi tidak dapat muncul dari ketiadaan - materi tidak dapat bertambah atau berkurang jumlahnya - tetapi dengan sendirinya

Kategori filsafat
- hubungan antara materi dan eidos (bentuk), tindakan dan potensi mengungkapkan “dinamisme energik” keberadaan dalam perkembangannya - pada saat yang sama, ketergantungan kausal dari fenomena keberadaan terlihat:

Gagasan tentang jiwa
- jiwa tidak lebih dari prinsip pengorganisasiannya, tidak dapat dipisahkan dari tubuh, sumber dan metode pengaturan organisme, perilakunya yang dapat diamati secara objektif - jiwa adalah entelechy dari tubuh (yaitu, tidak dapat dengan

Pandangan etis
-negara menuntut kebajikan-kebajikan tertentu dari warga negara, yang tanpanya seseorang tidak dapat menggunakan hak-hak sipilnya dan berguna bagi masyarakat: ia berbudi luhur jika ia mengabdi

Tentang masyarakat dan negara
- manusia adalah makhluk politik, mis. sosial, dan itu membawa dalam dirinya keinginan naluriah untuk "hidup bersama" (Aristoteles belum memisahkan gagasan masyarakat dari gagasan negara) -

Skeptis
Skeptisisme (dari bahasa Yunani skeptisisme - memeriksa, memeriksa, mengkritik). Gerakan ini muncul atas dasar gagasan tentang ketidakstabilan yang konstan dari semua peristiwa keberadaan, kontradiksi

Epicurus dan Epicurean
Epicurus (341-270 SM) Lucretius Carus (c. 99-55 SM) Epicurean tertarik pada pertanyaan tentang struktur, kenyamanan pribadi dalam sejarah yang kompleks

Sikap tabah
Stoicisme sebagai aliran pemikiran filosofis tertentu telah ada sejak abad ke-3. SM. sampai abad ke-3 Stoicisme adalah aliran pemikiran yang paling tidak "Yunani" di antara semua aliran pemikiran. 1) kaum Stoa awal

Latihan dan tugas
1. Berdasarkan apa ajaran filsafat India dibedakan menjadi ortodoks dan heterodoks? 2. Jelaskan hubungan antara kategori filsafat Buddha: keadaan nirwana dan aktif

Tambahan
1. Antologi Filsafat Dunia. Dalam 4 jilid - M., 1969-1971. 2. Antologi pemikiran filsafat. - M., 1993. 3. Alekseev P.V., Filsafat Panin A.V. - M., 1997. 4. Ilyin

Filsafat abad pertengahan
Awal Abad Pertengahan dikaitkan dengan jatuhnya Kekaisaran Romawi Barat (476). Filsafat abad pertengahan merupakan filsafat era feodalisme pada abad ke-19. Awal mula filsafat abad pertengahan ditandai dengan penyatuan phi

Ciri-ciri utama filsafat abad pertengahan
1. Keterkaitan yang erat dengan Kitab Suci, yang merupakan pengetahuan menyeluruh tentang dunia dan manusia. 2. Filsafat berdasarkan tradisi, teks Kitab Suci, adalah d

Apologetika dan patristik (abad ke-2 hingga ke-5)
Apologetika (dari bahasa Yunani apo1o§ga - pertahanan) adalah gerakan filosofis Kristen awal yang membela ide-ide Kekristenan dari tekanan ideologi pagan yang dominan. Para pembela tentang

Skolastisisme (abad ke-5-15)
Gerakan filosofis utama di era dominasi ideologi Kristen adalah skolastik. Boethius dianggap sebagai "bapak skolastisisme", yang dianggap bukan sebagai skolastik pertama, tetapi sebagai "setelahnya

Filsafat Renaisans (abad 15-16)
Renaisans, atau Renaisans (dari kata Perancis yang berarti kebangkitan), mendapatkan namanya karena kebangkitan prinsip-prinsip terpenting budaya spiritual zaman kuno yang dimulai pada periode ini.

Filsafat Zaman Baru
Zaman modern dikaitkan dengan dimulainya revolusi borjuis dan periode pembentukan hubungan borjuis di negara-negara Eropa - abad 16-16, yang mengarah pada perkembangan ilmu pengetahuan dan munculnya filosofis baru.

Filsafat Pencerahan
Pencerahan adalah gerakan ideologis di negara-negara Eropa pada abad ke-18, yang perwakilannya percaya bahwa kelemahan tatanan sosial dunia berasal dari ketidaktahuan masyarakat dan melalui pencerahan.

Pertanyaan Pelajaran
1. Ciri-ciri Filsafat Zaman Baru. 2. Filsafat F. Bacon: teori penelitian empiris. 3. Teori Pengetahuan T. Hobbes. Ajaran sosial dan filosofis T. Hobbes.

Tambahan
1.Antologi Filsafat Dunia. Dalam 4 jilid - M., 1969-1971. 2. Antologi pemikiran filsafat. - M., 1993. 3. Alekseev P.V., Filsafat Panin A.V. - M., 1997. 4. Ilyin V

Pertanyaan: Ciri-ciri filsafat modern
- Zaman modern (abad XVI – XVII) - awal revolusi borjuis dan periode terbentuknya hubungan borjuis di negara-negara Eropa 1)

Pertanyaan Teori Pengetahuan T. Hobbes. Ajaran sosial dan filosofis T. Hobbes
- Filsuf Inggris (1588-1679). Dia mendapat pendidikan di Oxford, di mana dia belajar bahasa klasik; menerjemahkan Thucydides ke dalam bahasa Inggris dan Homer ke dalam bahasa Latin. Dia adalah sekretaris F. Bacon dan salah satunya

Pertanyaan Antropologi filosofis B. Pascal
Blaise Pascal (1623-1662) - matematikawan, fisikawan, filsuf dan penulis Perancis. - “Pemikiran” 1668 “Provinsi…” 1656 (lebih dari 60 edisi)

Pertanyaan Prinsip monisme dalam filsafat B. Spinoza
- Benedict (Baruch) Spinoza (1632-1677) - menolak gagasan berpikir sebagai substansi khusus yang konon ada dengan sendirinya dan memanifestasikan dirinya melalui dirinya sendiri.

Pertanyaan Metode kognisi dialektis dalam filsafat G. Leibniz
Filsuf Jerman Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) adalah seorang ilmuwan yang sangat serba bisa yang bekerja di semua cabang pengetahuan manusia1, namun karyanya sangat penting

Pertanyaan Idealisme subjektif dari filsafat J. Berkeley
Filsuf Inggris George Berkeley (1685-1753) mengkritik konsep materi sebagai bahan dasar (substansi) suatu benda, serta teori ruang I. Newton sebagai

Irasionalisme
Perwakilan irasionalisme yang paling menonjol (dari bahasa Latin taiopanz - tidak masuk akal, tidak sadar) adalah Arthur Schopenhauer (1788-1860). Filosofinya sangat pesimistis. Schopenhauer memahami kehidupan

Marxisme
Gerakan filosofis yang paling berpengaruh yang muncul dari Hegelianisme adalah Marxisme. Pendiri gerakan ini adalah Karl Marx I (1818-1883) dan Friedrich Engels (1820-1895) di

Strukturalisme
Sebuah arus pemikiran filosofis abad ke-20 yang dekat dengan neopositivisme. adalah strukturalisme2. Di bawah nama ini perwakilan dari berbagai (terutama g

Eksistensialisme
Salah satu tren utama dalam filsafat Eropa abad ke-20. menjadi eksistensialisme (dari bahasa Latin exig$1epya - keberadaan) - filosofi keberadaan. Pendirinya dianggap S. Kieu

Psikoanalisis I
Pendiri psikoanalisis adalah psikiater Austria Sigmund Freud (1856-1939). Berdasarkan pengalamannya dalam merawat dan mendiagnosis jiwa manusia, ia mengembangkan konsep b

Tahapan perkembangan filsafat Rusia
1. Terbentuknya filsafat Rusia pada abad XI-XNUMX. 2. Filsafat Rusia abad ke-18 - kuartal pertama abad ke-19. 3. Filsafat Rusia abad ke-19 - paruh pertama abad ke-20. Filsafat Rusia muncul di K

Ciri khas filsafat Rusia
♦ Banyak filsuf Rusia yang dicirikan oleh cita-cita integritas (integritas), pertimbangan dalam kesatuan semua kekuatan spiritual manusia: sensual, rasional, estetika, moral

Pembentukan filsafat Rusia pada abad 11-12
Momen kemunculan karya-karya religius dan filosofis pertama serta periode pembentukan filsafat Rusia disebut berbeda oleh berbagai penulis: “filsafat Rusia kuno”1, “filsafat persiapan”

Filsafat Rusia abad ke-18 - kuartal pertama abad ke-19
Tahap ini berhubungan dengan periode Pencerahan Eropa. Hal ini juga bertepatan dengan transisi dari Rusia Moskow ke Rusia Petrine dan dikaitkan dengan reformasi Peter I. Proses sekularisasi terjadi tidak hanya

Filsafat Rusia abad 19-20
Keunikan periode sejarah ini juga menentukan tugas-tugas yang diselesaikan filsafat Rusia dalam periode sejarah ini. Dalam karya-karya kritis filosofis dan sastra periode ini, setelah dipahami

Arah filsafat Rusia abad 19-20
♦ Slavofilisme (A.S. Khomyakov, K.S. Aksakov, Yu. Samarin) dan Westernisme (P. Chaadaev, T. Granovsky, K. Kavelin). Yang pertama menganjurkan jalur asli perkembangan Rusia

Latihan dan tugas
(pemahaman materi tingkat kedua) 1. Bisakah sains menjadi filsafat “dalam dirinya sendiri”? Apa perbedaan filsafat klasik dengan filsafat non klasik? 2. Bagaimana kita memahami perbedaan antara berbagai hal?

Dasar-dasar pemahaman filosofis tentang dunia
Anda akan mempelajari: ♦ ajaran filosofis tentang dunia; ♦ pemahaman filosofis tentang alam; ♦ teori pengetahuan.

Doktrin filosofis tentang keberadaan
Dalam filsafat ada bagian-bagian yang dikhususkan untuk serangkaian masalah tertentu. Doktrin filosofis tentang keberadaan biasanya disebut ontologi. Ontologi mencakup pertanyaan-pertanyaan seperti asal usul dunia, itu

Doktrin filosofis tentang pengetahuan
Kognisi merupakan suatu kegiatan yang bertujuan untuk memperoleh pengetahuan. Anda telah mengetahui bahwa bagian dari pengetahuan filosofis yang membahas masalah-masalah mengetahui dunia disebut teori pengetahuan, atau gnosis

Rasionalisme adalah gerakan filosofis yang mengakui akal sebagai dasar kognisi dan perilaku manusia
Rasionalisme berpendapat bahwa pengetahuan sejati dapat dicapai melalui akal, yang bertindak sebagai sumber dan kriteria kebenaran. EMPIRISME - arah dalam teori pengetahuan, diakui

Dialektika dan kategori
Istilah “dialektika” mempunyai sejarah yang panjang. Dalam filsafat kuno, “dialektika” (dari bahasa Yunani sialaekike - seni melakukan argumen, percakapan yang dipelajari) pada awalnya dipahami sebagai cara melakukan penelitian.

Metafisika adalah cara kognisi yang mempertimbangkan semua objek dan fenomena di luar hubungan universal dan di luar perkembangan
Istilah "metafisika" mempunyai dua arti utama. Metafisika adalah jenis filsafat yang mempelajari prinsip-prinsip keberadaan yang sangat masuk akal, tidak cukup untuk pengetahuan eksperimental.

Pertanyaan tes mandiri
(pemahaman materi tingkat pertama) 1. Apa itu dialektika? Apa itu metafisika? 2. Mengapa kontradiksi merupakan masalah filosofis? 3. Apa tempatnya dalam sejarah filsafat?

Pertanyaan tes mandiri
(pemahaman materi tingkat pertama) 1. Apa saja ciri-ciri gambaran agama-mitologis dunia? 2. Mengapa terdapat berbagai model dunia dalam kerangka gambaran filosofis dunia?

Latihan dan tugas
(pemahaman materi tingkat kedua) 1. Tuliskan dari “Kamus Filsafat” dan “Ensiklopedia Filsafat” definisi konsep “makhluk”, “zat”, “materi”. Apa yang menyatukan mereka dan apa yang menjadi milik mereka

Modul 6
Filsafat sosial: masyarakat, budaya, peradaban Anda akan mempelajari: ♦ teori dan metodologi pengetahuan masyarakat;

Tambahan
1. Antologi Filsafat Dunia. Dalam 4 jilid - M., 1969-1971. 2. Berdyaev N. Nasib Rusia. - M., 1990. 3. Ermakova E. E. Filsafat: Buku Teks. untuk universitas. - M., 2000.4

Masyarakat adalah suatu sistem hubungan antar manusia yang timbul sebagai akibat dari kegiatan hidup bersama
Secara metodologis, arah yang paling bermanfaat dalam studi masyarakat adalah analisis sistem, yang menganggap masyarakat sebagai suatu sistem dan sebagai suatu proses

Lingkungan politik adalah wilayah pelaksanaan hubungan kekuasaan dan subordinasi antar manusia, wilayah pemerintahan masyarakat.
Unsur utama sistem politik masyarakat adalah organisasi dan lembaga politik (negara, partai politik, organisasi publik, media), norma perilaku politik dan

Pertanyaan tes mandiri
(pemahaman materi tingkat pertama) 1. Apa pengertian masyarakat yang diberikan dalam filsafat sosial? 2. Apa perbedaan pendekatan filosofis dan sosiologis dalam mempelajari masyarakat?

Proses sosio-historis merupakan perubahan berturut-turut dalam keadaan masyarakat
Jika peristiwa-peristiwa sosial tersusun dalam rangkaian sebab dan akibat yang tidak dapat diubah serta mempunyai arah, maka kita dapat berbicara tentang perkembangan masyarakat. Pembangunan sosial mempunyai banyak segi, pada setiap tahapnya

Kriteria kemajuan merupakan indikator derajat perkembangan masyarakat
Tidak ada konsensus di antara para filsuf tidak hanya mengenai pertanyaan tentang keberadaan kemajuan sosio-historis sebagaimana diterapkan pada seluruh sejarah manusia, tetapi juga mengenai pertanyaan apakah kemajuan itu ada.

Sifat biner budaya Rusia - dualitasnya, inkonsistensi, adanya karakteristik yang berlawanan
Biner adalah salah satu alasan kelangsungan budaya Rusia, kadang-kadang bahkan dalam kondisi bencana, tetapi, di sisi lain, ini adalah salah satu penyebab perpecahan sosiokultural: konstan

Tambahan
1. Antologi Filsafat Dunia. Dalam 4 jilid - M., 1969-1971. 2. Bestuzhev-Lada I. V. Peradaban alternatif. - M., 1998. 3. Ortega y Gasset X. Apa itu filsafat? - M

Masalah hakikat manusia dalam sejarah filsafat
Antropologi filosofis modern erat kaitannya dengan ilmu-ilmu lain yang mempelajari manusia: antropologi itu sendiri, yang mempelajari asal mula sejarah alam manusia dan ras manusia.

Pertanyaan tes mandiri
(pemahaman materi tingkat pertama) 1. Apa penyebab meningkatnya minat terhadap isu antropologi? 2. Apa perbedaan gambar manusia yang diciptakan dalam periode sejarah yang berbeda?

Individualitas adalah suatu konsep yang mengungkapkan identitas unik seseorang
Tidak ada objek yang lebih individual di dunia selain manusia; Jumlah individu sama banyaknya dengan jumlah orang. Setiap orang memiliki karakteristik individu dalam ingatan, perhatian, pengamatan, pemikiran

Nilai-nilai keberadaan manusia
Persoalan filosofis terpenting yang termasuk dalam yurisdiksi antropologi filosofis juga mencakup kehidupan spiritual manusia dan nilai-nilai dasar yang mendasari keberadaannya. Bagian itu

Etika adalah doktrin filosofis tentang moralitas dan berbagai sistem pembenarannya
Aturan moralitas terkandung dalam sistem mitologi dan agama di masyarakat mana pun. Pada bagian yang membahas tentang filsafat Timur, telah disebutkan bahwa filsafat Timur terkait erat dengan agama

(Sosio-ekonomi, sosial) - kategori materialisme sejarah yang paling penting, yang menunjukkan tahap tertentu dari perkembangan progresif masyarakat manusia, yaitu seperangkat masyarakat. fenomena, dasar pemotongan adalah metode produksi barang-barang material yang menentukan pembentukan ini dan pemotongan tersebut dicirikan oleh jenis-jenis politik dan hukumnya sendiri, yang melekat hanya padanya. dan organisasi dan lembaga lain, ideologisnya. hubungan.

Konsep "F.o.-e." diperkenalkan ke dalam sains oleh K. Marx dan F. Engels. Gagasan tentang tahapan sejarah manusia, yang dibedakan berdasarkan bentuk kepemilikan, pertama kali dikemukakan oleh mereka dalam “The German Ideology” (1845-46), melalui karya “The Poverty of Philosophy” (1847), “Manifesto of Partai Komunis” (1847-48), “Upah Buruh dan Modal " (1849) dan diungkapkan sepenuhnya dalam kata pengantar karya "Tentang Kritik terhadap Ekonomi Politik" (1858-59). Di sini Marx menunjukkan bahwa setiap formasi mewakili produksi sosial yang berkembang. suatu organisme, sistem tertentu - dengan metodenya sendiri dalam memproduksi barang-barang material, jenis produksinya sendiri. hubungan, yang totalitasnya merupakan ekonomi. struktur masyarakat, landasan nyata di mana Krimea berdiri secara yuridis. dan politik suprastruktur dan yang sesuai dengan bentuk masyarakat tertentu. kesadaran. Marx juga menunjukkan bagaimana perpindahan terjadi dari satu formasi ke formasi lainnya, seperti halnya revolusi di bidang ekonomi. kondisi produksi, dengan perubahan ekonomi. fondasi masyarakat (dimulai dengan perubahan kekuatan produktif masyarakat, yang pada tahap perkembangan tertentu bertentangan dengan hubungan produksi yang ada), terjadi revolusi di seluruh suprastruktur (lihat K. Marx dan F. Engels, Karya, edisi ke-2, jilid 13, hlm.6-7). Di Capital doktrin F. o.-e. sangat dibuktikan dan dibuktikan dengan contoh analisis satu formasi - kapitalis. Marx tidak membatasi dirinya pada studi produksi. hubungan formasi ini, tetapi menunjukkan “... formasi sosial kapitalis sebagai makhluk hidup - dengan aspek kesehariannya, dengan manifestasi sosial aktual dari antagonisme kelas yang melekat dalam hubungan produksi, dengan suprastruktur politik borjuis yang melindungi dominasi kelas kapitalis. , dengan gagasan borjuis tentang kebebasan, kesetaraan, dll. dll., dengan hubungan keluarga borjuis" (Lenin V.I., Poln. sobr. soch., edisi ke-5, vol. 1, hal. 139 (vol. 1, hal. 124 )). Doktrin F.o.-e. berisi dalam bentuk terkonsentrasi gagasan Marxis tentang basis material masyarakat. pembangunan dan undang-undang terpentingnya. Burzh. sains menyangkal konsep F. o.-e., yang tidak memberikan ruang bagi idealisme. interpretasi sejarah proses.

Tentang F.o.-e. lihat juga Seni. Materialisme sejarah (khususnya bagian Prinsip-prinsip teori dasar materialisme sejarah).

Gagasan spesifik tentang perubahan sejarah dunia F. o.-e. dikembangkan dan disempurnakan oleh para pendiri Marxisme seiring dengan akumulasi pengetahuan ilmiah. pengetahuan. Pada tahun 50-60an. abad ke-19 Marx menganggap cara produksi Asia, kuno, feodal, dan borjuis sebagai “... era progresif formasi sosial ekonomi” (lihat K. Marx dan F. Engels, Works, edisi ke-2, vol. 13, hal. 7). Ketika penelitian A. Haxthausen, G. L. Maurer, M. M. Kovalevsky menunjukkan adanya komunitas di semua negara, dan di berbagai sumber sejarah. periode, termasuk feodalisme, dan L.G. Morgan menemukan masyarakat klan tanpa kelas, Marx dan Engels mengklarifikasi gagasan spesifik mereka tentang F.-e. (80an). Dalam karya Engels "The Origin of the Family, Private Property and the State" (1884), istilah "cara produksi Asia" tidak ada, konsep sistem komunal primitif diperkenalkan, dan dicatat bahwa "... tiga era besar peradaban" (yang menggantikan sistem komunal primitif) dicirikan oleh "... tiga bentuk perbudakan yang besar...": perbudakan - di dunia kuno, perbudakan - di Abad Pertengahan, kerja upahan - di zaman modern (lihat F. Engels, ibid., vol. 21, hal. 175). Telah mengidentifikasi komunisme dalam karya awalnya sebagai formasi khusus yang berbasis pada masyarakat. kepemilikan alat-alat produksi, dan secara ilmiah membuktikan perlunya perubahan kapitalis. Musuh. komunisme, Marx kemudian, khususnya dalam “Critique of the Gotha Program” (1875), mengembangkan tesis tentang 2 fase komunisme.

V. I. Lenin, yang menaruh perhatian besar pada teori Marxis F. o.-e. dimulai dengan karya awalnya (“Apa itu “sahabat rakyat” dan bagaimana mereka melawan Sosial Demokrat?”, 1894), ia merangkum gagasan perubahan konkrit F. o.-e ., sebelum komunis. formasi, dalam kuliah “Tentang Negara” (1919). Ia secara umum setuju dengan konsep F. o.-e., yang terkandung dalam “Asal Usul Keluarga, Milik Pribadi, dan Negara,” yang secara berturut-turut menyoroti: masyarakat tanpa kelas - masyarakat primitif; masyarakat yang berdasarkan perbudakan adalah masyarakat pemilik budak; masyarakat berdasarkan perbudakan. eksploitasi - perseteruan. sistem dan, akhirnya, masyarakat kapitalis. Pada akhirnya. 20 - awal 30an di antara burung hantu para ilmuwan telah berdiskusi tentang F. o.-e. Beberapa penulis membela gagasan pembentukan khusus “kapitalisme pedagang” yang konon terletak di antara kaum feodal. dan kapitalistik pembentukan; yang lain membela teori “cara produksi Asia” sebagai suatu formasi yang diduga muncul di sejumlah negara dengan dekomposisi sistem komunal primitif (L. I. Magyar); yang lain lagi, yang mengkritik konsep “kapitalisme pedagang” dan konsep “cara produksi Asia” (S.M. Dubrovsky), sendiri mencoba memperkenalkan sistem ekonomi baru. - “perhambaan”, tempat pemotongan, menurut mereka, adalah antara feodal. dan kapitalistik kami sedang membangun. Konsep-konsep ini tidak mendapat dukungan dari sebagian besar ilmuwan. Sebagai hasil dari diskusi tersebut, sebuah skema untuk mengubah F. o.-e diadopsi, sesuai dengan yang terkandung dalam karya Lenin “On the State”.

Jadi itu sudah dikonfirmasi. gagasan F. o.-e. berikut ini, yang berturut-turut saling menggantikan: sistem komunal primitif, sistem budak, feodalisme, kapitalisme, komunisme (fase pertama adalah sosialisme, tahap kedua, tahap perkembangan tertinggi, adalah masyarakat komunis). Pemilihan dasar periode sejarah dunia - zaman kuno, Abad Pertengahan, zaman modern dan modern - pada akhirnya dikaitkan dengan perubahan F. o.-e. Namun karena beragamnya jalur pengembangan, departemen. negara dan wilayah, periode-periode yang ditunjukkan dalam sejarah dunia sesuai dengan formasi yang mendasarinya hanya secara umum (misalnya, awal periode sejarah modern ditentukan oleh masuknya satu negara maju ke jalur kapitalis - Inggris, meskipun seluruh dunia didominasi - terkadang bahkan dalam jangka waktu yang lama - hubungan pra-kapitalis; permulaan sejarah modern dimulai sejak Revolusi Besar Sosialis Oktober, meskipun hubungan pra-sosialis masih ada di seluruh dunia.

Gagasan Marxis tentang perubahan F.o.-e., dengan mempertimbangkan perkembangan umum umat manusia di sepanjang jalur kemajuan, pada saat yang sama mengasumsikan bahwa dalam sejarah setiap negara tertentu mengikuti jalannya sendiri dan dapat melewatinya. tahapan tertentu. Misalnya saja bahasa Jerman dan kemuliaan masyarakat berpindah langsung dari sistem komunal primitif ke sistem feodal. Pada masa modern, setelah revolusi tahun 1921, Mongolia melewati masa feodalisme dan kapitalisme akhir dengan bantuan Uni Soviet. pembentukan dan mulai membangun sosialisme; contoh kewarganegaraan Sov tertentu. Utara menunjukkan masyarakat muda Afrika. dan negara-negara Asia (jalan menuju pembangunan non-kapitalis terbuka di hadapan mereka) prospek transisi dari feodalisme. dan bahkan dari dofeed. bentuk, melewati kapitalis. panggung - menuju sosialisme.

Materi dikumpulkan berdasarkan sumber. sains ke babak kedua. Abad ke-20, tugas yang diberikan kepada para ilmuwan Marxis adalah mengembangkan lebih lanjut gagasan tentang ekonomi politik dan memperjelas ketentuan-ketentuan tertentu.

Topik perdebatan sengit yang berlangsung sejak tahun 60an. Di kalangan ilmuwan Marxis Uni Soviet dan sejumlah negara lain, masalah pra-kapitalisme kembali mengemuka. formasi. Dalam diskusi, beberapa peserta mempertahankan pandangan tentang adanya formasi khusus cara produksi Asia, ada pula yang mempertanyakan keberadaan pemilik budak. bangunan sebagai formasi khusus, akhirnya diungkapkan sudut pandang yang benar-benar menggabungkan pemilik budak. dan perseteruan. Musuh. menjadi satu pra-kapitalis formasi (untuk lebih jelasnya, lihat seni. Sistem budak, lihat menyala. di sana). Namun tidak satu pun dari hipotesis ini yang didukung oleh bukti yang cukup dan tidak menjadi dasar teori sejarah tertentu. riset. Perhatian para sejarawan dan sosiolog juga tertuju pada masalah-masalah khusus yang terkait dengan analisis berbagai bentuk dan ciri transisi dari satu ekonomi politik ke ekonomi. ke yang lain, mengenakan pakaian revolusioner. karakter.

menyala. (kecuali seperti yang ditunjukkan dalam artikel): Ganovsky S., Pembentukan sosial-ekonomi dan hidup berdampingan secara damai, trans. dari Bulgaria, M., 1964; Zhukov E.M., Lenin dan konsep “zaman” dalam sejarah dunia, “NNI”, 1965, No.5; dia, Beberapa pertanyaan tentang teori formasi sosial-ekonomi, "Komunis", 1973, No. 11; Bagaturia G.A., penemuan besar pertama Marx. Pembentukan dan Perkembangan Pemahaman Materialis Tentang Sejarah, dalam buku: Marx - sejarawan, M., 1968; Prinsip historisisme dalam pengetahuan fenomena sosial, M., 1972; Barg M.B., Chernyak E.B., Struktur dan pengembangan formasi antagonis kelas, "VF", 1967; Nomor 6; Hoffmann E., Zwei aktuelle Probleme der geschichtlichen Entwicklungsfolge fortschreitenden Gesellschafts- formasien, "ZG", 1968, H. 10; Mohr H., Zur Rolle von Ideologie und Kultur bei der Charakterisierung und Periodisierung der vorkapitalistischen Gesellschaften, "Ethnographisch-Archäologische Zeitschrift", 1971, No.1.

V.N.Nikiforov. Moskow.

Ensiklopedia sejarah Soviet. - M.: Ensiklopedia Soviet. Ed. E.M.Zhukova. 1973-1982 .

Lihat apa itu "FORMASI SOSIAL EKONOMI" di kamus lain:

Didefinisikan secara historis suatu jenis masyarakat yang mewakili suatu tahap khusus dalam perkembangannya: “... suatu masyarakat pada suatu tahap perkembangan sejarah tertentu, suatu masyarakat dengan ciri khas yang unik” (Marx K., lihat Marx K. dan ... .. . Ensiklopedia Filsafat

FORMASI SOSIAL EKONOMI- dan perkembangan penduduk, masyarakat dan komponen utamanya, penduduk, yang berada pada titik tertentu. tahapan sejarah perkembangan, ditentukan secara historis. tipe masyarakat dan tipe bangsa yang sesuai. Atas dasar setiap F. o. e. ada cara tertentu... Kamus Ensiklopedis Demografi

PEMBENTUKAN SOSIAL-EKONOMI, menurut konsep Marxis tentang proses sejarah, suatu masyarakat pada tahap perkembangan tertentu, suatu tipe masyarakat yang spesifik secara historis. Landasan setiap formasi sosial ekonomi adalah... ... Ensiklopedia modern

Kamus Ensiklopedis Besar

Menurut konsep proses sejarah Marxis, masyarakat pada tahap perkembangan sejarah tertentu adalah tipe masyarakat yang spesifik secara historis. Setiap formasi sosial ekonomi didasarkan pada metode tertentu... ... Ilmu Politik. Kamus.

Bahasa inggris struktur sosial dan ekonomi; Jerman Formasi Gesellschaft. Dalam Marxisme, suatu tahap perkembangan masyarakat manusia yang ditentukan secara historis, dicirikan oleh cara produksi yang unik dan kondisi sosial yang ditentukan oleh metode ini. Dan … Ensiklopedia Sosiologi

Dalam konsep sosiologis Marxisme, suatu tipe masyarakat yang ditentukan secara historis, dalam perkembangan progresif yang membedakan formasi komunal primitif, pemilik budak, feodal, kapitalis dan komunis. * * * FORMASI… … kamus ensiklopedis

Tipe masyarakat yang ditentukan secara historis, yang mewakili tahap khusus dalam perkembangannya; “...suatu masyarakat pada tahap perkembangan sejarah tertentu, suatu masyarakat dengan ciri khas yang unik” (K. Marx, lihat K. Marx ... Ensiklopedia Besar Soviet

Pembentukan sosial ekonomi- tahap tertentu dalam sejarah perkembangan masyarakat di wilayah tertentu di dunia. Setiap formasi didasarkan pada cara produksi tertentu sebagai seperangkat kekuatan produktif dan hubungan produksi, termasuk bentuk kepemilikan... ... Ekologi Manusia

FORMASI SOSIAL EKONOMI- (dari bahasa Latin formatio - pendidikan, tipe) - suatu langkah, tahapan dalam perkembangan masyarakat manusia, yang dicirikan oleh serangkaian hubungan ekonomi tertentu yang stabil pada tahap sejarah tertentu, dan juga didasarkan pada dasar ini... .. . Kamus Ensiklopedis Psikologi dan Pedagogi

Buku

• Formasi sosial ekonomi yang humanistik. Ekonomi politik masa depan. Jilid 1. Jurusan 1. Bab 1. Bagian 1. Tesaurus ekonomi politik dan tinjauan keadaan sosial ekonomi saat ini
• Formasi sosial ekonomi yang humanistik. Ekonomi politik masa depan. Volume 1. Departemen 1. Bab 1. Bagian 1. Tesaurus ekonomi politik dan tinjauan keadaan penelitian sosial-ekonomi saat ini, S. I. Kretov. Buku ini merupakan kajian sistematis dan konsisten terhadap teori fundamental ekonomi persaingan sempurna K. Marx dengan menggunakan pencapaian modern...