Masalah keberadaan komponen khusus dalam makna sebuah kata, yang setidaknya sampai batas tertentu mengandung informasi tentang realitas sosio-historis di mana suatu bahasa tertentu ada dan berfungsi, telah dipelajari oleh para ahli bahasa selama bertahun-tahun.
Dalam linguistik Rusia, masalah latar belakang pengetahuan pertama kali dibahas secara rinci dalam buku “Bahasa dan Budaya” oleh E.M. Vereshchagin dan V.G. Di dalamnya latar belakang pengetahuan didefinisikan sebagai "pengetahuan umum bagi para peserta dalam tindakan komunikatif." Selain itu, ada sejumlah definisi lain tentang latar belakang pengetahuan. Misalnya, dalam Kamus Istilah Linguistik, latar belakang pengetahuan diartikan sebagai pengetahuan tentang realitas oleh pembicara dan pendengar, yang menjadi dasar komunikasi linguistik. Definisi yang lebih rinci ditawarkan oleh A.A. Nikitina, yang menggambarkan pengetahuan latar belakang sebagai “totalitas pengetahuan yang bersifat budaya, material-historis, dan pragmatis yang diasumsikan oleh penutur asli.” Dalam interpretasi yang lebih luas lagi oleh G.D. Tomakhin, pengetahuan latar belakang adalah “secara praktis semua pengetahuan yang dimiliki komunikan pada saat berbicara.” Singkatnya, ini adalah informasi umum bagi komunikan yang menjamin saling pengertian selama komunikasi. Mari kita beri contoh sederhana: semua anggota keluarga tahu bahwa putra mereka harus mengikuti ujian, dan mereka mengkhawatirkannya. Saat dia pulang dari ujian, dia cukup mengucapkan satu kata: “Luar biasa!” - dan semuanya akan menjadi sangat jelas bagi semua orang. Atau, misalnya, saat melewati sebuah rumah tua, Anda dapat berkata kepada teman Anda: "Abad kedelapan belas", dan akan menjadi jelas bahwa yang kita bicarakan adalah monumen arsitektur abad ke-18. Selain itu, hanya pengetahuan awal tentang puisi N. Nekrasov “Ada wanita di desa-desa Rusia…” yang membantu untuk memahami sepenuhnya sejumlah frasa dan maknanya dalam puisi N. M. Korzhavin:
Abad ini telah berlalu. Dan lagi,
Seperti di tahun dahulu kala itu,
Menghentikan kuda yang berlari kencang
Dia akan memasuki gubuk yang terbakar.
Dia ingin hidup berbeda
Kenakan pakaian yang berharga
Tapi kuda-kuda terus berlari kencang dan berlari kencang,
Dan gubuk-gubuk itu terbakar dan terbakar.
Dan terakhir, mari kita bandingkan frasa “garage sale” dan terjemahannya ke dalam bahasa Rusia: yang secara harfiah berarti “garage sale”. Tapi ini bukan garage sale, melainkan penjualan barang bekas dengan harga termurah; yang biasanya diadakan untuk tujuan amal - sebuah fenomena khas kehidupan budaya Amerika.
Dalam karya-karya filologis berikutnya, definisi latar belakang pengetahuan diubah, tetapi esensinya tetap sama - latar belakang pengetahuan bersifat heterogen. Mereka dapat diklasifikasikan, pertama, dalam kaitannya dengan skala struktur sosial (formasi sosial) di mana mereka berada. Kedua, mengenai relevansinya bagi kelompok sosial tertentu dalam kurun waktu tertentu. Oleh karena itu, V.Ya.Shabes memberikan klasifikasi latar belakang pengetahuan sebagai berikut:
- 1. sosial (yang diketahui oleh semua peserta tindak tutur bahkan sebelum pesan dimulai);
- 2. individu (yang hanya diketahui oleh dua peserta dialog sebelum komunikasi dimulai);
- 3. kolektif (dikenal oleh anggota tim tertentu yang terkait dengan suatu profesi, hubungan sosial, dll)
V.Ya.Shabes menekankan fakta bahwa latar belakang pengetahuan dapat berpindah dari satu jenis ke jenis lainnya. Misalnya, kematian seorang wanita tertentu merupakan fakta yang diketahui secara individu, namun kematian Putri Diana merupakan peristiwa nasional, bahkan dunia, dan dengan demikian fakta pribadi tersebut masuk ke dalam pengetahuan sosial. Atau: fakta sehari-hari munculnya tikus di rumah atau di dapur merupakan pengetahuan individu mengenai kehidupan suatu keluarga (atau satu orang). Namun kemunculan tikus di dapur kastil Ratu Elizabeth dari Inggris menjadi fakta yang menjadi rahasia masyarakat.
E.M. Vereshchagin dan V.G. Kostomarov juga membedakan tiga jenis latar belakang pengetahuan:
- 1. bersifat universal;
- 2. daerah;
- 3. kajian wilayah;
Klasifikasi ini, sebagaimana dicatat oleh penulisnya sendiri, tidak sepenuhnya lengkap. Buku ini menghilangkan karakteristik pengetahuan kelompok sosial dari komunitas sosial tertentu yang terdiri dari orang, dokter, guru, pengemudi, dll. Namun, penghilangan ini tidak signifikan, karena perhatian utama dalam buku mereka diberikan pada analisis latar belakang pengetahuan daerah yang merupakan pengetahuan utama. subjek penelitian. Pengetahuan daerah- ini adalah “informasi yang tersedia bagi semua anggota komunitas etnis atau bahasa tertentu.” Pengetahuan tersebut merupakan bagian dari kebudayaan nasional, hasil dari “ perkembangan sejarah diberikan komunitas etnis atau negara secara setara.” Mereka “merupakan bagian dari apa yang oleh para sosiolog disebut sebagai budaya massa, yaitu, mereka mewakili informasi yang diketahui oleh semua anggota komunitas bahasa dan budaya. Banyak penulis yang menyadari adanya latar belakang pengetahuan daerah, dan ini berarti bahwa mereka memusatkan perhatian pada hal tersebut dalam karyanya tidak hanya secara intuitif, tetapi juga secara sadar. Jadi, misalnya, penulis V. Soloukhin menulis: “...ada konsep, fenomena, dan masalah yang wajib dimiliki setiap orang Rusia. Anda bisa mempelajari bintang laut, moluska sungai, mineral Ural, sifat-sifat logam langka, Anda bisa menjadi insinyur, ahli kimia, operator gabungan, pemain sepak bola, penulis,..., tetapi jika Anda orang Rusia, Anda harus tahu apa itu Pushkin adalah, apa itu “Sepatah Kata tentang Kampanye Igor,” apa itu Dostoevsky, apa itu Lapangan Kulikovo, Syafaat di Nerl, Galeri Tretyakov, Tritunggal Rublev, Bunda Allah Vladimir.”
Latar belakang pengetahuan sebagai salah satu unsur kebudayaan, tergantung pada pola umumnya, dibagi menjadi saat ini latar belakang pengetahuan dan latar belakang pengetahuan warisan budaya .
Latar belakang pengetahuan terkini, yang mencerminkan berbagai aspek kehidupan sosial modern, diamati, khususnya, dalam kasus-kasus berikut:
Salah satu hal yang menarik dari liburan ini adalah pertemuan puncak para kepala negara Uni Eropa dan Rusia;
Negara telah tiba era privatisasi;
Pasarnya ramai petrodolar;
Perestroika; konsensus; Perjanjian Bialowieza;
supermarket; bisnis kecil; Bisnis pertunjukan; i-telepon; Internet; PR; George Bush; Gwen Stephanie, Linking Park, dll.
Dari latar belakang pengetahuan aktual jenis ini, perlu dibedakan latar belakang pengetahuan yang diperbarui, direproduksi, dihidupkan kembali, yang berasal dari periode waktu yang berbeda, tetapi ditransfer ke zaman modern dan dengan demikian diperbarui. Latar belakang pengetahuan yang dihidupkan kembali tersebut tersembunyi dalam ekspresi linguistik: Ibu kota utara, Sankt Peterburg, bendera St.Andrew, Bukit Burung Gereja, Alun-alun Trafalgar, Westminster Abbey, Capitol, Gedung Putih, Patung Liberty, Palm Beach, dll.
Adapun latar belakang pengetahuan tentang warisan budaya cukup “tidak stabil”, karena apa yang diketahui semua orang kemarin seringkali tidak lagi relevan saat ini. Di sini V.N. Visheratina mengusulkan untuk menggambar analogi dengan perkembangan bahasa: bahasa sebagai seperangkat alat ekspresi terus berubah dalam bidang komposisi leksikal, oleh karena itu bagian sinkron dari bahasa sastra Rusia, yang tercermin dalam deskripsi yang dibuat setiap lima puluh tahun, berbeda dari satu sama lain. Hal yang sama, menurut ahli bahasa, dapat diamati dalam budaya kontemporer: jika kita membandingkan totalitas latar belakang pengetahuan yang menjadi ciri khas orang Rusia terpelajar pada pertengahan abad ke-19 dengan pengetahuan regional pada awal abad ke-20 dan zaman kita, maka ketiga bagian yang sinkron akan mengungkapkan perbedaan yang signifikan satu sama lain. V.N. Visheratina mencatat bahwa perubahan besar, baik dalam bahasa maupun budaya massa saat ini, terjadi selama periode transformasi sosial yang besar. I.S.Kon, yang mempelajari hubungan antara budaya masa kini dan warisan budaya, menulis: “ Pemuda masa kini tahu lebih banyak tentang struktur fisik dunia daripada lulusan gimnasium “klasik” lama, tetapi dia tidak tahu bahasa kuno, banyak asosiasi dan gambaran alkitabiah dan mitologis tetap mati dan tidak dapat dipahami olehnya. Hal ini mengganggu persepsi tidak hanya terhadap seni kuno, tetapi bahkan pemahaman terhadap seni dan sastra abad ke-19.” Fenomena serupa dapat diilustrasikan dengan contoh kutipan puisi A.S. Pushkin: “Mata air Kastilia dengan gelombang inspirasi / Di padang rumput duniawi memberi air kepada orang buangan.” Saat ini, bahkan bagi orang yang benar-benar cerdas, jika dia bukan seorang filolog klasik berdasarkan pelatihan, gambaran Kunci Castal ini kemungkinan besar tampak tidak jelas, dan untuk memahaminya, seseorang harus membuka kamus mitologi. Para peneliti berpendapat bahwa keadaan ini benar-benar normal, karena volume budaya saat ini selalu berubah, pengetahuan, konsep, dan gambaran baru selalu menggantikan sebagian dari yang lama, menjadikannya milik museum dan cendekiawan. Sekarang proses ini berjalan jauh lebih cepat dari sebelumnya.
Di antara pengetahuan latar belakang geografis regional, ada juga bagian yang memiliki sifat prevalensi universal (untuk kelompok etnis atau kebangsaan tertentu) dan disebut latar belakang pengetahuan yang seimbang. Justru pengetahuan latar belakang geografis regional yang seimbanglah yang sangat penting dalam proses pengajaran bahasa asing, karena ini adalah sumber seleksi dan minimalisasi materi geografis regional yang diperlukan untuk tujuan pengajaran. Akhirnya, para ilmuwan membedakannya latar belakang makro, sebagai seperangkat pengetahuan latar belakang geografis regional dari komunitas linguistik tertentu, dan latar belakang kecil- “jumlah latar belakang pengetahuan yang dijadikan model oleh guru di kelas untuk penerimaan suatu karya seni tertentu.”
“Latar belakang pengetahuan negara,” simpul E.M. Vereshchagin dan V.G. Kostomarov, sangat penting dalam apa yang disebut komunikasi massa: seorang penulis atau jurnalis yang menulis untuk khalayak rata-rata secara intuitif mempertimbangkan pengetahuan latar belakang geografis regional yang seimbang dan menariknya.”
Banyak ahli bahasa, seperti A.A. Zalevskaya dan L.A. Kuritsyna, menganggap definisi dan klasifikasi latar belakang pengetahuan yang diusulkan cukup meyakinkan, tetapi mereka berpendapat bahwa terminologi lain mungkin sesuai dengannya. Hal ini terkait dengan ilmu komputer, di mana mereka beroperasi dengan istilah tersebut "kamus"- sekumpulan data tentang bidang pengetahuan apa pun yang memungkinkan Anda menavigasi dengan benar di dalamnya. Oleh karena itu, tesaurus dapat dipahami sebagai berbagai jumlah pengetahuan secara umum. Bisa berupa: global, internasional, regional, nasional, kelompok, individu.
Global mencakup segala pengetahuan yang diperoleh dan dikuasai manusia dalam proses perkembangan sejarahnya; Ini adalah perbendaharaan terbesar kebudayaan dunia. Daerah Dan Nasional tesauri ditentukan oleh volume pengetahuan yang ditetapkan secara historis, karakteristik zona geososial tertentu atau negara tertentu (batyr, nyonya, gubuk, Baba Yaga, Robin Hood, kastil, penyihir, koboi, wigwam). Kelompok dan individu menempati level terbawah di divisi ini. Volume mereka dapat diabaikan dibandingkan dengan yang lain. Semua tesauri ini mengungkapkan sejumlah pengetahuan yang telah dikuasai di seluruh wilayah dan semua negara maju. Begitulah adanya universal (internasional) kamus. Setiap individu memiliki sebagian darinya. Tesauri daerah dan nasional memuat sejumlah pengetahuan murni nasional, yang pemiliknya bukan kelompok bangsa lain.
Sebelum melanjutkan pembahasan permasalahan linguokultural, tampaknya lebih tepat menggunakan istilah “informasi latar belakang”, yang berkorelasi dengan tesaurus nasional murni dan konsep pengetahuan latar belakang, namun lebih sempit jika dibandingkan. Informasi latar belakang- ini adalah informasi sosiokultural yang hanya menjadi ciri suatu bangsa atau kebangsaan tertentu, yang dikuasai oleh sebagian besar wakilnya dan tercermin dalam bahasa komunitas nasional tertentu. DI DALAM pada kasus ini pada dasarnya penting bahwa ini bukan hanya pengetahuan, misalnya, tentang kebiasaan hewan yang hidup hanya di satu wilayah geografis, atau ritme musik suatu kelompok etnis tertentu, atau resep untuk menyiapkan hidangan nasional, meskipun semua ini, pada prinsipnya, juga merupakan bagian dari latar belakang pengetahuan, penting bahwa hanya pengetahuan (informasi) tersebut yang tercermin dalam bahasa nasional, dalam kata-kata dan kombinasinya.
Isi informasi latar belakang mencakup, pertama-tama, fakta sejarah yang spesifik dan sistem pemerintahan masyarakat nasional, ciri-ciri lingkungan geografisnya, ciri-ciri benda budaya material masa lalu dan masa kini, konsep etnografi dan cerita rakyat, dan sebagainya - yaitu segala sesuatu yang dalam teori penerjemahan biasa disebut realitas. Dengan demikian, realitas dipahami tidak hanya sebagai fakta, fenomena, dan objek itu sendiri, tetapi juga sebagai nama, kata, dan frasa. Para ahli bahasa tidak menganggap fakta ini sebagai suatu kebetulan, karena pengetahuan terekam dalam konsep-konsep yang memiliki satu bentuk keberadaan - verbal. Sebagian besar konsep bersifat universal, meskipun diwujudkan dalam bentuk verbal yang berbeda. Namun konsep-konsep yang mencerminkan realitas itu bersifat nasional dan diwujudkan dalam apa yang disebut kosa kata non-ekuivalen. Bersamaan dengan ini, ahli bahasa Rusia V.S. Vinogradov menganggap istilah ini tidak terlalu berhasil, karena ketika diterjemahkan, kata-kata tersebut menemukan padanan tertentu.
Selain realitas biasa yang ditandai dengan kosa kata yang tidak setara, informasi latar belakang juga mengandung realitas yang bersifat khusus, yang dapat disebut asosiatif - realitas yang terkait dengan berbagai fenomena sejarah dan budaya nasional dan diwujudkan dengan sangat unik dalam bahasa. Realitas asosiatif tidak tercermin dalam kata-kata khusus, dalam kosa kata yang tidak setara, tetapi “ditetapkan” dalam kata-kata yang paling biasa. Mereka menemukan ekspresi materialnya dalam komponen makna kata, dalam corak kata dan dalam bentuk verbal internal, mengungkapkan perbedaan informasi antara kata-kata yang secara konseptual serupa dalam bahasa yang dibandingkan. Dengan demikian, ternyata kata matahari, bulan, laut, merah, dan lain-lain dalam teks sastra bahasa tertentu disertai dengan latar belakang pengetahuan dan latar belakang informasi daerah. Misalnya, judul novel karya penulis Panama Joaquin Belegno “Luna verde” diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia secara harfiah “Bulan Hijau”. Bagi pembaca Rusia, gambaran seperti itu kemungkinan besar hanya akan menimbulkan kebingungan atau asosiasi yang salah. Bagi penduduk Panama atau Chile, itu adalah simbol harapan, pertanda baik, gambaran pagi yang akan datang, karena bagi banyak orang Amerika Latin, warna hijau melambangkan segala sesuatu yang muda dan indah, melambangkan kegembiraan hidup, dan konsep bulan dikaitkan dengan keadaan spiritual seseorang, suasana hatinya, takdirnya (lih. penggunaan kata bulan dalam unit fraseologis estar de buena (mala) luna - berada dalam suasana hati yang baik (buruk); sayang ( a alguien) la luna - dia bukan dirinya sendiri, dia menjadi murung; quedarse a la luna (de Valencia) - tidak tetap; dengan apa pun, tertipu dalam harapannya; tanpa apa-apa, menipu, dll.).
Konsep informasi latar belakang berkaitan erat dengan konsep informasi implisit atau tersirat yang lebih luas dan ambigu. Peneliti memasukkan di dalamnya prakondisi pragmatis teks, dan situasi komunikasi verbal, serta praanggapan yang didasarkan pada pengetahuan tentang dunia, yang merupakan komponen ujaran yang menjadikannya bermakna, dan implikasi, serta subteks, dan apa yang disebut vertikal. konteks dan kiasan, simbol, permainan kata-kata, dan konten tambahan implisit, tersembunyi, yang sengaja ditempatkan oleh penulis di dalam teks (lih. orang tua, orang tua, orang tua, orang tua, orang tua).
Menurut V.A. Zvegintsev, hal yang paling kentara dalam berbagai konsep linguistik adalah ambiguitas penafsiran prasangka Dan latar belakang pengetahuan, yang biasanya ditunjukkan ketika membahas makna yang tersembunyi dan tersirat. Dan karena konsep pengandaian dan latar belakang pengetahuan menempati tempat sentral dalam meliput isu-isu kategori implisit, kurangnya pengembangan isu-isu ini secara umum membuat sulit untuk mengambil pendekatan yang berbeda terhadap konsep-konsep ini dan melihatnya tidak hanya sebagai terminologis atau generik. tetapi juga perbedaan kualitatif dan fungsional.
Menurut A.A. Kryukov, identifikasi makna tersirat tidak diungkapkan dengan jelas arti bahasa Namun, kandungan mental yang tersirat juga memiliki prasyarat historis dan linguistiknya sendiri. Dalam literatur linguistik, “kategori tersembunyi” B. L. Whorf dianggap sebagai prasyarat berikut: kategori tersembunyi(Kategori sampul bahasa Inggris) - tipe khusus makna linguistik, yang tidak memiliki sarana ekspresi “terbuka” (yaitu, dibedakan secara formal, morfologis) dalam bahasanya, tetapi, bagaimanapun, termasuk dalam sistem tata bahasa bahasa berdasarkan “tidak langsung” (misalnya, sintaksis) fitur yang memungkinkan kita berbicara tentang kehadiran mereka. Dan, sebagai tambahan, “kategori konseptual” O. Espersen dan I.I. "kategori konseptual"- sistem makna tertutup dari beberapa ciri semantik universal atau makna individual dari ciri-ciri ini, terlepas dari tingkat tata bahasanya dan cara pengungkapannya dalam bahasa tertentu.
Sehubungan dengan prasyarat sejarah dan linguistik untuk mengidentifikasi makna tersirat, banyak karya linguistik yang menarik perhatian pada konsep “eliptisitas” pidato G. Paul, dan doktrin “terdekat” ( bentuk batin, yang memungkinkan pembicara dan pendengar saling memahami) dan makna “lebih jauh” (pada tataran persepsi individu) dari kata A.A. Kami memandang perlu juga untuk menunjukkan antisipasi lebih awal terhadap kategori makna implisit, yang terdapat dalam konsep linguistik W. Humboldt dan terkandung dalam pernyataannya berikut ini: “Dalam setiap ungkapan, seolah-olah ada sesuatu yang meluap di tepian kata, sesuatu yang belum menemukan perwujudan final dan utuh di dalamnya.. Banyak hal yang tidak terkandung secara langsung dalam bahasa... Manusia memiliki firasat akan suatu bidang yang melampaui batas-batas bahasa dan bahasa mana sebenarnya yang harus dituju. sampai batas tertentu membatasi, namun demikian itu adalah satu-satunya cara untuk menembus ke dalam bidang ini... Bahasa, seolah-olah, memperoleh transparansi dan memberikan gambaran sekilas ke dalam alur pemikiran yang paling dalam.”
Dari sudut pandang A.N. Kryukov, pernyataan ini mendorong refleksi terhadap status konten tersirat di baliknya ekspresi linguistik, yaitu tentang status makna tersirat dalam kaitannya dengan relevansi linguistik atau non-linguistiknya. Dalam literatur linguistik modern, terdapat banyak pernyataan berbeda yang menarik perhatian pada fakta bahwa konten implisit, pada tingkat tertentu, selalu menyertai ekspresi linguistik. Berdasarkan hal ini, dapat dikatakan bahwa makna implisit dan, khususnya, latar belakang pengetahuan ada dalam bentuk non-linguistik.
Dari hasil analisis terhadap konsep-konsep makna tersirat yang disajikan dalam literatur linguistik, dapat diasumsikan bahwa wilayah isi tersirat adalah ruang mental yang kurang terbagi dengan jelas, ditutupi oleh konsep-konsep dan istilah-istilah yang berpotongan dan tumpang tindih. Seringkali apa yang didefinisikan sebagai praanggapan dalam kasus lain didefinisikan sebagai latar belakang pengetahuan dan sebaliknya. Rupanya, hal ini dijelaskan oleh meluasnya penggunaan konsep “pengandaian” dalam ilmu linguistik karena meluasnya penyebaran perangkat konseptual logika. Ya sebenarnya penelitian linguistik Relatif sedikit karya yang dikhususkan untuk latar belakang pengetahuan, tepatnya pada definisi terminologis ini, sementara berbagai penafsiran praanggapan terkandung dalam banyak karya yang ditujukan untuk mempelajari aspek fungsional bahasa. Misalnya, Baru dalam linguistik asing. -Vol. XVI, 1985;-Iss. ХХШ, 1988 dan karya lainnya.
E. Sapir menganggap tidak tepat untuk menganggap distribusi dominan konsep “pengandaian” hanya sebagai preferensi terminologis dalam kaitannya dengan fenomena yang ditunjuk. Menurutnya, wilayah segala sesuatu yang tersirat, yang tersembunyi di balik ekspresi linguistik, memberikan dasar bagi pembedaan dalam batas-batasnya, dan, yang terpenting, pembedaan antara latar belakang pengetahuan dan praanggapan.
Menurut para ahli bahasa, adanya keambiguan dalam penafsirannya dalam berbagai penafsiran kategori-kategori yang tersirat mempunyai alasan obyektif tersendiri, antara lain, bahwa tata nama makna-makna yang tersirat bukan sekedar rangkaian, daftar, daftar. istilah atau konsep terminologis yang relevan, tetapi tertentu suatu sistem kategori yang mencerminkan jalinan kompleks dan interaksi makna tersirat yang sifatnya berbeda. Interaksi ini sangat mempersulit tugas membedakannya. Namun, pada saat yang sama, ada dua arah dalam cakupan linguistik dari masalah latar belakang pengetahuan yang menarik perhatian:
- 1) satu arah bercirikan penekanan pada realitas sosial budaya dari rencana idio-etnis. Perwakilannya E.M. Vereshchagin, V.G. Kostomarov, G.D.
- 2) arah lain difokuskan pada komunikasi linguistik dan interpretasi luas terhadap konsep "pengetahuan latar belakang", yang berarti "pengetahuan latar belakang... ada dalam bentuk berbagai implikasi dan prasangka logis." Sebaliknya, penafsiran luas atas pengetahuan latar belakang dan atribusinya pada bidang non-linguistik disertai dengan pengakuan bahwa pertanyaan tentang sifat atribusi pengetahuan latar belakang pada bentuk-bentuk linguistik tetap terbuka.
Seiring dengan penafsiran yang luas terhadap konsep “pengetahuan latar belakang”, terdapat pula penafsiran yang sama luasnya terhadap konsep “pengandaian”. Konsep ini seolah-olah menyerap semua jenis konten tersirat, termasuk latar belakang pengetahuan.
Akibat perbedaan penafsiran terhadap latar belakang pengetahuan dan praanggapan, ternyata praanggapan merupakan salah satu jenis latar belakang pengetahuan, atau latar belakang pengetahuan merupakan bagian dari praanggapan.
Mengikuti asas onomasiologis, yaitu arah analisis dari fakta nyata ke kategorisasinya, ada baiknya kita menyoroti hal-hal berikut ini. jenis makna implisit: pertama-tama, ini adalah konten tersirat yang ditentukan oleh pengalaman sehari-hari, peristiwa terkini, berbagai keadaan kehidupan sehari-hari - ekonomi, politik, ilmiah dan teknis, budaya dan pendidikan, lingkungan, informasi murni, sehari-hari, dll. Isi tersirat tersebut hanya bergantung pada konteks situasi dan diamati terutama dalam ucapan elips dan lengkap (mikroteks). Misalnya: - Dimana potongan hamnya yang besar? - Saya memotongnya (yaitu, “bagian besar itu sudah tidak ada lagi”). Ya! Saya "akhirnya mendapatkannya! (pembicara mendapatkan pekerjaan itu, tetapi pernyataan ini hanya dapat dimengerti oleh orang-orang yang mengetahui urusannya).
Makna implisit semacam ini hadir dalam komunikasi sehari-hari dalam pidato langsung, serta dalam komunikasi teks, terutama di media - dalam teks surat kabar, sering kali dalam berita utama surat kabar. Makna-makna implisit ini dimasukkan dalam proses komunikatif melalui ekspresi-ekspresi linguistik yang sesuai dengan situasi yang diasosiasikan. Mendampingi ucapan elips dan lengkap, makna tersirat seperti itu prasyarat Dan konsekuensi dalam kaitannya dengan isi eksplisit dari ekspresi linguistik yang bersangkutan. Contohnya adalah ungkapan: Pusat furnitur - tujuh hari seminggu.
Makna tersirat, yang merupakan prasyarat yang terbukti dengan sendirinya, ditentukan oleh pengalaman sosial sehari-hari dan peristiwa terkini dalam kehidupan sehari-hari, menurut pendapat kami, paling sesuai dengan konsep tersebut. "perkiraan". Mari kita lihat beberapa contoh: “Ippolit Matveevich melirik wanita tua itu” (Ilf I.A., Petrov E.P. Dua Belas Kursi); anggapan = dia tidak mempercayai wanita tua itu. Atau: “Hubungan dipulihkan, dan ketiganya duduk di bangku cadangan lagi” (M. Bulgakov. Sang Guru dan Margarita) = orang-orang yang bertengkar berusaha untuk tidak berkomunikasi dan tidak menjadi dekat. Juga: “Dia dua tahun lebih muda dari saya, tapi dia sekitar lima puluh kali lebih cerdas” (J. D. Salinger. The Catcher in the Rye) = menjadi lebih tua berarti menjadi lebih cerdas.
Makna inferensial yang timbul dari keseluruhan isi pernyataan sebagai akibat jelas dapat didefinisikan sebagai implikasi. Misalnya saja lift untuk keperluan dinas. Penggunaan informasi implisit jenis ini sangat umum terjadi pada teks iklan. Jadi, judul iklan “Apa yang akan menggantikan penyedot debu?” berisi informasi tersirat “Sesuatu akan menggantikan penyedot debu.” “Mengapa Sihir sangat berguna?” (iklan yogurt) = “Sihir sangat menyehatkan.” Slogan perusahaan online AOL: “Sangat mudah digunakan, tidak heran ini nomor satu” -- AOL = “AOL nomor 1 di dunia.” Slogan departemen SDM GENERAL ELECTRIC: “Tidak ada orang kulit putih bekerja di G.E. No Blacks juga.” daripada kaus kaki, jauh lebih baik daripada tebak-tebakan. dan kejutan terbesar dari semuanya” - Bunga Interflora = Natal adalah saat yang tepat untuk memberikan bunga dari bunga Interflora sebagai hadiah kepada orang yang Anda cintai.
Jenis makna implisit inferensial lainnya adalah makna implisit pada bidang konotatif, yaitu konotasi. Ahli bahasa E. M. Vereshchagin dan V. G. Kostomarov mendefinisikan konotasi Sebagai corak stilistika, emosional, dan semantik yang menyertai kata-kata, yang tidak ada dengan sendirinya, biasanya “dikelompokkan” dalam sebuah kata yang mempunyai kandungan materi dan semantik tersendiri, ditumpangkan pada salah satu maknanya. Misalnya, dalam banyak bahasa Eropa, kata rubah memiliki konotasi “licik” atau “licik”. Jelas bahwa tanda-tanda ini tidak penting untuk kelas hewan ini, karena untuk menyebut suatu hewan sebagai rubah, kita tidak perlu memeriksa apakah ia licik. Oleh karena itu, tanda kelicikan tidak termasuk dalam definisi kata ini, namun tetap dikaitkan dengannya dalam bahasa tersebut, sebagaimana dibuktikan dengan penggunaan kiasan kata rubah(a) dalam kaitannya dengan orang yang licik. Konotasi mewujudkan penilaian terhadap objek atau fakta realitas yang diterima dalam komunitas bahasa tertentu dan diabadikan dalam budaya masyarakat tertentu serta mencerminkan tradisi budaya. Jadi, kelicikan dan tipu daya adalah ciri khas rubah sebagai tokoh dalam dongeng tentang binatang dalam cerita rakyat banyak orang. Contoh konotasi lainnya adalah tanda “keras kepala” dan “kebodohan” pada kata keledai, “monoton” pada kata gergaji, “kecepatan” dan “kecerobohan” pada kata angin. Selain itu, dalam bahasa yang sama, kata-kata yang memiliki kesamaan makna juga dapat memiliki konotasi yang sangat berbeda - hal ini ditunjukkan oleh contoh perbedaan konotasi kata keledai (“keras kepala”, “kebodohan”) oleh spesialis Rusia di bidang semantik leksikal Yu.D. Apresyan dari konotasi kata keledai (“kesediaan bekerja keras dan tanpa mengeluh”). Contoh berikut menggambarkan konotasi yang muncul atas dasar perkembangan budaya dan sejarah: “Kami melawan Lexington untuk membebaskan diri kami sendiri / Kami melawan Gettysburg untuk membebaskan orang lain.” terjadi: Lexington - sebuah kota di Amerika Serikat tempat pertempuran pertama Perang Revolusi Koloni Amerika Utara terjadi pada tahun 1778. Gettysburg adalah tempat di mana dari tanggal 1 hingga 3 Juni 1863, orang utara meraih kemenangan yang menentukan atas pemilik budak di Selatan.
Banyak konotasi yang mencerminkan kekhasan budaya suatu komunitas bahasa dan budaya tertentu, yang cukup unik. Bersamaan dengan itu, konotasi dapat muncul secara situasional baik atas dasar praanggapan maupun atas dasar berbagai macam implikasi. Misalnya, Brevity tidak selalu merupakan saudara perempuan, dan terkadang bahkan ibu mertua.
Para ahli bahasa menyebut jenis makna implisit yang berbeda secara kualitatif, dibandingkan dengan yang dijelaskan di atas, pengetahuan makna implisit, terkait dengan bidang warisan sosial budaya dan sejarah berbagai periode waktu, termasuk zaman modern. Pengetahuan makna tersirat tersebut terletak di balik nama-nama tokoh atau tokoh terkemuka dalam berbagai karya, di balik sebutan geografis yang luar biasa dan nama-nama berbagai peristiwa sejarah, monumen budaya, dan lain-lain. Makna-pengetahuan yang tersirat dengan demikian berdiri di balik ekspresi linguistik, nama dan sebutan dari segala sesuatu yang telah meninggalkan jejak dalam kehidupan masyarakat dan disimpan, tepatnya berkat konsolidasi linguistik, dalam memori sosial dari generasi ke generasi. Pengetahuan makna implisit seperti itu dapat mempunyai makna universal dan idioetnis. Menurut V. Humboldt, pengetahuan makna implisit yang dibahas dalam kasus ini sebagian besar sesuai dengan konsep “pengetahuan latar belakang”. Jenis makna implisit ini paling menonjol dibandingkan dengan jenis lainnya dan bobot spesifiknya dalam proses komunikatif.
Dan terakhir, segala macam isi yang tersirat, segala jenis makna yang tersirat, segala sesuatu yang tidak diungkapkan secara jelas, yang berdiri di balik teks tersurat, menurut E. Sapir, dapat didefinisikan dengan konsep "subteks". Subteks diungkapkan dengan bantuan indikator kebahasaan material yang terkandung dalam teks; Merekalah yang memberikan akses terhadap informasi tersembunyi. Indikator mungkin berhubungan dengan tingkat bahasa yang berbeda:
- a) kata dan frasa, ketika menggunakan indikator ini, reseptor menebak konten tersembunyi, makna subteks;
- b) kalimat atau bagian teks, ketika pesan yang diungkapkan menyebabkan pembaca atau pendengar memahami informasi yang tersirat;
- c) sebuah karya secara keseluruhan, ketika keseluruhan teks dikaitkan dengan makna atau teks implisit sekunder.
Jenis dan jenis subteks sangat beragam. Kandungan subtekstual dapat dikorelasikan dengan lingkup bahasa, sastra, cerita rakyat, mitologi (semuanya subteks filologis), dengan realitas itu sendiri, lingkungan sosial (historis dan modern), dengan peristiwa, fakta sehari-hari, dan lain-lain.
Oleh karena itu, kami memandang mungkin untuk menyajikan perbedaan antara latar belakang pengetahuan dan pengandaian, berdasarkan kajian materi kebahasaan tertentu dalam komunikasi teks, dalam ciri-ciri komparatif sebagai berikut:
1. Relevansi bahasa dan ucapan jenis makna implisit ini. Latar belakang pengetahuan dicirikan oleh transposisi dari sistem bahasa ke bidang komunikasi. Di bidang komunikasi, latar belakang pengetahuan seolah-olah direproduksi, yaitu direproduksi. Dan interaksi latar belakang pengetahuan dengan konteks situasi sedemikian rupa sehingga makna-makna implisit-pengetahuan yang ditransfer dari sistem bahasa ke bidang komunikasi memiliki otonomi tertentu dalam kaitannya dengan konteks situasi di mana pengetahuan tersebut digunakan. Saat berinteraksi dengan konteks situasi, pengetahuan latar belakang tidak sepenuhnya bergantung pada konteks tersebut, dengan kata lain, pengetahuan tersebut tidak diciptakan oleh konteks tersebut. Misalnya, Kandang Augan; Menara Babel; Ivan Susanin; kulit mewah; Don Juan abad ke-20; Pewaris Raskolnikov; Sirilik, Robin Hood dan sebagainya.
Sebaliknya, praanggapan sebagian besar dihasilkan, yaitu dihasilkan, diciptakan oleh konteks situasi dan seluruhnya dikondisikan oleh konteks tersebut. Dengan demikian, tampaknya mungkin untuk membedakan antara latar belakang pengetahuan dan praanggapan sampai batas tertentu, dengan mempertimbangkan dikotomi bahasa dan ucapan.
2. Menurut pendapat kami, dasar penting berikutnya untuk membedakan latar belakang pengetahuan dan anggapan adalah faktor waktu. Latar belakang pengetahuan seperti itu, sebagai salah satu jenis makna implisit, dibedakan oleh rentang temporal yang luas, mewakili ruang waktu dari warisan budaya dan sejarah zaman dahulu hingga saat ini, inklusif.
Sebaliknya, praanggapan merupakan fenomena yang agak sinkronis. Meskipun karakteristik waktu tertentu yang dimediasi oleh latar belakang pengetahuan mungkin merupakan karakteristik pengandaian sebagai faktor yang menyertai latar belakang pengetahuan pada waktu yang berbeda.
3. Perbedaan antara latar belakang pengetahuan dan anggapan juga tampak pada lingkup interaksi fungsional mereka. Dalam sistem bahasa, terdapat praanggapan konstan yang menyertai latar belakang pengetahuan, dan dalam komunikasi dengan latar belakang pengetahuan, praanggapan kontekstual variabel berinteraksi. Dengan demikian, latar belakang pengetahuan pasti terhubung dan berinteraksi dengan anggapan.
Sebaliknya, praanggapan dapat bertindak secara independen, tanpa kaitan dengan latar belakang pengetahuan. Kasus-kasus praanggapan yang tidak dibebani oleh latar belakang pengetahuan inilah yang ditemukan dalam berbagai situasi komunikasi sehari-hari. Inilah manifestasi paling khas dari praanggapan sebagai sebuah fenomena dalam bentuknya yang “murni”, yang dapat diamati dalam berbagai contoh di media. Jadi, dalam pesan iklan perusahaan telekomunikasi Vodafone: “Cari tahu mengapa lebih banyak pebisnis memilih Vodafone,” klausa bawahan “mengapa lebih banyak pebisnis memilih Vodafone” membawa praanggapan eksplisit “kebanyakan pebisnis menggunakan Vodafone.”
Dokter ilmu filologi, Profesor E.V. Vladimirova, berdasarkan kriteria waktu, mengembangkan tipologi waktu dari latar belakang pengetahuan. Menurutnya, “usulan penetapan batas tersebut dianggap sebagai salah satu opsi yang memungkinkan. Perbedaan antara kemungkinan varian tipologi temporal pengetahuan latar belakang hanya terlihat pada detail pembatasan salah satu jenis yang dibedakan dari yang lain. Prinsip umumnya tetap sama."
Tipologi sementara latar belakang pengetahuan pada versi yang diusulkan memiliki ciri-ciri sebagai berikut:
1. Latar belakang pengetahuan diakronis - F.zn.D1(di mana F.zn. = latar belakang pengetahuan, dan D = tingkat ruang sejarah tertentu). Dalam hal ini yang kami maksud adalah jangka waktu dari zaman dahulu hingga zaman modern (sesuai dengan pengertian zaman modern pada tahun 1977). ilmu sejarah) tanpa perbedaan rinci khusus pada periode ini. Contoh:
kamu Konfusius hari ulang tahun. Dia berusia 2550 tahun.
Bumi dan langit Hellas.
"...selama Raja Phillip"s War" (N.Hawthorne) -- "...selama perang dengan Raja Filipus».
Dari akar perlawanan petani mereka, the Ninja pada tahap tertentu menjadi terorganisir menjadi keluarga.
Meskipun Leonardo menghasilkan sejumlah kecil lukisan, banyak di antaranya masih belum selesai, namun ia adalah seniman yang sangat inovatif dan berpengaruh.
2. Latar belakang pengetahuan diakronis - F.zn.D2. Periode waktu Era modern, terutama abad ke-18 dan ke-19.
Ada 109 karakter dalam komposisi megah - dari Rurik sebelum Petrus yang Agung(F.zn.D1 dan F.zn.D2).
Orang Prancis melelang baju terakhir mereka Napoleon... Kartu dan “pernak-pernik” lainnya dengan tanda tangan menikmati kegembiraan yang luar biasa. Bonaparte.
3. Latar belakang pengetahuan diakronis - F.zn.D3. Periode waktunya sebagian besar adalah abad ke-20 pada paruh pertama dan awal paruh kedua.
Beatlemania dimulai di Inggris.
Puisi Zaman Perak; Berburu arsip Lubyanka; Itu Hudson Sungai Sekolah -- Sekolah Hudson.
4. Latar belakang pengetahuan yang sinkron - F.zn.S1(di mana C = referensi waktu berbeda secara sinkron). Periode waktunya terutama adalah paruh kedua abad ke-20, yang dalam tipologi ini mewakili awal periode sinkron. Menurut penulis klasifikasi tersebut, “dalam beberapa kasus, sulit untuk menarik batasan yang pasti antara pengetahuan latar belakang diakronis tipe D3 dan pengetahuan latar belakang sinkron tipe C1, karena salah satu tipe yang teridentifikasi pada dasarnya berhubungan dengan masa lalu baru-baru ini. Oleh karena itu, perbedaan ini dapat diterima dengan kesepakatan yang luas.”
Allan S. Konigsberg mengubah namanya menjadi Woody Allen. Dia berusia enam belas tahun dan mulai menulis lelucon yang dia kirimkan ke beberapa surat kabar besar di New York dengan harapan dapat digunakan oleh beberapa kolumnis gosip.
Dewan Keamanan; PBB; NATO; Generasi tahun enam puluhan; Lompat Dasar, dll.
Jadilah milik kami Hasil tangkapan yang terbakar detektif pribadi.
5. Latar belakang pengetahuan yang sinkron - F.zn.S2. Periode waktu - kejadian terkini dan terkini. Secara umum, ini adalah akhir abad ke-20 - awal abad ke-21.
Sebagai Gabriel Garcia Marquez pernah menulis tentang dia, " milik Shakira musik memiliki ciri khas yang tidak terlihat seperti milik orang lain dan tidak ada seorang pun yang bisa menyanyi atau menari seperti dia, pada usia berapa pun, dengan sensualitas yang polos, sesuatu yang sepertinya merupakan ciptaannya sendiri.”
Nona Alam Semesta; orang Rusia baru; "Euro"; Pesta hijau; Perestroika; zaman privatisasi; Internasional Pengadilan di Den Haag, 11 September, Silicon Valley, Gary Potter dll.
Oleh karena itu, jenis latar belakang pengetahuan yang diidentifikasi tergantung pada faktor waktu dapat direpresentasikan secara simbolis sebagai berikut: F.zn.D1, F.zn.D2, F.zn.D3, F.zn.S1, F.zn.S2.
Dengan demikian, latar belakang pengetahuan terletak pada ruang temporal dalam diakroni dan sinkroni. Dalam komunikasi, pengetahuan latar belakang multi-temporal berinteraksi tidak hanya dengan jenis makna implisit lainnya, tetapi juga satu sama lain. Tipologi temporal yang disajikan dari latar belakang pengetahuan didasarkan pada karakteristik temporal yang paling umum. Mengenai masalah ini, E.V. Vladimirova menganggap perlu untuk mempertimbangkan tidak hanya kaburnya batas-batas tertentu antara jenis latar belakang pengetahuan sementara yang diidentifikasi, tetapi juga mobilitas batas-batas tersebut. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa satu jenis latar belakang pengetahuan dapat berperan sebagai jenis pengetahuan lainnya seiring berjalannya waktu. Dengan demikian, redistribusi batas dilakukan dari waktu ke waktu secara terus-menerus ke arah dari sinkroni ke diakroni - dari F.zn.C2 ke F.zn.C1 dan F.zn.D3 dan seterusnya.
Jenis khusus pemutakhiran pengetahuan latar belakang diakronis dalam sinkronisasi adalah berfungsinya pengetahuan latar belakang yang, begitu muncul, tidak mengganggu signifikansi sinkronisnya. Itu semacam itu kronis, pengetahuan latar belakang yang tidak kehilangan signifikansi sinkronisnya. Latar belakang pengetahuan tersebut ada di balik ekspresi: Museum Greene, Galeri Aivazovsky, serta Galeri Dresden, Galeri Tretyakov, Natal, Maslenitsa, Paskah, Alkitab, Alquran, Konstitusi, Universitas Bata Merah, Hari Thanksgiving, Halloween, dll.
Sebagaimana dibuktikan oleh banyak contoh, pemutakhiran pengetahuan latar belakang diakronis merupakan fenomena yang cukup umum dalam fungsi bahasa yang sinkron (modern). E.V. Vladimirova menambahkan bahwa aktualisasi sering kali disertai dengan transformasi sinkron dari ekspresi linguistik yang sesuai, di baliknya terdapat latar belakang pengetahuan diakronis tertentu. Seiring dengan transformasi ekspresi kebahasaan, latar belakang pengetahuan diakronis juga mengalami transformasi dalam hal adaptasi terhadap sinkroni. Dan dengan demikian, faktor diakronis dan sinkronis tampak berpadu.
Kasus-kasus berikut dapat menjadi contoh latar belakang pengetahuan diakronis yang diperbarui dengan berbagai modifikasi:
Ada satu masalah di Rusia: orang bodoh di jalan
Jenderal sama populernya dalam politik seperti halnya di pesta pernikahan
Melayani? Selalu! Melayani? Sama
Sudahkah kamu berdoa malam ini, Desdemonas?
Romeo dan Juliet dibawa ke sel mereka
Pewaris Raskolnikov
Oleg Tabakov - Moliere terbaik abad ke-20
Bertahun-tahun yang panjang Holmes domestik masuk ke dalam literatur dilarang keras
Di hamparan luas tanah air kita, satu juta... Akakiev Akakievichs sedang bekerja
Casanova abad ke-20
Ciri khas dari pengetahuan latar belakang yang diperbarui tersebut adalah fungsinya yang mengkarakterisasi dalam berbagai situasi komunikatif. Jika jenis pengetahuan latar belakang lainnya - sebenarnya diakronis dari periode sejarah yang berbeda, pengetahuan latar belakang yang dihidupkan kembali dan akronis, yang relevan dengan yang baru muncul - berhubungan dengan tujuan pesan, maka pengetahuan latar belakang yang diaktualisasikan ini berfungsi sebagai dasar perbandingan dan karakterisasi. objek, fenomena, peristiwa, kepribadian lain yang berkaitan dengan kehidupan masyarakat modern. Pengetahuan latar belakang yang diperbarui tersebut, berbeda dengan jenis pengetahuan latar belakang lainnya yang terutama berfungsi nominatif (denotatif) berfungsi, melakukan evaluatif dan mengkarakterisasi (penunjuk) fungsi. Mari kita bandingkan:
Kehendak rahasia Mao Zedong dan Rusia Mao Zedong
Berburu arsip Lubyanka dan truk itu disita Lubyanka lokal.
Karena kita menganggap pengetahuan latar belakang sebagai kategori semantik tertentu, muncul pertanyaan tentang relevansi kategori ini dengan semantik linguistik, yaitu sisi isi ekspresi linguistik, dengan maknanya. Pertanyaan tentang status makna implisit dan, khususnya, latar belakang pengetahuan dalam kaitannya dengan relevansi linguistiknya diselesaikan dalam berbagai konsep linguistik, terutama sedemikian rupa sehingga makna implisit, termasuk pengetahuan latar belakang, dibawa melampaui batas-batas bahasa ke dalam konteks. bidang konten mental ekstra-linguistik. Ternyata, di satu sisi, latar belakang pengetahuan tampak berada di luar bahasa, di sisi lain tidak berstatus demikian, keberadaannya yang independen sebagai latar belakang pengetahuan tanpa bahasa. Menurut S.D. Katsnelson, latar belakang pengetahuan tampak seperti dua sisi mata uang yang sama, karena di satu sisi ia termasuk dalam lingkup pemikiran, di sisi lain juga termasuk dalam bahasa. Dan sehubungan dengan yang terakhir, ia berpendapat bahwa latar belakang pengetahuan tidak dikorelasikan sebagai sesuatu yang eksternal dengan ekspresi linguistik, sebagai non-linguistik dengan linguistik, melainkan milik bahasa, seolah-olah meresapi ekspresi linguistik dari dalam, sehingga membenarkan hal tersebut. pemahaman dan definisi mereka sebagai fenomena implisit berdasarkan desain eksplisitnya.
Kami percaya bahwa pendekatan terhadap kategori pengetahuan latar belakang ini mengarah pada pengakuan status linguistik mereka. Namun kemudian menjadi tidak jelas bagaimana mengkorelasikan status linguistik dari latar belakang pengetahuan dengan status linguistik dari semantik unit-unit linguistik. Bagaimanapun, semantik ekspresi linguistik, menurut sebagian besar ahli bahasa, secara aksiomatis diakui sebagai afiliasi linguistik dan didefinisikan dalam rumusan berikut: isi eksplisit, makna eksplisit.
Selain makna tersurat, ungkapan kebahasaan juga mengandung sesuatu yang bersifat internal (implisit), yaitu makna tertentu. Kita berbicara tentang pengetahuan makna konstan yang ditugaskan ke unit linguistik dalam sistem bahasa yang menyertai makna eksplisit. Dengan demikian, semantik satuan kebahasaan yang mempunyai latar belakang pengetahuan seolah-olah bercabang dua sehingga tampak sebagai satu kesatuan yang eksplisit (makna) dan implisit (latar belakang pengetahuan). Dan kemudian pengetahuan latar belakang menerima status semantik implisit dari ekspresi linguistik.
Dari uraian di atas, kita dapat mengemukakan konsep latar belakang pengetahuan sebagai berikut, yang ketentuan pokoknya adalah sebagai berikut:
- - Pengetahuan latar belakang dapat didefinisikan sebagai kategori implisit tertentu, yang bukan merupakan konten tersirat yang diterima begitu saja, seperti yang khas untuk suatu anggapan, tetapi pengetahuan makna implisit yang diberikan pada ekspresi linguistik dalam sistem bahasa dan direproduksi dalam bidang komunikasi.
- - Latar belakang pengetahuan, yang diwujudkan dalam bidang komunikasi, selalu berinteraksi dengan jenis makna implisit lainnya, yang diwakili oleh praanggapan, implikasi, dan konotasi. Konsep subteks bersifat generik dalam kaitannya dengan semua jenis makna tersirat, termasuk dalam kaitannya dengan latar belakang pengetahuan. Pada saat yang sama, latar belakang pengetahuan, seperti praanggapan, bersifat mendasar, sedangkan implikasi dan konotasi merupakan makna yang dapat disimpulkan.
Latar belakang pengetahuan dapat dibedakan dari anggapan atas dasar berikut:
- - Pengetahuan latar belakang secara inheren ditetapkan dalam sistem bahasa, sifat reproduksi dalam komunikasi dan interaksi tersebut dengan konteks situasi di mana pengetahuan latar belakang memiliki bobot spesifiknya sendiri.
- - Praanggapan diciptakan oleh konteks situasi dan sepenuhnya dikondisikan olehnya. Ekspresi linguistik hanya bertindak sebagai stimulator praanggapan.
- - Sebagai dasar untuk membedakan pengetahuan latar belakang dari praanggapan, keberadaan rentang temporal dalam pengetahuan makna implisit, yang menjadi dasar tipologi temporal pengetahuan latar belakang, juga dapat dipertimbangkan. Sejalan dengan itu, latar belakang pengetahuan dianggap dalam ruang sejarah sementara dan didefinisikan sebagai menjauh dari zaman kuno dan mendekati modernitas sebagai jenis pengetahuan latar belakang diakronis - D1, D2 dan D3. Ada juga jenis pengetahuan latar belakang sinkron - C1 dan C2.
- - Berbeda dengan praanggapan, ketika memperbarui pengetahuan latar belakang dalam proses komunikatif, mereka dapat bertindak sebagai dasar perbandingan dan sebagai sarana karakteristik evaluatif dari objek-objek yang ditunjuk secara sinkron dan signifikan.
- - Pengetahuan latar belakang selalu berinteraksi dengan praanggapan, implikasi, dan konotasi. Sebaliknya, praanggapan dapat bertindak tanpa ada kaitannya dengan latar belakang pengetahuan, yang terlihat dari kehadirannya yang masif dalam berbagai jenis situasi komunikasi dengan kalimat elips yang menjadi ciri situasi tersebut.
- - Mendefinisikan pengetahuan latar belakang sebagai kategori implisit tertentu tidak berarti penghapusan kategori ini di luar bahasa. Sifat implisit, sebagaimana diterapkan pada latar belakang pengetahuan, dipahami sebagai sesuatu yang selalu berdiri sebagai sesuatu yang tersirat di balik ekspresi linguistik. Dan konsolidasi terus-menerus dari pengetahuan makna yang tersirat (implisit) ini menentukan status linguistik spesifiknya.
Pengakuan status linguistik dari latar belakang pengetahuan memungkinkan interpretasi yang lebih luas terhadap isi kata, frasa, dan berbagai ekspresi di balik latar belakang pengetahuan tertentu. Dalam semantik ekspresi seperti itu, makna eksplisit dan pengetahuan semantik implisit, yaitu pengetahuan latar belakang, berinteraksi. Dan dengan demikian, latar belakang pengetahuan dapat didefinisikan sebagai aspek implisit dari semantik ekspresi linguistik.
Berdasarkan analisis berbagai literatur kebahasaan dan budaya, serta merangkum semua hal di atas, dapat kita buat keluaran berikutnya: kekhususan suatu komunitas linguistik dan budaya adalah sekumpulan latar belakang pengetahuan - yaitu semua informasi yang diketahui oleh semua anggota komunitas nasional. Ada banyak pendekatan berbeda untuk mendefinisikan konsep “latar belakang pengetahuan” dan klasifikasinya. Dalam struktur semantik suatu kata, latar belakang pengetahuan hadir baik secara eksplisit maupun implisit. Verbalisasi pengetahuan latar belakang adalah tugas kognitif yang terpisah dan tidak terjadi dalam komunikasi sehari-hari. Media modern memainkan peran besar dalam pembentukan latar belakang pengetahuan. Dalam hal ini, ahli linguokultural modern mencatat bahwa banyaknya informasi yang masuk membentuk lapisan pengetahuan yang dangkal; hanya kesan sekilas dan potongan pengetahuan serta gagasan yang tersisa dalam ingatan, yang mengarah pada pembentukan apa yang disebut “budaya mosaik”. Makna praktis dari konsep “latar belakang pengetahuan” adalah bahwa pembelajaran bahasa asing harus didasarkan pada asimilasi konsep-konsep daerah.
Pada bab selanjutnya kita akan melihat lebih detail fungsi, struktur dan isi latar belakang pengetahuan sebagai dasar komunitas linguistik dan budaya.
Budaya-nasional orisinalitas satuan fraseologis menjadi objek kajian komparatif-idioetnis. petunjuk arah, kucing. terutama berasal dari pelacakan, dalam hal ekspresi unit-unit fraseologis yang memiliki kesamaan makna, perbedaan komposisi kata-kata komponen, terutama yang bercirikan budaya.
Dalam r/ya, konsep “jauh” secara fraseologis diwujudkan dalam gambaran seperti setan bertanduk (di antah berantah), di mana Makar tidak menggiring betisnya, jauh sekali. "Jauh" - ruang yang belum dikembangkan + dalam bahasa Rusia. mentalitas, konsep ini dikaitkan dengan ruang “alien” tempat tinggal roh jahat. Linguokulturologi berorientasi pada masyarakat. , atau lebih tepatnya pada faktor budaya dalam bahasanya dan faktor linguistik dalam diri orangnya. Artinya, properti LHC sebenarnya bersifat antropologis. paradigma ilmu tentang manusia, yang pusat gravitasinya adalah fenomena K. Kebudayaan adalah sejenis sejarah. ingatan orang-orang. Dan bahasa, berkat fungsi budayanya. , menyimpannya, memberikan diplomasi kepada generasi tidak hanya dari masa lalu hingga masa kini, tetapi juga dari masa kini hingga masa depan. Postulat tentang korelasi budaya-konseptual. Sistem bahasa. makna dikorelasikan dalam mode interpretasi dengan kompetensi budaya penutur asli. Peran khusus dalam siaran K-national. permainan fraseologis dalam kesadaran diri masyarakat. komposisi bahasa Idiom memukul kepala seseorang. Baklushi – tidak setara, nasional. -kosakata yang ditandai, makna Kata-kata tersebut menangkap subjek K. Main-main, meludahi langit-langit, menghitung burung gagak. Frasa telah memperoleh peran stereotip kultus. Penunjukan kemalasan melalui gambaran kerja aktif, tetapi tidak membuahkan hasil. Tindakan tersebut menjadi antipode stereotip dari sikap K. yang ditunjukkan. Adanya konotasi “-”. “Pemberlakuan” oleh bahasa nasional K. Kesadaran diri. Pdt. kombinasi: Memori gadis, logika wanita. Seorang wanita berambut panjang dan berpikiran pendek: filosofi sehari-hari R. diabadikan dalam pepatah. rakyat. Ekspresi kiasan yang diasosiasikan dengan K-nat itulah yang ditetapkan dan didefinisikan secara fraseologis dalam bahasa tersebut. standar, stereotip dan yang, bila digunakan dalam pidato, mereproduksi karakter. mentalitas. Model mencerminkan modern mentalitas linguokultural tertentu. komunitas belum ada. Repertoar landmark yang penting secara budaya kadang-kadang bahkan saling bertentangan. Suami di rumah adalah kepala/salib gereja. Suami adalah kepala dan istri adalah leher. Sebagian besar unit fraseologis. St memiliki K-nat. keaslian. Ciri d/mitos bersifat trikotomis. model konsep kosmos cahaya putih, berada di surga ketujuh, jatuh ke tartarar, dunia duniawi, dunia bawah tanah dan dunia bawah tanah.
Anda juga dapat menemukan informasi yang Anda minati di mesin pencari ilmiah Otvety.Online. Gunakan formulir pencarian:
Lebih lanjut tentang topik 32. Fraseologi sebagai manifestasi komunitas linguokultural penutur asli:
- Pokok bahasan fraseologi sebagai ilmu. Konsep satuan fraseologis, ciri-cirinya, hubungannya dengan satuan bahasa lainnya. Klasifikasi unit fraseologis berdasarkan kohesi semantik.
- KOMPETENSI KOMUNIKATIF DAN LINGUISTIK PENYEDIA ASLI
- 20. Fraseologi dan refleksinya dalam kamus bahasa Rusia. Kekhususan satuan fraseologis dalam aspek budaya tutur. Transformasi sesekali dari frasa stabil.
- 2. Peran bahasa Rusia di dunia modern. Status bahasa Rusia sebagai bahasa negara Federasi Rusia, bahasa komunikasi antaretnis dan internasional.
- 17 Fraseologi sebagai salah satu cabang ilmu linguistik. Fraseologi, fitur utamanya. Klasifikasi unit fraseologis.
"KOMPONEN KHUSUS BANGSA KOMUNIKASI KINESIK KOMUNITAS LINGUOKULTURAL CINA DENGAN TEORI KESEMBIHAN DENGAN LATAR BELAKANG INGGRIS-Amerika DAN RUSIA..."
-- [ Halaman 1 ] --
NEGARA BLAGOVESCHENSK
UNIVERSITAS PEDAGOGIS
Sebagai naskah
GLUSHCHENKO Tatyana Sergeevna
KOMPONEN KHUSUS BANGSA
KOMUNIKASI KINESIK CINA
KOMUNITAS LINGUOKULTURAL DALAM CAHAYA TEORI KESEMBIHAN
DENGAN LATAR BELAKANG GERAKAN INGGRIS-AMERIKA DAN RUSIA
Keistimewaan 02/10/19 – teori bahasaTESIS
untuk gelar akademik Calon Ilmu FilologiDirektur Ilmiah:
Doktor Filologi, Profesor Yu.A. Sorokin Blagoveshchensk - 2006 DAFTAR ISI PENDAHULUAN
BAB KHUSUS KEBUDAYAAN NASIONAL
1.KOMUNIKASI NONVERBAL DALAM TEORI GAPS…………………..14
1.1. Teori kekosongan kognitif-psikolinguistik: konsep dasar dan bidang penelitian …………………………………..14 Komunikasi nonverbal dalam aspek teori 1.2.
lakunaritas……………….……………………………………31 1.2.1. Sarana nonverbal dalam suatu tindak komunikatif dan sifatnya yang singkat……………………………………...31 1.2.2. Lakunologi Kinesik……………………………...50 Kategori dasar dan arahan utama 1.2.2.1.
penelitian di bidang kinesik. Gestur sebagai kinema……………….52 1.2.2.2. Gestur sebagai mata rantai akumulatif dalam fenomena lakunaritas nonverbal ………………………………………………………74 Kesimpulan Bab 1 ………………………………… ……………………… …...80
2.1. Deskripsi leksikografis dari gerak-gerik budaya Tiongkok yang benar-benar lakunar ………………………………………………………82
2.2. Organisasi sistemik dari gerakan sebagian lacunar.......113
2.3. Jenis fungsional dari gerakan sebagian lacunar.......122
2.4. Komponen gestur dari lacunosphere budaya Tionghoa sebagai faktor penentu kekhususan gaya komunikasi nonverbal komunikan Tionghoa ……………………….. 138 Kesimpulan Bab 2 ……………………… …………………………………………… …..148 KESIMPULAN…………………………………………………...150 DAFTAR SUMBER YANG DIGUNAKAN …………………156 LAMPIRAN ………………………………………………………..183 PENDAHULUAN Pidato tersebut tidak mengungkapkan makna secara utuh .
Laozi Pada tahap perkembangan pengetahuan linguistik saat ini, para ilmuwan semakin memperhatikan berbagai aspek kajian proses komunikasi, dan pola komunikasi antarbudaya merupakan fenomena yang terutama memerlukan pembuktian ilmiah. Yang sangat menarik adalah analisis rinci tentang aspek nonverbal komunikasi lintas budaya dalam kerangka teori kesenjangan etnopsikolinguistik, yang masih sedikit dipelajari dan bahkan lebih menarik untuk dipertimbangkan. Yu.A. Sorokin mencatat bahwa “penelitian yang dilakukan dalam kerangka etnopsikolinguistik memiliki kekuatan heuristik ganda: penelitian memungkinkan untuk menilai komponen “gambaran dunia” etnis dan mengidentifikasi elemen universal dan lokal di dalamnya…” Nashe [Sorokin 1994: 4].
Penelitian disertasi ini dikhususkan untuk isu-isu elemen perilaku gestur lokal dan nasional yang spesifik dari komunitas linguokultural tertentu dalam kaitannya dengan teori lacunaritas.
Perlunya studi rinci tentang perilaku kinesik, gestur, perwakilan budaya linguistik apa pun dijelaskan, pertama-tama, oleh fakta bahwa dalam situasi penelitian dalam dan luar negeri, banyak aspek bentuk komunikasi non-verbal budaya nasional masih kurang dipelajari, sedangkan sudut pandangnya adalah bahwa proses komunikasi merupakan kombinasi kompleks antara verbal dan non-verbal sarana verbal komunikasi diterima secara umum.
Lemahnya “elaborasi” deskripsi sistem gerak-wajah dikaitkan dengan atribusinya pada bidang periferal dalam penelitian yang dilakukan sebelumnya tentang interaksi gerak-ucapan. Saat ini, para ahli etnopsikolinguistik dalam dan luar negeri, spesialis di bidang komunikasi antarbudaya, ahli kinesiologi dan ilmuwan di bidang terkait mencoba mengisi kesenjangan dalam linguistik modern dengan kajian komprehensif tentang perilaku komunikatif etnofor dari perspektif berbagai pendekatan. Mengingat komunikasi sebagai sintesis dari dua saluran komunikasi, verbal dan nonverbal, peneliti mendefinisikan peran masing-masing saluran dengan cara yang berbeda, menekankan pentingnya aspek komunikasi nonverbal, yang kajiannya memerlukan pengembangan prinsip-prinsip teoritis umum dan penelitian. ke dalam ciri-ciri khusus nasional dari etnotipe tertentu. Dalam karya kami, untuk pertama kalinya dilakukan upaya untuk memahami secara komprehensif komponen gestur komunikasi nonverbal budaya lokal dari sudut pandang ketentuan pokok teori gap.
Ahli bahasa Rusia E.M. menegaskan fakta bahwa peran sarana nonverbal dalam tindakan komunikatif bersifat independen dan sangat signifikan. Vereshchagin, I.N. Gorelov, N.V. Grigoriev, S.A. Grigorieva, G.V. Kolshansky, V.G. Kostomarov, G.E. Kreidlin, TM Nikolaeva, R.K. Potapova, N.I. Smirnova, B.A. Ouspensky dan peneliti asing Ray Birdwhistell, David McNeil, Desmond Morris, Beatty Butterworth, Edward T. Hall, Paul Ekman. Para ilmuwan ini memberikan kontribusi terbesar bagi perkembangan paralinguistik dan terus terlibat aktif dalam penelitian tentang isu-isu ilmu ini. Tetapi studi komprehensif ekspresi makna non-verbal dalam kerangka teori kekosongan psikolinguistik tidak tercermin dalam studi para pendiri deskripsi bentuk interaksi non-ucapan yang disebutkan di atas. LA.
Leonova sekali lagi menekankan keandalan fakta ini, dengan mengatakan bahwa “masalah mengidentifikasi dan mendeskripsikan kesenjangan... itu sendiri merupakan titik buta dalam linguistik” [Leonova 1980: 35].
Penelitian kami, yang berfokus pada isu-isu kekosongan komunikasi yang spesifik secara nasional, yaitu komunikasi gestur perwakilan budaya linguistik Tiongkok dengan latar belakang budaya Anglo-Amerika dan Rusia, merupakan upaya untuk menghilangkan “noda” tersebut dalam linguistik. Studi tentang bentuk-bentuk komunikasi nonverbal dari setiap etnokultur menyiratkan identifikasi ciri-ciri universal, umum dan lokal, yang ditentukan secara nasional yang bersifat lakuna untuk penggunaan hasil yang diperoleh dalam praktik interaksi interaktif lintas budaya. Menentukan komponen lacunar dari perilaku bicara dan non-ucapan merupakan hal yang paling menarik dan juga sulit untuk dianalisis. Ahli bahasa domestik G.V.
Bykova, I.Yu. Markovina, L.A. Leonova, Yu.A. Sorokin dan beberapa ilmuwan lain mengembangkan teori lacunaritas, yang memungkinkan kita mengidentifikasi elemen-elemen ini dan menyarankan cara-cara yang mungkin untuk merepresentasikan elemen-elemen tersebut dalam budaya yang bukan milik mereka sendiri, milik orang lain. Kekosongan verbal suatu budaya lokal tertentu secara substansial dijelaskan dalam karya-karya para ahli bahasa tersebut di atas dan beberapa ahli bahasa lainnya, tetapi komponen kekosongan non-verbal dari perilaku komunikatif perwakilan budaya linguistik tertentu memerlukan lebih banyak lagi. analisis rinci. Hal ini menjelaskan minat khusus kami dalam mendeskripsikan kekhususan nasional dan budaya dari sifat singkat perilaku gerak tubuh penutur asli bahasa dan budaya Tiongkok dengan latar belakang gerak tubuh Anglo-Amerika dan Rusia.
Relevansi pekerjaan ditentukan oleh penelitian aktif dalam beberapa dekade terakhir tentang pengaruh karakteristik budaya nasional etnofor terhadap keberhasilan interaksi lintas budaya [Belyanin 2003, Bykova 2003, Greidina 1996, 1999, Grushevitskaya 2002, Gudkov 2003, Donets 2001, Krasnykh 2003, Leontovich 2005, Sternin 1997, 2000 , Khotinets 2002, (Lo
– – –
studi tentang peran alat komunikasi non-verbal dalam menyampaikan makna pesan yang dikirimkan [Belikov 1991, Blishunova 1994, Butovskaya 2004, Volovik 2001, Kreidlin 2002, Kulish 1991, Kumar 2005, Melnik 2005, Mudraya 1994, Nikolaeva 2005 , Ploughman 1999, Reznikova 2004 , Eibl – Eibesfeldt 1988, Gives 2005, Jones 2002, McNeill 2000, Yau Shun-chui 1992, (Liu Yuanman) 1997, (Yang Quanliang) 1994], serta lonjakan minat ilmiah terhadap bahasa Cina bahasa dan budaya dalam konteks penerapan teori linguistik modern arah filologi domestik dan Barat [Vladimirova 2002, Sobolnikov 2001, Sorokin 2005, Tan Aoshuan Analisis studi tersebut membuktikan 2004].
perlunya pemahaman yang komprehensif tentang komponen gestur komunikasi nonverbal budaya lokal, dan kurangnya pengetahuan tentang komunikasi gestur khusus nasional dari perwakilan budaya linguistik Tiongkok dengan latar belakang budaya Anglo-Amerika dan Rusia secara khusus menekankan relevansi dari penelitian disertasi ini dalam rangka pengembangan ketentuan pokok teori lacunaritas dalam kinetika, memikirkan kembali fenomena lacunaritas sebagai ketidaksetaraan ekspresi semantik non-verbal dalam etnopsikolinguistik.
Semua itu menentukan pilihan topik penelitian disertasi.
Penelitian dilakukan terhadap sistem kinesik yang obyeknya merupakan perwakilan budaya linguistik Cina, Anglo-Amerika dan Rusia, dilihat dari sudut pandang ketentuan pokok teori kekosongan.
Subyek studi: komponen gerak lacunar yang spesifik secara nasional dalam sistem kinesik komunikator Tiongkok.
Kekhususan objek kajian, gambaran ilmiah dan interpretasi kesenjangan gestur dalam proses interaksi lintas budaya, belum berkembangnya masalah yang telah ditentukan tujuan dan pokoknya tugas penelitian disertasi.
adalah pemahaman teoritis Tujuan penelitian fenomena lakunaritas non-verbal ditinjau dari tempat dan peran fenomena tersebut dalam proses pengkodean dan penguraian yang memadai komponen budaya nasional komunikasi budaya lokal, yang melibatkan identifikasi gerak lakunar dalam perilaku kinesik perwakilan. etnotipe Tionghoa dengan latar belakang gerak tubuh Anglo-Amerika dan Rusia, mempelajari ciri-ciri gaya komunikasi non-verbal perwakilan budaya Tionghoa dan deskripsi sistematis kesenjangan gerak absolut Tiongkok.
Tujuan keseluruhan dari penelitian ini memerlukan pertimbangan tugas-tugas khusus berikut:
1) pengembangan perangkat konseptual dan terminologis dasar untuk menggambarkan fenomena lakunaritas nonverbal;
2) mengidentifikasi kinema lacunar dalam budaya linguistik Cina, Anglo-Amerika dan Rusia;
3) deskripsi berdasarkan konsep yang dikembangkan tentang fenomenologi lakunaritas nonverbal gerak tubuh lakunar mutlak Tiongkok;
4) klasifikasi gestur sebagian lacunar berdasarkan potensi kinesik etnofor Tiongkok, Anglo-Amerika, dan Rusia;
5) mengembangkan cara-cara yang memungkinkan untuk menghilangkan kesenjangan gestur dalam proses interaksi interaktif budaya lokal;
6) sistematisasi tipe fungsional gerak lakunar;
7) menentukan peran dan tempat fenomena lakunaritas nonverbal dalam sistem kontak antarbudaya antara perwakilan komunitas linguistik dan budaya Tiongkok, Anglo-Amerika, dan Rusia.
Hipotesis utama penelitian ini: ciri-ciri spesifik nasional kinema dari berbagai kelas semiotik menentukan keberadaan bentuk komunikasi lacunar kinesik dalam perilaku nonverbal perwakilan budaya linguistik Cina, Anglo-Amerika, dan Rusia selama interaksi interaktif mereka, yang dapat diidentifikasi dan dijelaskan berdasarkan teori kekosongan kognitif-psikolinguistik.
pekerjaan ditentukan secara komprehensif Kebaruan ilmiah memahami fenomena ciri-ciri khusus nasional dari perilaku gestur perwakilan budaya Cina (kinetik) dengan latar belakang budaya linguistik Anglo-Amerika dan Rusia dalam konteks ketentuan utama teori lacunaritas psikolinguistik, berdasarkan penelitian modern di lapangan etnopsikolinguistik, kinesik, dan teori komunikasi. Berdasarkan materi bentuk komunikasi tanda Cina, Anglo-Amerika dan Rusia, kesenjangan tanda relatif disistematisasikan. Konsep “kekosongan nonverbal” dirumuskan dan 24 isyarat Tiongkok yang benar-benar laku dijelaskan secara sistematis dengan latar belakang isyarat Anglo-Amerika dan Rusia. Proses menghilangkan unit komunikasi gestural lacunary dianalisis dan metode untuk mengisi kekosongan tersebut diusulkan - verbalisasi kinesik dari 1 budaya lokal. Ciri-ciri utama gaya komunikasi non-verbal Tiongkok menonjol dari segi singkatnya.
Bahan penelitiannya adalah:
b) pengamatan visual pribadi;
c) hasil survei dan wawancara terhadap 480 penutur asli bahasa Mandarin;
d) entri kamus dalam publikasi referensi Rusia, Cina, Inggris dan Amerika;
e) film dan video berbahasa Mandarin, Rusia, Amerika, dan Inggris;
f) materi kinesik yang dikumpulkan sebagai hasil studi literatur ilmiah Rusia, Cina, Inggris dan Amerika.
Saat menganalisis materi ini, metode berikut digunakan:
1) wawancara linguistik;
2) leksikografis;
3) tipologis;
4) deskriptif;
5) kontekstual;
6) survei.
Metodologi utama dari karya ini adalah pendekatan sistem-struktural untuk mempelajari ekspresi semantik lacunar dari budaya tanda komunikan Tiongkok dengan latar belakang kinetika Anglo-Amerika dan Rusia.
Signifikansi teoritis Penelitian disertasi ditentukan oleh pendekatan posisional terhadap studi berbagai gerak tubuh. Istilah "kinesika" dianggap di sini dan selanjutnya dalam karya ini sebagai sinonim untuk konsep "gerakan".
etnofor, yang memungkinkan kita untuk lebih percaya diri menggambarkan ciri-ciri etnis dari gaya komunikatif komunikasi kinesik perwakilan budaya lokal. Studi ini berkontribusi pada teori umum komunikasi nonverbal - dalam hal definisi istilah "isyarat" dan metode yang diusulkan untuk menggambarkan gerak tubuh yang benar-benar lakunar, dalam pengembangan teori kekosongan - dalam hal memperkenalkan konsep "kekosongan gestur absolut" dan "kekosongan gestur relatif" ”, sistematisasi gerakan lakunar relatif berdasarkan tipe fungsional. Hasil yang diperoleh, yang dapat dijadikan dasar untuk penelitian lebih lanjut sarana komunikasi kinesik lacunar dalam analisis budaya linguistik lain merupakan kontribusi ilmiah terhadap pengembangan cabang paralinguistik tertentu yang menggambarkan paralingualisme kinesik khusus - gerak tubuh.
hasil yang dilakukan Signifikansi praktis Penelitiannya terletak pada kemungkinan penerapannya dalam kerangka berbagai mata kuliah khusus tentang komunikasi antarbudaya, etnopsikolinguistik, semiotika nonverbal, dll.
Bahan penelitian dapat digunakan dalam penyusunan kamus kesenjangan tanda Cina, Inggris-Amerika dan Rusia, serta berbagai alat peraga untuk melatih spesialis di bidang komunikasi antarbudaya dan dalam praktik komunikasi lintas budaya.
Ketentuan dasar diajukan untuk pembelaan:
1) Komponen sistem nonverbal suatu etnotipe tertentu yang ditentukan secara budaya menentukan imanensi manifestasi fenomena lacunaritas pada tataran komunikasi kinesik budaya lokal;
2) Fenomena lakunaritas kinesik ditentukan oleh asimetri proses pengkodean dan penguraian teks pesan non-verbal, yang dilakukan masing-masing oleh pengirim dan penerima;
Ciri-ciri khusus nasional dari tingkat 3) representasi dan persepsi bentuk komunikasi lakunar gestural memungkinkan untuk mengklasifikasikan kinesik berdasarkan hubungan antara bentuk dan totalitas komponen semantik non-verbal dari suatu isyarat komunitas linguokultural tertentu ;
Penghapusan kesenjangan nonverbal pada tatarannya 4) verbalisasi merupakan salah satu faktor penentu keberhasilan interaksi antarbudaya;
5) Kekhususan nasional gaya komunikasi nonverbal komunikan Tionghoa, yang ditentukan oleh serangkaian ciri khas, ditentukan oleh komponen gestur dari lakunosfer budaya Tionghoa.
Persetujuan pekerjaan:
Arahan utama dan kesimpulan penelitian disertasi ini disajikan dalam 7 publikasi dengan volume 2,3 hal. Ketentuan disertasi dibahas pada pertemuan Departemen Filologi Inggris Universitas Pedagogis Negeri Blagoveshchensk, Laboratorium Internasional Linguistik dan Komunikasi Antarbudaya di Universitas Pedagogis Negeri Blagoveshchensk).
(2003-2006 Hasil penelitian dipresentasikan pada enam konferensi: di Akademi Kewirausahaan Moskow cabang Blagoveshchensk di bawah Pemerintah Moskow tentang masalah komunikasi antarbudaya (2003, 2004, 2006), Timur Jauh Universitas Agraria pada konferensi ilmiah dan praktis antaruniversitas regional ke-4 para ilmuwan muda (2003), Akademi Kewirausahaan Moskow cabang Blagoveshchensk di bawah Pemerintah kota.
Moskow pada konferensi ilmiah dan praktis antar universitas regional ke-5 ilmuwan muda), Blagoveshchensk (Universitas Pedagogis Negeri 2004 pada konferensi ilmiah dan praktis antar universitas regional ke-7 ilmuwan muda (2006). Selain itu, sebuah laporan dibuat pada seminar internasional, didedikasikan untuk berbagai aspek pengajaran bahasa asing (Negara Bagian Blagoveshchensk Universitas Pedagogis, 2004). Penulis juga membuat laporan tentang kekhususan nasional dan budaya komunikasi non-verbal di Institut Internasional Bahasa dan Kebudayaan Tiongkok di Universitas Ekonomi dan Keuangan Northeastern (Tiongkok, Provinsi Liaoning, Dalian, Agustus 2004), di Universitas Heihei (Tiongkok , Provinsi Heilongjiang,
Heihe, Juni 2005).
Struktur kerja. Disertasi terdiri dari pendahuluan, dua bab, kesimpulan, daftar sumber yang digunakan dan lampiran.
Dalam pendahuluan sifat kekosongan bentuk komunikasi non-verbal terungkap, tujuan dan sasaran utama penelitian dinyatakan, relevansinya, kebaruan ilmiah, teoritis dan signifikansi praktis, ketentuan-ketentuan pokok yang diajukan untuk pembelaan dirumuskan.
Di bab pertama konsep dasar dan bidang penelitian teori kekosongan dipertimbangkan, sarana komunikasi non-verbal dijelaskan dari sudut pandang ketentuan utama teori kekosongan.
Di bab kedua Kesenjangan isyarat dalam sistem kinesik komunitas linguokultural Tiongkok dijelaskan dengan latar belakang isyarat Anglo-Amerika dan Rusia: deskripsi dari 24 kinesik Tiongkok yang benar-benar lakunar diusulkan, sebagian isyarat lakunar disistematisasikan, tipe fungsionalnya diidentifikasi dan karakteristik utamanya gaya komunikasi non-verbal komunikan Cina dipertimbangkan.
Dalam pengawasan kesimpulan utama dirumuskan dan hasil penelitian disajikan.
Lampiran berisi contoh kuesioner yang digunakan untuk mensurvei responden Tiongkok.
BAB 1. KHUSUS BUDAYA NASIONAL
KOMUNIKASI NONVERBAL DALAM TEORI GAPS
Teori kekosongan kognitif-psikolinguistik: dasar 1.1.konsep dan bidang penelitian Tumbuhnya minat penelitian dalam studi komponen komunikasi spesifik nasional, yang diamati dalam linguistik dalam beberapa tahun terakhir, disebabkan oleh peningkatan yang signifikan dalam jumlah kontak antarbudaya baik budaya lokal yang serupa maupun yang berjauhan. Menggambarkan isu-isu komponen komunikasi yang ditentukan secara nasional antara etnofor yang berbeda, para ilmuwan beralih ke teori kekosongan dan menganggap komponen-komponen ini sebagai fenomena lakuna organisme etnokultural1.
Istilah "lacuna" (dari bahasa Latin lacuna - depresi, depresi, kegagalan, rongga; dari bahasa Perancis.
lacune - kekosongan, celah) berarti “bagian tertentu dari suatu pesan (verbal atau non-verbal), yang di dalamnya terdapat sesuatu yang tidak dapat dipahami, aneh, salah” [Teks dan terjemahan 1988:
Konsep ini pertama kali diperkenalkan ke dalam sains oleh ilmuwan Kanada J.P. Vine dan J. Darbelier dan didefinisikan oleh mereka sebagai “fenomena yang terjadi setiap kali sebuah kata dalam satu bahasa tidak memiliki padanan dalam bahasa lain.”
Dalam linguistik modern, kekosongan dianggap sebagai elemen budaya yang telah menemukan “refleksi yang spesifik secara nasional dan sesuai dalam bahasa pembawa budaya ini, atau istilah “organisme etnis-budaya” yang dimaksud di sini dalam arti “totalitas”. ciri-ciri budaya aktivitas komunikatif suatu kelompok etnis tertentu”, didefinisikan oleh Sorokin Yu A. [Sorokin 2005:4].
sepenuhnya disalahpahami atau disalahpahami oleh penutur dari budaya dan bahasa yang berbeda dalam proses komunikasi” [Tomasheva 1995: 58].
V.P. Belyanin menjelaskan kesenjangan sebagai elemen “kekhususan dasar nasional suatu komunitas linguistik dan budaya, sehingga menyulitkan penerima budaya asing untuk memahami beberapa penggalan teks” [Belyanin 2003: 154].
DALAM DAN. Zhelvis menawarkan rumusan berikut: “Dengan menggunakan terminologi V. Doroshevsky, kita dapat mengatakan bahwa kekosongan adalah sesuatu yang dalam beberapa bahasa dan budaya ditetapkan sebagai “keterpisahan”, tetapi dalam bahasa lain tidak ditandai, yaitu. tidak menemukan ekspresi yang mapan secara sosial” [Zhelvis 1977: 136].
Kesenjangan dapat dipahami lebih luas dengan mempertimbangkan semua fenomena yang memerlukan penjelasan tambahan ketika bersentuhan dengan budaya lain. SAYA.Yu. Markovina, Yu.A. Sorokin mempertimbangkan kesenjangan tersebut dalam arti luas dan mengusulkan untuk menggunakan istilah ini tidak hanya ketika membandingkan bahasa, tetapi juga aspek budaya lainnya.
Yu.A. Sorokin bersama I.Yu. Markovina menyebut kesenjangan “segala sesuatu yang dalam teks budaya asing tidak dipahami oleh penerimanya, yang aneh baginya, memerlukan interpretasi, berfungsi sebagai sinyal kehadiran dalam teks unsur-unsur budaya khusus nasional di mana teks itu dibuat. ” [Sorokin, Markovina 1983: 37].
Selain konsep “lacuna”, digunakan istilah lain yang memiliki arti yang sama: gar (celah) (K. Heil), antikata, titik putih pada peta semantik dunia (Y.S. Stepanov), kosakata yang tidak setara ( L.S. Barkhudarov , E.M. Vereshchagin, V.G. Kostomarov), tempat gelap, kosakata yang tidak diterjemahkan, sumur semantik (V.N. Komissarov), enoedema (V.P. Belyanin) dan lainnya. Konsep-konsep ini bukanlah sinonim yang lengkap, namun kemungkinan dapat dipertukarkan dapat diterima. Istilah “baik” diartikan sebagai “suatu “penggalan teks tertentu secara semantik, yang totalitas (bidang) denotasinya “tidak jelas” karena: 1) tidak terwakilinya unsur-unsur tertentu dari struktur denotatif suatu fenomena dalam teks. teks yang dianalisis, 2) ketidakcukupan gambaran denotasi pada penerima dan komunikator, 3) kuasi-identitas orang yang ditunjuk, yang menghalangi pengakuan denotasi sebagai bagian dari bidang konseptual dan semantik yang berbeda” [Teks dan terjemahan 1988: 77].
Istilah "kosa kata yang tidak setara" didefinisikan oleh E.M.
Vereshchagin dan V.G. Kostomarov: “Kata-kata yang isinya tidak dapat dibandingkan dengan konsep leksikal apa pun disebut tidak setara” [Vereshchagin, Kostomarov 1983: 56].
Dalam proses interaksi interaktif lintas budaya, kekosongan dapat menimbulkan permasalahan yang paling besar, karena dianggap oleh perwakilan budaya lokal lain sebagai sesuatu yang bukan miliknya, asing.
Kontras antara budaya sendiri dan budaya orang lain juga dapat dikonseptualisasikan sebagai pertentangan sifat “alami – tidak alami” (milik sendiri alami, budaya orang lain tidak alami). Mungkin tidak wajar
– mempertimbangkan bahwa orang-orang mengekspresikan emosi mereka dengan cara yang berbeda dari kebiasaan dalam budaya asli penerimanya. Misalnya, bagi orang Rusia, reaksi perwakilan budaya Tiongkok terhadap apa yang terjadi dalam situasi kegagalannya sendiri atau orang lain tidak dapat dipahami dan tidak wajar.
Jika, saat memarkir sepedanya, seorang pria Tionghoa menjatuhkannya, maka biasanya dia dan teman-temannya tersenyum dan tertawa, tidak ambil hati dengan apa yang terjadi dan mengisyaratkan bahwa ini adalah hal-hal sepele, hal-hal kecil dalam hidup yang tidak boleh diperhatikan. ke.
Memahami diri sendiri sebagai hal yang alami, dan orang lain sebagai hal yang tidak wajar, juga bisa ada dalam bentuk kiasan: “Mengapa Anda menolak memperbarui kontrak di Tiongkok? Anda telah ditawari berkali-kali! – Karena saya orang Rusia... Saya tidak bisa hidup tanpa roti hitam! Dan di Tiongkok hanya ada beras” (contoh penulis). Dalam hal ini, roti hitam sebagai makanan alami khas Rusia dikontraskan dengan konsumsi nasi tawar dalam jumlah besar dalam makanan sehari-hari, makanan yang tidak biasa dan non-Rusia, dan karenanya tidak alami.
Situasi seperti ini menunjukkan identifikasi yang tak terelakkan dari komponen-komponen lakunar dari budaya linguistik yang berbeda selama interaksi interaktif mereka.
Menurut penelitian G.A. Antipova, O.A. Donskikh, I.Yu.
Markovina dan Yu.A. Sorokin, yang disajikan dalam monografi kolektifnya “Teks sebagai Fenomena Budaya”, sistematisasi berbagai jenis kesenjangan sesuai dengan model struktur komunikasi antarbudaya memungkinkan kita berbicara tentang keberadaan empat kelompok di antaranya:
kesenjangan subjektif yang mencerminkan kebangsaan dan budaya 1) karakteristik komunikan dalam berbagai komunitas bahasa dan budaya;
2) kesenjangan aktivitas-komunikatif, yang mencerminkan kekhasan budaya nasional dari berbagai jenis kegiatan dalam aspek komunikatifnya;
3) kekosongan ruang budaya (lanskap), jika kita mempertimbangkan proses komunikasi dalam arti luas, atau kekosongan interior budaya, jika kita mempertimbangkan tindakan komunikatif tertentu;
4) kesenjangan teks yang timbul karena kekhususan teks sebagai alat komunikasi; Kekhususan teks dapat berupa isi, bentuk pencatatan dan reproduksi atau persepsi materi, orientasi terhadap penerima tertentu, puisi pengarang, dan lain-lain.
Kelompok kekosongan pertama diklasifikasikan sebagai kekosongan subjektif atau kekosongan psikologis nasional. Kesenjangan ini muncul sebagai akibat dari ketidaksesuaian antara tipe psikologis nasional peserta komunikasi. Menurut komponennya psikologi nasional Beberapa subkelompok kekosongan subjek dapat dibedakan.
Adanya kesenjangan ini disebabkan oleh faktor “karakterologis”
ciri-ciri khusus mentalitas bangsa pembawa berbagai budaya lokal. Sebagai akibat dari komunikasi antarbudaya, stereotip tertentu berkembang dalam beberapa budaya mengenai budaya lain, khususnya stereotip yang menjadi ciri paling khas dari suatu bangsa tertentu, yang kurang menonjol di antara masyarakat lain. Misalnya, secara umum diterima bahwa hal utama dalam karakter nasional Tiongkok adalah pengekangan, dalam bahasa Inggris
- - keseimbangan, dalam bahasa Amerika - pragmatisme, dalam bahasa Rusia - sifat baik dan keramahtamahan [Arutyunova 1998, Humboldt 1985, Leontovich 2005, Pan Ying 1977, Sorokin 2001, Tan Aoshuan 2004,
– – –
Guangzhong) 1994, (Fan Minghua) 1997].
Pengekangan dapat dianggap sebagai kekosongan karakter relatif bagi orang Rusia dan Amerika dibandingkan dengan pembawa budaya Tiongkok:
Pengendalian diri sangat dihargai oleh masyarakat Tiongkok, namun tidak berarti apa-apa bagi masyarakat Rusia, apalagi bagi masyarakat Amerika.
Perlu dicatat bahwa semua kesenjangan karakterologis bersifat relatif. Ciri-ciri karakter itu sendiri bersifat universal, secara kolektif mewakili suatu invarian tertentu dari karakter suatu bangsa; dalam varian karakter nasional, sifat-sifat universal tersebut menempati tempat yang berbeda-beda dalam sistem nilai budaya yang bersangkutan, dengan tingkat prevalensi yang berbeda-beda. Posisi ini ditegaskan oleh analisis terhadap ciri karakter bangsa seperti kerja keras yang melekat pada semua bangsa. Rajinnya masyarakat Tiongkok, misalnya, adalah semangat yang berlebihan, orientasi kolektivis, dan fokus untuk mencapai hasil yang cepat, apa pun kondisinya.
Kerja keras orang Amerika adalah inisiatif, ruang lingkup, ketegasan yang energik, dan semangat bisnis yang tiada habisnya. Jadi, bagi orang Amerika, isi dari karakteristik seperti kerja keras sebagian besar tidak sesuai dengan cara orang Tiongkok memahaminya: kemampuan nyata untuk secara instan menavigasi situasi, yang merupakan karakteristik dari perwakilan budaya Tiongkok, tidak dimiliki oleh orang Amerika.
Kelompok kesenjangan karakterologis yang “reflektif diri” mencerminkan pemahaman dan citra diri pengusung budaya tertentu.
“Representasi diri” suatu kelompok etnik merupakan suatu kekosongan dalam arti mencerminkan wawasan yang lebih dalam mengenai hakikat karakter bangsa dibandingkan dengan kemungkinan keterwakilan kelompok etnik yang sama yang mampu dilakukan oleh pengusung budaya lain. Bagi orang asing, misalnya, sulit memahami makna nian tradisional Tiongkok, bai, yang menyatakan ucapan selamat kepada kerabat dan teman dekat di Tahun Baru. Jika diterjemahkan secara harfiah, artinya “bai”
"busur", dan "pengasuh" - setahun. Orang Tionghoa sambil membungkuk mengungkapkan rasa hormat dan mendoakan kebahagiaan bagi pemilik rumah di tahun baru mendatang, sedangkan bagi orang asing ungkapan “bai nian” sering kali hanya setara dengan ungkapan “mengucapkan selamat tahun baru”. .” Hanya orang Tionghoa sendiri yang mampu memahami sepenuhnya pentingnya tradisi “Bai Nian”, yang menentukan sifat ritual ini yang kurang menarik bagi penutur budaya lain.
Dengan demikian, kesenjangan karakterologis dapat terdiri dari tiga jenis:
Kesenjangan yang mencerminkan persepsi tradisional dan, sampai batas tertentu, stereotip tentang karakter nasional orang lain (misalnya, “orang Tionghoa pendiam”);
Kesenjangan yang mencerminkan perbedaan dalam bagaimana kualitas serupa diwujudkan di antara orang-orang yang berbeda (misalnya, kerja keras);
Kesenjangan refleksi diri yang mencerminkan bagaimana pembawa budaya tertentu memahami karakter nasionalnya (misalnya, “bai nian” dalam bahasa Cina).
Di antara kesenjangan psikologis nasional, ada juga kesenjangan yang terkait dengan perbedaan (karakteristik nasional) dalam “pola pikir” perwakilan budaya yang berbeda - “silogistik”
kesenjangan. Para peneliti telah mencatat perbedaan yang kurang lebih signifikan dalam bidang psikologi nasional ini: Pemikiran Rusia dicirikan oleh keluasan filosofis dan kedalaman abstraksi, sedangkan pemikiran Inggris dicirikan oleh keinginan untuk tidak menggunakan abstraksi;
Pemikiran Amerika berkomitmen pada fakta-fakta konkrit
– [Butovskaya 2004, Vasiliev 1976, Vezhbitskaya 1996, Kizin 2002,
Leontovich 2003, Melnik 2005, (Fan Minghua) 1997].
Ciri-ciri pemikiran yang spesifik secara nasional dari perwakilan budaya yang berbeda dapat menyebabkan munculnya “kekosongan mental”, yang termasuk dalam kelompok kedua – kekosongan komunikatif aktif. Adanya kekosongan mental terungkap ketika menilai situasi lucu atau ironis yang menjadi ciri komunitas bahasa dan budaya asing. Kesenjangan tersebut muncul, misalnya, ketika penutur budaya tertentu diminta mendengarkan anekdot atau cerita lucu yang diterjemahkan dari bahasa lain. Dalam hal ini, penerima biasanya tidak dapat memahami makna dari situasi lucu atau ironis yang mencerminkan kekhasan budaya lain. Adanya kesenjangan mengganggu proses komunikasi antarbudaya. Agar komunikasi antarbudaya semacam ini dapat berlangsung (yaitu, agar penerimanya tertawa), teks-teks yang berisi konten humor tidak hanya perlu diterjemahkan dari satu bahasa ke bahasa lain, tetapi juga untuk mengkonstruksikannya dalam bentuk yang akrab bagi seorang. penutur asli bahasa sasaran (penerjemah bahasa), sesuai dengan ciri mentalitasnya, memperkenalkan gambaran budaya dan etnografi serta simbol-simbol tradisional PL.
Kelompok terpisah dari kesenjangan komunikatif atau perilaku aktif terdiri dari kesenjangan “sehari-hari” (“rutin”), yang menunjukkan cara hidup tradisional, kebiasaan, ciri-ciri kehidupan - apa yang disebut “perilaku sehari-hari” para pembawa budaya tertentu . Misalnya, orang Inggris biasa minum teh pada pukul lima sore, namun negara lain tidak memiliki kebiasaan seperti itu. Banyak orang Tiongkok yang terkejut karena orang Rusia mencuci diri menggunakan aliran air yang mengalir, sementara mereka sendiri menimba air ke wastafel untuk mencuci diri.
Kelompok kesenjangan berikutnya dalam ruang budaya yang berperan peran penting dalam komunikasi non-verbal, juga penting: desain interior dan tampilan rumah membawa informasi tertentu tentang kesejahteraan materi, minat, preferensi dan selera komunikan. Dalam proses interaksi antar budaya antara perwakilan budaya berbahasa Inggris, Cina, dan Rusia, fenomena lakun dapat dipertimbangkan, misalnya kriteria penilaian perumahan. Orang Amerika memperkirakan ukuran rumah berdasarkan jumlah kamar tidur (apartemen dua, tiga kamar tidur), orang Rusia - berdasarkan jumlah ruang tamu (apartemen dua, tiga kamar tidur), dan orang Cina, pada umumnya, mengecualikan dapur yang menempati ruangan tersendiri, karena biasanya semua kebutuhan memasak ada di balkon. Perbedaan antarbudaya tersebut dapat menimbulkan kesulitan tertentu dalam memahami dan menilai suatu budaya bahasa asing, yang ciri-cirinya ditunjukkan oleh kesenjangan tekstual yang menjadi perhatian khusus kita.
Sekelompok kesenjangan teks dianalisis secara rinci dalam karya G.V. Bykova, I.Yu. Markovina, V.L. Muravyova, O.A.
Ogurtsova, Yu.A. Sorokina, I.A. Sternina dan lainnya.
Para peneliti menawarkan berbagai klasifikasi kesenjangan tekstual yang membentuk lacunosphere1 suatu kelompok etnis tertentu. G.V. Bykova mengidentifikasi, pertama-tama, kekosongan intralingual dan (intralingual) interlingual (interlingual). Kekosongan intralingual “mengungkapkan kesenjangan (kesenjangan, kegagalan) antar unit (nyata dan potensial) dalam satu bahasa” [Bykova 2001: 7].
I.A. Sternin berpendapat bahwa “dalam setiap bahasa terdapat sejumlah besar kekosongan intralingual, yaitu tempat-tempat kosong dan tidak terisi dalam sistem leksiko-fraseologis bahasa tersebut, meskipun leksem-leksem yang memiliki makna serupa mungkin ada” [Sternin 1997: 3]. Misalnya, dalam bahasa Rusia ada kata “skating rink”, tetapi tidak ada sebutan untuk bongkahan es di aspal tempat anak-anak berseluncur di musim dingin; ada kata “siswa sekolah menengah atas”, namun tidak ada satuan umum untuk menyebut siswa di kelas yang lebih rendah.
Kesenjangan antarbahasa “mengungkapkan perbedaan (kekosongan, kesenjangan) antara unit-unit bahasa yang sebanding” [Bykova 2001: 7]. Menurut V.G. Gak, kesenjangan antarbahasa adalah “tidak adanya kata-kata untuk menunjukkan konsep-konsep yang tidak diragukan lagi ada dalam suatu masyarakat tertentu dan mempunyai sebutan verbal khusus dalam bahasa lain” [Gak 1989: 133]. Misalnya, dalam bahasa Inggris tidak ada sebutan untuk konsep Rusia yang diwakili oleh kata “nomenklatur”. Konsep “lacunosphere”, diperkenalkan oleh Sorokin Yu.A. [Sorokin 2005: 3], dalam karya kami diuraikan sebagai sekumpulan kesenjangan linguistik dan non-verbal dari berbagai jenis, yang mencerminkan kekhasan nasional dari budaya lokal.
“samizdat”, “vignette”, “ploshka”, “kvass”, dll. Dalam bahasa Rusia, jika dibandingkan dengan bahasa Inggris, tidak ada sebutan untuk konsep berikut: “puding dengan selai” - roly-poly, “orang yang terdegradasi” - “lelucon polos” – josh, “periode dua minggu” – was-bird, dua minggu, dll. Saat melakukan analisis komparatif antarbahasa dari bahasa Cina dan Rusia, ditemukan bahwa dalam bahasa Cina tidak ada sebutan untuk yang berikut ini konsep jika dibandingkan dengan bahasa Rusia: “kulit kayu birch”, “perampasan”, “tuesok”, “akordeon”, “anak yang berulang tahun” dan lain-lain. Tidak ada sebutan dalam bahasa Rusia untuk konsep Cina berikut ini: yunxio (bola tepung beras isi), hujun (donat berbentuk ikal), zhma jing (haluskan biji wijen), zhjin (papan tulis bambu), mnshn (gambar dewa). penjaga, ditempel di gerbang), yunbo (batang perak 50 liang atau batangan emas 5-10 liang), dll.
Adanya kesenjangan semantik – intralingual dan interlingual
– dapat termotivasi atau tidak termotivasi.
Kekosongan intralingual bahasa Rusia yang diberikan di atas sebagai contoh tidak memiliki motivasi. Contoh dari kekosongan intralingual yang termotivasi adalah leksem “koshatina”, yang tidak dicatat dalam kamus, untuk menunjukkan daging kucing, yang dibentuk menurut model pembentukan kata yang ada secara khusus dalam bahasa Rusia: daging sapi muda”, “anak sapi - “domba jantan - daging domba". Model ini digunakan untuk menunjuk daging dari hewan yang digunakan sebagai makanan. Karena daging kucing tidak dikonsumsi sebagai makanan dalam budaya sehari-hari Rusia, kata terkait tidak dicatat di dalamnya kamus penjelasan Bahasa Rusia (contoh G.V.
Bykova).
Kesenjangan antarbahasa mungkin mempunyai dasar budaya nasional atau tidak. Misalnya, nama khusus jari tangan dan kaki (fingers, toes) dalam bahasa Inggris dan sebutan satu kata dari konsep yang sama dalam bahasa Rusia tidak ditentukan dari sudut pandang budaya yang dibandingkan.
Dan keberadaan konsep-konsep seperti "baik" dalam bahasa Rusia dan yang dalam bahasa Inggris "baik", "kebenaran" "kebenaran", sesuai dengan satu padanan (baik, kebenaran), disebabkan oleh gambaran budaya dan linguistik Rusia. dunia, yang menurut pendapat banyak peneliti budaya Rusia [Krysin 2004, Leontovich 2005, Pocheptsov Stepanov Shchepanskaya 1990, 2001, 2004], pertentangan antara "biasa" dan "agung", "duniawi" dan “ilahi” adalah ciri khasnya.
Perbedaan antara budaya lokal dapat berbeda dalam “tingkat kekuasaan”, sehingga penulis yang berbeda membedakan antara kesenjangan konfrontatif, yang menunjukkan perbedaan yang dalam dalam sistem bahasa, dan kesenjangan yang kontras - lemah, dangkal. Kesenjangan ini juga dapat disebut pengasaran istilah tertentu) (mutlak dan relatif, menurut klasifikasi beberapa penulis, atau lengkap dan sebagian, menurut terminologi orang lain.
“Kekosongan (mutlak) yang lengkap dianggap jika sekumpulan seme tertentu yang termasuk dalam struktur pesan asli sama sekali tidak ada dalam budaya linguistik orang yang menerima pesan tersebut”
[Teks dan terjemahan 1988: 78]. Kesenjangan mutlak bagi perwakilan budaya Rusia dan Anglo-Amerika adalah, misalnya, konsep “rekor permainan tulang” budaya Tiongkok - mjing.
Bagi penutur bahasa dan budaya Tiongkok, kata “paskha” dalam bahasa Rusia (kue keju cottage manis yang dimakan selama liburan Paskah) dan kata dalam bahasa Inggris “haggis” (babat sapi dengan jeroan ayam itik dan bumbu) benar-benar tidak masuk akal.
Kesenjangan dianggap relatif (parsial) ketika suatu konsep dengan makna yang sama terdapat pada kedua tanda yang dibandingkan, tetapi terdapat perbedaan dalam frekuensi penggunaan dan prevalensinya, serta perbedaan dalam lingkungan frasa kata-kata tersebut. Misalnya, kata-kata Rusia berikut ini merupakan kesenjangan parsial dalam budaya Tiongkok: “keju cottage” (nizh), “jari kelingking” (xiozh). Kesenjangan relatif (parsial) untuk
– – –
(nomor akhir program), gn`n (bersyukur atas perbuatan baik) dan kata bahasa Inggris “brood” (mengingat dalam pikiran, dalam jiwa), “livestock” (ternak). Contoh kesenjangan relatif ketika membandingkan bahasa Cina, Rusia, dan Inggris adalah kata “nasi”, “mie”, “sepatu”. Dalam bahasa Cina, kata mfn, mintio lebih sering digunakan daripada "nasi" dan "mie"
dalam bahasa Rusia dan “nasi” dan “mie” dalam bahasa Inggris, karena kata-kata ini merupakan konsep khusus nasional budaya Tiongkok yang mencerminkan karakteristik kehidupan sehari-hari masyarakat Tiongkok. Sedangkan untuk kata “alas kaki”, lebih sering digunakan dalam bahasa Rusia dan Tiongkok dibandingkan dengan “alas kaki”.
Bahasa Inggris, di mana dalam situasi serupa preferensi diberikan pada kata-kata dan "sepatu", "sepatu bot", "alas kaki" digunakan
terutama pekerja perdagangan.
Kesenjangan absolut dan relatif (lengkap dan parsial) ada di semua subsistem bahasa, namun menurut banyak ilmuwan, perbedaan antar bahasa karena perbedaan budaya paling terlihat dalam kosa kata dan fraseologi. Salah satu ragam kosakata lacunar diwakili oleh realia (lacuna etnografis).
Realitas merupakan budaya yang hanya terdapat pada suatu masyarakat tertentu; realitas tersebut sepenuhnya lakunar bila dipindahkan ke komunitas linguistik dan budaya lain. Ini adalah “konsep yang berkaitan dengan cara hidup, tradisi, sejarah, budaya material dan spiritual masyarakat” [Breus 1998: 107]. Karena realitas memiliki “komponen makna budaya”, maka ketika diterjemahkan maka realitas tersebut menciptakan cita rasa budaya nasional, misalnya AY (Inggris) – RY (Rusia): Mr.
Smith - Tuan Smith, Scotland Yard - Scotland Yard, pint - pint; RY – AI:
Dewan Federasi - Dewan Federasi, Inspektorat Keselamatan Lalu Lintas Negara (Inspektorat Negara untuk Keselamatan Jalan) - SISI (Lalu Lintas Negara)
– – –
Tiananmen, Ggng – Gugun; RY – KY: Kremlin - Klmlngng, Putin - Pjng. Menurut N.B. Mechkovskaya, eksotikisme dan etnografi tidak begitu banyak mengungkap atau menafsirkan budaya asing melainkan melambangkannya [Mechkovskaya 2000: 52]. Jadi, kata “shilling”, “esquire”, “cricket” diasosiasikan dengan budaya Anglo-Saxon; “Wushu”, “Zongzi”, “Yin” dan “Yang” adalah tanda-tanda budaya tradisional Tiongkok.
Bagian penting dalam lacunology (ilmu tentang lacunae) adalah sistem metode untuk mengidentifikasi lacunae secara objektif dalam bahasa, yang dikembangkan oleh G.V. Bykova. Dalam monografinya “Lacunarity sebagai kategori sistemologi leksikal” G.V. Bykova menjelaskan secara rinci metode berikut: metode kontrastif, historis-komparatif, gaya-paradigmatik untuk mengidentifikasi kesenjangan antarsubsistem dengan membandingkan dengan kosakata yang digunakan terbatas, metode paradigmatik pembentukan kata untuk mengidentifikasi kesenjangan melalui unit kompleks pembentukan kata, metode lapangan untuk mengidentifikasi kesenjangan, metode sinonim-antonimik, metode antonim, metode mengidentifikasi kesenjangan melalui analogi, metode memodelkan kata-kata potensial, metode mengidentifikasi kesenjangan melalui analisis kendala, metode oposisional, metode mengidentifikasi kesenjangan dengan analisis komponen, mengidentifikasi kesenjangan melalui wawancara linguistik , metode untuk mengidentifikasi kesenjangan konotatif emotif (asosiatif, pengujian nominatif dan metode untuk menganalisis penggunaan kata anak-anak [Bykova 2003 : 174-234]. Karena penelitian kami difokuskan pada bentuk komunikasi non-ucapan dan non-verbal, dari semua metode di atas yang harus kita fokuskan pertimbangan rinci hanya satu metode untuk mengidentifikasi kesenjangan
– wawancara linguistik, yang digunakan dalam pekerjaan untuk menggambarkan kesenjangan non-verbal, atau lebih tepatnya, kesenjangan gestur. Pilihan ini dijelaskan oleh kekhasan kedua sistem komunikasi, perbedaan mendasarnya, yang identifikasinya penting untuk pemahaman komprehensif tentang sistem komunikasi kinesik dan penentuan ketentuan teori kesenjangan kognitif-psiolinguistik, yang akan menjadi tepat dan dibenarkan secara metodologis untuk diterapkan pada studi sistem gerak tubuh budaya lokal. Berdasarkan kekhususan alat komunikasi nonverbal yang diuraikan pada bagian penelitian disertasi selanjutnya, kami sampai pada kesimpulan bahwa identifikasi kesenjangan gestur dapat dilakukan dengan menggunakan metode wawancara linguistik, yang mengandung arti:
1) memberikan kuesioner kepada responden dan menerima jawaban tertulis;
2) mengidentifikasi jawaban yang identik dan menyimpulkannya;
3) menggeneralisasi jawaban-jawaban yang berbeda bentuknya tetapi serupa isinya dan menggabungkannya menjadi satu;
4) menentukan jenis kesenjangan yang teridentifikasi berdasarkan tanggapan informan.
Metode ini bertujuan untuk mengidentifikasi pengetahuan langsung pembawa budaya tertentu tentang makna kata (atau gerak tubuh untuk kajian kita).
Karena kesenjangan yang teridentifikasi merupakan hambatan nyata bagi saling pengertian antara perwakilan budaya yang berbeda dan mereka yang berkomunikasi dalam bahasa ibu mereka, komunikan berusaha untuk menghilangkan hambatan linguistik dan budaya yang ada dengan menghilangkan kesenjangan (dari bahasa Latin eliminare - mengecualikan, menghilangkan), yang dilakukan keluar dalam dua cara utama - pengisian dan kompensasi.
Di antara ahli bahasa domestik tidak ada konsensus mengenai interpretasi metode menghilangkan kesenjangan ini. Masalah ini kurang dipahami dalam sains dan terkadang kontroversial. I.A. Sternin menjelaskan istilah “kompensasi” dan “kompensator”. LA. Leonova menukar konsep “kompensasi” dan “mengisi kesenjangan”. Kami menganut sudut pandang I.Yu. Markovina, dan kami membedakan dua istilah linguistik yang sangat penting ini.
Mengisi kesenjangan adalah “proses pengungkapan makna suatu konsep atau penggalan teks tertentu milik budaya yang asing bagi penerimanya” [Teks dan Terjemahan 1988: 80].
Pengisian dapat memiliki kedalaman yang berbeda-beda: dangkal atau lebih dalam, terperinci, lengkap, yang bergantung pada sifat kekosongan yang dihilangkan, pada jenis pesan di mana kekosongan itu ada, serta pada karakteristik penerima yang menerima pesan tersebut. ditangani.
Misalnya:
“Sebidang tanah ini disebut Nosy Be, yang diterjemahkan dari bahasa Malagasi berarti “pulau besar”” (contoh oleh V.N. Komissarov).
Proses mengkompensasi kesenjangan dalam komunikasi antarbudaya menjadi perhatian khusus. Inti dari kompensasi kesenjangan adalah sebagai berikut: untuk menghilangkan hambatan khusus nasional dalam situasi kontak antara dua budaya, yaitu untuk memfasilitasi pemahaman tentang bagian tertentu dari budaya asing, diperkenalkan elemen tertentu dari budaya penerima. Dengan demikian, dalam teks suatu etnotipe tertentu, muncul unsur-unsur kebudayaan lain yang serupa atau dekat dengan unsur-unsur kebudayaan aslinya, tetapi tidak bertepatan dengannya. Hal ini memudahkan penerima budaya asing untuk memahami pesannya, namun sampai batas tertentu kekhususan nasional dan budaya dari budaya aslinya hilang. Misalnya: “Para pemain menerima Tony Award, yang sama terhormatnya di teater Amerika seperti halnya Oscar di bioskop.”
(contoh Yu.A. Sorokin dan I.Yu. Markovina).
G.V. Bykova menganggap kompensasi sebagai sarana untuk memperbaiki kesenjangan, tahap pertama eliminasi. Selanjutnya harus mengisi kekosongan tersebut.
Dimungkinkan juga untuk sepenuhnya menghilangkan unsur-unsur spesifik nasional dari teks terjemahan. Dalam hal ini, kekosongan teks tidak disadari oleh penerima terjemahan dan hanya terungkap melalui perbandingan teks terjemahan dengan teks aslinya.
Mekanisme khusus untuk menghilangkan kesenjangan berkorelasi dengan teknik penerjemahan tradisional, seperti transliterasi, penelusuran, terjemahan deskriptif, terjemahan metonimik, penambahan, penghilangan, dll.
Menghilangkan kesenjangan disebabkan oleh kebutuhan untuk mengatasi hambatan budaya untuk mencapai komunikasi yang sukses. Karena hambatan budaya muncul tidak hanya dalam proses komunikasi verbal, tetapi juga non-verbal, sebagaimana dibuktikan oleh hasil penelitian kami, dapat dikatakan bahwa komponen pesan non-verbal juga lakunar ketika membandingkan dua budaya linguistik. Pengalaman nonverbal suatu komunitas linguistik dan budaya tertentu juga dapat digambarkan dengan menggunakan istilah teori lakunaritas.
1.2. Komunikasi nonverbal pada aspek teori lakunaritas 1.2.1. Sarana nonverbal dalam suatu tindakan komunikatif dan sifat kekosongannya Komunikasi adalah suatu proses terpadu yang kompleks, yang tidak hanya mencakup pesan-pesan tuturan, yang unsur-unsur kekhususan nasionalnya dipelajari secara aktif oleh para ahli bahasa dalam kerangka teori kekosongan.
Aktivitas komunikatif manusia mencakup beberapa subsistem dari berbagai jenis. Menurut N.M. Henley, “komunikasi adalah proses komprehensif yang terjadi pada berbagai tingkat dan melalui berbagai saluran secara bersamaan.” RK Potapova memandang komunikasi wicara sebagai suatu rangkaian keadaan di mana produksi, transmisi dan penerimaan pesan verbal hanyalah bagian dari proses komunikasi secara keseluruhan. Selain saluran akustik, saluran visual juga digunakan saat menyampaikan pesan [Potapova 1997: 4]. Dan meskipun bahasa verbal (verbal) memiliki prioritas tanpa syarat dalam penyampaian konten, banyak aspek non-verbal dari komunikasi manusia memainkan peran yang menentukan dalam interaksi interaktif.
Banyak peneliti percaya bahwa alat komunikasi nonverbal mengandung lebih banyak informasi daripada verbalisme.
Peneliti Amerika R. Birdwhistell menemukan bahwa rata-rata seseorang berbicara 10-11 menit sehari, dengan komponen verbal hanya menyumbang 35% dari muatan semantik, dan komponen non-verbal menyumbang 65% informasi (lihat Gambar 1.1. ).
– – –
Albert Mehrabian mengklaim bahwa hanya 7% dari dampak komunikatif bersifat verbal, sedangkan 93% sisanya diberikan melalui cara non-verbal: ekspresi wajah, postur, gerak tubuh, sentuhan, penciuman mencapai 55%, dan komponen prosodik vokal menyumbang hingga 55%. hingga 38% (lihat Gambar 1.2.).
– – –
Dalam transmisi informasi spesifik, prioritas tanpa syarat dari saluran komunikasi verbal dipertahankan, namun, dalam semua budaya linguistik ada serangkaian ekspresi makna non-verbal1 yang menggantikan kata-kata.
Dengan demikian, sistem komunikasi manusia merupakan suatu kesatuan yang kompleks, termasuk saluran verbal (ucapan, verbal) dan non-verbal dan vokal (komunikasi visual (Argyle 1977).
Untuk menggambarkan saluran komunikasi nonverbal, para ilmuwan menggunakan serangkaian konsep yang berbeda. Menurut pendapat kami, perbedaan yang paling berhasil antara istilah nonverbal dibuat oleh peneliti V.A.
Labunskaya, yang menyarankan penggunaan perangkat konseptual berikut:
1. Komunikasi nonverbal adalah konsep abstrak yang paling luas, yaitu sarana penyampaian informasi, pengorganisasian interaksi, pembentukan citra diri, pemahaman pasangan, dan pengaruh pada orang lain melalui cara nonverbal.
2. Perilaku nonverbal termasuk dalam konsep komunikasi nonverbal.
Hal ini ditandai dengan integritas, atau kesinambungan, ketidaksengajaan dan variabilitas. Karakteristik yang penting adalah perilaku nonverbal yang tidak disengaja, yang menyiratkan penggunaan simbol nonverbal secara tidak sadar yang membentuk komunikasi implisit.
3. Komunikasi nonverbal termasuk dalam konsep perilaku nonverbal dan mewakili suatu sistem simbol, tanda, kode nonverbal yang digunakan untuk menyampaikan suatu pesan dengan tingkat keakuratan yang tinggi, mempunyai jangkauan makna yang cukup jelas dan dapat digambarkan sebagai suatu linguistik. sistem tanda. Ungkapan utama “ekspresi makna non-verbal” dipahami oleh kita sebagai seperangkat isyarat wajah, gestur, proksemik, taktil, dan visual yang digunakan oleh komunikan untuk menyampaikan makna pesan.
Ciri-ciri komunikasi nonverbal yang membedakannya dengan perilaku nonverbal adalah kesewenang-wenangan, kehati-hatian, dan invarian.
4. Interaksi nonverbal adalah satuan komunikasi nonverbal, suatu interaksi tunggal dalam proses komunikasi nonverbal yang bercirikan perpanjangan waktu.
Konsep terpenting dari sistem terminologi V.A.
Labunskaya, untuk penelitian ini kami mendefinisikan konsep “komunikasi non-verbal”. Saat mendeskripsikan materi nonverbal, kami juga menggunakan istilah “komunikasi nonverbal” dan “interaksi nonverbal” dalam arti yang didefinisikan oleh V.A. Labunskaya.
Yang juga penting dalam penelitian ini adalah konsep aktivitas komunikatif,” “nonverbal,” “gaya komunikatif nonverbal,” “gesture,” “paralingualisme kinetik,” “kinesics,” “kinema,” dan “gesticon.”
Konsep-konsep ini digunakan dalam karya ini dengan arti sebagai berikut:
Aktivitas komunikatif nonverbal adalah serangkaian tindakan sadar komunikan untuk menyandikan dan mendekode ekspresi makna nonverbal.
Gaya komunikatif nonverbal adalah seperangkat karakteristik tertentu dari aktivitas non-verbal suatu etnofor, yang membedakannya dari perwakilan etnokultur lainnya.
Gestur adalah gerakan manual yang dilakukan secara sukarela.
Paralingualisme kinesik adalah unit gestur dari komunikasi non-ucapan.
Kinesik sama dengan isyarat sadar.
Kinema adalah gerakan gestur lengkap minimal yang mempunyai makna tetap.
dana gerakan nasional yang digunakan dalam
- – Isyarat pada sistem kinesik dari etnotipe tertentu.
Perlu dicatat bahwa konsep “isyarat” yang didefinisikan secara ketat belum tercatat dalam ilmu pengetahuan dalam negeri, tetapi hanya disebutkan secara tidak langsung oleh beberapa peneliti, misalnya A.
Golyandin dalam artikel “Studi tentang Telapak Tangan” [Golyandin 2004: 65].
Berdasarkan struktur kepribadian linguistik yang dijelaskan oleh Yu.N.
Karaulov [Karaulov 1987: 86-90], kami menganggap pengenalan istilah “isyarat” dapat diterima. Jika kepribadian linguistik menurut teori Yu.N.
Karaulov dianggap sebagai organisasi tiga tingkat, yang meliputi leksikon (tingkat asosiatif-semantik), tesaurus (tingkat kognitif) dan pragmatik (tingkat motivasi), kemudian kita melengkapi kepribadian linguistik tingkat pertama dengan konsep “isyarat” ”. Jika dalam bentuk yang paling umum kita memahami kata “isyarat” sebagai sekumpulan isyarat, maka kita dapat berbicara tentang pendekatan luas dan sempit terhadap definisinya. Dengan demikian, suatu isyarat dapat mewakili serangkaian isyarat nasional, yang memungkinkan penggunaan frasa “isyarat Tiongkok (Anglo-Amerika, Rusia, dll.).” Jika kita menggunakan kata "isyarat" ketika mengkarakterisasi seseorang, miliknya karakteristik individu aktivitas komunikatif, maka disarankan untuk membicarakan “gesticon rekan kerja (teman, tetangga, dll)”. Dalam penelitian kami, konsep tersebut digunakan dalam arti luas dan “isyarat”
dianggap sebagai komponen aktivitas komunikatif nonverbal, sebagai ciri khas gaya komunikatif nonverbal etnofor dan sebagai substrat dalam kaitannya dengan gerak tubuh, paralingualisme kinesik, kinesik, dan kinema.
Peralatan terminologi yang ditunjuk digunakan dalam sistem berikut: kategori paling abstrak “komunikasi nonverbal ditentukan oleh nonverbal (komunikasi)”
aktivitas komunikatif perwakilan budaya linguistik tertentu, yang terdiri dari sejumlah interaksi nonverbal yang dilakukan dan dicirikan oleh gaya tertentu.
Gaya komunikasi nonverbal mencakup konsep isyarat nasional. Gesticon, pada gilirannya, adalah dana dari gerakan nasional paralingualisme (kinetik kinetika), yang tautan minimumnya adalah kinema (lihat Gambar.
NONVERBAL – GERAKAN KOMUNIKASI SINEMIK, KINESICS NONVERBAL – ISYARAT KOMUNIKASI PARANAYA – LINGUISME, NICATIVE
PEKERJA - KINESICOMS
NONVERBAL –INTERAC-GESTICON
CIIKOMUNIKATIF NONVERBAL
GAYA Gambar. 1.3. Sistematisasi perangkat konseptual teori komunikasi nonverbal Sebelum menguraikan materi penelitian, dengan menggunakan perangkat konseptual tertentu dari teori komunikasi nonverbal dan teori kesenjangan, perlu dibahas masalah hubungan antara sarana verbal dan nonverbal dalam tindakan komunikatif, yang memungkinkan kita menyoroti ciri-ciri utama alat komunikasi nonverbal.Analisis paling detail tentang hubungan sarana verbal dan nonverbal dalam suatu tindakan komunikatif dalam karya berbagai peneliti (terutama asing) disajikan dalam monografi karya M.G. Lebedko [Lebedko 1999: 84 – 89]. Dia mengidentifikasi dua pandangan utama yang bertentangan mengenai masalah hubungan antara alat komunikasi verbal dan nonverbal. Menurut pandangan pertama, sistem alat komunikasi nonverbal sepenuhnya otonom.
Menurut M. Argile dan P. Trauer, “dalam masyarakat manusia, dua bahasa terpisah digunakan, yang masing-masing menjalankan fungsinya sendiri - saluran komunikasi non-verbal digunakan dalam perilaku sosial manusia untuk mengekspresikan sikap pribadi terhadap seseorang. , sedangkan saluran komunikasi verbal digunakan terutama untuk menyampaikan informasi." Menurut G. Beatty, pendekatan ini mengasumsikan bahwa saluran komunikasi terutama menjalankan “fungsi sosial non-verbal; saluran verbal kata dan kalimat menyampaikan informasi semantik.”
Menurut pendekatan lain, sistem alat komunikasi nonverbal dianggap berhubungan dengan bahasa, namun demi kemudahan mempelajarinya “dipisahkan” dari alur peristiwa dan komunikasi. Pembagian ini bersifat kondisional. Ini digunakan untuk memusatkan perhatian pada peserta komunikasi dan perilaku mereka. Tanpa menafikan pentingnya saluran komunikasi nonverbal dan kemampuannya menyampaikan informasi semantik (misalnya penggunaan isyarat nonverbal oleh dosen di tengah penonton yang bising), G. Beatty mengatakan bahwa “keuntungan ini tidak begitu terlihat karena besarnya jangkauan penggunaan dan mobilitas alat komunikasi verbal, yang merupakan sistem aturan kompleks untuk mengendalikan kemungkinan pernyataan, sistem aturan yang mencakup serangkaian
- prinsip-prinsip universal yang dianggap bawaan pada semua perwakilan umat manusia."
Sebagian besar peneliti menyadari pentingnya pendekatan sistematis terhadap analisis proses komunikasi, yang mengasumsikan keberadaan paralel dan interaksi saluran komunikasi verbal dan non-verbal, yang ditentukan oleh proses mendalam yang mendasari aktivitas bicara dan non-ucapan individu. . Menurut salah satu pakar terkemuka di bidang kajian semiotika nonverbal dalam negeri G.E.
Kreidlin (Kreidlin 2000) adanya kesamaan sifat dari kedua metode komunikasi tersebut ditegaskan oleh fakta berikut:
1) Pengungkapan makna suatu pesan dapat dimotivasi dalam kondisi tertentu hanya dengan kata-kata, hanya dengan isyarat (misalnya makna “tidak terlalu, biasa saja” dan isyarat Amerika “melakukan gerakan berosilasi dari sisi ke sisi dengan telapak tangan dengan jari terentang”1), hanya dengan satuan paralinguistik atau kombinasi dari tanda-tanda ini dan lainnya. Arti dan isyarat semacam ini mencakup arti “di sana” dan “tidak ada uang” dan, oleh karena itu, isyarat “menunjukkan ibu jari ke belakang bahu” (isyarat yang digunakan dalam budaya Rusia, Anglo-Amerika, dan Tiongkok) dan “berbalik” keluarkan pakaian saku kosong" (suatu ciri khas dari perwakilan budaya linguistik Anglo-Amerika dan Rusia), sering kali disertai dengan penjelasan rinci dan foto dari isyarat tersebut disajikan di bab kedua.
verbalisme yang sesuai. Makna “kesulitan” dapat disampaikan melalui pernyataan verbal “bagaimana menjadi?”, “apa yang harus dilakukan?”, unsur paralinguistik “uh-uh” atau gestur “garuk bagian belakang kepala”.
2) Setiap unsur perilaku kinesik, seperti halnya unsur bahasa verbal, dapat menjadi komponen kesepakatan konvensional yang maknanya ditentukan secara kontekstual. Misalnya menggosok kedua telapak tangan, menjentikkan jari, mengusap dahi.
3) Gestur, seperti halnya unit linguistik, sebagian besar merupakan tanda simbolis: merupakan fakta budaya komunikasi gestur, “mengisinya” dengan cara yang sama seperti unit leksikal mengisi kamus bahasa verbal. Ekspresi berbagai keadaan emosi dimungkinkan baik dengan kata-kata maupun gerak tubuh.
Unit komunikasi isyarat, seperti verbalisme, dapat berupa:
a) ditujukan kepada orang tertentu atau khalayak dan tidak ditujukan kepada siapapun (ditujukan kepada siapapun);
b) instruktif (misalnya, isyarat seseorang yang menjelaskan cara menutup pintu atau menggunakan suatu perangkat) dan konstatif (misalnya, isyarat “menyilangkan tangan di depan dada” yang berarti “tidak”);
c) karakter tenang dan ekspresif (perhatikan gerakan tubuh yang dilakukan);
d) menenangkan atau mengancam (misalnya, membelai kepala untuk meredakan kegembiraan seseorang dan gerakan “mengacungkan tangan”, mengekspresikan suasana hati yang sesuai dari isyarat);
e) hangat dan dingin (misalnya, isyarat ramah Tionghoa yaitu “menepuk bahu seseorang” sebagai tanda persetujuan atau sapaan hangat dan isyarat “pergi” (isyarat dengan tangan terulur mengarahkan penerima ke pintu) );
e) secara gaya netral dan berwarna (misalnya, isyarat “menggoda”).
Rangkaian gestur tidak lain hanyalah tindak semiotik, yang dianalogikan dengan ujaran ujaran dalam tindak tutur.
Misalnya, gerakan tubuh yang dilakukan secara berurutan yaitu “memukul dahi dengan telapak tangan” dan “menjentikkan jari” merupakan tindakan semiotik yang utuh, yang maknanya dapat diuraikan seperti ini: “Bagaimana saya bisa lupa?! Ini idenya!”
4) Konteks penggunaan satuan tanda dapat diuraikan secara ketat dan lengkap dalam format kaku tertentu dalam kerangka kamus tanda. Misalnya, skater terkenal Swiss Stephane Lambiel, setelah berhasil menyelesaikan program pendeknya di Olimpiade Musim Dingin di Turin (2006), sambil menunggu hasil penampilannya, menunjukkan kepada penggemarnya gerakan “kepik” (versi penulis dari nama kinesicom).
Melakukan gerakan tersebut, Stephane Lambiel meletakkan jari telunjuk dan jari tengah kedua tangan yang tertutup ke pelipisnya (sisanya mengepal) dan menekuknya beberapa kali, meniru antena kepik. Kecintaan sang skater terhadap segala jenis soft toy dan souvenir berbentuk kepik mendorongnya untuk menggunakan gesturnya sendiri, mengungkapkan salam kepada para penggemar dan hubungan hangat dengan S.
Lambiel kepada mereka. Penggunaan bentuk komunikasi kinesik ini sangat ditentukan oleh konteksnya, sehingga tidak mungkin menggunakan isyarat sebagai tanda non-verbal untuk mengekspresikan sikap lain terhadap seseorang.
5) Perilaku gerak tubuh manusia, seperti ucapan, berubah dalam ruang dan waktu, serta dipengaruhi oleh perubahan kondisi sosial ekonomi dan budaya. Misalnya, di Tiongkok pada masa pemerintahan Dinasti Qin, terdapat ritual salam isyarat khusus, yang dijelaskan oleh peneliti Tiongkok Zhang.
Zhangyi [1990: 27]. Laki-laki yang status sosialnya sama dengan
Saat bertemu satu sama lain, mereka membungkuk, yang merupakan kebiasaan untuk meletakkan tangan kanan di belakang punggung. Para wanita bangsawan, saling menyapa, melipat tangan satu di atas yang lain di paha kiri. Orang Cina menyapa Kaisar dengan cara yang khusus: pertama mereka memegang tangan kanan yang terbuka di sepanjang tangan kiri (dari bahu hingga ujung jari), lalu sebaliknya - telapak tangan kiri diulurkan di sepanjang tangan. panjang sebelah kanan. Sambutan kaisar diakhiri dengan berlutut, di mana lutut kaki kiri dan telapak tangan kiri harus menyentuh tanah, dan tangan kanan berada di belakang punggung. Saat ini, tradisi sapaan nonverbal seperti itu tidak dilakukan di Tiongkok.
Pada paruh pertama abad ke-18, orang Inggris banyak menggunakan gerak tubuh, sedangkan orang Amerika pada masa itu dibedakan oleh pengekangan mereka dalam menggerakkan tangan. Di zaman modern, sifat perilaku kinesik dari perwakilan budaya linguistik ini telah berubah secara dramatis: sekarang orang Inggrislah yang lebih menahan diri dalam gerak tubuh dibandingkan orang Amerika [Masalah optimalisasi sistem komunikasi alami: 45].
6) Banyak isyarat yang dapat diterjemahkan ke dalam bentuk yang sesuai bahasa lisan, dan ke dalam bahasa isyarat “asing” lainnya, dan kumpulan persoalan penerjemahan tanda-tanda kinesik ke dalam sistem tanda budaya lain dan dari satu sistem semiotik ke sistem semiotik lainnya mengingatkan kita pada persoalan klasik penerjemahan bahasa verbal.
Misalnya gerakan tubuh “melambaikan tangan” sebagai tanda negasi dapat disampaikan dalam teks tertulis dengan pilihan sebagai berikut: melakukan gerakan tangan dari sisi ke sisi, lambaikan telapak tangan secara negatif di depan Anda setinggi bahu, lambaikan tanganmu sebagai tanda tidak setuju.
Namun ketika menerjemahkan ekspresi negasi semantik non-verbal Rusia ke dalam sistem kinesik komunitas linguistik dan budaya Tiongkok, perlu menggunakan bentuk gestur yang diterima dalam budaya ini untuk menyampaikan makna negatif - mengulurkan tangan.
Peneliti komunikasi nonverbal Amerika D.
McNeil menganut teori fungsi gabungan dari sistem bicara dan komponen komunikasi non-ucapan, memperkuat sudut pandangnya dengan fakta-fakta berikut:
1) Seseorang menggunakan gerak tubuh ketika terlibat dalam proses komunikasi. 90% bentuk isyarat menyertai ucapan.
2) Pada tataran semantik dan pragmatis, gerak tubuh melengkapi verbalisme.
3) Kata-kata dan gerak tubuh mengupayakan sinkronisitas: fase isyarat menekankan padanan linguistik ucapan (McNeill 1992).
Meskipun terdapat ciri-ciri umum yang penting antara bahasa verbal dan nonverbal, perbedaan mendasar juga dicatat di antara keduanya, yang tidak memungkinkan kita untuk menganggap bahasa-bahasa ini sebagai kode semiotik isomorfik atau sebagai fenomena dengan tatanan yang sama.
Perbedaan antara aspek komunikasi verbal dan nonverbal dibuat karena beberapa alasan. R.
Harrison percaya bahwa komunikasi nonverbal dan verbal harus dibedakan menjadi empat kategori berikut:
Berdasarkan kode yang digunakan;
Melalui saluran produksi dan transmisi informasi;
Menurut mekanisme transfer informasi;
Sesuai dengan fungsi yang dilakukan.
Kreidlin mengidentifikasi tiga kriteria paling jelas untuk perbedaan antara dua sistem semiotik menurut pendapatnya:
1) prinsip stabilitas dan keleluasaan.
Penutur budaya linguistik tertentu dengan percaya diri menentukan milik verbalisme dalam bahasa tersebut dan menggambarkan fungsinya dalam sistem bahasa tertentu. Jika perbedaan kecil mungkin terjadi dalam uraian semantik satuan kebahasaan dan rumusan kaidah penggunaannya, maka reaksi terhadap perubahan bentuk dan makna satuan, baik pusat maupun periferal, kira-kira sama untuk semua perwakilan. budaya lokal.
Dalam sistem komunikasi nonverbal, kepatuhan terhadap pola-pola berikut tidak diamati:
ini lebih tidak stabil dan bervariasi, yang dimanifestasikan baik dalam unit leksikal itu sendiri) dan dalam aturannya (kombinasi isyarat. Hanya pusat dari sistem nonverbal yang kurang lebih diuraikan, sedangkan pinggirannya masih kurang dijelaskan dan kurang dikuasai.
2) mekanisme rujukan satuan verbal dan nonverbal.
Sejumlah besar tanda mengambil bagian dalam komunikasi non-verbal, yang secara langsung menunjukkan denotasinya, apa objeknya dan karakteristiknya - bentuk, ukuran, dll. (dalam hal ini, bagian-bagian tubuh itu sendiri digunakan untuk secara langsung menunjukkan suatu objek atau penggantinya), atau menunjuk seluruh situasi atau bagian-bagian situasi, yang bertindak dalam tindakan komunikasi sebagai analogi dari ujaran ujaran. Misalnya, isyarat “jari telunjuk dan ibu jari sejajar satu sama lain, sisanya mengepal” (analog dengan pernyataan ukuran verbal - “sedikit”). Referensi nonverbal selalu konkrit: berkaitan dengan objek dan situasi yang dapat dikenali.
3) serangkaian fungsi yang dilakukan.
Tanda-tanda isyarat, tidak seperti verbalisme, sebagian besar dirasakan secara visual. Pada dasarnya, ini adalah tanda-tanda visual (dalam kasus yang jarang terjadi - sentuhan), yang memiliki fungsi khusus untuk menggambarkan fenomena, situasi, objek, dan properti dunia nyata dan menunjukkannya.
Unit-unit sistem semiotik nonverbal tidak hanya menjalankan fungsi informatif, ekspresif, regulasi, dll., tetapi juga fungsi gambar dalam tindakan komunikatif (Kreidlin 2000).
Penjelajah Tiongkok (Wang Hong) (:
1996) membedakan antara verbal dan bahasa non-verbal berdasarkan lima kriteria utama (lihat Tabel 1).
– – –
Ilmu kinesik (kinesics) mempelajari segala sesuatu yang berhubungan dengan komunikasi gestur. Ini adalah bidang pengetahuan ilmiah yang terpisah, hukum dan ketentuan utamanya dijelaskan di bawah ini. Lacunology, pada gilirannya, adalah bidang penelitian independen yang menggambarkan masalah ketidaksetaraan linguistik dari budaya linguistik tertentu. Dalam sains, menurut kami, ada kebutuhan studi rinci spesifik secara nasional dalam kinesik, sehingga timbul pertanyaan tentang di mana mempertimbangkan masalah ini dalam linguistik. Jika teori kekosongan termasuk dalam rangkaian permasalahan etnopsikolinguistik dan, oleh karena itu, psikolinguistik, dan kinetika adalah cabang terpisah dari teori komunikasi nonverbal, maka “ceruk bebas” baru dalam linguistik diperlukan untuk mempelajari kinetika yang ditentukan secara nasional. . Menurut pendapat kami, “ceruk bebas” untuk studi mendetail tentang masalah yang teridentifikasi dapat berupa ilmu interdisipliner - lakunologi kinesik. Dalam kerangka ilmu ini, yang penciptaannya di masa depan ditandai dengan sejumlah prasyarat, dimungkinkan untuk mengembangkan metodologi tersendiri untuk mengidentifikasi dan mempelajari gerak tubuh yang mencerminkan karakteristik budaya nasional komunikasi suatu kelompok etnis tertentu, yang mutlak diperlukan, karena “teori kekosongan memungkinkan kita untuk menguraikan pendekatan untuk mengidentifikasi perbedaan dalam sistem “tanda-tanda budaya”, tetapi sama sekali tidak mempertimbangkan cara untuk menggambarkan dan menyajikan tanda-tanda suatu budaya untuk seorang perwakilan” [ Gudkov 2003: 80].
Keadaan ilmu pengetahuan modern ini menjadi faktor utama yang mendorong kita untuk mempertimbangkan tanda-tanda kinesik budaya lokal dalam kaitannya dengan teori kekosongan. Identifikasi lakunologi kinesik ke dalam bidang pengetahuan ilmiah independen, pembentukan dan deskripsi perangkat konseptual dan terminologis serta metodologinya bagi kita tampaknya merupakan penemuan ilmiah masa depan dalam bidang linguistik dan topik yang menjanjikan untuk penelitian doktoral.
Sebagai bagian dari penelitian kami, dilakukan upaya untuk mempelajari bentuk-bentuk komunikasi gestur nasional-budaya berdasarkan teori kekosongan, oleh karena itu disarankan untuk beralih ke pertimbangan kategori dasar kinesik, dan kemudian mempertimbangkannya dengan menggunakan syarat dan ketentuan pokok teori lacunae.
1.2.2.1. Kategori dasar dan arah utama penelitian kinetika. Gestur sebagai kinema Ahli kinesiologi Amerika R. Birdwhistell, salah satu pendiri kinesik, percaya bahwa ilmu ini mempelajari aspek komunikatif dari gerakan tubuh terstruktur sebagai bagian dari perilaku manusia (Birdwhistell 1970).
Dalam kamus linguistik dan semiotika Inggris-Rusia, kinesik didefinisikan sebagai “ilmu yang mempelajari seluruh rangkaian gerakan tubuh yang terlibat dalam komunikasi manusia” [Kamus Linguistik dan Semiotika Inggris-Rusia 2002: 202].
AP Sadokhin mengartikan istilah ini sebagai “seperangkat gerak tubuh, postur tubuh yang digunakan dalam komunikasi sebagai sarana komunikasi ekspresif tambahan” [Sadokhin 2005: 169].
Dalam linguistik Rusia, kinesik adalah disiplin khusus yang mempelajari semiotika gerak tubuh [Isu optimalisasi sistem komunikasi alami 1971: 39];
rentang gerakan yang dirasakan secara visual yang menjalankan fungsi pengaturan ekspresif dalam komunikasi [Labunskaya 1986: 8];
komunikasi melalui ekspresi wajah dan gerakan tubuh [Leontovich 2005:
Kami berpegang pada definisi yang tercatat dalam Kamus Besar Ensiklopedis, ed. V.N. Yartseva: kinesik (dari bahasa Yunani.
Kinesis - gerakan) - “seperangkat kine - gerak tubuh yang signifikan, gerakan wajah dan pantomik yang termasuk dalam komunikasi sebagai komponen non-verbal selama komunikasi langsung antar komunikan” [YaBES 1998: 221].
Menurut sebagian besar ahli kinesiologi, penelitian Charles Darwin adalah upaya pertama pada analisis “komunikatif” gerakan tubuh, yang meletakkan dasar bagi kinesik modern. Awal terbentuknya ilmu kinesik sebagai arah penelitian ilmiah yang mandiri dikaitkan dengan karya Franz Boas (Boas 1911), yang mempelajari gerak tubuh suku Indian di pantai barat laut Amerika Serikat. Namun, metode antropologi dan linguistik E. Sapir, yang memandang gerak tubuh sebagai kode yang harus dipelajari agar berhasil berkomunikasi, memiliki pengaruh yang menentukan terhadap perkembangan kinesik modern (Sapir 1949).
Dorongan yang sangat kuat untuk pengembangan ajaran kinesik diberikan, menurut Y. Kristeva, melalui “analisis mikrokultural”, yang disajikan terutama dalam studi pengikut F. Boas, Margaret Mead, yang memberikan perhatian khusus pada faktor penentu budaya perilaku (Kristeva 2004).
Penelitian ilmiah semacam ini mengharuskan munculnya disiplin terpisah yang mempelajari kode komunikasi isyarat - kinesik pada tahun 50-an abad kedua puluh.
meletakkan dasar bagi analisis struktural gerakan tubuh. Di dalamnya, ilmuwan mempresentasikan hasil penelitian bertahun-tahun di bidang kinesik, baik miliknya (notasi asli untuk merekam gerak musik) maupun rekan-rekannya. Namun tetap saja, dasar dari metode penelitian kinesik adalah konsep aktivitas bicara oleh E. Sapir, yang melibatkan kajiannya sebagai serangkaian “tingkatan” yang dianalisis secara terpisah. Penelitian psikolinguistik oleh B. Whorf
1956) dan C. Osgood (Osgood 1954) mengorientasikan kinesik pada studi tentang masalah hubungan komunikasi dengan sistem budaya lain sebagai pembawa karakteristik budaya dan pribadi.
Kinesika modern, yang masih dalam masa pertumbuhan, mengeksplorasi situasi masalah utama:
1) kemungkinan cara menggunakan model linguistik;
2) mendefinisikan unit dan kombinasi Anda sendiri.
Tugas kinesik adalah menemukan “elemen berulang” dalam aliran komunikatif, mengabstraksikannya, dan mempelajari peran strukturalnya (Kristeva 2004), yang menyiratkan perlunya membedakan tingkat kode gestur. Ahli kinesiologi asing F. Poyatos, R. Birdwhistell, W. Stokoe, W. La Barre, C. Voegelin, A. Hayes percaya bahwa ini mungkin level yang sesuai dengan level yang diidentifikasi dalam linguistik, atau level yang mengeksplorasi hubungan antara ucapan dan gerak tubuh. Berkaitan dengan hal tersebut, konsep R. menarik untuk dianalisis.
Birdwhistell, K. Wöglin, dan W. Stokoe.
K. Voegelin mengidentifikasi sejumlah ciri khas tertentu dalam tuturan isyarat, kira-kira sama dengan jumlah fonem dalam suatu bahasa, dan sampai pada kesimpulan bahwa tuturan isyarat dapat dianalisis pada dua tingkatan, serupa dengan fonemik dan morfologis (Voegelin 1958).
V. Stokoe menyarankan untuk menyebut elemen dasar gerak tubuh sebagai “sesat”. Teori peneliti Amerika menyatakan bahwa setiap morfem gestural, yang merupakan unit signifikan terkecil, terdiri dari tiga herema - titik struktural postur (tabula), konfigurasi (designatum) dan gerakan (signation) (lihat Gambar 1.4.).
– – –
Beras. 1.4. Organisasi struktural gerak tubuh menurut teori K. Stokow Menurut ketentuan pokok teori V..
Analisis Stokoe tentang gerak tubuh terjadi pada tiga tingkatan:
Analisis Herem (cherologi);
Analisis kombinasi herema (morfokeremik);
Morfologi dan sintaksis (morfemik).
Beberapa peneliti (Kroeber 1958) berpandangan bahwa dalam tuturan bertanda tidak mungkin membedakan satuan-satuan yang bersesuaian dengan fonem, oleh karena itu analisis harus dibatasi pada tingkat satuan-satuan yang bersesuaian dengan morfem.
Salah satu spesialis terkemuka di bidang penelitian alat komunikasi non-verbal, Pierre Oleran, membuktikan ketidakmungkinan menerapkan kategori tata bahasa, sintaksis, dan logis pada isyarat1, karena kategori tersebut didasarkan pada pembagian yang kaku (Olron 1952).
Teori ilmuwan Amerika R. Birdwhistell adalah salah satu teori kinesik yang paling berkembang. Pada tahun 1959, R. Birdwhistell mengusulkan katalog gerakan individu sederhana dan pose statis manusia - atom dan molekul kinesik. Dia menyebut tindakan dasar dari perilaku tubuh manusia sebagai kina, yang dia definisikan sebagai “gerakan terkecil, tak terpisahkan, paling tidak terlihat yang memiliki durasi sangat singkat, yaitu sekitar satu detik.” Menurut 1/50.
menurut R. Birdwhistell, kinema adalah “unit yang lebih besar dengan bantuannya komunikasi nyata orang"; “kinema membentuk suatu struktur dan digabungkan menjadi unit yang lebih besar - kinemorf dan kinesintagma” (lihat Gambar 1.4).
Konsep “isyarat” harus dipahami sebagai suatu sistem bentuk manual yang direproduksi secara sadar dalam menyampaikan makna suatu pesan.
– – –
Beras. 1.5. Organisasi struktural gerak menurut teori Ray Birdwhistell Unit dasar perilaku motorik bersifat linier, ekspresif motorik, mengacu pada mekanisme neurofisiologis di mana setiap momen gerakan secara bersamaan merupakan faktor penghambat (dalam kaitannya dengan momen sebelumnya) dan rangsangan. faktor (dalam kaitannya dengan yang berikutnya). Oleh karena itu, Kinema adalah kesatuan dialektis yang berlawanan - penghambatan dan eksitasi (Chesnov 1989).
A. Leroy-Gourhan mengabdikan studi khusus pada asal usul kinem, yang juga menekankan kualitas dialektisnya. Tubuh harus seimbang dengan lingkungan eksternal dan internal. A. Leroy-Gourhan menyebut penyatuan impuls-impuls yang kontradiktif ini sebagai konfrontasi, yang diamati bahkan pada sistem saraf tingkat bawah, terutama sistem saraf simpatik, yang meneruskan perintah pengaturan perilaku dasar. Menurutnya, seluruh rangkaian rantai operasional (sikap, tingkah laku, tindakan) menjadi landasan perilaku individu yang bertujuan untuk menjaga hubungan dengan masyarakat. Kekhususan rantai operasional yang tersimpan dalam memori masyarakat dan tertanam di dalamnya periode awal kehidupan bersifat meniru, ditentukan oleh fungsinya dalam budaya linguistik tertentu dan diwujudkan hanya jika dibandingkan dengan aturan masyarakat asing (Leroi-Gourhan 1974).
Selain konsep “kina” dan “kinema”, konsep “allokin” yang dikemukakan oleh R. Birdwhistell juga penting dalam kinetika.
Kineme adalah “nama kelas alokin serupa, yaitu gerakan yang dapat dipertukarkan secara kontekstual tanpa mengubah maknanya”. R. Birdwhistell menentukan perbedaan makna kerabat dengan mewawancarai informan. Dia menggambarkan gerakan individu dalam budaya yang berbeda dan di antara orang-orang yang berbeda dan, khususnya, menemukan bahwa dalam budaya Amerika, orang secara teratur menggunakan 50-60 kine dalam komunikasi, lebih dari setengahnya berhubungan dengan kepala. Ini adalah tiga jenis anggukan: anggukan tunggal, ganda dan rangkap tiga, dua jenis sapuan kepala ke samping: putaran kepala tunggal dan ganda; satu kineme: kineme kepala ayam; satu kineme: kineme memiringkan kepala; tiga jenis ligamen (pengikat), atau gerakan seluruh kepala (kinema gerak seluruh kepala): “kepala diangkat dan berada dalam posisi ini selama beberapa waktu”, “kepala diturunkan dan berada dalam posisi ini selama beberapa waktu” , “kepala mengambil beberapa posisi lain” dan sejumlah lemparan lainnya.
R. Birdwhistell juga mengusulkan sistem yang nyaman untuk merekam gerakan.
Untuk menunjukkan mata terbuka, dia menggunakan tanda “”, dan tanda “–”
melambangkan mata tertutup. Serupa tanda-tanda konvensional dia menyebutnya kinegraf (lihat Gambar 1.6.).
Beras. 1.6. Kinegraf bibir menurut teori R. Birdwhistell
Menurut ilmuwan tersebut, tubuh dapat dibagi menjadi delapan bidang, dan pergerakan masing-masing bidang tersebut dijelaskan oleh jenis simbol kinografik khusus.
Dia menyebut “berbagai karakteristik gerak tubuh dan aktivitas gerak tubuh” sebagai variabel kinesik. Contoh variabel kinesik antara lain waktu gerak, cara pelaksanaannya, volume gerak, derajat ketegangan otot, dan lain-lain. Selanjutnya, konsep variabel kinesik dalam semiotika nonverbal diperluas, dan beberapa parameter dari variabel kinesik. konteks penggunaannya juga mulai diklasifikasikan sebagai variabel kinesik: status sosial mitra komunikasi, usia, jenis kelamin, sikap satu sama lain, jenis situasi komunikasi dan lain-lain.
Kinesik dapat dipahami secara lebih luas dan tidak luas.
Menurut pendekatan yang luas, istilah “kinesika” digunakan untuk merujuk pada ilmu tentang bahasa tubuh dan bagian-bagiannya, yang mengidentifikasi “bahasa tubuh”
dengan “teknik tubuh”, yang juga mencakup gerakan non-tanda (tidak disengaja) [Grigorieva, Grigoriev, Kreidlin 2001: 166].
Karena kebutuhan untuk secara akurat mendefinisikan batas-batas wilayah penelitian, kinesik membedakan antara gerakan, tindakan, dan kode naluriah” berdasarkan “kinesika tradisi budaya tertentu dan diakui setara dengan sistem semiotik konvensional sewenang-wenang lainnya (Masalah optimalisasi alam) sistem komunikasi 1971).
Menurut N.B. Gerakan tubuh Mechkovskaya dibagi menjadi:
Gerakan yang bukan merupakan tanda adalah gerakan fisik dan proses fisiologis yang tidak signifikan secara psikologis;
Tanda-tanda adalah pose, gerak tubuh, ekspresi wajah yang signifikan secara psikologis, tidak bersyarat, diarahkan dari satu orang ke orang yang dituju;
Tanda-tanda Kineme adalah gerakan tubuh, gerak tubuh, dan gerakan wajah yang signifikan secara komunikatif yang digunakan sebagai tindakan perilaku biasa [Mechkovskaya 2004: 137].
Gerakan fisik yang tidak signifikan secara psikologis berbeda dari gerakan yang signifikan secara komunikatif karena gerakan tersebut secara tidak sengaja mengiringi ucapan atau tindakan seseorang dan membawa beban emosional, mengekspresikan kegembiraan, kegembiraan, rasa sakit, kesedihan, dll. Jika seseorang memegang kepalanya dengan tangannya karena ngeri, maka dia melakukan gerakan yang tidak disengaja. Ketika beberapa abad yang lalu, seorang atlet pertama kali mengangkat tangannya untuk memperingati kemenangan, ia melakukan gerakan tubuh yang tidak disengaja.
Gerakan seperti itu mulai sering terulang dalam situasi serupa, mendapat status sebagai simbol yang diterima di komunitas tertentu, dan menjadi sewenang-wenang. Saat ini "atlet angkat tangan"
adalah tanda konvensional. Dengan kata lain, setiap gerakan sukarela sangatlah penting. Misalnya, gerakan tubuh “menggaruk bagian belakang kepala” berarti kebingungan.
Gerakan-gerakan yang signifikan secara komunikatif membentuk suatu sistem tanda yang menjadi pokok bahasan semiotika. Ilmu ini mengkaji prinsip-prinsip umum yang mendasari struktur semua tanda, dengan mempertimbangkan penggunaannya dalam pesan dan sifat pesan-pesan tersebut, serta karakteristik berbagai sistem tanda dan pesan dengan menggunakan berbagai jenis tanda tersebut [Jacobson 1998: 320] . Benar, bahkan kaum Stoa kuno pun mendefinisikan esensinya tanda-tanda linguistik, yang terletak pada struktur dua sisinya, pada kesatuan penanda yang dirasakan secara langsung (penanda) dan penanda yang tersirat (petanda). Misalnya, gerakan badan yang meluruskan jari tengah dan jari telunjuk membentuk huruf latin V, serta jari-jari sisanya ditekuk, bersifat simbolis karena mempunyai bentuk dan makna tertentu: “Saya' Saya sedang mencari seseorang yang ingin saya ajak minum dan membagi uang yang diperlukan untuk biaya ini.” Sifat simbolis inilah yang membedakan gerak tubuh yang disengaja, yang kajiannya merupakan pokok bahasan kinesik, dari gerakan fisiologis yang tidak disengaja.
Tidak ada keraguan bahwa penelitian di bidang kinesik memerlukan perluasan dan pendalaman lebih lanjut. Oleh karena itu, ledakan penelitian yang terkait dengan upaya untuk melakukan beberapa klarifikasi dalam ilmu bahasa tubuh dapat dianggap cukup wajar.
Penelitian kinetika modern dilakukan ke berbagai arah.
Petunjuk utamanya adalah sebagai berikut:
antropologi, biomorfologi, linguistik, 1.
neurofisiologis dan deskripsi psikologis gerak tubuh;
2. tipologi gerak tubuh dan perilaku gerak tubuh dalam sistem gerak tubuh berdasarkan morfologi, struktural atau semantiknya (menurut ciri-ciri, dalam hal fungsi, konteks penggunaan areal dan sosial, hubungannya dengan ucapan, dll.);
3. analisis komparatif antarbudaya dari berbagai jenis sistem isyarat;
kajian psikologi linguistik, sosial dan 4.
aspek budaya komunikasi gestur baik itu sendiri maupun dalam kaitannya dengan komunikasi verbal;
terapeutik dan penelitian klinis patologi 5.
perilaku kinesik;
6. mempelajari asal usul, pola evolusi sejarah dan budaya gerak tubuh dan sistem gerak tubuh;
aspek terapan dari kinetika gestur 7. (pemodelan komunikasi di komputer, penggunaan gerak tubuh dalam membesarkan dan mengajar anak, peran dan fungsi gerak tubuh dalam retorika, analisis gerak teater dan film, geografi kinesik dan dialektologi dan masih banyak lagi).
Dalam karya M. Knapp “Komunikasi nonverbal dalam komunikasi manusia” (Knapp 1972), semua studi kinesik secara kondisional dibagi menjadi tiga kelompok besar. Yang pertama - prekinesik - berkaitan dengan analisis fisiologi dan struktur morfologi gerakan gestur, serta kemungkinan dan kondisi transisi dari satu gestur ke gestur lainnya. Yang kedua - mikrokinesika - mempelajari unit minimal bahasa isyarat, kines, dan kinema. Selain itu, pokok bahasannya adalah semantik, sintaksis dan pragmatik kata isyarat dan satuan fraseologis tanda. Kelompok studi ketiga disebut makrokinesika, atau sosiokinesik. Hal ini dikhususkan untuk mendeskripsikan fungsi gerak tubuh dalam konteks sosial, yaitu dalam kondisi di mana fungsi gerak tubuh diuraikan dan didefinisikan dengan cukup jelas.
Kami menganggap kinema sebagai konsep kinesik yang paling penting dalam arti “gerakan wajah atau gestur yang ekspresif, lengkap (memiliki struktur tertentu, metode pelaksanaan dan makna yang sama stabilnya) dan mandiri” [Akhmanova 1966: 105]. Kinema dipelajari dalam struktur gerak tubuh.
Kata tersebut berasal dari bahasa Latin yang berarti isyarat, gerere, yang berarti memikul tanggung jawab, mengendalikan, memikul, melaksanakan, melaksanakan. “Nenek moyang” langsung dari kata “isyarat”
(lebih tepatnya, padanan bahasa Inggris untuk "gesture") adalah "gestura", sebuah kata Latin abad pertengahan yang artinya dapat digambarkan sebagai "cara mengenakan sesuatu atau cara bertindak". Menurut monumen bahasa Inggris pertama di mana kata “gesture” muncul, pada saat itu kata tersebut memiliki arti “cara seseorang berdiri atau berjalan”.
Sebagaimana dicatat oleh A. Kendon, belakangan kata ini digunakan hanya untuk merujuk pada “perilaku tubuh pembicara yang benar, yaitu bagaimana pembicara harus menggunakan kemampuan tubuhnya untuk mempengaruhi pendengarnya.”
Terlepas dari kenyataan bahwa gerak tubuh telah menarik perhatian para pemikir terkemuka sejak jaman dahulu (Celsus, Cicero, Quintilian, Laozi, Aristoteles dan bahkan Pythagoras (menurut beberapa ilmuwan)), interpretasi mereka dalam linguistik modern cukup ambigu.
Misalnya, David Gives menawarkan dua definisi istilah “isyarat”:
1) gerakan tubuh, postur, atau artefak material yang menyandikan atau memengaruhi suatu konsep, motivasi, atau suasana hati; isyarat tidak mewakili realitas material atau energi, tetapi informasi;
2) suatu tanda, isyarat atau kunci yang digunakan dalam proses komunikasi yang dipadukan dengan ucapan verbal atau secara terpisah (Givens 2005).
G. Gibsch dan M. Forverg menafsirkan kata tersebut sebagai “isyarat”
kurang lebih jelas dirasakan dan “sifat-sifat tertentu yang dijelaskan dari keterampilan motorik umum, terutama permukaan tubuh (wajah - ekspresi wajah, seluruh tubuh - pantomim, lengan dan tangan - gerak tubuh)” [Gibsch, Forverg 1972:126].
A. Kendon menganggap isyarat sebagai segala tindakan visual yang dilakukan untuk tujuan komunikasi.
Biasanya tindakan ini ditujukan kepada peserta lain dalam tindakan komunikatif, yang menganggapnya disengaja, sewenang-wenang, dan menyampaikan makna tertentu, terlepas dari tindakan itu sendiri.
OS Akhmanova mengartikan gerak tubuh sebagai suatu sistem dari berbagai macam gerak tubuh, khususnya gerak tangan, sebagai bagian dari tindakan komunikatif dan sebagai subjek kinesik [Akhmanova 1969: 149].
MAKAN. Vereshchagin dan V.G. Kostomarov menganggap semua gerakan tubuh sebagai gerak tubuh, kecuali gerakan mata dan otot wajah [Vereshchagin, Kostomarov 1981: 36].
GE. Kreidlin menyebut gerak tubuh sebagai gerakan lengan, kaki atau kepala [Kreidlin 2002: 10].
R. Birdwhistell mengklarifikasi bahwa “isyarat adalah morf terikat, yang berarti bahwa bentuk gestur tidak memiliki otonomi dan identifikasinya memerlukan pertimbangan perilaku kinesik, yang bertindak sebagai infiks, sufiks, prefiks, atau transfiks. Gestur adalah sesuatu seperti “transfiks”, karena tidak dapat dipisahkan dari komunikasi verbal.”
Dengan demikian, penafsiran yang sempit dan luas terhadap istilah “isyarat” dapat dilakukan. Dalam arti luas, “gestur” mengumpulkan seluruh gerakan tubuh (bahkan yang terkecil sekalipun), serta postur dan jarak antar komunikan. Dalam arti sempit pengertian ini diartikan sebagai gerakan tangan yang mempunyai maksud komunikatif. Kami mematuhi sudut pandang O.S. Akhmanova dan membatasi diri pada studi tentang gerakan manual.
Pada paruh kedua abad kedua puluh, beberapa lusin karya besar dalam linguistik dan kinetika asing dan domestik dikhususkan untuk mempelajari berbagai jenis gerak tubuh. R. Birdwhistell, A.
Kendon, D. McNeil, D. Morris, A. Pease, F.
Poiatos, J. Fast, P. Ekman, D. Efron dan beberapa ilmuwan lainnya memberikan kontribusi yang signifikan terhadap perkembangan kinetika asing. Peneliti V.I. Anadakova, R.P. Volos, Z.M.
Volotskaya, N.V. Glagolev, I.N. Gorelov, G.E.
Kreidlin, V.A. Labunskaya, M.G. Lebedko, T.M.
Nikolaeva, N.I. Smirnova, Yu.Yu. Chernevichiute, R.I. Shlapakov juga memberikan kontribusi yang signifikan terhadap studi bentuk komunikasi gestur.
Dalam situasi penelitian modern, pendekatan filosofis terhadap studi gerak tubuh sedang dikembangkan, yang tujuannya adalah untuk mempertimbangkan kinesik sebagai ilmu yang tidak bergantung pada skema linguistik yang sebenarnya. Y. Kristeva menegaskan perlunya penelitian semacam ini dan menunjukkan kemungkinan arah yang tidak konvensional dalam pengembangan ilmu gerak tubuh dengan membangun model kinesik berdasarkan analisis kumpulan data baru (Kristeva 2004). Dia mengusulkan untuk mempertimbangkan isyarat sebagai semacam praktik, kemudian masalah makna menjadi latar belakang, dan masalah mempertimbangkan "makna" sebagai "indikasi" dan "tanda" sebagai "anafor" muncul ke permukaan (mengambil memperhitungkan etimologi istilah ini dan maknanya dalam sintaksis struktural). “Fungsi anaforis (relasional) adalah fungsi pelanggaran dalam kaitannya dengan struktur verbal yang berkonotasi “wahyu”, “difusi”. Fungsi anaforis teks semiotik secara keseluruhan merupakan latar belakang terjadinya proses produksi semiotik tertentu” Menarik [Kristeva 2004: 119].
Perlu diketahui bahwa peneliti Tiongkok Chang Chengming berhasil membuktikan adanya hubungan antara hieroglif dan gerak tubuh. Dalam disertasi doktoralnya, ia mencantumkan enam prinsip aksara Tiongkok kuno "lishu" (403-247 SM):
1) representasi visual suatu objek;
2) petunjuk tindakan;
3) kombinasi ide;
4) gabungan unsur kiasan dan fonetik;
5) pergeseran makna;
6) pinjaman; ini juga termasuk perpecahan karakter Cina menjadi “wen” (hieroglif yang berusaha mewakili) dan “zeng”
(karakter kompleks dengan kecenderungan demonstratif) (Tchang TchengMing 1937).
Prinsip-prinsip tulisan Tiongkok kuno yang diberi nama oleh Chang Chengming menunjukkan keutamaan gerak tubuh sebagai “penunjukan” dan “indikasi tindakan” dalam kaitannya dengan “kesadaran” (terhadap gagasan).
Y. Kristeva percaya bahwa penggunaan metodologi linguistik hanyalah salah satu pilihan yang memungkinkan untuk mempelajari gerak tubuh, dan masa depan kinesik dikaitkan dengan kajian gerak tubuh sebagai teks semiotik yang tidak terhalang oleh bahasa tertutup.
Ketika memikirkan tentang gerak tubuh, kita tidak bisa mengesampingkan masalah definisi “bahasa isyarat” (“bahasa tubuh”), yang masih kontroversial.
Ungkapan “bahasa tubuh” muncul pada tahun 70-an abad kedua puluh dengan diterbitkannya monografi “Bahasa Tubuh” oleh J. Fast.
Ilmuwan tersebut mencatat bahwa “bahasa tubuh dan kinesik didasarkan pada model perilaku komunikasi nonverbal, namun kinesik masih merupakan ilmu yang masih muda sehingga peneliti yang berwenang dapat dihitung dengan jari.”
Saat ini, “bahasa tubuh” mengacu pada gerakan tubuh, postur dan ekspresi wajah yang digunakan orang untuk berkomunikasi (Givens 2005).
Dalam kamus linguistik dan semiotika Inggris-Rusia “bahasa tubuh”
(“bahasa tubuh”) diartikan sebagai “sistem komunikatif non-verbal yang tanda-tandanya berupa berbagai gerak tubuh, postur, posisi fisik relatif komunikan, dan, dalam pemahaman yang lebih luas, juga modifikasi sementara dan permanen yang signifikan secara semiotik. penampilan fisik: ciri-ciri gaya rambut dan kosmetik, pewarnaan tubuh, berbagai mutilasi (tato, skarifikasi, tindik, dll.)” [Kamus Linguistik dan Semiotika Inggris-Rusia:
Dalam Kamus Besar Ensiklopedis, bahasa isyarat diartikan sebagai sistem komunikatif, yang rencana ekspresinya dibangun bukan atas dasar akustik, seperti dalam bahasa bunyi, tetapi atas dasar kinesik (gestural-facial) [YaBES 1998: 153] .
OS Akhmanova menggunakan beberapa istilah untuk menyebut bahasa isyarat dan menyebutnya pasimologi, bahasa kinesik, bahasa linier, dan bahasa manual. Ia memandang bahasa isyarat sebagai “seperangkat gerak tubuh ekspresif, berbagai gerakan tubuh (kecuali gerak alat bicara) yang digunakan sebagai alat komunikasi” [Akhmanova 1969: 534].
Kreidlin percaya bahwa bahasa isyarat adalah sistem yang memiliki empat kualitas berikut:
1. bahasa isyarat memiliki sejarahnya sendiri dan struktur unit yang berkembang selama perkembangan sejarah - jaringan elemen dan hubungan di antara mereka;
2. setiap bahasa isyarat mempunyai bahasa dan tata bahasanya masing-masing;
3. semua bahasa isyarat menyajikan satuannya, serta aturan hubungan dan penggunaannya dalam bentuk yang terorganisir dengan baik;
4. satuan bahasa isyarat dapat ditafsirkan dalam bahasa alami dan dalam banyak kasus “diterjemahkan” ke dalamnya [Kreidlin 1999: 173].
Perbedaan paling signifikan antara bahasa isyarat dan bahasa bunyi berkaitan dengan bidang ekspresi. Isyarat, unit bahasa isyarat bilateral minimal, terdiri dari herem (dari bahasa Yunani.
hejr, hejros “tangan”), disatukan menjadi tiga kelas. Ajaran salah satunya menunjukkan tempat pelaksanaan gerakan, yang kedua - konfigurasi tangan, yang ketiga - sifat gerakan [YaBES 1998: 153]. Jumlah herem dapat dibandingkan dengan jumlah fonem suatu bahasa audio. Objek kajian kinesik tidak termasuk bahasa isyarat buatan (yaitu bahasa yang tidak berhubungan dengan ucapan). Ini adalah, pertama-tama, bahasa yang diciptakan untuk orang tuli dan bisu, bahasa isyarat dan dialek profesional, misalnya, bahasa penggilingan tepung di British Columbia, tanda hakim olahraga, sistem tanda perdagangan dan saham. , bahasa isyarat pengemudi truk, bahasa isyarat kelompok sosial yang relatif sempit seperti bahasa biksu Trappist atau biksu Transciscan, dan bahasa isyarat ritual khusus yang umum di kalangan suku Aborigin Australia. Penggunaan yang terakhir ini disebabkan oleh kebutuhan untuk berkomunikasi selama ritual keheningan para pemuda selama upacara inisiasi atau dalam situasi berkabung (misalnya, bahasa janda perempuan dari suku Warlpiri Australia). Cakupan penerapan semua bahasa isyarat khusus ini, berbeda dengan isyarat biasa, sangat sempit.
Untuk membedakan dengan jelas antara gestur yang dipelajari dalam kinesik dan jenis gestur lainnya, D. McNeil mengembangkan konsep kontinum gestural, yang didasarkan pada ide awal A. Kendon, yang dikemukakan pada tahun 1988. Pada tahun 1992, D. McNeill menyajikan versi pertama dari kontinum ini, yang menganalisis berbagai gerakan manual sepanjang dua segmen pengukuran: fase pengiring verbal dan fase konvensional (McNeill 1992). Pada versi tahun 2000, D. McNeil menambahkan dua tingkat pengukuran lagi: jumlah sifat linguistik yang dimiliki gerakan manual dan konten semiotiknya. Ia mengusulkan untuk membedakan empat jenis gerakan manual: gerak tubuh yang tepat, pantomim, lambang dan bahasa isyarat, yang terletak dalam kontinum sebagai berikut (lihat.
Gambar 1.7.):
– – –
global/sintetik global/segmentasi analitik/segmentasi sintetik/umum analitik/umum sintetik/segmentasi analitik/segmentasi sintetik/analitik Gambar. 1.7. Gerakan manual dalam kontinum D. McNeil Tingkat pertama sesuai dengan derajat pengiring ucapan gerakan manual. Tingkat kedua, gelar pengkondisian bahasa, mencerminkan seberapa banyak gerakan manual dapat diorganisasikan secara sistematis (apakah gerakan tersebut mewakili cara yang cukup terbentuk untuk menghasilkan gerakan). Tingkat ketiga, derajat konvensionalitas, dikaitkan dengan derajat konsistensi formulir manual di antara penggunanya.
Tingkat keempat sesuai dengan diferensiasi semantik gerakan manual. Menurut keempat tingkatan tersebut, bahasa isyarat menempati kedudukan yang sama pada tingkat pengiring tutur, derajat keterhubungan linguistik, dan tingkat konveksi. Jenis gerakan manual berikutnya dalam kontinum, lambang, sangat kontekstual, ditentukan secara budaya, dan sering kali menggantikan ucapan. Berikutnya adalah pantomim yang tidak sekonvensional lambang, namun derajat analogi verbalnya masih tinggi. Perbedaan signifikan antara gerakan emblem dan pantomim adalah tidak adanya standar kemasan yang dibutuhkan oleh pantomim. Kebalikan dari bahasa isyarat adalah gestur, yaitu gerakan manual nonkonvensional yang hampir selalu disertai ucapan.
Ciri-ciri terpenting dari gerakan-gerakan ini adalah:
Demonstrasi makna secara visual (ekspresi yang bersifat dinamis, bukan linier);
Kurangnya aturan “penerapan yang benar” (yang dapat diterapkan pada mereka);
Sintetisitas (gerakan manual yang kompleks bukanlah kombinasi dari unit-unit kecil, tidak seperti ujaran ujaran) (McNeill 2000).
Semua gerak tubuh, unit minimal bahasa isyarat, melalui tiga fase (tahapan) - ekskursi, implementasi (reproduksi) dan rekursi.
Tamasya mempersiapkan gerakan, memberikannya bentuk yang diinginkan.
Inti dari masing-masing bentuk gestur tersebut adalah tahapan pelaksanaannya, terutama puncaknya (puncak). Rekursi merupakan tahapan pelepasan energi (keluar dari gerakan).
Fase gestur mungkin memiliki durasi berbeda untuk gestur berbeda. Misalnya, setelah melakukan gerakan menggerakkan rok hingga ke lutut, tangan wanita tersebut berdiam sejenak di atas kakinya. Pada gestur ini fase ekskursi adalah “posisi tangan di atas rok”, pelaksanaannya adalah fase “menarik rok”, dan rekursi adalah fase “penculikan tangan”, dengan tahapan kedua dan ketiga. lebih lambat dari yang pertama. Setelah fase sentral dari gerakan “memberi isyarat dengan tangan Anda”, tangan dapat mengambil posisi yang berbeda, posisi awal untuk melakukan gerakan lain.
Fase-fase suatu gestur dikorelasikan dengan parameter kinetik seperti intensitas gerakan, arah dan lintasan gerakan, serta derajat ketegangan otot. Mereka diasosiasikan dengan amplitudo, atau luasnya gerakan, menyerupai panjang suku kata yang diucapkan, dengan kecepatan atau durasi temporal gerakan, mirip dengan kecepatan bicara. S.A. Grigorieva berfokus pada fakta bahwa “ketika mendeskripsikan fase-fase suatu isyarat, perlu memperhitungkan perilaku komunikatif, yang memiliki dampak signifikan pada sifat isyarat” [Grigorieva, Grigoriev, Kreidlin 2001: 179-180].
MAKAN. Vereshchagin dan V.G. Kostomarov mengemukakan gagasan bahwa “perilaku komunikatif tanpa disadari memunculkan isi batin keadaan pikiran seseorang, atau dengan bantuannya, komunikan secara sadar menyampaikan informasi satu sama lain"
[Vereshchagin, Kostomarov 1981: 36]. Dari sudut pandang para peneliti ini, perilaku komunikatif pada dasarnya berbeda dengan perilaku mandiri, dengan tindakan dan perbuatan yang dilakukan demi diri sendiri, untuk mencapai tujuan langsung.
Selain gerak tubuh sehari-hari yang menjadi pusat sistem kinesik, terdapat berbagai dialek gerak.
Provinsi-provinsi selatan Tiongkok membentuk wilayah geografis khusus bagi gerakan Tiongkok. Misalnya, orang Tionghoa menggunakan dua bentuk isyarat berbeda untuk angka empat. Orang selatan menunjukkan angka ini dengan ibu jari, jari tengah, jari manis dan kelingking yang diluruskan (jari telunjuk ditekuk). Di Tiongkok utara, varian kinesik “empat” adalah hal yang umum, yang dibentuk dengan menggunakan jari telunjuk, tengah, manis, dan kelingking yang diluruskan (ibu jari ditekuk), dan, menurut data eksperimen kami, varian gerakan ini dikenali. oleh mayoritas orang Tionghoa. Namun, apa saja perbedaan signifikan antara sikap Tiongkok utara dan selatan belum sepenuhnya diklarifikasi.
Yang juga menarik untuk dianalisis adalah fakta bahwa, menurut hasil awal yang diperoleh pada tahun 1998 oleh sekelompok ilmuwan dari Universitas Teknik Berlin yang dipimpin oleh Prof. R. Posner, terdapat perbedaan leksikal yang jelas dalam sistem kinetik bahkan di wilayah dalam kota yang sama - Berlin Timur dan Barat.
Adapun dialek profesional, sosial dan lainnya, menurut penelitian S.A. Grigorieva, N.V. Grigoriev dan G.E. Kreidlin, ditemukan di semua budaya maju. Misalnya saja di Australia, para pemburu dari sejumlah suku mempunyai bahasa isyarat khusus, dan di Inggris, fans – penggemar sepak bola – menggunakan bahasa isyarat khusus. Artikel M. Yampolsky membahas tentang sikap tidak biasa para algojo, pembicara dan aktor yang telah ada di berbagai belahan dunia sejak zaman kuno (Yampolsky 1994), dan laporan S. Quay pada simposium internasional Sosiolinguistik XII, yang diadakan di London pada bulan Maret 1998 , kami berbicara tentang bahasa yang menakjubkan dari para biarawan Trappist dari biara Notre Dame de Fair di Hokkaido [Grigorieva, Grigoriev, Kreidlin 2001: 187].
Diferensiasi sosial, profesional, dan agama juga merupakan ciri sistem tanda budaya linguistik Tiongkok, Anglo-Amerika, dan Rusia. Contoh sistem gestur tersebut adalah gerak tubuh juri olah raga di berbagai olahraga nasional, bahasa isyarat khusus pendaki dan penyelam, gerak tubuh keagamaan yang dilakukan pada saat kebaktian Ortodoks atau Katolik di gereja, gerak tubuh Orang Percaya Lama atau Baptis Kristen, gerak tubuh orang Tionghoa. biksu biara Dari "Shaolin" non-verbal .
Di antara neologisme, kita dapat mencatat gerak tubuh individu dari apa yang disebut “orang Rusia baru” dan unsur-unsur bahasa gaul anak muda dari komunikan Tiongkok, Amerika, dan Rusia.
Jadi, salah satu ciri suatu tanda gestur, seperti halnya tanda semiotik lainnya, adalah dualisme asimetris, yang menentukan kemungkinan variasi bentuk dan makna suatu isyarat baik dalam isyarat budaya yang berbeda maupun dalam isyarat suatu budaya. Karena kami mempelajari gerak tubuh dalam konteks interaksi nonverbal antarbudaya, kami menganalisis perbedaan dalam sistem gerak tubuh dari budaya yang berbeda, yang menandakan elemen gerak spesifik nasional dari gaya komunikatif nonverbal etnofor. Komponen budaya nasional yang menjadi ikon gerak budaya lokal hendaknya dilihat dari sudut pandang ketentuan pokok teori lakunaritas.
1.2.2.2. Gestur sebagai mata rantai pengumpul fenomena lakunaritas nonverbal Dalam linguistik dalam negeri, fenomena komunikasi nonverbal belum dideskripsikan secara komprehensif oleh para peneliti, yang menurut kita hal ini disebabkan oleh kurang berkembangnya ketentuan-ketentuan ilmu lacunaritas linguistik, keberadaannya dalam tahap penelitian yang sedang berlangsung secara aktif tentang pembentukan perangkat ilmiah konseptualnya sendiri dan durasi yang relatif singkat dari periode keberadaan ilmu ini sebagai penelitian ilmiah tersendiri.
Adapun situasi penelitian di bidang deskripsi kinesik ekspresi semantik spesifik nasional, hanya langkah pertama yang diambil di sini, dan penelitian penuh semacam ini, baik dalam ilmu pengetahuan dalam negeri maupun luar negeri, sangat sedikit, dan bahkan sangat sedikit. tidak memadai. Karya-karya tersebut termasuk studi G.E. Blishunova, A.V. Tukang bajak, T.B.
Reznikova, N.I. Smirnova.
Fakta di atas menunjukkan adanya kekosongan penelitian dalam kajian lakunaritas nonverbal yang mata rantai akumulasinya adalah gestur. Sampai batas tertentu, kategori linguistik tertentu dapat diterapkan pada unit gestur sistem komunikasi nonverbal suatu etnokultur tertentu, salah satunya adalah ketidaksetaraan konsep tersebut.
Ketika mengidentifikasi komponen spesifik nasional dari sistem gestur komunitas linguokultural tertentu, seseorang harus mengandalkan metode mengidentifikasi kesenjangan sebagai salah satu cara untuk mengidentifikasi kekhususan budaya lokal. Yu.A. Sorokin, penulis metode ini, mengusulkan untuk mempertimbangkannya dalam kaitannya dengan invarian dan varian dari beberapa perilaku verbal yang melekat dalam budaya lokal tertentu. Invarian harus dipahami sebagai keseluruhan rangkaian perilaku verbal Homo sapiens, yang memiliki perbedaan dan korespondensi tertentu sehubungan dengan varian perilaku linguistik dan budaya. Dalam setiap varian, muncul korelasi kompleks pada tingkat invarian dan varian [Sorokin 1977: 122].
Beralih ke studi tentang komponen non-verbal dari perilaku komunikatif, kami menggunakan metode mengidentifikasi kesenjangan, dengan mempertimbangkan seluruh rangkaian perilaku non-verbal Homo sapiens. Kemudian kita mendefinisikan kekosongan nonverbal sebagai bagian tertentu dari pesan kinesik yang di dalamnya terdapat sesuatu yang tidak dapat dipahami atau aneh bagi penerimanya [Glushchenko 2003: 33].
Menggambarkan pengalaman komunikasi nonverbal suatu budaya lokal, kami mengusulkan untuk mengklasifikasikan kekosongan kinesik, dengan analogi dengan kekosongan verbal, menjadi lengkap atau sebagian, absolut atau relatif.
Kesenjangan nonverbal semacam ini, yang jumlahnya besar di semua budaya, menjadi perhatian khusus untuk studi perbandingan antarbudaya, karena kesenjangan tersebut sepenuhnya mencerminkan kekhasan nasional dan budaya masyarakat serta praktik komunikatif dalam komunikasi sehari-hari mereka.
Perbandingan sistem komunikasi kinesik budaya linguistik Cina dan Rusia, Cina dan Anglo-Amerika dan Rusia dan Anglo-Amerika memberi kita alasan untuk berbicara tentang adanya sejumlah besar kekosongan non-verbal absolut yang terungkap selama interaksi interaktif. budaya lokal di atas. Uraian tentang semantik celah gestur Anglo-Amerika berikut ini dilakukan berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan oleh I. Zhukova bekerja sama dengan M.G. Lebedko M.G. Lebedko, I.A.
Kesenjangan non-verbal mutlak untuk sistem gestur budaya linguistik Cina dan Rusia adalah kinesik Amerika dengan arti “Aku cinta kamu” dari komunikatif Amerika [Essay on behavior in performance 2001: 172-173], yang merupakan pembawa bahasa Amerika budaya mengangkat kepalan tangan setinggi kepala lalu menjulurkan ibu jari, telunjuk, dan kelingking. Ketika isyarat ini ditujukan kepada perwakilan budaya lokal Tionghoa atau Rusia, dia mungkin tidak menebak arti dari perilaku kinesik tersebut, bahkan dapat membuatnya tersesat. Oleh karena itu, bentuk komunikasi gestur ini merupakan bentuk komunikasi yang benar-benar lakunar bagi komunitas linguistik dan budaya Tiongkok dan Rusia. Gerakan orang Amerika menggosokkan jari telunjuk
(“menggunakan satu jari telunjuk menyapu punggung jari telunjuk lainnya”), yang menyatakan ketidakpuasan terhadap perilaku seseorang (inferior), tidak digunakan dalam budaya Rusia dan Tiongkok bahkan sebagai kata pinjaman dan, oleh karena itu, juga merupakan contoh dari sebuah kekosongan non-verbal mutlak, yang dikonfirmasi oleh hasil peneliti Rusia I. Zhukova dan M.G. Lebedko, ilmuwan Tiongkok Liu Zhunqin [1991: 267] dan data dari eksperimen kami sendiri
– – –
1. Teori lacunaritas mempertimbangkan pendekatan luas dan sempit untuk menjelaskan konsep utamanya - “lacuna”. Dalam mendefinisikan istilah “kekosongan”, kami berpegang pada pemahamannya yang luas, yang pada dasarnya penting untuk penelitian etnopsikolinguistik kami, dan mempertimbangkan kekosongan dari sudut pandang Yu.A. Sorokin dan I.Yu. Markovina sebagai unsur teks budaya asing yang tidak dapat dipahami dan asing bagi penerimanya, sehingga memerlukan penafsiran dan penandaan unsur kekhususan nasional suatu budaya linguistik tertentu.
2. Untuk mengidentifikasi kesenjangan linguistik dalam linguistik, berbagai metode digunakan, di antaranya kami menyoroti metode mengidentifikasi kesenjangan melalui wawancara linguistik, yang menurut kami memungkinkan kami melakukan studi yang komprehensif dan menyeluruh untuk mengidentifikasi kesenjangan non-verbal dengan memperoleh pengetahuan langsung dari perwakilan komunitas etnokultural tertentu tentang makna gerak tubuh .
3. Metode menghilangkan kekosongan yang diidentifikasi dalam teori kekosongan - kompensasi dan pengisian - adalah pilihan untuk menghilangkan kekosongan”, yang, dengan mempertimbangkan kekhasan “komunikasi kulit putih dengan bantuan ekspresi makna non-verbal, dapat diterapkan dalam beberapa bentuk pemikiran ulang hingga penghapusan unit komunikasi gestur lakunar.
4. Perangkat konseptual dan terminologis teori lacuna, yang selain konsep utama “lacuna”, juga mencakup definisi “lacuna absolut”, “lacuna relatif”, “lacunosphere” dan “lacunology”, kami mempertimbangkannya tepat digunakan untuk menggambarkan fenomenologi lakunaritas non-verbal.
5. Jika kita menganggap komunikasi sebagai suatu proses komprehensif dalam menyampaikan makna pesan melalui dua saluran secara bersamaan - verbal dan non-verbal, maka pemahaman yang komprehensif tentang bentuk komunikasi lisan dan non-verbal diperlukan.
6. Bentuk-bentuk komunikasi nonverbal dapat digambarkan dengan menggunakan perangkat konseptual dan terminologis tertentu dari teori komunikasi nonverbal, yang di dalamnya kita memasukkan istilah komunikasi, komunikasi, nonverbal, interaksi nonverbal, komunikatif, nonverbal, aktivitas nonverbal, gaya komunikatif nonverbal , “gesticon”, “gesture”, “paralingualisme kinetik”, “kinesic” dan “kinema”.
7. Kekhususan kontak nonverbal dalam konteks komunikasi antarbudaya menentukan adanya ekspresi makna nonverbal dalam karakteristik budaya nasional, yang kami yakini harus dipelajari sebagai bagian dari penelitian ilmiah independen di masa depan - lakunologi kinesik.
Sifat dualisme asimetris suatu tanda gestur 8.
menentukan persyaratan budaya nasionalnya, yang menandakan adanya komponen lakuner dalam sistem gerak budaya lokal.
Gestur budaya lokal dapat dianggap sebagai 9.
mengumpulkan mata rantai dari fenomena kekosongan nonverbal dan membedakannya ke dalam kategori kekosongan nonverbal absolut dan parsial.
10. Lacunarity adalah properti tetap dari gesticon komunitas linguistik dan budaya Anglo-Amerika, Cina dan Rusia, yang terungkap ketika membandingkan tiga budaya yang berjauhan.
Penjelasan rinci dan sistematisasi kesenjangan isyarat relatif dibahas pada bab berikutnya.
BAB 2. KESEMBIHAN GESTUR PADA SISTEM KINESIS
KOMUNIKATOR CINA DENGAN LATAR BELAKANG GESTICON ANGLO-AMERIKA DAN RUSIA
2.1. Deskripsi leksikografis dari gerak tubuh yang benar-benar lakunar dalam budaya Tiongkok Bagian ini menjelaskan kekosongan kinesik lengkap Tiongkok (gerakan yang tidak ada dalam budaya linguistik Rusia dan Anglo-Amerika (atau hanya dalam bahasa Rusia) jika ada dalam sistem komunikasi non-verbal orang Cina. ) berdasarkan metode wawancara linguistik yang digunakan para ahli lakunologi untuk mengidentifikasi unit-unit lakunar budaya suatu kelompok etnis tertentu.
Data untuk mendeskripsikan gerak tubuh Tionghoa diperoleh dari wawancara dan kuesioner terhadap 480 penutur asli bahasa dan budaya Tionghoa. Penelitian dilakukan di provinsi Liaoning (Dalian) pada tahun 2004 dan Heilongjiang (Heihe) pada tahun 2005. Respondennya adalah mahasiswa, staf dan guru Institut Heihei () dan Institut Internasional Bahasa dan Kebudayaan Tiongkok di Universitas Keuangan dan Ekonomi Northeastern (usia responden berkisar antara 18 hingga 60 tahun).
Karena aspek penelitian yang dipilih hanya dipelajari sebagian dan deskripsi sistematisnya tidak tercermin dalam bidang penelitian linguistik Rusia dan Tiongkok, dan hampir tidak mungkin untuk membicarakan pembentukan kinesik sebagai bidang pengetahuan ilmiah yang terpisah di Tiongkok sama sekali. , lalu bahan pendukung untuk kami penelitian praktis Entri kamus apa pun dari ensiklopedia atau kamus tanda-tanda bahasa Mandarin tidak dapat berfungsi, karena belum ada. Bentuk komunikasi gestur lakunar Tiongkok dicatat ketika membandingkan isyarat Rusia dan Anglo-Amerika dengan isyarat Tiongkok dan ketika membandingkan isyarat Tiongkok dengan unit kinesik dari sistem non-verbal perwakilan budaya lokal Rusia dan Anglo-Amerika. Metode penelitian eksperimental asosiatif menjadi titik awal dalam penyusunan kuesioner, yang mencakup 21 pertanyaan dan 22 gerak tubuh yang umum dalam budaya perilaku kinesik Rusia dan Anglo-Amerika; Pengambilan sampel kuantitatif isyarat Rusia dan Anglo-Amerika adalah 1:1. Wawancara mencakup pertanyaan-pertanyaan yang merinci data eksperimen yang diperoleh selama survei dan pertanyaan-pertanyaan yang memungkinkan untuk mengetahui adanya kemungkinan cara-cara komunikasi isyarat lainnya di antara perwakilan budaya lokal Tiongkok. Apabila bentuk angketnya sama untuk seluruh responden yang mengikuti penelitian, maka dalam wawancara jumlah pertanyaannya berbeda-beda tergantung pada tingkat ketertarikan yang ditunjukkan responden terhadap masalah yang dibicarakan, faktor waktu, tingkat. dasar intelektual peserta dan beberapa kondisi lainnya.
Sumber referensi untuk organisasi struktural materi kinesik adalah bentuk deskripsi gerak tubuh yang diusulkan oleh penulis “Kamus Bahasa Isyarat Rusia” (Grigorieva, Grigoriev, Kreidlin Struktur deskripsi gerak tubuh yang digunakan oleh penulis 2001) .
edisi kamus yang disebutkan di atas telah diubah menjadi versi berikut dari komponen-komponen penting kinesikom Tiongkok dan mencakup:
Nominasi utama;
– – –
“ - ” “ - ” Jari telunjuk dan jari tengah bergerak ke atas dan ke bawah secara terus menerus, menirukan rukuk, bukan dengan kepala menunduk ke tanah tetapi dengan jari ke meja.
Gestur Terkait: Terkadang gestur tersebut disertai dengan senyuman setuju.
– – –
Terkadang orang berkata: “Terima kasih telah melayani saya!”
Penjelasan: Gerakan ini berasal dari Dinasti Qing.
Kaisar Qianlong pergi berkeliling Tiongkok Selatan dengan mengenakan pakaian rakyat jelata (rahasia dari rakyatnya). Suatu hari, di sebuah kedai teh, dia secara pribadi menuangkan teh ke dalam cangkir pejabatnya. Ia ngeri, karena menurut upacara istana, bantuan yang diberikan kaisar kepadanya harus diterima dengan berlutut. Namun, berlutut berarti menarik perhatian dan mengungkap penyamaran kaisar. Jadi, dia muncul dengan sikap hormat dan hormat yang lebih tersembunyi. Punggawa yang cerdas itu membengkokkan jari-jarinya beberapa kali, menggambarkan membungkuk berulang kali, bukan dengan kepala ke tanah, tetapi jari-jarinya ke meja. Sejak saat itu, gerakan ini mulai menyebar dari generasi ke generasi.
Mengetahui makna makna yang disampaikan oleh suatu isyarat adalah sebuah komponen penting dalam penafsiran beberapa konteks antarbudaya, karena, misalnya, di Rusia dan negara-negara berbahasa Inggris, gerakan jari di atas meja seperti itu menunjukkan keadaan gugup dan kurangnya kesabaran seseorang.
() “ - ”“ - ” Gestur ini muncul pada masa Dinasti Qing. Kaisar Qianlong mengunjungi Tiongkok Selatan dengan pakaian sipil (rahasia dari rakyat jelata). Suatu ketika di sebuah restoran teh, kaisar sendiri yang menyajikan teh untuk pembesarnya. Pembesar itu terkejut karena menurut upacara istana dia menerima bantuan yang diberikan kepadanya oleh kaisar sambil berlutut. Tapi berlutut sama dengan mengkhianati kaisar. Karena itu, ia menciptakan sikap yang lebih bijaksana untuk menunjukkan rasa hormat dan subordinasi. Petugas yang cerdik itu menggerakkan jari-jarinya ke atas dan ke bawah terus-menerus, secara metaforis menggambarkan membungkuk berulang kali, bukan dengan kepala menunduk ke tanah tetapi dengan jari ke meja. Sejak saat itu, gerakan tersebut disebarkan dari generasi ke generasi.
Menyadari arti gerakan ini sangat penting dalam beberapa konteks antar budaya karena rangkaian gerakan jari yang sama di atas meja menunjukkan kegugupan dan ketidaksabaran di Rusia dan negara-negara berbahasa Inggris.
Nominasi utama: Salam wnhu Salam kinesik: Tangan terletak Keterampilan motorik di depan dada. Kepalan tangan kanan menggenggam kepalan tangan kiri.
Tangan berada di depan dada. Tinju tangan kanan merangkul tinju tangan kiri.
– – –
Ketentuan penggunaan: Gerakan tradisional Tiongkok digunakan baik dalam suasana informal maupun formal.
Gerakan tradisional Tiongkok ini digunakan dalam situasi tidak resmi maupun resmi.
Iringan verbal: “Halo!”, “Selamat!”
“Selamat pagi (selamat siang, selamat malam)!”, “Selamat!”
Penjelasan: Gerakan ini pernah diadopsi di kalangan seni bela diri, yang memberinya simbolisme tersendiri. Menurut salah satu versi sejarah, telapak tangan terbuka dan tangan lainnya terkepal melambangkan dua prinsip berlawanan dari filsafat alam Tiongkok - yin dan yang. Menurut sumber lain, posisi tangan yang menunjukkan keengganan untuk menyerang lebih dulu merupakan penghormatan kepada musuh. Saat ini, isyarat ini merupakan elemen sapaan yang lazim digunakan oleh seorang peserta kompetisi olahraga Wushu kepada juri dan penonton.
Dengan isyarat ini, orang Tionghoa juga mengucapkan selamat kepada kerabat dan teman mereka atas dimulainya Festival Musim Semi, selamat ulang tahun, promosi, pindah ke apartemen baru, dll.
– – –
Gestur Terkait: Seringkali gestilator memiringkan kepalanya dan/atau menutup matanya.
/ Gesticulator sering menundukkan kepala atau menutup mata.
Arti interpretasi: Gesticulator menyapa Sang Buddha dengan harapan permintaannya akan terpenuhi.
Gesticulator memohon kepada Buddha dengan sebuah harapan.
Ketentuan penggunaan: Gestur ini digunakan oleh generasi dari segala usia dalam situasi di mana seseorang membutuhkan bantuan dan harapan untuk hasil positif dari suatu hal.
Gestur ini digunakan oleh generasi dari segala usia ketika seseorang membutuhkan bantuan dan harapan akan hasil positif dari suatu tindakan.
Iringan verbal: Teks doa apa pun
– – –
Tangan berada di depan dada. Tinju tangan kiri bertumpu pada telapak tangan kanan yang terbuka.
Isyarat terkait: Biasanya, isyarat memiringkan kepalanya.
Biasanya, gesticulator menundukkan kepalanya.
Makna interpretatif: Gesticulator menunjukkan sikap hormat terhadap lawan bicara.
Gesticulator mengungkapkan rasa hormatnya terhadap penerima.
Syarat Penggunaan: Gestur tradisional Tiongkok, simbol seni bela diri, digunakan sebagai tanda menyapa musuh.
Gestur tradisional Tiongkok, simbol seni pertarungan, digunakan sebagai salam kepada lawan.
Iringan verbal: Setiap kata seru, panggilan militer
– – –
Meremehkan seseorang Kinesik motorik: Lengan ditekuk pada siku berada di depan dada. Jari telunjuk kedua tangan direntangkan ke depan, ibu jari dalam posisi mendatar dan saling memandang (membentuk dua huruf kapital huruf bahasa inggris"L"), sisa jari dikepalkan.
Lengan “L” yang terlipat berada di depan dada. Telunjuk dan ibu jari kiri dan kanan membentuk dua huruf kapital bahasa Inggris “L”. Jari-jari lainnya mengepal.
Arti interpretatif: Gesticulator mengungkapkan sikap arogannya terhadap lawan bicara.
Gesticulator mengungkapkan sikap angkuhnya terhadap lawan bicaranya.
Ketentuan penggunaan: Digunakan dalam suasana informal, menunjukkan dengan jelas perilaku negatif kepada penerima dan keengganan untuk mempertahankan hubungan apa pun dengannya. Gestur ini biasa terjadi di kalangan anak muda.
Isyarat tersebut digunakan dalam situasi tidak resmi untuk mengekspresikan sikap negatif terhadap lawan bicara dan tidak adanya keinginan untuk menjalin hubungan apa pun dengannya. Hal ini tersebar luas di kalangan remaja.
Mungkin isyarat itu pernah dipinjam
Penjelasan:
Budaya komunikasi kinesik Eropa Barat. Saat ini, terdapat kesenjangan tanda yang lengkap bagi budaya linguistik Rusia dan Anglo-Amerika.
– – –
Jari telunjuk satu tangan direntangkan, ujungnya menyentuh wajah sendiri beberapa kali dengan cepat; mirip dengan menggaruk, tetapi dengan jari telunjuk lurus.
Gestur terkait: Suatu gestur dapat berbentuk lucu atau serius. Dalam kasus pertama, itu disertai dengan senyuman, dan yang kedua - dengan tatapan tegas dan mengutuk, bibir ditarik ke dalam tabung.
– – –
Biasanya, frasa verbal yang sesuai adalah “Kamu memalukan!”, “Kamu seharusnya malu!” digunakan.
Penjelasan: Orang dewasa sering menggunakannya sebagai isyarat lucu terhadap anak-anak.
– – –
(), Jari kelingking tangan kiri atau kanan terangkat. Jari-jari lainnya mengepal. Telapak tangan bisa menghadap ke dalam atau menghadap ke luar.
Gestur terkait: Biasanya dilakukan dengan tatapan serius, tanpa senyuman. Alis mungkin terangkat, bibir mengerucut.
, ] [, Gestur ini biasanya disertai dengan tatapan serius. Seseorang dapat mengangkat alisnya dan memencet bibirnya.
Gesture mengungkapkan
Arti interpretatif:
penghinaan terhadap penerima.
Gesticulator mengungkapkan beberapa penghinaan terhadap penerima.
Gestur ini digunakan dalam berbagai situasi
Syarat Penggunaan:
komunikasi informal sehari-hari.
Isyarat tersebut digunakan dalam situasi komunikasi sehari-hari yang tidak resmi.
Dukungan verbal: biasanya tidak ada.
– – –
Jari-jari tangan kiri yang terkepal berada di depan dada. Seseorang memutar tepat di atas kepalan tangan dengan telapak tangan menghadap ke tanah.
Hal ini sering kali ditunjukkan dengan senyuman atau tatapan sedikit bingung.
Arti interpretatif: Isyarat memberi isyarat kepada penerima tentang perasaan cinta.
– – –
Kata ini digunakan dalam komunikasi sehari-hari oleh pria maupun wanita ketika elemen verbal “cinta” tidak dapat digunakan (diucapkan) karena beberapa keadaan.
Dukungan verbal: biasanya tidak ada.
Biasanya, tidak ada ekspresi verbal yang digunakan saat mendemonstrasikan suatu gerakan.
Penjelasan: Gesticulator tidak serta merta mengkomunikasikan perasaannya kepada lawan bicara. Ia dapat menggunakan konsep ini dalam konteks yang luas, dengan memperhatikan isi pesan komunikasi.
“” “Gesticulator tidak wajib mengkomunikasikan perasaannya kepada lawan bicaranya. Ia dapat menggunakan konsep “cinta” ini dalam konteks yang luas sesuai dengan isi pesannya.
Nominasi utama: Hati Penuh Kasih
– – –
Jempol dan jari tengah kedua tangan saling menyatu membentuk hati.
Jari-jari lainnya mengepal.
Gestur Terkait: Sering kali disertai senyuman atau ekspresi sedikit malu.
Hal ini sering kali ditunjukkan dengan senyuman atau tatapan sedikit bingung.
Artinya : Yang memberi isyarat menyatakan cinta tafsir kepada penerimanya dengan memberikan hatinya.
Gesticulator menyatakan cintanya terhadap lawan bicaranya, memberikan hatinya kepadanya.
Syarat Penggunaan: Digunakan sebagai simbol cinta dalam situasi komunikasi informal antar anak muda.
Ini digunakan oleh kaum muda sebagai simbol cinta dalam komunikasi tidak resmi.
– – –
Jari telunjuk masing-masing tangan yang terangkat disatukan di depan badan hingga keduanya saling bersentuhan.
Orang yang memberi isyarat mungkin tersenyum dan
Isyarat terkait:
anggukan.
Gesticulator bisa tersenyum dan mengangguk.
Arti interpretatif: Gesticulator memberi isyarat kepada penerima bahwa ada hubungan cinta antara seorang pria dan seorang gadis.
Gesticulator memberi petunjuk kepada penerima tentang hubungan cinta laki-laki dan perempuan.
Syarat Penggunaan: Gestur ini biasa terjadi di kalangan anak muda, namun juga digunakan oleh generasi tua.
Gerakan ini tersebar luas di kalangan anak muda, namun juga digunakan oleh generasi tua.
Iringan verbal: “Pasti ada sesuatu di antara mereka!”
“Pasti ada sesuatu di antara mereka!”
Penjelasan: Gestur ini digunakan dalam suasana informal.
– – –
Tangan diletakkan di pelipis. Jari telunjuk dan jari tengah dibentangkan membentuk dua huruf bahasa Inggris “V”. Jari-jari lainnya mengepal.
Jari-jari yang membentuk “telinga kelinci” bisa ditekuk beberapa kali.
Kepala bisa dimiringkan ke kanan atau ke kiri.
Biasanya, gerakan ini disertai dengan senyuman. Jari yang membuat “telinga kelinci” bisa dibengkokkan beberapa kali. Kepala gestilator mungkin ditekuk ke kanan atau ke kiri.
Makna interpretatif: Orang yang memberi isyarat, menggambarkan seekor kelinci, mengungkapkan suasana hatinya yang baik dan ceria.
Gesticulator, meniru kelinci (kelinci), mengekspresikan suasana hatinya yang baik dan perasaan baiknya.
Syarat Penggunaan: Sering digunakan sebagai isyarat komik dalam berbagai situasi komunikasi sehari-hari antar anak atau saat anak berkomunikasi dengan orang dewasa.
Seringkali ini bisa menjadi isyarat setengah bercanda dalam berbagai situasi komunikasi sehari-hari antara anak-anak atau antara anak-anak dan orang dewasa.
Dukungan verbal: biasanya tidak ada.
Biasanya, tidak ada ekspresi verbal yang digunakan saat mendemonstrasikan suatu gerakan.
Penjelasan: Gestur tersebut tidak digunakan oleh orang yang lebih tua.
– – –
Tangan berada di depan dada. Telapak tangan kanan diletakkan di atas telapak tangan kiri. Jempol terbuka sedikit memutar ke kanan atau ke kiri atau bengkok beberapa kali.
Gestur Terkait: Biasanya, gestur tersebut disertai dengan senyuman.
Biasanya, gerakan ini disertai dengan senyuman.
Arti interpretasi: Gesticulator menginginkan 1) kebahagiaan,
2) umur panjang bagi penerima atau 3) petunjuk pada suami yang tertipu - suami yang istrinya tidak setia.
– – –
Biasanya, tidak ada ekspresi verbal yang digunakan saat mendemonstrasikan suatu gerakan.
Penjelasan: Pada pengertian ketiga, gestur tersebut berbentuk komik yang biasa digunakan dalam komunikasi antar orang dewasa.
Guru bahasa Rusia bekerja sesuai dengan buku teks…” Semkova FITUR GEJALA PSIKOSOMATIS DAN PENGALAMAN GAMBAR PADA GURU PRIA DAN WANITA Sebuah studi tentang karakteristik gejala dan pengalaman psikosomatis telah dilakukan…”
"2. Bimbingan profesional bagi mahasiswa saat ini dan masa depan: teori dan praktik / ed. S.N.Chistyakova. Petersburg: Penerbitan FGNU IPO OV RAO, 2012. 404 hal.3. Psikologi konseling profesional: buku teks / ed. E.F. Zeera. Ekaterinburg: Rumah Penerbitan Ros. negara prof.-ped. Universitas, 2009. 246 hal. DAN..."
“Cat Air No. 6 (18) Majalah Juni'16 untuk orang tua Musim panas online Absolutely Kids Mari jaga keamanan pesta online anak Anda Bagaimana agar tidak bosan di kota musim panas ini? Anggaran keluarga Enam ide untuk menghemat uang ny matras ekstra Urfo MI Z VO OBOI SS iklan iklan AA ISI ANAK USIA PARTAI ONLINE Mari kita lindungi Bagaimana tidak…”
Guru sekolah dasar Baryshnikova T.A. CATATAN PENJELASAN Program kerja mata kuliah “Dunia di Sekitar Kita” dikembangkan berdasarkan program penulis oleh N.F. Vinograd…” PEMOHON PELATIHAN TAHUN PELAJARAN 2015/16 DALAM ARAH PERSIAPAN 04.37.01 Profil PSIKOLOGI : Pedagogis…” 13.00.02 – teori dan metode pengajaran dan pengasuhan (fisika) DISERTASI untuk kompetisi…” Versi bahasa Inggris: Kornienko D.S., Derish F.V. Triad Gelap dan kronotipe Universitas Riset Nasional Negeri Perm,...» pelatihan tenaga ilmiah dan pedagogi di sekolah pascasarjana 35/06/01 Pertanian, profil pelatihan "Pertanian umum, pertumbuhan tanaman..."
“Lembaga pendidikan anggaran negara GYMNASIUM No. 205, distrik Frunzensky, 192239 St. Dimitrova, 10, gedung 3, telp. 361-19-11 Diterima Disetujui Pada pertemuan pedagogis... "
2017 www.site - “Perpustakaan elektronik gratis - berbagai dokumen”
Materi di situs ini diposting untuk tujuan informasi saja, semua hak milik penulisnya.
Jika Anda tidak setuju bahwa materi Anda diposting di situs ini, silakan menulis kepada kami, kami akan menghapusnya dalam 1-2 hari kerja.
Timbul pertanyaan tentang perlunya membentuk perangkat kategoris linguokulturologi, yaitu menentukan seperangkat konsep dasar yang secara kolektif menjadi ciri model realitas linguokultural. Perlu diciptakan perangkat konseptual yang memungkinkan kita menganalisis masalah hubungan antara bahasa dan budaya dalam dinamikanya.
Linguokulturologi sebagai bidang ilmu khusus telah melahirkan banyak konsep produktif dalam linguistik modern: linguokulturme, bahasa budaya, teks budaya, konteks budaya, subkultur, paradigma linguokultural, nama-nama preseden budaya, nama-nama kunci budaya, budaya universal, kompetensi budaya, warisan budaya, tradisi budaya, proses budaya, sikap budaya dan lain-lain. Perangkat konseptual ilmu pengetahuan juga mencakup istilah-istilah seperti mentalitas, mentalitas, ritual, adat istiadat, lingkup kebudayaan, jenis kebudayaan, peradaban, paganisme dan lain-lain.
Konsep-konsep yang paling penting untuk kerja kolektif ini adalah konsep-konsep yang dengannya informasi budaya dapat direpresentasikan dalam satuan linguistik: seme budaya, latar belakang budaya, konsep budaya, dan konotasi budaya.
Semes budaya lebih kecil dan lebih universal daripada kata-kata, unit semantik, fitur semantik. Misalnya, seme budaya berikut dapat dibedakan dari kata “samovar”, “sepatu kulit pohon”, “sup kubis”: sepatu kulit pohon - sepatu petani yang ditenun dari kulit pohon; samovar - bejana dengan tungku api di dalamnya, untuk minum teh Rusia; sup kubis adalah hidangan yang terbuat dari kubis cincang, makanan Rusia.
Latar belakang budaya - karakteristik satuan nominatif(kata-kata dan unit fraseologis) yang menunjukkan fenomena kehidupan sosial dan peristiwa sejarah - menghilang seperti orang Swedia di dekat Poltava, berwarna merah-coklat (tentang patriot nasional Rusia).
Kedua jenis informasi budaya yang dijelaskan di atas dilokalisasi dalam denotasi; keduanya telah dipelajari dengan relatif baik oleh kajian linguistik dan budaya.
Konsep kebudayaan merupakan nama-nama konsep yang bersifat abstrak, sehingga informasi kebudayaan di sini melekat pada penandanya, yaitu. inti konseptual.
Warisan budaya adalah transfer nilai-nilai budaya, informasi penting bagi budaya.
Tradisi budaya adalah seperangkat elemen warisan sosial dan budaya yang paling berharga.
Proses kebudayaan merupakan interaksi unsur-unsur yang termasuk dalam sistem fenomena kebudayaan.
Ruang budaya merupakan wujud eksistensi budaya dalam benak para wakilnya. Ruang budaya berkorelasi dengan ruang kognitif (individu dan kolektif), karena dibentuk oleh totalitas seluruh ruang individu dan kolektif dari seluruh perwakilan komunitas budaya-nasional tertentu. Misalnya ruang budaya Rusia, ruang budaya Inggris, dll.
Paradigma linguistik dan budaya adalah seperangkat bentuk linguistik yang mencerminkan secara etnis, sosial, sejarah, ilmiah, dan lain-lain. kategori pandangan dunia deterministik. Paradigma linguokultural menggabungkan konsep, kata kategoris, nama preseden budaya, dll. Bentuk-bentuk linguistik merupakan landasan suatu paradigma, yang seolah-olah “dijahit” dengan gagasan-gagasan yang bermakna.
Mentalitas adalah pandangan dunia dalam kategori dan bentuk bahasa ibu, yang memadukan intelektual, spiritual dan kualitas berkemauan keras karakter bangsa dalam manifestasi khasnya. Konsep budaya tertentu diakui sebagai unit mentalitas (lihat Kamus Konsep Budaya Rusia oleh Yu. S. Stepanov).
Menurut A. Ya. Gurevich, mentalitas adalah cara memandang dunia; mentalitas sama sekali tidak identik dengan ideologi, yang berhubungan dengan sistem pemikiran yang bijaksana, dan dalam banyak hal, mungkin yang paling penting, tetap tidak tercermin dan tidak teridentifikasi secara logis. Mentalitas bukanlah suatu sistem filosofis, ilmiah atau estetika, tetapi tingkat kesadaran sosial di mana pemikiran tidak lepas dari emosi, dari kebiasaan-kebiasaan terpendam dan teknik-teknik kesadaran. Jadi, mentalitas adalah kesatuan spiritual minimum yang tidak terlihat dari masyarakat, yang tanpanya pengorganisasian masyarakat mana pun tidak mungkin terjadi. Mentalitas masyarakat diperbarui dalam konsep budaya bahasa yang paling penting.
Mentalitas adalah kategori yang mencerminkan organisasi internal dan diferensiasi mentalitas, mentalitas, mentalitas masyarakat; mentalitas adalah kecerdasan psikolinguistik dari komunitas linguistik dan budaya dengan skala berbeda. Seperti yang ditunjukkan oleh analisis literatur ilmiah, mentalitas dipahami sebagai struktur kesadaran mendalam tertentu, bergantung pada faktor sosiokultural, linguistik, geografis, dan lainnya.
Kekhasan mentalitas nasional hanya muncul pada tataran gambaran dunia yang linguistik, naif, tetapi bukan konseptual (Yu. D. Apresyan, E. S. Yakovleva, O. A. Kornilov). Masing-masing merupakan representasi subjektif yang unik dari realitas, termasuk objek realitas langsung dan termediasi, yang mencakup komponen budaya seperti mitos, tradisi, legenda, pandangan agama, dan lain-lain.
Tradisi budaya merupakan fenomena integral yang mengungkapkan pengalaman kelompok yang distereotipkan secara sosial yang terakumulasi dan direproduksi dalam masyarakat.
Dana kebudayaan adalah suatu kompleks pengetahuan, pandangan tertentu di bidang kebudayaan nasional dan dunia, yang dimiliki oleh seorang wakil khas suatu kebudayaan tertentu. Namun ini bukanlah afiliasi individu, melainkan kumpulan unit-unit dasar yang termasuk dalam kebudayaan nasional tertentu.
Jenis budaya – salah satu tipologi budaya pertama dikemukakan oleh Pitirim Sorokin, seorang ilmuwan Rusia yang diusir dari Rusia pada tahun 1922, menetap di Amerika Serikat dan menjadi sosiolog terkemuka. Ia mengidentifikasi beberapa jenis budaya: budaya ideasional, yang pada dasarnya bersifat religius; Budaya sensitif adalah kebalikan dari budaya ideasional (sejak Renaisans, budaya ini merupakan budaya dominan di Eropa Barat); kebudayaan idealis, yaitu kebudayaan yang bertipe campuran, suatu bentuk peralihan dari satu jenis ke jenis lainnya (inilah Zaman Keemasan kebudayaan kuno, kebudayaan Eropa abad 12-14). Tipe budaya sebagian besar (walaupun tidak selalu) menentukan tipe kepribadian masing-masing perwakilannya.
Maslova V.A. Linguokulturologi - M., 2001.
