FEOFAN PROKOPOVYCH(di dunia Eliazar (Elisha)) (1681–1736), Uskup Agung Novgorod, gereja dan tokoh politik, rekan setia Peter I dalam reformasi Rusia Gereja ortodok, penulis dan ilmuwan.
Lahir pada 8 Juni (19), 1681 di keluarga saudagar Kyiv. Ia dibesarkan oleh pamannya, Feofan Prokopovich, rektor Akademi Kyiv.
Ia belajar di Akademi Kiev-Mohyla dan di Universitas Katolik di Roma. Pada tahun 1718 ia menjadi uskup, dan pada tahun 1721 - wakil presiden Sinode. Sejak 1724 - Uskup Agung Novgorod.
Pada tahun 1698 ia pergi ke Roma, bergabung dengan serikat tersebut dan menjadi biarawan di ordo Uniate Basilian (St. Basil Agung) dengan nama Samuel. Di Roma ia masuk ke Kolese Jesuit St. Athanasius, tempat ia lulus kursus penuh ilmu-ilmu teologi. Kembali ke Kyiv (1702), dia kembali masuk Ortodoksi (1704), menerima tonsur biara dengan nama Feofan.
Pada tahun 1707–1709 ia membaca kursus filsafat di Akademi Teologi Kyiv. Dia mengajar puisi, retorika dan teologi. Dia menarik perhatian Peter I dengan menyapanya pidato yang khidmat selama kunjungan raja ke Katedral St. Sophia (1706); Ia juga menyampaikan panegyric kepada Tsar mengenai kemenangan Poltava di Katedral St. Sophia yang sama (1709) dan di kamp di Iasi (1711). Pada tahun 1711 yang sama, Peter mengangkatnya sebagai rektor akademi dan kepala biara Biara Bratsky di Kyiv, dan pada tahun 1715 ia memanggilnya ke ibu kota baru.
Pada saat itu, Theophanes sudah menjadi penulis buku teks tentang puisi dan dogmatika, dialog filosofis, dan banyak khotbah; Dalam teologinya, muncul motif heterodoks yang jelas, tetapi bukan Katolik, melainkan Protestan. menulis tentang ini di Jalur teologi Rusia: “Jika nama uskup Rusia tidak ada dalam risalah Theophan, wajar saja jika penulisnya ditebak oleh para profesor di beberapa fakultas teologi Protestan. Segala sesuatu di sini dipenuhi dengan semangat Barat, suasana Reformasi.” Jadi, menurut Prokopovich, perbuatan manusia tidak mempunyai “kekuatan yang sempurna”, kehendak dan jiwa sangat dipengaruhi oleh dosa, keselamatan hanya dicapai melalui iman. Orang-orang sezamannya sudah mencela Prokopovich karena fakta bahwa pandangan seperti itu tidak sesuai dengan tradisi Teologi ortodoks dan lebih dekat dengan doktrin "pembenaran karena iman" dan doktrin "predestinasi" Calvin.
Di Kyiv, Feofan menciptakan karyanya yang paling terkenal karya dramatis, tragikomedi suku kata Vladimir(berlatar tahun 1705), di mana pangeran “setara dengan para rasul”, yang masuk Kristen, ditampilkan sebagai contoh raja yang tercerahkan yang telah mengatasi ketidaktahuan yang telah berusia berabad-abad.
Dalam khotbah St. Petersburg ( Tentang kekuasaan dan kehormatan kerajaan dll.) membela reformasi Peter dengan segala cara, mencela musuh-musuhnya. Pada tahun 1718 ia ditahbiskan menjadi Uskup Pskov; dari 1724 - Uskup Agung Novgorod.
Prokopovich bermain peran penting V pembenaran teoretis dan implementasi praktis reformasi gereja, dalam penghapusan patriarkat dan pembentukan Sinode. Pengaruh Protestanlah yang membantu Theophanes memperkuat gagasan tentang keunggulan kekuasaan sekuler tanpa syarat (dengan “supremasinya atas bumi”) atas kekuatan spiritual, yang harus diubah agar bisa eksis atas dasar kesetaraan dengan institusi negara lainnya. .
Berpartisipasi dalam kompilasi atau penulis yang paling penting dokumen negara saat itu, pertama-tama Peraturan rohani(1720), pada dasarnya - hukum dispensasi gereja baru (ditandatangani oleh Peter pada awal tahun 1721), yang menurutnya patriarkat dihapuskan dan sebuah Perguruan Tinggi Spiritual yang sepenuhnya berada di bawah tsar diperkenalkan (segera berganti nama menjadi Sinode Pemerintahan Suci ), di mana Theophan sendiri menjadi anggota utamanya. DI DALAM Peraturan dan dalam risalah Kehendak sejati para Raja memperkuat sifat sakral dan absolut dari kekuasaan kerajaan.
Lawan-lawannya (terutama Stefan Jaworski) meyakini hal tersebut, dan terus-menerus mengkritik agama Katolik (“Papisme”) dalam tulisan mereka atas klaimnya terhadap agama Katolik. kekuatan politik(“Papocesarisme”), pada saat yang sama ia sendiri mengambil tindakan ekstrem yang berlawanan, menganugerahi negara dan raja dengan semua atribut kesucian yang mungkin (Caesarapapism) dan pada dasarnya merampas hak gereja atas otoritas nyata dalam masalah agama dan moral.
Kecuali Peraturan rohani, juga menulis pengantar Peraturan maritim Dan Sebuah kata pujian tentang armada Rusia(keduanya 1719), Pencarian sejarah (1721), Kehendak sejati para raja(1722) dan karya-karya lainnya, di mana ia menjelaskan masalah-masalah hukum sipil dan gereja, serta suksesi takhta, menegaskan prinsip-prinsip monarki yang tercerahkan. Setelah kematian Peter I, otoritas Prokopovich terguncang, dan keluhan para pendeta tentang pandangan “Lutheran” yang jauh dari ortodoks semakin meningkat. Namun, ia memperkuat posisinya pada tahun 1730-an, di bawah kepemimpinan Anna Ivanovna, menghadapi lawan-lawannya melalui pengaduan ke Kantor Rahasia.
Sebagai seorang politisi yang cukup sinis dan tidak bermoral, Uskup Agung Feofan tetap memberikan kontribusi besar terhadap budaya baru Rusia pasca-abad pertengahan: ia secara aktif berkontribusi pada organisasi Akademi Ilmu Pengetahuan, sebagai sejarawan (berpartisipasi, khususnya, dalam menulis Kisah Peter yang Agung, diterbitkan pada tahun 1773) diberikan pengaruh besar pada V.N. Tatishchev, dan sebagai penyair satiris - pada A.D. Kantemir.
Dan dia diangkat menjadi biksu oleh Uniates dengan nama tersebut Elisa. Penerimaan Uniatisme kemudian menjadi kondisi yang tak terhindarkan bagi pendidikan asing bagi umat Kristen Ortodoks.
Setelah menarik perhatian pendeta Uniate, Prokopovich ditugaskan ke Vladimir Volynsky sebagai guru puisi dan kefasihan.
Setelah beberapa waktu dia dikirim ke Roma, di mana dia masuk Kolese St. Petersburg. Athanasius, didirikan oleh Paus Gregorius XIII. Kegiatan ilmiah Di sini dia begitu terpikat hingga terkadang bahkan lupa tentang makanan. Mencermati tatanan Gereja Katolik, ia mengenal baik organisasi Katolik, dan perasaan tajam muncul dalam dirinya. perilaku negatif ke papisme. Para Bapa Jesuit sangat mendesak Prokopovich untuk tinggal di Italia dan bergabung dengan barisan mereka, namun ia menolak usulan mereka.
Kembali ke Tanah Air dan Penerimaan Ortodoksi
Setelah menerima pangkat uskup, Feofan tidak pergi ke Pskov untuk keuskupan, tetapi tetap di St. Petersburg sebagai kolaborator terdekat Peter dalam urusan gereja. Semua yang paling penting tindakan legislatif untuk urusan gereja; dia menulis, atas nama tsar, kata pengantar dan interpretasi terjemahan buku-buku asing, buku teks, teologis dan risalah politik dll. Theophan dipercaya oleh Peter untuk menyusun undang-undang tentang likuidasi patriarkat Rusia dan pembentukan pemerintahan kolegial gereja yang lebih tinggi. Feofan mengerjakan “Peraturan Spiritual” ini selama bertahun-tahun.
Peter the Great sering memberikan hadiah kepada Feofan. Secara pribadi, dia memberinya beberapa desa dan memberinya sejumlah besar uang. Feofan membentuk pertaniannya sendiri di St. Petersburg. Dia mengunjungi keuskupan Pskov hanya pada tahun berikutnya setelah pengangkatannya dan kembali ke St. Petersburg.
Pada akhir masa pemerintahan Peter I, Theophan hampir secara terbuka mulai menganut kepercayaan kaum Calvinis dan dengan perilakunya membuat marah sebagian besar pendeta. “Batu Iman” oleh Metropolitan Stefan (Yavorsky), yang mengungkap kesalahan Protestan, tidak lolos sensor Peter karena bertentangan dengan keyakinan pribadi Theophan. Hal yang sama terjadi di bawah Catherine I. Di antara para pemimpin gereja, Feofan memiliki hubungan persahabatan dengan para guru skismatis, berkorespondensi dengan kepala biara Vygovsky yang terkenal Andrei Denisov, mengundangnya ke tempatnya untuk wawancara, dan merupakan pelindung kuatnya. Menurut para skismatis itu sendiri, Theophan bagi mereka adalah “saudara terkasih dalam Kristus.”
Namun, setelah naik takhta Peter II dan penggulingan Pangeran Menshikov, arah agama berubah, Theophanes tidak lagi disukai, dan “Batu Iman” diterbitkan.
Aksesi takhta Permaisuri Anna memungkinkan Theophanes untuk bangkit kembali, menjadi ketua partai yang mendukung pemulihan otokrasi dengan mengajukan petisi terkenal tahun ini. Berkat partisipasi aktifnya dalam acara ini, ia kembali memperoleh posisi yang kuat di istana dan Sinode - dan menyerang musuh-musuh lamanya, yang kali ini dia berpolemik bukan dalam bidang sastra melainkan di ruang bawah tanah kantor rahasia.
Setelah Feofan Prokopovich, yang sangat dicintai dan diagungkan oleh Peter, para ilmuwan Kiev tidak mengedepankan satu pun orang fanatik yang mementingkan kepentingan negara dan kaki tangan kekuasaan sekuler.
Feofan adalah seorang penulis yang produktif, tidak hanya penulis gerejawi, tetapi juga penulis sekuler. Ia banyak bekerja untuk kepentingan negara di bidang peraturan perundang-undangan gereja, berperan aktif dalam penyusunan undang-undang negara atau umumnya undang-undang pejabat pemerintah.
Hampir tidak ada jenis tulisan yang tidak melibatkan Feofan. Teolog, pengkhotbah, kanonis, pengacara, sejarawan, penyair digabungkan di dalamnya untuk berbagai tingkat bakat, tapi, bagaimanapun juga, dalam kombinasi yang tidak biasa. Feofan juga bisa disebut sebagai satiris Rusia pertama, perwakilan pertama dari arah itu, yang kemudian diikuti oleh banyak penulis Rusia. Dia mempunyai pengaruh yang besar terhadap tokoh-tokoh seperti A.D. Kantemir, yang sindirannya seringkali hanya merupakan parafrase dari khotbah Feofan, dan V.N. Tatishchev, yang pandangannya tentang sejarah dan modernitas Rusia dikembangkan, bisa dikatakan, di sekolah Theophan.
Bakat yang serba bisa dan produktif seperti itu jarang ditemukan di antara para pemimpin kita di abad ke-18. Secara keseluruhan, kepribadian Feofan Prokopovich akan selalu menjadi salah satu tokoh sentral sejarah Rusia abad ke-18.
Dia meninggal pada 8 September tahun ini di Kompleks Karpovsky di Pulau Aptekarsky.
Feofan Prokopovich adalah orang yang kejam, dia banyak menghancurkan orang yang tidak bersalah. Jadi, dia melapor kepada permaisuri terhadap Uskup Lev (Yurlov), dan berpartisipasi dalam tuduhan Uskup Agung Gideon (Dashkov). Namun, pada masanya, Theophanes dipuja sebagai seorang termasyhur, “mata dan tangan raja”.
Proses
- "Pidato selamat datang" diucapkan kepada penguasa di Kyiv pada tanggal 5 Juli 1706.
- “Kata-kata pujian” disampaikan pada kesempatan kemenangan Poltava di hadapan Peter.
- Khotbah yang disampaikan pada tanggal 24 November 1717, pada hari pemberian nama Permaisuri, dengan teks: “Kuat seperti kematian, cinta.”
- “Sebuah kata dalam minggu penuh warna tentang kekuasaan dan kehormatan raja, bagaimana hal itu diciptakan oleh Tuhan sendiri di dunia dan bagaimana menghormati raja dan bagaimana orang harus menaatinya [-bagaimana]; dosa orang-orang yang menentangnya.” 6 April 1718
- Sebuah kata pada hari mengenang Alexander Nevsky, diucapkan pada tahun 1718, dengan teks: “Guru yang baik, apa yang telah saya lakukan, akankah saya mewarisi kehidupan yang kekal?”
- Sebuah kata terpuji tentang armada Rusia dan kemenangan kapal-kapal Rusia atas kapal-kapal Swedia. (Diucapkan 8/IX-1720)
- Kabar selama perayaan pada kesempatan tersebut Kedamaian Nystadt. (Dikatakan di Moskow pada 28 Januari 1722)
- Dua khotbah tentang kematian Peter yang Agung (1 Maret 1725 - pada hari penguburan dan pada tahun yang sama pada hari Peter dan Paul).
- Homili pemakaman Catherine I, disampaikan pada 16 Mei 1727.
- Pidato pada hari penobatan Kaisar. Anna Ioannovna 28 April 1730
- Kata pada hari penobatan, diucapkan pada tahun 1732, dengan teks: “Berikan kepada Kaisar sang Kaisar.”
- Sebuah kata pada hari penobatan tahun 1734, diucapkan untuk mendukung monarki secara umum.
- Enam khotbah biara (atau pertapa).
- "Ajaran dan Ceramah" dalam 3 bagian (kumpulan khotbah). Sankt Peterburg, 1760, 1761, 1765.
- “Retorical Rules” (buku teks), disusun pada tahun 1706, tidak diterbitkan sepenuhnya.
- Peraturan rohani.
- Hal-hal dan hal-hal tentang apa guru spiritual Saya harus berkhotbah kepada orang-orang Kristen. M., 1784.
- Vladimir, pangeran dan penguasa negara-negara Slavia-Rusia, dibawa dari ketidakpercayaan kegelapan ke dalam terang Injil oleh Roh Kudus (sebuah tragikomedi dalam manuskrip koleksi bibliografi yang diterbitkan kekaisaran).
- Lagu khusyuk untuk kemenangan Poltava (syair latin).
- Ode tentang perjalanan Peter II ke Moskow untuk penobatannya (dicetak di "???").
- Deskripsi Kyiv (ayat elegi Latin).
- Elegi yang menasihati (Latin).
- Elegi biara (Latin) - ketiga keanggunan ini termasuk dalam koleksi "???".
- Daftar silsilah pangeran besar dan tsar Rusia hingga negara. Peter I, dari Deskripsi singkat perbuatan mereka yang paling menonjol dan potret masing-masing yang terukir. Sankt Peterburg, 1717.
- Sejarah imp. Peter yang Agung sejak kelahirannya hingga Pertempuran Poltava, ed. Shcherbatova. Sankt Peterburg, 1783; M., 1788 (ada pendapat bahwa Feofan hanya memberikan komentar dan amandemen terhadap karya ini).
- Sebuah cerita pendek tentang kematian Peter. Sankt Peterburg, 1726.
- Sebuah nisan bernama: "???".
- Kisah kematian Peter II dan naik takhta Anna Ioannovna. Sankt Peterburg, 1737.
- Kebenaran kehendak raja dalam menentukan pewaris kekuasaannya. Mencetak pada bulan Agustus. 1722
- Manifesto Penobatan.
- Upacara penyambutan kedaulatan di Novgorod pada tahun 1728. (dicetak di Bagian IX dari “Vivliofika Rusia Kuno”, edisi ke-2).
- Wacana tentang inkorupsi relik St. orang-orang kudus Tuhan di gua-gua Kyiv beristirahat dengan tidak dapat binasa. Kiev, 1890.
- Tujuh risalah teologis merupakan sistem Teologi yang belum selesai.
- Khotbah Kristus tentang Sabda Bahagia. // Arsip Rusia. 1916. buku. 1.
- Dialogisme atau percakapan tentang dogma Gereja Ortodoks.
- Alasan dan posisi yang sebenarnya iman Kristen, atau instruksi kepada orang-orang kafir yang masuk agama Kristen.
literatur
- Soloviev S.M. sejarah Rusia. buku AKU AKU AKU. Dengan. 1547, 1557-1559; buku IV. Dengan. 274, 275, 277, 284, 285, 484, 626, 799, 800, 804, 805, 824, 917, 1050, dst.; buku V.s. 531, 543.
- Ustryalov N. Sejarah [pemerintahan] Peter yang Agung.
- Runkevich S.G. Sejarah Gereja Rusia di bawah kendali Sinode Suci. Jil.I.St.Petersburg, 1900.
- Itu dia. Alexander Nevsky Lavra 1713-1913 Sankt Peterburg, 1913. hal. 15-694.
- Kedrov N.I. Peraturan spiritual sehubungan dengan kegiatan transformatif Peter the Great. M., 1886.
- Samarin Yu.F. Stefan Yavorsky dan Feofan Prokopovich. M., 1880.
- Chistovich I.A. kasus Reshilov. Sankt Peterburg, 1861.
- Itu dia. Feofan Prokopovich dan masanya. Sankt Peterburg, 1868, 1878.
- Izvekov D. Dari sejarah literatur polemik teologis abad ke-18. // Ulasan Ortodoks. 1871. Agustus.
- Itu dia. Salah satu penentang sastra F. Prokopovich yang kurang dikenal. // Fajar, 1870, VIII.
- Tikhonravov. Tragikomedi oleh F. Prokopovich "Vladimir". // Catatan min. kata keterangan pencerahan 1879. Mei.
- Petrov N. Tentang kelas verbal dan sastra di Akademi Kyiv dari awal hingga transformasinya pada tahun 1819 // Prosiding KDA. 1866. Nomor 7, 11, 12; 1867. Nomor 1, 3.
- Tolstoy M.V. Kuil dan barang antik Pskov. M., 1861. lampiran. Dengan. 15.
- Itu dia. Cerita dari Timur. R.C.s. 617-620, 629.
- Poselyanin E. Gereja Rusia dan pertapa Rusia abad ke-18. Dengan. 53, 57-60, 63, 66, 79.
- Znamensky P.V. Sekolah teologi di Rusia sebelum reformasi 1808. Kazan, 1881.
- Itu dia. Sejarah Gereja Rusia. [Jadi? MB Sejarah gereja Rusia?]
- Itu dia. Pendeta paroki di Rusia sejak reformasi Peter the Great. Kazan, 1873.
- Morev I.V., prot. "Batu Iman" Bertemu. Stefan Yavorsky, tempatnya di antara karya-karya anti-Protestan dalam negeri dan ciri-ciri khas pandangan dogmatisnya. Sankt Peterburg, 1904.
- Pekarsky P. Sains dan sastra di Rusia di bawah Peter the Great. Sankt Peterburg, 1862. jilid I, II.
- Itu dia. Sejarah Akademi Ilmu Pengetahuan. Jil
- Tsypin A. Sejarah sastra Rusia. Jilid III.
- Stefanovich, pendeta. Feofan Prokopovich sebagai kanonis. M., 1906.
- Chervyakovsky P. Bahan untuk sejarah teologi Ortodoks di Rusia. // Bacaan Kristen tahun 1876, 1877, 1878.
- Morozov P. "Feofan Prokopovich, sebagai penulis, sebuah esai dari sejarah sastra Rusia di era transformasi." Sankt Peterburg, 1880.
- Dobroklonsky. Sejarah Gereja Rusia.
- Barsov N.I. Eksperimen kritis dan polemik sejarah.
- Tinjau bahasa Rusia. roh. menyala. Dengan. 289.
- Glinsky B.V. Tentang gelar otokrasi. Dengan. 567-603.
- Edlinsky M., pendeta. Pertapa dan penderita iman Ortodoks dan tanah Suci Rusia. Jilid III. Sankt Peterburg, 1903. hal. 160-167.
- Arkhangelsky A. Pendidikan rohani dan sekolah teologi di Rusia di bawah Peter the Great. Kazan, 1883.
- Zdravomyslov. Hirarki keuskupan Novgorod.
- Korsakov D.A. Aksesi Kaisar Anna Ioannovna. Kazan, 1880.
- Arsenyev. Pemerintahan Petrus. Sankt Peterburg, 1839.
- Gromov. Kegiatan transformatif Petrus yang Agung. // Iman dan akal. 1891. Nomor 1 dan 2.
- Askochensky. Kiev. Jil
- Gatsu. Kalender tahun 1883. Dengan. 136.
- Vishnevsky D.K. Akademi Kiev pada paruh pertama abad ke-18. Kiev, 1903.
- Popov N. Tatishchev dan masanya. M., 1861.
- Titlinov B.V. Pemerintahan kekaisaran Anna Ioannovna dalam hubungannya dengan urusan Gereja Ortodoks. Wilna, 1905.
- Risalah Tikhomirov F. Prokopovich tentang Tuhan, Yang Esa pada hakikatnya dan Trinitas dalam pribadi. Petersburg, 1884 dan pidato sebelum pembelaan disertasi ini dengan topik: “Gagasan tentang Tuhan absolut dan skolastik Protestan dalam teologi Feofan Prokopovich.”
- Zhmakin V. Upacara pemakaman F. Prokopovich. // Bacaan Kristen. 1882. bagian 1.
- Evgeny (Bolkhovitinov). Kamus penulis spiritual. Sankt Peterburg, 1827. hal. 295-330.
- Bulgakov. Dengan. 1407, 1410.
- Tolstoy Yu.No.15.
- Daftar uskup. Nomor 15.
- Kehidupan Prokopovich, disusun oleh Markell Rodyshevsky // Membaca. di O.I.D.R. 1862. buku. 1, di bawah judul. "Kasus Feofan Prokopovich".
- Surat dan makalah dari imp. Petrus yang Agung. Sankt Peterburg, 1887.
- Kumpulan lengkap ketetapan dan perintah tentang Weda. Kanan ist. [oleh Departemen Pengakuan Iman Ortodoks Kekaisaran Rusia?] 1721-1736
- Ambrose. Sejarah hierarki Rusia. Bagian I.p. 81.
- Informasi sejarah tentang kota Arzamas, 1911. hal. 65.
- Masalah Gereja di Rusia atau Rusia. roh. Wed. Braila. 1896. hal. 40, 47.
- Kronik E.A. Dengan. 689, 699, 703-705.
- Biografi Prokopovich, kompilasi. D. S. Rudnev dan dilampirkan pada esai Feofan: “???”
- Majalah min. kata keterangan pencerahan 1833. Nomor 7.
- Koleksi imp. Rusia. total jilid 11, 55, 79, 84, 94, 101, 104, 106, 108, 111, 114.
- Membaca di O.I.D.R. 1864. Bagian IV.
- Izv. Kazan. Ep. 1869. No. 20. hal. 605.
- -"- 1879. No. 21. hal. 600.
- -"- 1881. No. 23. hal. 629.
- -"- 1884. № 22.
- Teman bicara ortodoks. 1874. Juni. Dengan. 92.
- -"- 1878. Juni. hal. 203.
- -"- 1897. Juli. hal. 291; November. hal. 624; Desember. hal. 730-733.
- -"- 1907. Juni. hal. 834.
- -"- 1908. Catatan April hal. 501, hal. 506.
- -"- 1912. Desember hal. 847.
- Prosiding KDA. 1861. Nomor 3.
- - "- 1865 (Buku catatan diterbitkan untuk tanda tangan Pendeta Theophan kepada berbagai orang mulai 1 Januari 1728 hingga 16 Desember 1729)
- -"- 1870. Agustus hal. 574.
- -"- 1878. April hal. 147-156, 163; Mei. hal. 300-301, 307-309.
- -"- 1879. Juni. hlm. 188-193, 204.
- bacaan kristen. 1869. April. Dengan. 620.
- -"- 1877. № 8.
- -"- 1878. Maret. hal. 291.
- Buletin Gereja. 1891. No. 7. hal. 103; Nomor 37. hal. 588.
- Buletin sejarah. 1865. September. Dengan. 702 hal/dtk. 2.
- -"- 1881. Februari, hal. 456-458; Juni, hal. 424.
- - "- 1882. Mei. hlm. 483-484.
- -"- 1883. Januari hal. 201-202.
- -"- 1884. Februari hal. 417-420.
- -"- 1886. April hal. 159.
- -"- 1888. Februari hal. 480.
- -"- 1892. Februari hal. 497.
- -"- 1891. Juli. hal. 195.
- -"- 1896. April hal. 154 hal/s., 156, 159, 160; Juli. hal. 75.
- -"- 1900. Oktober hal. 250.
- -"- 1905. April hal. 219.
- -"- 1908. November hal. 607-608.
- -"- 1913. Februari hal. 595-596.
- -"- 1915. Oktober hal. 335.
- zaman kuno Rusia. 1870. jilid 2. hal. 23-24.
- -"- 1872. Desember hal. 691.
- -"- 1874. April hal. 798.
- -"- 1875. Februari hal. 439.
- -"- 1876. April hal. 723, 877.
- -"- 1879. Mei. hlm. 2, 3, 4.
- -"- 1880. Januari hal. 124, 125.
- -"- 1882. Januari hal. 86.
- -"- 1886. Januari hal. 3-4, 6-9; Februari hal. 268, 278.
- -"- 1887. Juli. hlm. 1, 3.
- -"- 1888. November hal. 414, 523.
- -"- 1904. Agustus hal. 454.
- Arr. ke Ts.V. 1914. No. 20. hal. 935.
- Ulasan Ortodoks. 1868. Juli. Dengan. 392, 401; September. Dengan. 29.
- -"- 1863. Januari hal. 48-106.
- Arsip Rusia. 1863. buku. 4 (Surat dari Kantemir kepada Feofan).
- -"- 1865. buku 4 (Surat Theophan kepada Uskup Raphael Kyiv).
- -"- 1869. buku 9 (Catatan dari Feofan tentang gaji anggota sinode).
- - "- 1870. No. 11. hal. 1953-1956.
- - "- 1872. No. 5. hal. 997-1004; No. 9. hal. 1672.
- - "- 1889. buku 1. hal. 68 (Memoirs of gr. A.D. Bludova); buku 2. hal. 66, 69, 176, 181 (Surat dari Kyiv Metropolitan Evgeniy Bolkhovitinov kepada V.G. Anastasevich ).
- -"- 1893. buku 3. hal. 34 (Skvortsov N., pendeta Kremlin Moskow).
- -"- 1895. buku 3. No. 10. hal. 220.
- -"- 1898. buku 3. hal. 5 (Kutipan dari keputusan Pangeran P.B. Sheremetyev kepada manajernya).
- -"- 1900. buku 2. No. 8. hlm. 409-441.
- -"- 1901. buku 1. No. 3. hal. 359.
- -"- 1903. buku 1. No. 3. hal. 539; No. 4. hal. 38; buku 3. No. 9. hal. 251; No. 10. hal. 253.
- -"- 1910. buku 1. No. 2. hal. 301, p/s dan hal. 304.
- -"- 1912. No. 6. hal. 297.
- -"- 1916. buku 1. hal. 182 (Lebedev A. Uskup Agung Jacob Vecherkov).
- JMP. 1946. No. 3. hal. 38-43; Nomor 4. hal. 61-72.
- -"- 1944. No. 12. hal. 52, 57.
- - "- 1959. No. 11. hal. 49, 38.
- BES. jilid II. Dengan. 1675, 1936.
- ITU. t.41-a. Dengan. 929.
- RBS. Jil.XXV. Dengan. 399-448.
- N.D. hal.19, 51.
Dalam pembentukan pandangan ideologis Fyodor Zhurovsky dan gagasan estetikanya peran besar tidak diragukan lagi dimainkan oleh Feofan Prokopovich - seorang pendukung setia Peter I, seorang penulis berbakat, yang menangkap citra Rusia baru baik dalam “Kata-kata dan Pidato” baik dalam bentuk cetak maupun lisan.
Dalam karya-karya Feofan Prokopovich, era Peter the Great menemukan ekspresinya yang paling lengkap dan komprehensif. Setelah mengenyam pendidikan di Akademi Kiev-Mohyla, Feofan Prokopovich melanjutkannya di Polandia, kemudian belajar di Italia di Roman Jesuit College, berkeliling Jerman dan untuk beberapa waktu mengikuti kursus kuliah di Halle, setelah belajar di sini ide-ide filosofis Pencerahan awal.
Kemudian dia kembali ke Ukraina dan pada tahun 1705 mulai mengajar di Akademi Kiev-Mohyla. Dia mengajar mata kuliah matematika, fisika, astronomi, logika, puisi dan retorika.
Dalam kuliahnya, Feofan Prokopovich bertindak sebagai musuh asketisme, takhayul dan mukjizat agama, mencoba memberikan penjelasan yang rasional (dalam pengertian Cartesian) fenomena alam. Membebaskan ilmu pengetahuan dari belenggu teologi, Feofan Prokopovich dalam pertanyaan filosofis ilmu alam adalah pendahulu Lavoisier dan Lomonosov.
Pada tahun 1705, Feofan Prokopovich menulis dan mementaskan "tragedi-komedi" "Vladimir", di mana, untuk pertama kalinya dalam sastra Rusia abad ke-18, plotnya adalah sebuah episode dari sejarah nasional. “Tragedi-komedi” menceritakan tentang peristiwa abad ke-10 sebelum pembaptisan Rus' pangeran Kyiv Vladimir Svyatoslavich.
Drama itu berbicara tentang perjuangan internal, yang terjadi dalam jiwa Vladimir sebelum dia memutuskan untuk meninggalkan “sampah”. Pada saat yang sama, lakon Feofan Prokopovich memiliki suara sosial dan jurnalistik yang tajam.
Tema perjuangan antara pencerahan dan ketidaktahuan, yang dalam lakon tersebut diwakili oleh perjuangan Vladimir Svyatoslavich dengan para pendeta yang egois dan bodoh, menjadi sangat topikal pada saat Peter I berperang melawan para pendeta dan bangsawan reaksioner.
Berbeda dengan penulis naskah drama klasisisme Eropa Barat, Feofan Prokopovich dalam lakonnya menolak melibatkan mitologi Yunani-Romawi: dalam drama yang sedang kita bicarakan tentang dewa pagan yang disebutkan dalam kronik Rusia kuno, - Lada, Kupala, Perun.
Kelebihan Feofan Prokopovich adalah ia membebaskan "tragedi-komedi" dari kekacauan simbol dan alegori yang menjadi ciri khas teater sekolah pada masanya. Komposisi “tragedi-komedi” “Vladimir” yang jelas dan jelas memberikan harmoni dan kejelasan pada lakon tersebut.
Dalam lakonnya, Feofan Prokopovich mengamati kesatuan aksi dan waktu. "Tragedi-komedi" "Vladimir" mengandung ciri-ciri khas drama klasik, yang menjadi ambang batas tragedi Sumarokov pada tema-tema tersebut sejarah Rusia kuno(“Khorev”, “Sinav dan Truvor”, “Yaropolk dan Dimiza”), “Tamira dan Selima” oleh Lomonosov, “Vadim Novgorodsky” oleh Knyazhnin.
Daya tarik terhadap sejarah Rusia bukanlah suatu kebetulan dalam karya Feofan Prokopovich. Dia menghabiskan banyak waktu dan dengan sukses mempelajari karya-karya didaktik gereja Rusia kuno, yang tercermin baik dalam banyak karya oratorisnya maupun dalam perjalanan sejarah sebelum “Peraturan Spiritual” dan “Kebenaran Kehendak Para Raja.”
Koleksi buku Feofan Prokopovich, berjumlah 25 ribu volume, berisi banyak manuskrip kuno Rusia yang berharga, yang setelah kematiannya pada tahun 1736 diterima oleh perpustakaan Akademi Ilmu Pengetahuan St. Feofan Prokopovich mengambil bagian aktif dalam mengedit “Sejarah Perang Suean” dan menjadi penulis “Sejarah Kaisar Peter Agung, dari kelahirannya hingga Pertempuran Poltava,” yang diterbitkan oleh M. M. Shcherbatov pada tahun 1773.
Pada tahun 1709, tak lama kemudian Pertempuran Poltava, sebelum Peter I, yang tiba di Kyiv, Feofan Prokopovich berbicara dengan “Panegirikos, atau Kata-kata Pujian tentang kemenangan gemilang atas pasukan Swean.”
“Firman”, yang secara formal dikaitkan dengan tradisi pidato panegyric, menurut ciri-ciri sastra adalah komposisi baru dan asli. Feofan Prokopovich, yang menciptakan “Word of Praise”, melakukan pendekatan terhadap penilaian peristiwa ini berdasarkan pemahaman yang tinggi tentang signifikansi politik dan sosio-historis dari kemenangan Poltava.
Di awal “Kata-Kata” dia menyebutkan bagaimana “para ahli retorika yang fasih, ketika mereka ingin memuji sesuatu sampai pada titik yang mengejutkan, mengatakan bahwa itu melampaui semua pujian dan tidak dapat menemukan kata yang setara untuk itu.”
“Sebuah kata pujian atas kemenangan gemilang atas pasukan Suean” bukanlah “pujian” melainkan penilaian historis dan filosofis atas peristiwa tersebut. Penulis tidak menyajikan kepada para pendengar (dan pembaca) Lay serangkaian pujian yang ditujukan kepada Peter I, penakluk Swedia, tetapi menganalisis alasan kemenangan tersebut dan sampai pada kesimpulan tentang keteraturannya. Ia beralih ke sejarah alkitabiah dan kontemporer, mengambil dari sana materi yang ia sajikan dalam “Firman”.
Karena itu, ia mengenang niat Charles XII untuk merebut Moskow: “Sekarang terkutuklah tentara Rusia, seolah-olah itu bukan militer; Sekarang ketahuilah siapa yang melarikan diri untuk menyelamatkan dirinya sendiri; Inilah sebabnya mengapa Anda termasuk di antara celaan Anda yang lain. Namun ramalan Anda, yang Anda nubuatkan bahwa kekuasaan Anda akan berada di Moskow, sebagian benar dan sebagian lagi salah: banyak yang telah mencapai Moskow, namun banyak yang menyukai tempat di dekat Poltava.”
Sketsa satir yang mengakhiri bagian ini dengan sangat ekspresif mencirikan gaya penulis Feofan Prokopovich. Charles XII ingin menempatkan tentaranya di Moskow yang ditaklukkan. Nubuatannya menjadi kenyataan, ironisnya Feofan Prokopovich mencatat.
Banyak yang “telah mencapai Moskow,” tulisnya, mengacu pada ribuan orang Swedia yang ditangkap yang dibawa melalui Moskow selama pawai kemenangan pasukan Rusia, dan banyak yang “menyukai tempat di dekat Poltava” dan gugur dalam Pertempuran Poltava. Aspek ironis dari cerita ini bukanlah suatu kebetulan.
Feofan Prokopovich dengan rela menggunakan ini perangkat sastra dan dalam “Kata-kata” khidmat lainnya dan bahkan dalam “Kata-kata” semacam itu dokumen resmi, sebagai “Peraturan Spiritual”, di mana ia memasukkan cerita tentang penyanjung istana, yang sangat mirip dengan potret satir Antiokhus Cantemir dan karakter majalah satir N. I. Novikov.
Sebagai bagian dari brosur “Panegirikos, atau Kata-kata Pujian tentang kemenangan gemilang atas pasukan Suean,” sebuah puisi karya Feofan Prokopovich yang didedikasikan untuk Kemenangan Poltava, - “Epinikion, ini adalah lagu kemenangan tentang kemenangan gemilang yang sama.”
Puisi karya Feofan Prokopovich memiliki hubungan langsung baik isi maupun teksnya dengan “Kata Pujian” yang mendahuluinya dalam brosur. Namun berbeda dengan jurnalistik “Lay”, “Epinikion” mendekati sebuah syair yang khidmat.
Di bawah pena Feofan Prokopovich, suku kata tiga belas suku kata terdengar seperti suku kata tonik. Penulis dengan berani menyampaikan lirik khusyuk dalam meteran lagu folk trochaic. Dia secara langsung mengatakan di Epinikion bahwa rakyat Rusia akan membuat lagu tentang kemenangan Poltava:
Tentang perbuatan mulia ini, lagu yang belum pernah terdengar!
Petya akan menjadi orang yang suka bersenang-senang di lautan luas;
Petya akan menjadi pengelana yang lelah di atas bukit,
Dan terkadang tahun-tahunnya habis
Yang lebih tua adalah seorang cucu, dan seperti cucunya sendiri
Soalnya, cucu lelaki tua itu akan memanggilnya Blazhima.
Bahkan lebih dekat ke lagu rakyat Yang berbeda adalah puisi Feofan Prokopovich “Behind the Bopeng Kuburan,” yang didedikasikan untuk kampanye Prut Peter I pada tahun 1711. Feofan Prokopovich adalah peserta dalam kampanye ini dan menulis sebuah karya berdasarkan jejak hidup dari kesan langsung:
Dibalik Kuburan Bopeng
di atas sungai Prutovaya
Ada tentara dalam pertempuran yang mengerikan.
Pada sore hari kerja
Kami mengalami masa yang sangat sulit,
Turchin yang ramai tiba.
Keluarga Cossack pergi menemui
Resimen Volosian telah pergi,
Kandang Don sudah hilang.
Puisi ini ditulis dengan rima rangkap tiga dan memiliki ritme yang jelas dari sifat berbaris, yang kemungkinan besar merupakan konsekuensinya. kenalan yang bagus Feofan Prokopovich dengan lagu-lagu tentara yang didengarnya selama itu Perang Turki 1710-1711
Puisi Feofan Prokopovich dekat dengan lagu tentara karena mencerminkan fakta nyata dan pengamatan khusus. Pertempuran berdarah dimulai pada malam tanggal 9-10 Juli 1711 di dekat Sungai Prut, tidak jauh dari Ryaba Mogila, sebuah tempat di Moldova. Bukan suatu kebetulan jika puisi ini tersebar luas di buku nyanyian tulisan tangan abad ke-18.
Penulis Feofan Prokopovich memiliki sejumlah puisi lirik, ditulis dalam bahasa Rusia, Polandia, dan Latin Baru.
“Lagu Sekuler” secara khusus mengungkapkan pencapaian puitisnya, di satu sisi menunjukkan hubungannya dengan lirik cinta Zaman Peter, sebaliknya, dalam puisi ini Feofan Prokopovich bertindak sebagai pendahulu A.P. Sumarokov, penulis lagu liris urban. Kehadiran Ukrainaisme dalam “Lagu Sekuler” menunjukkan bahwa lagu tersebut ditulis di dalamnya periode awal kreativitasnya:
Siapa dalam kehidupan sosial yang ingin bahagia
Dan jangan kehilangan kegembiraanmu,
Jangan mencari siapa pun untuk mencintainya,
Jika Anda tidak ingin menghela nafas.
Larilah dari cinta, seolah-olah kamu tidak tersanjung
Dan jadilah kuat, sampai Kamist muak padanya.
Bangun, tapi sudah larut, betapa berbedanya semua pikiran
Mereka akan berhamburan dalam air mata keindahan.
Tanda pertama dari luka tak berdarah ini:
Atas kebaikanku, sekilas,
Oh, berpalinglah dari nafsu bersalah ini,
Di dalam manisnya akan ada racun!
Jika matamu mulai tertarik ke arahmu,
Pada saat yang tepat untuk diingat,
Bahwa ejekan-ejekan ini adalah mata dari tali
Robeklah sebanyak yang Anda bisa, dengan sekuat tenaga!
Kemewahan dan kesedihan paling banyak bersebelahan.
Kegembiraan terbesar adalah saat menangis
Kolti lebih banyak memukul di misleh yang empuk,
Hanya hati satu sen yang berteriak "Ah"!
Jika dia merugikan diri sendiri,
Dalam hal ini, ia akan hancur,
Dan sia-sia “ooh” dan desahan berat
Alasan dan kesehatan memburuk.
Berhematlah: demi kebebasan Anda
Tidak ada keinginan yang lebih baik dari ini.
Aku ingin tahu siapa cuaca buruknya
Luti sangat membutuhkan marshmallow yang manis.
Dan di malam hari, ah kehidupan yang tenang hargai takdirku,
Jam tidak terpengaruh dan keinginan seret -
Hidup di dunia, menangis sepanjang waktu
Tentu saja saya tidak mau.
Dalam struktur ritme “Lagu Sekuler”, bahkan lebih jelas dibandingkan puisi “Di Luar Kuburan Ryabaya”, terdapat kesan nada, kemungkinan terkait dengan kekhususan genre lagu tersebut.
Semakin dekat puisi rakyat mencerminkan tren progresif dalam puisi pada masa Peter Agung. Feofan Prokopovich memperkaya genre sastra “tinggi” (puisi, khusyuk pidato pidato) teknik kreativitas verbal rakyat dan dengan berani memasukkan unsur penulisan sejarah ke dalamnya.
Yang pertama dalam sastra Rusia abad ke-18, Feofan Prokopovich menciptakan gambar Peter I, pembangun St. Petersburg, pahlawan Pertempuran Poltava, seorang “pekerja”. Ini topiknya akan berlalu melalui semua sastra klasik abad ke-18 dan awal XIX abad, diakhiri dengan “Poltava” dan “ Penunggang Kuda Perunggu»Pushkin.
Dalam karya oratoris Feofan Prokopovich, fondasi genre odik diletakkan, yang dikembangkan dalam karya penyair terhebat: Lomonosova, Sumarokova, Kheraskova, Derzhavin.
Risalah Feofan Prokopovich "Puisi" dan "Retorika" memainkan peran penting dalam pembentukan dasar artistik dan estetika klasisisme Rusia awal. Kursus “Puisi”, yang ditulisnya pada tahun 1705 dan diajarkan kepada siswa Akademi Kiev-Mohyla, adalah monumen penting pertama bagi teori puisi Rusia.
Mengenai pertanyaan fiksi sebagai cara untuk menggeneralisasi realitas, dalam mengkarakterisasi genre, jenis sastra dan perwujudan gayanya, ia hampir mencapai landasan teoritis klasisisme, dengan mempertimbangkan prestasi terbaik seni puisi Barok (dalam karya Torquatto Tasso dan Vaclav Potocki).
Feofan Prokopovich menciptakan karyanya tentang teori sastra dengan mempertimbangkan pencapaian para humanis - Scaliger, Vida, berdasarkan studi langsung dan pemahaman mendalam tentang penulis kuno - Aristoteles, Horace, Cicero dan Ovid.
Dia meninggalkan skolastik abad pertengahan. Orientasi rasionalistik risalahnya mendekatkan Feofan Prokopovich dengan ajaran Descartes. Feofan Prokopovich menuntut masalah serius dari puisi, moralitas yang tinggi, patriotisme yang mendalam, dan kesenian.
Dalam kata pengantar Retorika, ia mengemukakan bahwa subjek seni adalah kehidupan dalam segala manifestasinya. Begitulah cara saya memahaminya kreativitas sastra dan karya teoretis Feofan Prokopovich, penerus ideologis terdekatnya adalah Lomonosov, yang dalam “Retorika” tahun 1747 menyebut khotbahnya sebagai contoh keterampilan sastra yang tinggi.
Sejarah sastra Rusia: dalam 4 volume / Diedit oleh N.I. Prutskov dan lainnya - L., 1980-1983.
Uskup Ortodoks Gereja Rusia; mulai 25 Juni 1725, Uskup Agung Novgorod. Sejak 25 Januari 1721 - wakil presiden pertama Sinode Suci (dan setelah kematian Stefan Yavorsky - pemimpin de facto), mulai 15 Juli 1726 - anggota utama Sinode. Pendeta dan negarawan, humas, penyair, rekan Peter I.
Lahir dari keluarga pedagang; menerima pendidikannya di Akademi Kiev-Mohyla; Di akhir kursus, dia berangkat ke Roma, di mana, untuk masuk ke Jesuit College of St. Louis yang saat itu terkenal. Athanasius, harus masuk agama Katolik.
Setelah mengikuti kursus penuh di perguruan tinggi ini, ia memperoleh pengetahuan yang luar biasa dalam karya-karya teologis dan filosofis, serta dalam sastra klasik kuno, dan dengan bakatnya yang luar biasa menarik perhatian Paus, tetapi tidak ingin tinggal di Roma dan pada tahun 1704. kembali ke Kiev.
Kegiatan mengajar di Kyiv
Di sini, setelah kembali menjadi Ortodoksi, ia mulai mengajar di Akademi Kiev-Mohyla, pertama sastra, kemudian retorika, filsafat dan, akhirnya, teologi, dan dalam semua mata pelajaran ini ia menyusun manual yang sangat luar biasa pada masanya karena kejelasannya. presentasi dan tidak adanya teknik skolastik.
Menjadi seorang guru puisi dan memenuhi kebiasaan yang memerlukan komposisi pertunjukan dramatis untuk panggung sekolah, ia menulis komedi tragis “Vladimir”, yang menggambarkan kemenangan agama Kristen atas paganisme dan mengejek para pendeta sebagai pembela takhayul dan ketidaktahuan. , ia bertindak sebagai pembela pencerahan yang gigih dan pendukung inisiatif tegas yang telah dimulai oleh Peter Agung untuk melawan prasangka lama Moskow. Pada kesempatan kemenangan Poltava tahun 1709, ia menyusun khotbah panegyric, yang, atas perintah Peter, diterjemahkan ke dalam bahasa Latin oleh penulisnya sendiri.
Pada tahun 1711 ia dipanggil ke kamp kerajaan selama kampanye Prut, dan sekembalinya dari sana ia diangkat menjadi kepala biara di Biara Bratsky dan rektor Akademi.
Melanjutkan saya kegiatan mengajar, menerbitkan sejumlah wacana, dialog, dan khotbah populer tentang berbagai isu teologis. Semua karya ini dibedakan oleh presentasinya yang hidup dan jenaka serta keinginannya analisis kritis. Theophan adalah penentang keras segala sesuatu yang bersifat Katolik dalam sains dan kehidupan dan pengagum sains Eropa baru yang diciptakan oleh Francis Bacon dan Descartes; ia dengan tegas menyatakan penolakan yang tajam dan mendasar terhadap otoritas pendeta sebagai kelas pengajar, menuntut sikap bebas dan kritis terhadap semua hal ilmiah dan ilmiah. masalah kehidupan dan menyangkal teori lama tentang keunggulan kekuasaan spiritual atas kekuasaan sekuler dan, secara umum, keunggulan ulama atas semua kelas sosial lainnya.
Di Petersburg
Peter I, setelah mengenali cara berpikir Feofan dan yakin akan kemampuannya yang luar biasa, memanggilnya ke St. Petersburg pada tahun 1716.
Di sini ia pertama kali bertindak sebagai pengkhotbah-humas, menjelaskan tindakan pemerintah dan membuktikan perlunya reformasi, serta mengejek dan menyindir lawan-lawannya. Dari khotbah-khotbah ini, yang paling luar biasa adalah perkataan tentang perjalanan tsar ke luar negeri dan “khotbah tentang kekuasaan dan kehormatan tsar” (1718), yang didedikasikan untuk membuktikan perlunya otokrasi tanpa batas bagi Rusia, dan pengkhotbah tersebut secara khusus dipersenjatai dengan “teolog” yang percaya bahwa kekuatan spiritual lebih tinggi daripada kekuatan sekuler.
Karena setelah pendiriannya, Sankt Peterburg selama beberapa waktu tetap tanpa uskupnya sendiri, pada tanggal 2 Juni 1718, ia ditahbiskan sebagai Uskup Pskov dan Narva, padahal sebenarnya ia tinggal di Sankt Peterburg, dan sejak saat itu ia menjadi Uskup Peter yang Agung. asisten utama dalam urusan administrasi rohani. Semua tindakan legislatif terpenting tentang urusan gereja melewati tangannya, dia menyusun atau setidaknya mengeditnya; Dia menulis, atas nama tsar, kata pengantar dan interpretasi terjemahan buku-buku asing, buku teks, risalah teologis dan politik, dll. Dia menyusun “Peraturan Spiritual” (1720), menulis kata pengantar Peraturan Angkatan Laut (1719) dan “Kata-kata Pujian tentang Angkatan Laut Rusia”, panduan cepat untuk para pengkhotbah, “Pengumuman” tentang monastisisme (1724), sebuah risalah tentang patriarkat, “Pengajaran Pertama Kaum Muda”, diskusi tentang pernikahan dengan penganut agama lain, tentang baptisan, tentang perpecahan, komentar rinci tentang “Piagam tentang Suksesi Tahta” dengan judul: “Kebenaran Kehendak Raja dalam Menentukan Ahli Waris Negaranya” dan masih banyak lagi yang lainnya. Dr Theophanes juga bertindak sebagai penyair, penulis syair suku kata (“Beyond the Pockmarked Grave” - puisi tentang kampanye Prut, dedikasi untuk Antiochus Cantemir, epigram).
Ketika Sinode Suci dibentuk pada tahun 1721, ia menjadi wakil presiden pertamanya (dan setelah kematian Stefan Yavorsky - pemimpin de facto), mulai 15 Juli 1726 - anggota utama Sinode.
Peter sering memberikan hadiah kepada Feofan: dia secara pribadi memberinya beberapa desa dan memberinya sejumlah besar uang. Feofan membentuk pertaniannya sendiri di St. Petersburg.
Sementara perwakilan dari partai gereja Besar Rusia dan hierarki senior ilmuwan Kyiv, yang pemimpinnya adalah Stefan Yavorsky, dalam pandangan mereka tentang hubungan kekuatan sekuler dengan spiritual, serta dalam beberapa masalah teologis, condong ke arah ajaran Katolik, dia berdiri dari sudut pandang yang dekat dengan kepercayaan para teolog Protestan, di antaranya ia memiliki banyak teman dan pengagum.
Sejak 1725 ia menjadi Uskup Agung Novgorod.
Keyakinan politiknya, yang didasarkan pada teori yang disebut “ absolutisme yang tercerahkan”, sepenuhnya dibagikan oleh Peter I. Dalam keadaan ini, banyak musuh Theophan tidak memiliki kesempatan untuk menyakitinya. Setelah kematian Peter, keadaan berubah: dia harus menanggung perjuangan yang sengit dan berbahaya, mencerminkan tuduhan yang tidak lagi bersifat teologis, tetapi bersifat politis. Tapi dia berhasil dengan terampil memanfaatkan keadaan naik takhta Permaisuri Anna dan menjadi kepala partai "orang-orang kelas menengah" yang menghancurkan rencana para pemimpin dengan mengajukan petisi terkenal kepada permaisuri untuk restorasi. otokrasi.
Berkat partisipasi aktifnya dalam acara ini, ia kembali memperoleh posisi yang kuat di Pengadilan dan Sinode - dan menyerang musuh-musuh lamanya, yang kali ini ia melakukan polemik bukan dalam bidang sastra melainkan di ruang bawah tanah kantor rahasia. Mantan pembela reformasi yang gigih, yang bertindak atas nama kepentingan pendidikan, di mana ia melihat satu-satunya jaminan kebaikan Rusia, kini, di bawah kondisi kehidupan Rusia yang berubah, meskipun ia berusaha melindungi hasil reformasi. reformasi dari gangguan reaksi, namun pada hakikatnya perannya sebagai pengkhotbah-humas resmi berubah dari aktivis progresif menjadi konservatif ketat dan menjadi panegirist, membenarkan tatanan yang ada bahkan dalam kasus-kasus yang bertentangan dengan cita-citanya.
Namun ia tetap menjadi orang yang menjunjung tinggi dan, bila memungkinkan, membela ilmu pengetahuan dan pencerahan. Dalam karya-karya terbaiknya, Feofan bertindak sebagai perwakilan dari arah kritis-menuduh. Berdasarkan konsep rasionalisme ilmiah kontemporer dan teologi Protestan, ia memiliki sikap negatif terhadap bentuk-bentuk lama gereja Moskow dan kehidupan publik yang menurutnya sangat kondusif bagi berkembangnya ketidaktahuan atau pembelajaran semu, kefanatikan, dan takhayul; Atas nama cita-cita orang yang tercerahkan dan negara yang kuat dalam pencerahannya, ia menyatakan, ia secara satir menggambarkan kehidupan Rusia kontemporer dan dalam pengertian ini dapat disebut sebagai satiris Rusia pertama, perwakilan pertama dari arah yang terbaik bagi kita. kekuatan sastra kemudian bergabung.
Pengaruhnya terhadap Cantemir, yang sindirannya seringkali hanya merupakan parafrase dari khotbah Theophan, sangat kuat; Tidak ada keraguan juga tentang pengaruhnya terhadap V.N. Tatishchev, yang pandangannya tentang sejarah dan modernitas Rusia dikembangkan, bisa dikatakan, di sekolah Feofan.
Tulisannya di Latin diterbitkan pada abad ke-18. di Koenigsberg dan Leipzig oleh Damaskin Semenov-Rudnev, Iakinf Karpinsky, David Nashchinsky dan Samuil Mislavsky; beberapa diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia. “Words and Speeches” diterbitkan dalam 3 bagian (St. Petersburg, 1765).
Nilai
Rektor Akademi Moskow, yang kemudian menjadi Uskup Agung Tver, wakil presiden kedua Sinode, Theophylact Lopatinsky, percaya (seperti yang lain, misalnya, Markell Rodyshevsky) Theophan sebagai seorang Protestan.
Imam Besar Georgy Florovsky: “Feofan Prokopovich adalah orang yang buruk. Bahkan dalam penampilannya pun ada sesuatu yang menyeramkan. Dia adalah tipikal tentara bayaran dan petualang – ada banyak tentara bayaran terpelajar di Barat pada waktu itu. Feofan tampak tidak tulus bahkan ketika dia mempercayai impiannya yang berharga, ketika dia mengungkapkan pandangannya yang sebenarnya. Dia selalu menulis dengan pena yang dijual dengan tepat. Ada rasa ketidakjujuran di seluruh mentalnya. Akan lebih tepat jika disebut sebagai pengusaha, bukan pelaku. Salah satu sejarawan modern dengan jenaka menyebutnya sebagai “agen reformasi Petrus”. Namun, Feofan secara pribadi setia dan mengabdi kepada Peter hampir tanpa sanjungan, dan dia berinvestasi dalam Reformasi dengan penuh semangat. Dan dia termasuk di antara segelintir orang yang merupakan kolaborator terdekat Peter yang benar-benar menghargai transformasi tersebut.”
“Hampir tidak ada jenis tulisan yang tidak melibatkan Feofan. Teolog, pengkhotbah, kanonis, pengacara, sejarawan, penyair digabungkan dalam dirinya dengan berbagai tingkat bakat, tetapi, bagaimanapun juga, dalam kombinasi yang luar biasa. Bakat yang serba bisa dan produktif seperti itu jarang ditemukan di antara para pemimpin kita di abad ke-18. Secara keseluruhan, kepribadian Feofan Prokopovich akan selalu menjadi salah satu tokoh sentral Rusia sejarah XVIII abad."
Prokopovich Feofan (1681-1736) - Teolog Rusia, gereja dan negarawan, penulis dan ilmuwan. Dia punya Asal Ukraina, lahir 18 Juni 1681 di Kyiv. Saat lahir ilmuwan itu bernama Eleazar. Dia menghabiskan seluruh hidupnya melawan prasangka dan ketidaktahuan. Prokopovich menulis beberapa risalah tentang topik tersebut pidato dan filsafat, dia fasih berbahasa Latin, Yunani dan bahasa Polandia.
Pendidikan seorang teolog
Pemimpin gereja masa depan dibesarkan dalam keluarga pedagang. Dia dibiarkan tanpa orang tua sejak dini, jadi pamannya, rektor Kolegium Kiev-Mohyla, terlibat dalam membesarkan anak laki-laki tersebut. Di sanalah Eleazar menerima pendidikan dasar, dia belajar bahasa Yunani dan Latin. Setelah itu, pemuda tersebut bersekolah di sekolah Jesuit Polandia, di mana dia harus menerima Uniatisme.
Setelah lulus sekolah di Polandia, Prokopovich pindah ke Roma. Di sana ia melanjutkan studinya di Kolese St. Athanasius. Siswa tertarik pada karya klasik Romawi dan Yunani serta membaca literatur filosofis dan teologis. Belajar itu mudah baginya, dan Paus segera menarik perhatian pemuda berbakat itu. Dia mengundangnya untuk tinggal di Italia, tetapi Eleazar memilih untuk kembali ke Kyiv.
Mengajar dan karya pertama
Pada tahun 1704, Prokopovich kembali datang ke Kyiv, di mana dia menjadi guru di Akademi Kiev-Mohyla. Guru mengajar siswa puisi, filsafat dan retorika. Dia juga menyusun manual rinci tentang teologi. Berbeda dengan sebelumnya dalam kejelasan penyajian dan minimnya teknik skolastik. Berkat kemampuannya, Eleazar segera menjadi rektor akademi.
Saat bekerja di lembaga pendidikan Prokopovich menulis tragikomedi “Vladimir”, yang menggambarkan kemenangan agama Kristen atas paganisme. Ia juga berulang kali menyusun puisi dalam bahasa Rusia, Polandia, dan Latin. Pada tiga bahasa Karya "Epinikion" diterbitkan, didedikasikan untuk kemenangan Poltava pada tahun 1709.
Ilmuwan adalah yang paling banyak ahli teori terkenal sastra dan pidato. Bahkan kini, para kritikus sangat mengapresiasi karya-karyanya “Puisi” dan “Retorika”. Yang pertama diterbitkan secara anumerta pada tahun 1786. Karya “Retorika” baru diterbitkan pada tahun 1982; sebelumnya, pembaca hanya dapat membaca kutipan dari teks tersebut. Kedua karya tersebut ditulis dalam bahasa Latin dan memuat ceramah Prokopovich dari Akademi Kiev-Mohyla.
Kolaborasi dengan Petrus
Pada tahun 1711, Peter I mengangkat penulis berbakat tersebut sebagai kepala biara di Biara Bratsky di Kyiv. Eleazar melanjutkan aktivitasnya, menerbitkan artikel dan diskusi tentang berbagai topik. Semua karyanya dibedakan oleh bahasanya yang hidup, kecerdasan dan keinginan untuk menganalisis situasi secara kritis sisi yang berbeda. Prokopovich adalah penentang metode skolastik dan Katolik; dia lebih menyukai pandangan Eropa. Ilmuwan tersebut sangat menghormati teori Francis Bacon dan Rene Descartes.
Pada tahun 1716, Peter memanggil Feofan ke St. Awalnya, ia menjadi penasihat penguasa, menulis terjemahan dan interpretasi berbagai buku asing. Ia juga menyusun “Peraturan Spiritual”, menerbitkan beberapa dokumen pemerintah, dan menulis kata pengantar “Peraturan Angkatan Laut”. Atas jasanya pada tahun 1720, Prokopovich menerima pangkat uskup agung. DI DALAM tahun depan dia terpilih sebagai wakil presiden pertama Sinode Suci. Berkat kasih sayang Peter, penulis secara teratur menerima hadiah mahal, uang, dan barang-barang rumah tangga.
Kematian seorang tokoh
Pada akhir Januari 1725, Peter meninggal, setelah Feofan bergabung dengan partai Catherine. Dia mendukung permaisuri dengan segala cara, jadi setelah beberapa bulan dia diangkat ke pangkat Uskup Agung Novgorod. Sejalan dengan ini, Prokopovich harus melawan lawan-lawannya keyakinan politik. Banyak yang menuduhnya tidak tulus dan bahkan takut.
Tekanan terus-menerus memaksa ilmuwan tersebut untuk mempertimbangkan kembali pandangannya. Dia tetap berkomitmen pada ilmu pengetahuan dan pencerahan, namun tidak lagi berdebat sengit dengan mereka yang tidak setuju. Theophanes menjadi seorang panegyrist yang membenarkan tatanan yang ada, terlepas dari cita-citanya sendiri. Dia mempengaruhi Tatishchev, Kantemir dan ilmuwan lainnya. Pada tanggal 8 September 1736, Feofan Prokopovich meninggal di St. Petersburg, dan dia dimakamkan di sana.
