Helena Blavatsky bisa disebut sebagai salah satu wanita paling berpengaruh dalam sejarah dunia. Dia disebut “sphinx Rusia”; dia membuka Tibet kepada dunia dan “merayu” kaum intelektual Barat dengan ilmu gaib dan filsafat Timur.
Wanita bangsawan dari Rurikovich
Nama gadis Blavatsky adalah von Hahn. Ayahnya berasal dari keluarga pangeran keturunan Macklenburg, Han von Rotenstern-Hahn. Nenek moyang Blavatsky dari pihak neneknya kembali ke keluarga pangeran Rurikovich.
Vissarion Belinsky menyebut ibu Blavatsky, novelis Elena Andreevna Gan, “George Sand dari Rusia”
Masa depan “Isis modern” lahir pada malam 30-31 Juli 1831 (gaya lama) di Yekaterinoslav (Dnepropetrovsk). Dalam memoar masa kecilnya, dia sedikit menulis: “Masa kecilku? Ini berisi memanjakan dan kenakalan di satu sisi, hukuman dan kepahitan di sisi lain. Penyakit yang tak ada habisnya sampai usia tujuh atau delapan tahun... Dua pengasuh - Madame Peigne wanita Prancis dan Miss Augusta Sophia Jeffreys, seorang perawan tua dari Yorkshire. Beberapa pengasuh... Tentara ayahku merawatku. Ibuku meninggal ketika aku masih kecil."
Blavatsky menerima pendidikan yang sangat baik di rumah, belajar beberapa bahasa sebagai seorang anak, belajar musik di London dan Paris, adalah penunggang kuda wanita yang baik, dan menggambar dengan baik.
Semua keterampilan ini kemudian berguna selama perjalanannya: dia mengadakan konser piano, bekerja di sirkus, membuat cat, dan membuat bunga buatan.
Blavatsky dan hantu
Bahkan sebagai seorang anak, Blavatsky berbeda dari teman-temannya. Dia sering bercerita kepada seisi rumahnya bahwa dia melihat berbagai makhluk aneh dan mendengar suara lonceng misterius. Dia sangat terkesan dengan keagungan Hindu, yang tidak diperhatikan orang lain. Dia, menurut dia, menampakkan diri padanya dalam mimpi. Dia memanggilnya Penjaga dan mengatakan bahwa dia menyelamatkannya dari semua masalah.
Seperti yang kemudian ditulis Elena Petrovna, itu adalah Mahatma Moriah, salah satu guru spiritualnya. Dia bertemu dengannya "langsung" pada tahun 1852 di Hyde Park London. Countess Constance Wachtmeister, janda duta besar Swedia di London, menurut Blavatsky, menyampaikan rincian percakapan di mana Sang Guru berkata bahwa dia “membutuhkan partisipasinya dalam pekerjaan yang akan dia lakukan,” dan juga bahwa “dia harus menghabiskan tiga tahun di Tibet untuk mempersiapkan tugas penting ini."
Wisatawan
Kebiasaan bergerak Helena Blavatsky terbentuk semasa kecilnya. Karena jabatan resmi sang ayah, keluarga harus sering berpindah tempat tinggal. Setelah kematian ibunya pada tahun 1842 karena konsumsi, kakek dan neneknya mengambil alih pengasuhan Elena dan saudara perempuannya.
Pada usia 18 tahun, Elena Petrovna bertunangan dengan wakil gubernur provinsi Erivan yang berusia 40 tahun Nikifor Vasilyevich Blavatsky, tetapi 3 bulan setelah pernikahan, Blavatsky melarikan diri dari suaminya.
Kakeknya mengirimnya ke ayahnya dengan dua orang pendamping, namun Elena berhasil melarikan diri dari mereka. Dari Odessa, dengan kapal layar Inggris Commodore, Blavatsky berlayar ke Kerch, dan kemudian ke Konstantinopel.
Tentang pernikahannya, Blavatsky kemudian menulis: "Saya bertunangan untuk membalas dendam pada pengasuh saya, tidak berpikir bahwa saya tidak dapat memutuskan pertunangan, tetapi karma mengikuti kesalahan saya."
Setelah kabur dari suaminya, kisah pengembaraan Helena Blavatsky pun dimulai. Kronologi mereka sulit untuk dipulihkan, karena dia sendiri tidak membuat buku harian dan tidak ada kerabatnya yang bersamanya.
Hanya dalam tahun-tahun hidupnya, Blavatsky berkeliling dunia dua kali, berada di Mesir, dan di Eropa, dan di Tibet, dan di India, dan di Amerika Selatan. Pada tahun 1873, dia menjadi wanita Rusia pertama yang menerima kewarganegaraan Amerika.
Masyarakat Teosofis
Pada tanggal 17 November 1875, Theosophical Society didirikan di New York oleh Helena Petrovna Blavatsky dan Kolonel Henry Olcott. Blavatsky telah kembali dari Tibet, di mana, menurut pengakuannya, dia menerima berkah dari Mahatma dan Lama untuk menyebarkan pengetahuan spiritual ke dunia.
Tujuan pembentukannya dinyatakan sebagai berikut: 1. Terciptanya inti Persaudaraan Universal Kemanusiaan tanpa membedakan ras, agama, jenis kelamin, kasta atau warna kulit. 2. Mempromosikan studi perbandingan agama, filsafat dan ilmu pengetahuan. 3. Studi tentang hukum Alam yang tidak dapat dijelaskan dan kekuatan yang tersembunyi dalam diri manusia.
Blavatsky menulis dalam buku hariannya hari itu: “Anak itu telah lahir. Hosana!".
Elena Petrovna menulis bahwa “anggota Perkumpulan mempunyai kebebasan penuh keyakinan agama dan ketika memasuki masyarakat, mereka menjanjikan toleransi yang sama terhadap keyakinan dan keyakinan lain. Hubungan mereka tidak terletak pada keyakinan yang sama, tetapi pada keinginan yang sama akan Kebenaran.”
Pada bulan September 1877, penerbit New York J.W. Bouton"sebuah karya monumental pertama Helena Blavatsky, "Isis Unveiled," diterbitkan, dan edisi pertama sebanyak seribu eksemplar terjual habis dalam waktu dua hari.
Pendapat tentang buku Blavatsky sangat beragam. Partai Republik menyebut karya Blavatsky sebagai "sepiring besar sisa makanan", The Sun menyebutnya sebagai "sampah yang dibuang", dan pengulas untuk New York Tribune menulis: "Pengetahuan Blavatsky kasar dan tidak tercerna, penceritaan kembali Brahmanisme dan Budha yang tidak dapat dipahami lebih didasarkan pada dugaan daripada kesadaran penulis."
Namun, Masyarakat Teosofis terus berkembang, dan pada tahun 1882 kantor pusatnya dipindahkan ke India.
Pada tahun 1879, edisi pertama The Theosophist diterbitkan di India. Pada tahun 1887, majalah Lucifer mulai diterbitkan di London, 10 tahun kemudian berganti nama menjadi The Theosophical Review.
Pada saat kematian Blavatsky, Masyarakat Teosofis memiliki lebih dari 60 ribu anggota. Organisasi ini memiliki pengaruh besar terhadap pemikiran publik; organisasi ini mencakup orang-orang terkemuka pada masanya, mulai dari penemu Thomas Edison hingga penyair William Yeats.
Terlepas dari ambiguitas gagasan Blavatsky, pada tahun 1975 pemerintah India mengeluarkan perangko peringatan yang didedikasikan untuk peringatan 100 tahun berdirinya Masyarakat Teosofis. Stempel tersebut menggambarkan stempel Lembaga dan motonya: “Tidak ada agama yang lebih tinggi dari kebenaran.”
Blavatsky dan teori ras
Salah satu gagasan kontroversial dan kontradiktif dalam karya Blavatsky adalah konsep siklus evolusi ras, yang sebagiannya dituangkan dalam volume kedua The Secret Doctrine.
Beberapa peneliti percaya bahwa teori ras “dari Blavatsky” dijadikan dasar oleh para ideolog Third Reich.
Sejarawan Amerika Jackson Speilvogel dan David Redles menulis tentang hal ini dalam karya mereka “Hitler’s Racial Ideology: Content and Occult Roots.”
Dalam volume kedua The Secret Doctrine, Blavatsky menulis: “Umat manusia jelas terbagi menjadi manusia yang diilhami ilahi dan makhluk yang lebih rendah. Perbedaan kapasitas mental antara bangsa Arya dan masyarakat beradab lainnya serta orang-orang biadab seperti penduduk Kepulauan Laut Selatan tidak dapat dijelaskan dengan alasan lain apa pun.<…>"'Percikan Suci' tidak ada pada mereka, dan hanya mereka yang sekarang menjadi satu-satunya ras inferior di Planet ini, dan untungnya – berkat keseimbangan Alam yang bijaksana, yang terus bekerja ke arah ini – mereka dengan cepat punah."
Namun, para teosofis sendiri berpendapat bahwa Blavatsky dalam karya-karyanya tidak memaksudkan tipe-tipe antropologis, melainkan tahapan-tahapan perkembangan yang dilalui semua jiwa manusia.
Blavatsky, perdukunan dan plagiarisme
Untuk menarik perhatian pada karyanya, Helena Blavatsky mendemonstrasikan kekuatan supernya: surat dari teman dan guru Koot Hoomi jatuh dari langit-langit kamarnya; benda yang dia pegang di tangannya menghilang, dan kemudian muncul di tempat yang belum pernah dia kunjungi sama sekali.
Sebuah komisi dikirim untuk menguji kemampuannya. Sebuah laporan dari London Society for Psychical Research, yang diterbitkan pada tahun 1885, mengatakan bahwa Blavatsky adalah “penipu paling terpelajar, jenaka dan menarik yang pernah dikenal dalam sejarah.” Setelah pemaparannya, popularitas Blavatsky mulai menurun, dan banyak Masyarakat Teosofis runtuh.
Sepupu Helena Blavatsky, Sergei Witte, menulis tentang dia dalam memoarnya:
“Mengatakan hal-hal yang belum pernah terjadi sebelumnya dan ketidakbenaran, dia tampaknya yakin bahwa apa yang dia katakan benar-benar terjadi, bahwa itu benar - jadi saya tidak bisa tidak mengatakan bahwa ada sesuatu yang jahat dalam dirinya, apa yang ada di dalam dirinya, sederhananya. , sesuatu yang jahat, meskipun, pada dasarnya, dia adalah orang yang sangat lembut dan baik hati.”
Pada tahun 1892-1893, novelis Vsevolod Solovyov menerbitkan serangkaian esai tentang pertemuan dengan Blavatsky di bawah majalah Russian Messenger. nama yang umum"Pendeta Isis Modern." “Untuk menguasai orang, Anda harus menipu mereka,” saran Elena Petrovna padanya. “Saya telah memahami orang-orang tercinta ini sejak lama, dan kebodohan mereka terkadang memberi saya kesenangan yang luar biasa... Semakin sederhana, semakin bodoh, dan kasar fenomena tersebut, semakin pasti keberhasilannya.”
Soloviev menyebut wanita ini sebagai "penangkap jiwa" dan tanpa ampun membeberkannya dalam bukunya. Sebagai hasil dari usahanya, Masyarakat Teosofis cabang Paris tidak ada lagi.
Helena Petrovna Blavatsky meninggal pada 8 Mei 1891. Untuk kesehatannya Pengaruh negatif Merokok terus-menerus berdampak - dia merokok hingga 200 batang sehari. Setelah kematiannya, dia dibakar, dan abunya dibagi menjadi tiga bagian: satu bagian tetap di London, yang lain di New York, dan yang ketiga di Adyar. Hari peringatan Blavatsky disebut Hari Teratai Putih.
Kamus
JIWA ada ψυχη, atau nephesh dari “Alkitab”; prinsip hidup atau nafas kehidupan, yang dimiliki setiap hewan, bahkan ciliate, seperti halnya manusia. Dalam terjemahan "Alkitab" ia muncul tanpa perbedaan sebagai kehidupan, dan sebagai darah, dan sebagai jiwa. “Janganlah kita membunuhnya nefesh,” kata teks aslinya; “Janganlah kita membunuhnya,” terjemahan Kristen (Kejadian, XXXVII, 21) dan seterusnya.
Sumber: Blavatskaya E.P. - Kamus Teosofis
Doktrin Rahasia
Manusia bukanlah dan tidak akan pernah bisa menjadi karya lengkap dari “Tuhan Allah”, namun ia adalah anak Elohim, yang dengan sengaja diubah menjadi satu angka dan prinsip maskulin. Dhyani pertama, yang ditugaskan untuk “menciptakan” manusia menurut gambar mereka, hanya dapat menggunakan Bayangan mereka sebagai sampel halus untuk pemrosesan materi oleh Roh Alam. Manusia memang diciptakan secara fisik dari debu tanah, namun pencipta dan pembentuknya sangat banyak. Juga tidak dapat dikatakan bahwa “Tuhan menghembuskan Nafas Kehidupan ke dalam lubang hidung-Nya,” kecuali kita mengidentifikasi Tuhan ini dengan “Kehidupan Yang Esa,” yang ada di mana-mana, meskipun tidak terlihat, dan kecuali operasi serupa dikaitkan dengan “Tuhan” dalam hubungannya dengan setiap makhluk. Jiwa “Hidup”, yang merupakan Jiwa Kehidupan (Nefesh), dan bukan Roh Ilahi (Ruach), saja yang memberi manusia tingkat keabadian ilahi, yang tidak dapat dicapai oleh hewan mana pun dalam siklus inkarnasi ini.
Melalui pembedaan yang tidak tepat yang dibuat oleh orang-orang Yahudi dan sekarang oleh para ahli metafisika Barat kita, yang tidak mampu memahami dan karena itu menerima lebih dari tiga jenis manusia - Roh, Jiwa dan Tubuh - maka "Nafas Kehidupan" dikacaukan dengan yang abadi " Roh". Hal ini juga berlaku langsung bagi para teolog Protestan yang, ketika menerjemahkan sebuah ayat terkenal dalam Injil Keempat, sepenuhnya memutarbalikkan maknanya. Distorsi ini berbunyi: “Angin bertiup kemana ia mau” bukannya “roh bernafas kemana ia mau,” seperti dalam aslinya, juga dalam terjemahan Gereja Timur Yunani.
“Nefesh Chia (Jiwa Hidup) muncul atau muncul melalui masuknya Roh atau Nafas Kehidupan ke dalam tubuh manusia yang digerakkan, dan ia menggantikan dan menggantikan Roh ini di dalam Diri yang terbentuk, sehingga Roh yang masuk menghilang dari pandangan dan terserap ke dalam Jiwa Hidup."
Tubuh manusia, menurutnya, harus dianggap sebagai rahim, tempat dan dari mana Jiwa berkembang, yang ia tempatkan seolah-olah di atas Roh. Dilihat dari sisi fungsi dan dari sudut aktivitas, Jiwa tidak diragukan lagi berdiri lebih tinggi di dunia Ilusi yang terbatas dan bersyarat ini. Jiwa, katanya, “pada akhirnya dihasilkan dari tubuh manusia yang bernyawa,” sehingga penulis hanya mengidentifikasikan “Roh” (Atma) dengan “Nafas Kehidupan.” Para okultis Timur akan menolak pernyataan ini, karena pernyataan ini didasarkan pada gagasan keliru bahwa Prana dan Atma atau Jivatma adalah satu dan sama.
Jiwa, yang konduktor tubuhnya adalah cangkang astral, yang sangat halus, bisa mati, dan seseorang masih bisa terus hidup di Bumi. Artinya, Jiwa dapat membebaskan dirinya dan meninggalkan tempat tinggalnya karena berbagai alasan seperti kegilaan, kebobrokan spiritual dan fisik, dll. Kemungkinan Jiwa – yaitu, Ego Spiritual abadi – untuk tinggal di dunia tak kasat mata pada saat itu, ketika tubuhnya terus hidup di Bumi adalah Doktrin yang didominasi Ilmu Gaib, terutama dalam filsafat Tiongkok dan Budha. Ada banyak di sekitar kita orang yang tidak berjiwa, Karena kasus serupa ditemukan di kalangan materialis jahat dan di antara orang-orang “yang, maju dalam kekudusan, tidak pernah mundur.”
4. Jiwa - secara kolektif, sebagai Triad Tinggi, hidup di tiga alam, kecuali alam keempat, alam duniawi; tapi dia berdiam selamanya di yang tertinggi dari ketiganya.
5. Tempat tinggal [Jiwa] ini adalah: Bumi untuk manusia fisik atau Jiwa Hewan; Kama Loka (Hades, Limbo-ambang neraka) untuk orang tanpa tubuh atau Cangkangnya; Devachan untuk Triad tertinggi.
Menurut Haeckel, ada juga “sel-jiwa” dan “sel-atom”; sebuah “jiwa molekul anorganik” yang tidak memiliki ingatan, dan “jiwa plastidual” yang memiliki ingatan. Apa yang diajarkan oleh Ajaran Esoterik kita mengenai hal ini? Jiwa ilahi dan jiwa manusia, yang terdiri dari tujuh prinsip dalam diri manusia, tentu saja harus menjadi pucat dan mundur di hadapan wahyu yang begitu mengejutkan!
< ... >Mereka yang berpandangan sebaliknya dan memandang keberadaan jiwa manusia “sebagai fenomena spiritual supranatural, yang disebabkan oleh kekuatan yang sama sekali berbeda dari biasanya. kekuatan fisik", mereka mengejek, pikirnya, "karena itu, semua orang menjadi suci penjelasan ilmiah" Tampaknya, mereka tidak berhak menyatakan bahwa “psikologi, sebagian atau seluruhnya, adalah ilmu spiritual, tetapi bukan ilmu fisik”. Penemuan baru yang dibuat oleh Haeckel - yang diajarkan, selama berabad-abad di semua sekolah Timur, bahwa hewan memiliki jiwa, kemauan dan sensasi, oleh karena itu, fungsi jiwa, membawanya untuk membuat ilmu ahli zoologi keluar dari psikologi. Doktrin kuno bahwa "jiwa" (jiwa hewan dan manusia atau Kama dan Manas) "memiliki sejarah perkembangannya" ditegaskan oleh Haeckel sebagai penemuan dan inovasinya sendiri dalam "jalan yang tidak dilalui". [?!] Dia, Haeckel, akan mengerjakan perbandingan evolusi jiwa pada manusia dan hewan lainnya! Morfologi komparatif organ-organ jiwa dan psikologi komparatif fungsi-fungsi jiwa, yang keduanya didasarkan pada evolusi, dengan demikian menjadi masalah psikologis [pada kenyataannya, materialistis] para ilmuwan. (“Sel-Jiwa dan Sel-Jiwa”, hal. 135, 136, 137. "Silsilah Manusia")
Isis Terungkap
Para filsuf, dan khususnya mereka yang mendalami misteri, percaya bahwa jiwa astral adalah duplikat tak berwujud dari bentuk luar kasar yang kita sebut tubuh. Dialah yang disebut para cardist hampir spiritual, dan spiritualis - bentuk rohani. Di atas duplikat internal ini, meneranginya seperti sinar matahari yang hangat menerangi bumi, membuahi embrio dan membawa ke kebangkitan spiritual sifat-sifat yang tertidur di dalamnya, roh ilahi melayang. Astral yang mendekati spiritual terkandung dan terkandung dalam tubuh fisik, seperti eter dalam botol atau magnet dalam besi bermagnet. Ia adalah pusat dan mesin tenaga, yang ditenagai oleh cadangan energi alam semesta dan digerakkan oleh hukum umum yang sama yang berlaku di seluruh alam dan menghasilkan semua fenomena kosmik. Aktivitas inherennya adalah penyebab aktivitas fisik organisme hewan yang tak henti-hentinya, yang pada akhirnya mengarah pada kehancuran organisme hewan karena keausan dan kepergiannya sendiri. Ia adalah tawanan tubuh, dan bukan penyewa-penyewa sukarela. Ia mengalami daya tarik yang begitu kuat terhadap kekuatan universal eksternal sehingga setelah cangkangnya habis, ia lari ke sana. Semakin kuat, semakin kasar, semakin material tubuh yang menyelimutinya, semakin lama pula masa hukumannya. Beberapa orang dilahirkan dengan organisasi tubuh yang sedemikian khusus sehingga pintu yang menutup akses orang lain untuk berkomunikasi dengan dunia astral dapat dengan mudah dibuka dan dibuka, dan jiwa mereka dapat melihat ke dalamnya, atau bahkan masuk ke dunia itu dan kembali lagi. . Mereka yang secara sadar dan sukarela melakukan ini disebut pesulap, hierophant, pelihat, ahli; mereka yang dipaksa melakukan ini baik oleh para pemikat dengan cairannya, atau oleh “roh” dengan cairannya, adalah “medium”. Jiwa astral, ketika penghalang di hadapannya telah terbuka, dengan begitu kuat ditarik ke udara dan cangkangnya dan membuatnya tetap melayang di udara sampai gravitasi materi kembali memulihkan supremasinya dan tubuh kembali turun ke bumi.
Pythagoras, Plato, Timaeus dari Locri dan seluruh aliran Aleksandria mengajarkan bahwa jiwa berasal dari Jiwa Dunia Universal; dan yang terakhir, menurut ajaran mereka sendiri, adalah eter, sesuatu yang sifatnya sangat halus sehingga hanya dapat dilihat melalui penglihatan batin kita. Oleh karena itu tidak bisa menjadi hakikat, hakikat Monas atau penyebab, Karena Anima Mundi yang ada hanyalah konsekuensi, emanasi obyektif dari konsekuensi sebelumnya. Roh dan jiwa manusia sudah ada sebelumnya. Namun meskipun jiwa ada sebagai makhluk yang terpisah, terindividualisasi, jiwa ada sebagai materi yang mendahuluinya, suatu bagian yang tidak diketahui dan tidak terpikirkan dari suatu keseluruhan yang cerdas. Keduanya berasal dari Lautan Cahaya Abadi; namun, sebagaimana diungkapkan oleh para teosofis, ada roh api yang terlihat dan tidak terlihat. Mereka menemukan perbedaan antara animasi kasar Dan animasi yang agung. Empedocles sangat yakin bahwa semua manusia dan hewan memiliki dua jiwa; dalam Aristoteles kita menemukan bahwa dia menyebut yang satu sebagai jiwa rasional - νοΰς, dan yang lainnya sebagai jiwa binatang - φυχή. Menurut ajaran para filosof tersebut, muncullah jiwa rasional dari luar jiwa universal, dan yang lainnya - dari dalam. Wilayah ilahi dan tertinggi ini, di mana mereka menempatkan dewa tertinggi yang tidak terlihat, dianggap oleh mereka (oleh Aristoteles sendiri) sebagai elemen kelima, murni spiritual dan ilahi, padahal sebenarnya Anima Mundi dianggap terdiri dari sifat halus, berapi-api dan halus, tersebar ke seluruh alam semesta, singkatnya - eter. Kaum Stoa, kaum materialis terbesar di jaman dahulu, mengecualikan Tuhan yang tak terlihat dan Jiwa (Roh) ilahi dari semua alam jasmani. Para komentator dan pengagum modern mereka, yang dengan penuh semangat memanfaatkan kesempatan ini, telah membangun asumsi atas dasar ini bahwa kaum Stoa tidak percaya pada Tuhan maupun pada jiwa. Tetapi Epicurus, yang ajarannya secara langsung menentang pendapat bahwa Yang Mahatinggi dan para dewa ikut serta dalam pemerintahan dunia, menempatkannya jauh di atas kaum Stoa dalam hal ateisme dan materialisme dan tetap mengajarkan bahwa jiwa terdiri dari materi yang tipis dan halus. terbentuk dari atom-atom yang paling halus, bulat dan terbaik, uraiannya membawa kita kembali ke eter luhur yang sama. Arnobius, Tertullian, Irenaeus dan Origenes, meskipun beragama Kristen, percaya, sama seperti Spinoza dan Hobbes modern, bahwa jiwa itu jasmani, meskipun sifatnya sangat halus.
Doktrin tentang kemungkinan seseorang kehilangan jiwanya dan, akibatnya, individualitasnya bertentangan dengan teori ideal dan gagasan progresif beberapa spiritualis, meskipun Swedenborg menerimanya sepenuhnya. Mereka tidak akan pernah menerima doktrin Kabbalistik, yang mengajarkan kita bahwa hanya dengan menaati hukum harmoni kita dapat memperoleh hidup yang kekal, dan bahwa semakin dalam dan luar manusia menyimpang dari sumber harmoni yang ada di dalam roh, semakin sulit. adalah baginya untuk kembali ke jalan yang benar.
Kata “jiwa” tidak dimaksudkan oleh Democritus maupun para filsuf lainnya akal atau pneuma, bersifat ketuhanan jiwa yang tidak berwujud, tapi maksud mereka jiwa atau tubuh astral, itulah yang selalu disebut Plato sebagai yang kedua makhluk hidup jiwa.
Dan Origenes dalam Surat Keenamnya kepada Jemaat di Roma mengatakan:
“Ada tiga kelompok manusia; tubuh atau daging, bagian terendah dari sifat kita, di mana ular purba, melalui dosa asal, menulis hukum dosa, yang melaluinya kita tergoda untuk melakukan tindakan keji, dan segera setelah kita menyerah pada godaan ini, kita dengan kuat mengikat diri kita sendiri. kepada Iblis; semangat yang di dalamnya atau yang melaluinya kita mengekspresikan keserupaan dengan kodrat ilahi, yang di dalamnya terdapat Pencipta Terbaik; dari prototipe pikirannya sendiri, yang diukir dengan jarinya sendiri (yaitu, rohnya) hukum abadi kejujuran - dengan ini kita terikat (terpaku) kepada Tuhan dan menjadi satu dengan Tuhan, ketiga, jiwa menjadi perantara di antara keduanya, yang, seperti di republik yang partai-partainya terpecah, harus bergabung dengan satu pihak atau pihak lain; dia bebas memilih pihak mana yang akan dia ikuti. Jika, setelah meninggalkan daging, dia bergabung dengan kelompok roh, dia sendiri akan menjadi spiritual; jika dia jatuh ke dalam keserakahan daging, maka dia sendiri akan merosot ke dalam tubuh.”
Plato (dalam Hukum, X) mendefinisikan jiwa Bagaimana
“suatu gerakan yang mampu melakukan gerakan spontan.” “Jiwa adalah yang paling kuno dan awal dari pergerakan.” “Jiwa diciptakan sebelum tubuh; tubuh adalah yang terakhir dan sekunder, karena, menurut alam, jiwa yang berkuasa berkuasa atasnya.” “Jiwa yang mengatur segala sesuatu yang digerakkan dengan cara apa pun mengatur langit dengan cara yang sama.” “Oleh karena itu jiwa membimbing segala sesuatu yang ada di langit, di bumi, dan di laut melalui gerakan-gerakannya, yang namanya ingin, mempertimbangkan, peduli, berkonsultasi, membentuk pendapat benar dan salah, berada dalam keadaan gembira. , kesedihan, kepercayaan diri, ketakutan, kebencian, cinta, bersama dengan semua gerakan utama yang terkait dengan ini... sebagai seorang dewi sendiri, dia selalu menganggap NOUS, dewa, sebagai sekutunya, dan mendisiplinkan segalanya dengan benar dan sukses; tapi jika dia bersama Kekesalan, tapi tidak akal“Dia melakukan hal sebaliknya dalam segala hal.”
Itu [Doktrin Keabadian Jiwa] berasal dari zaman ketika jiwa masih ada objektif makhluk; oleh karena itu, dia hampir tidak bisa diri membantah; ketika umat manusia adalah ras spiritual dan kematian tidak ada. Menjelang akhir siklus hidup, sangat halus manusia roh jatuh ke dalam tidur manis ketidaksadaran sementara di satu alam hanya untuk terbangun dalam cahaya yang lebih terang di alam yang lebih tinggi. Tapi sementara orang yang rohani terus-menerus berusaha untuk naik lebih tinggi dan lebih tinggi ke sumber keberadaannya, melewati siklus dan bidang kehidupan individu - manusia fisik harus turun bersama dengan siklus besar penciptaan universal sampai ia menemukan dirinya mengenakan pakaian duniawi. Sejak saat itu, jiwa terkubur terlalu dalam di bawah pakaian fisik untuk dapat menegaskan kembali keberadaannya, kecuali dalam kasus sifat-sifat yang lebih spiritual, yang menjadi semakin langka di setiap siklus. Namun, tidak ada satu pun masyarakat prasejarah yang pernah berpikir untuk menyangkal keberadaan atau keabadian manusia batiniah, yaitu diri sejati. Namun kita tidak boleh melupakan ajaran filsafat kuno: hanya roh yang abadi - jiwa itu sendiri tidak abadi dan tidak ilahi. Ketika terhubung terlalu dekat dengan otak fisik dari kasus duniawinya, dia perlahan-lahan menjadi seperti itu ekstrim pikiran, prinsip kehidupan hewani dan makhluk hidup yang sederhana, nefesh Alkitab Ibrani.
Petunjuk untuk siswa
Karena penulis Buddhisme Esoterik dan Dunia Gaib menyebut Manas Jiwa Manusia dan Buddhi Jiwa Spiritual, saya membiarkan istilah-istilah ini tidak berubah dalam Suara, mengingat itu adalah buku yang ditujukan untuk umum.
Kunci Teosofi
Meminta. Lalu bagaimana menjelaskan bahwa seseorang dikaruniai ruh atau jiwa? Dari mana asal mereka?
Teosofis. Dari Jiwa Dunia. Tentu saja hal itu tidak diberikan pribadi Oleh Tuhan. Dari mana ubur-ubur mendapatkan unsur airnya? Dari lautan di sekelilingnya, tempat ia hidup, bernafas, dan ada serta tempat ia akan kembali ketika ia larut.
Meminta. Jadi Anda mengingkari doktrin bahwa jiwa diberikan atau dihembuskan ke dalam manusia oleh Tuhan?
Teosofis. Kita harus melakukan ini. Jiwa yang dibicarakan dalam Kejadian pasal II (ayat 7), sebagaimana dikatakan di sana, adalah “jiwa yang hidup” atau nephesh (yaitu. vital atau jiwa binatang), yaitu Tuhan (kita katakan "alam" atau hukum yang tidak dapat diubah) memberkahi seseorang, serta hewan apa pun. Ini sama sekali bukan jiwa atau pikiran yang berpikir, apalagi itu semua roh abadi.
Meminta. Oke, mari kita rumuskan secara berbeda: apakah Tuhan yang menganugerahi manusia dengan kemanusiaan? wajar jiwa dan roh yang tidak berkematian?
Teosofis. Ketika pertanyaan ini diajukan seperti ini, sekali lagi kita harus menyangkalnya. Karena kami tidak percaya pribadi Ya Tuhan, bagaimana kami bisa percaya bahwa dia memberikan sesuatu kepada seseorang?
< ... >Meminta. Apa yang diajarkan agama Buddha tentang jiwa?
Teosofis. Hal ini bergantung pada apakah yang dimaksud adalah ajaran Buddha yang eksoterik dan populer, atau ajaran esoteriknya. Ajaran yang pertama diungkapkan dalam Katekismus Buddha sebagai berikut: “Jiwa dianggap sebagai nama yang digunakan oleh orang bodoh untuk mengungkapkan gagasan yang salah. Jika segala sesuatu dapat berubah, tidak terkecuali manusia, dan setiap bagian materi darinya dia harus berubah. Sesuatu yang dapat berubah, tidak kekal, sehingga tidak ada keabadian untuk sesuatu yang dapat berubah." Tampaknya sederhana dan pasti. Namun ketika kita sampai pada pertanyaan bahwa kepribadian baru pada setiap kelahiran berikutnya adalah suatu totalitas skandha, atau aksesori tua kepribadiannya, dan bertanya apakah dia adalah makhluk baru yang di dalamnya tidak ada lagi yang tersisa, kita membaca: “Di satu sisi ini adalah makhluk baru, di sisi lain tidak. Selama hidup, skandha terus berubah, dan sedangkan empat puluh- A. B. laki-laki berusia satu tahun dianggap identik dalam kepribadiannya dengan pemuda A.B. yang berusia delapan belas tahun, namun karena kerusakan dan pemulihan tubuh yang terus-menerus serta perubahan dalam pikiran dan karakter, ia sudah menjadi makhluk yang berbeda , seseorang di usia tua berhak memperoleh manfaat, pahala atau penderitaan, yang dihasilkan dari pikiran dan tindakannya pada semua tahap kehidupan sebelumnya, begitu pula wujud baru dari inkarnasi baru, sama saja. individualitas, seperti sebelumnya (tetapi tidak oleh orang yang sama), tetapi dalam bentuk yang berubah, atau dengan sejumlah skandha baru, dengan tepat menuai konsekuensi dari tindakan dan pemikirannya di kehidupan lampau." Ini adalah metafisika yang sulit untuk dipahami, tetapi itu sama sekali tidak diungkapkan secara langsung ketidakpercayaan Di dalam jiwa.
< ... >Meminta. Tapi kita dengan jelas diberitahu bahwa kebanyakan umat Buddha tidak percaya pada jiwa yang tidak berkematian?
Teosofis. Begitu juga dengan kami, jika yang Anda maksud adalah jiwa ego pribadi, atau jiwa vital - nefesh. Namun setiap umat Buddha yang terpelajar percaya pada individu atau diri ilahi. Mereka yang tidak percaya padanya salah dalam penilaiannya.
< ... >“Plato dan Pythagoras,” kata Plutarch, “membagi jiwa menjadi dua bagian - rasional (nusic) dan irasional (agnoya); bagian rasional jiwa manusia adalah abadi, karena meskipun bukan Tuhan, ia tetap merupakan ciptaan dewa abadi; bagian jiwa yang sama yang tidak memiliki akal akan mati."
Selama berabad-abad, ribuan karya telah ditulis dengan topik kehidupan, kematian, dan reinkarnasi. Di antara karya-karya yang dibuat tentang topik ini dalam dua abad terakhir, karya-karya filsuf besar Rusia Helena Petrovna Blavatsky, yang oleh orang-orang sezamannya disebut sebagai "Sphinx abad ke-19", menonjol. Mereka dianggap sebagai gambaran paling jelas dan lengkap tentang pengetahuan tersembunyi tentang Alam Semesta, Alam, dan Manusia. Pada suatu waktu, karya-karyanya menyebabkan perubahan nyata dalam kesadaran banyak orang sezamannya, memicu badai kontroversi, emosi dan tuduhan, sebagian besar tidak adil, tetapi banyak filsuf dan ilmuwan terkemuka di abad ke-19 dan ke-20 menganut ajaran tersebut. disajikan dalam karyanya, sebagai dasar teori dan hipotesisnya sendiri. Misalnya, fakta yang jarang diketahui adalah bahwa karyanya “The Secret Doctrine” adalah salah satu buku favorit Albert Einstein. Mungkin hal yang paling berharga dalam buku-buku H. P. Blavatsky adalah bahwa buku-buku tersebut tidak memuat asumsi-asumsinya sendiri, bukan filosofinya sendiri. Mereka adalah buah dari studi komparatif menyeluruh terhadap beragam sistem filosofis dan keagamaan, tradisi dan budaya.
Sebagaimana dinyatakan oleh penulis sendiri, ini adalah upaya untuk menyampaikan ketentuan utama dari “Kebijaksanaan Universal” atau “Teosofi”, yang sejak dahulu kala, dari generasi ke generasi, diwariskan melalui inisiasi ke dalam Misteri dan melalui Persaudaraan Para Rasul. Orang Bijak Agung, penjaga pengetahuan rahasia ini. Diketahui fakta bahwa Madame Blavatsky sendiri belajar selama beberapa tahun di salah satu pusat tersembunyi di Tibet. Sebagian besar ajaran reinkarnasi tidak mengikuti logika stereotip dan tampaknya terlalu sulit untuk dipahami, karena ajaran ini mengandaikan pandangan yang sama sekali berbeda tentang berbagai hal dan studi mendalam tentang masalah metafisik seperti, misalnya, struktur manusia, perbedaan antara Jiwa dan Jiwa. Semangat dan konsep “Ego”, keberadaan rencana “lain” di Alam dan manusia, peran hukum Karma dalam reinkarnasi dan masih banyak lagi. Namun semua ini membuat penelitian kita semakin menarik, dan sangat mungkin hal ini akan membawa kita pada penemuan-penemuan yang sungguh menakjubkan. Berbicara tentang misteri kehidupan, kematian dan reinkarnasi akan kami berikan ulasan singkat gagasan dasar yang dikemukakan oleh H. P. Blavatsky dalam bukunya “The Key to Theosophy”, berupa dialog tentang kebenaran abadi.
Mengapa mustahil memahami teori reinkarnasi tanpa memahami ajaran kuno tentang struktur manusia itu sendiri?
Jawabannya sederhana: karena dengan begitu akan sangat sulit bagi kita untuk memahami bagian mana dari diri kita yang mudah rusak dan mati bersama tubuh, dan mana yang tetap ada. Menurut ajaran kuno, manusia tidak terbatas pada tubuh fisik saja. Ini terdiri dari tujuh prinsip, atau "bidang", atau "cangkang", dan kecuali tubuh fisik, semua prinsip lainnya tidak dapat dirasakan oleh sensasi fisik, misalnya yang sedang kita bicarakan tentang zat dan keadaan paling halus yang tidak diketahui sains modern.
DI DALAM perbedaan budaya kami menemui mereka dengan nama yang berbeda, dan dalam bukunya HPB (begitu murid-muridnya menyebutnya) memberikan nama Sansekerta mereka:
1. SHTULA SHARIRA - tubuh fisik.
2. PRANA - "prinsip vital", atau energi kehidupan, yang mengalirkan dorongan kehidupan di bidang materi.
3. LINGA SHARIRA - alam astral, pusat perasaan, termasuk keadaan emosional.
4. KAMA RUPA atau KAMA MANAS - “Pikiran Rendah”, atau, in terjemahan literal, “Pikiran Keinginan”, wadah pemikiran dan proses logis yang bekerja hanya dalam batasan bidang material dan kehidupan fisik; oleh karena itu, ini subjektif dan tunduk pada kesimpulan dan ilusi yang salah. Ini juga, dan yang terpenting, gudang hasrat dan “nafsu” yang lahir dari ilusi.
5. MANAS - Pikiran Yang Lebih Tinggi, rencana dan wadah Ide-ide “murni”, ingatan jangka panjang, bekerja jauh melampaui batas-batas bidang material dan kehidupan fisik. Dalam keterbatasan kehidupan fisik, prinsip ini, pada umumnya, hanya ada sebagai " potensi tersembunyi“dalam diri seseorang, tetapi jika dia terbangun, hal ini memungkinkan terjadinya pengetahuan sejati, pengungkapan esensi terdalam dan makna tersembunyi dari segala sesuatu dan fenomena.
6. BUDDHI - "Jiwa Ilahi", "konduktor Cahaya Ilahi yang murni". Prinsip ini juga ada dalam diri seseorang sebagai “potensi tersembunyi” terdalam, namun jika terbangun, maka perwujudannya tidak dapat dijelaskan dengan kata-kata apapun - inilah kekuatan besar Intuisi, Cinta murni dan Kebijaksanaan Cinta.
7. ATMA - Misteri Terbesar, "Roh Ilahi", "Diri Yang Lebih Tinggi", "Tuhan di dalam diri kita", "Pengamat Diam", abadi dan maha tahu. Apa pun, bahkan manifestasi terkecil sekalipun, dapat digambarkan sebagai kekuatan Kehendak murni yang kuat, sebagai manifestasi Hukum Internal Suci yang memandu seluruh keberadaan kita.
Jika struktur manusia ada tujuh, lalu di manakah “Roh” dan di manakah “Jiwa”, dan manakah di antara mereka yang abadi?
Sebelum menjawab pertanyaan khusus ini, mari kita tanyakan satu lagi “teka-teki” filosofis dan metafisik: bagaimana reaksi Anda terhadap pernyataan ajaran kuno, yang menurutnya kita dapat membagi tujuh prinsip manusia menjadi dua, tiga atau bahkan lima bagian - tergantung pada kriterianya?
Kami mengutip HPB: “...Pertama-tama, kami menemukan dalam diri Manusia dua Makhluk yang berbeda - spiritual dan fisik; orang yang berpikir dan orang yang hanya menangkap pikiran-pikiran ini sebanyak yang dapat dia rasakan. Oleh karena itu, kami membaginya menjadi dua sifat yang berbeda—makhluk tertinggi atau spiritual, yang terdiri dari tiga Prinsip atau aspek; dan Kuarter yang lebih rendah, atau Kuarter fisik, “terdiri dari empat, totalnya tujuh.”
Empat prinsip yang lebih rendah, yaitu: tubuh fisik, energi vital, tubuh astral dan pikiran bawah - pada zaman dahulu disebut “kepribadian” atau “persona” (diterjemahkan dari bahasa Yunani “persona” berarti “topeng”, yang sebenarnya , menjelaskan esensinya ). “Kepribadian” seseorang bersifat fana dan fana. Tidak hanya tubuh fisik, tetapi juga tiga prinsip “persona” kita yang lain membusuk dan hilang setelah kematian. Ini hanyalah alat yang digunakan seseorang sepanjang hidupnya di dunia, hanya topeng yang tidak boleh dikenali. Topeng ini menyembunyikan "Manusia Sejati", esensi spiritual kita, "Tiga Serangkai Ilahi" - Atma-Buddhi-Manas - dan kekuatan tersembunyinya berupa Kehendak murni, Intuisi Cinta, dan Kecerdasan Tinggi. Triad Ilahi kita abadi dan setelah kematian tubuh terus ada di dimensi lain. Dengan setiap kelahiran baru di bumi, ia menerima kepribadian baru, seolah-olah mengenakan pakaian baru.
Pada zaman kuno, diyakini bahwa tiga dunia atau bidang paralel hidup berdampingan dalam diri manusia:
1) dunia fisik - tubuh fisik dan prana, yang disebut Plato sebagai "SOMA", dan mistikus Kristen menyebutnya "TUBUH";
2) dunia psikis - astral dan kama-mana, yang disebut Plato sebagai "PSYCHE", dan mistikus Kristen menyebutnya "JIWA";
3) dunia spiritual - Atma, Buddhi dan Manas, yang oleh Plato disebut "NOUS", dan mistikus Kristen - "ROH" atau "JIWA IMMORTAL" (Jiwa Abadi tidak boleh disamakan dengan "jiwa" - astral dan pikiran, yang ada dalam hubungannya sering juga disebut "jiwa".)
Apakah rencana atau prinsip serupa juga ada di Alam?
Tentu saja, tidak ada sesuatu pun di Mikrokosmos manusia yang belum ada di Alam dan Alam Semesta.
Mengutip HPB: “Apa yang saya maksud dengan kata Chloy” (bidang) adalah bidang ruang tanpa batas yang pada dasarnya tidak dapat diakses oleh persepsi kita, mental atau fisik, dalam keadaan terjaga, tetapi yang ada di Alam di luar pemikiran kita yang biasa. atau kesadaran, di luar kesadaran kita ruang tiga dimensi dan di luar skala waktu kita. Masing-masing dari tujuh bidang (atau lapisan) dasar di Kosmos mempunyai objektivitas dan subjektivitasnya sendiri, ruang dan waktu sendiri, kesadaran dan totalitas perasaannya sendiri.”
Prinsip manusia manakah yang bereinkarnasi dalam rantai kehidupan dan kematian?
Dalam rantai panjang kehidupan dan “kematian”, MANAS, prinsip Pikiran Tinggi dalam diri manusia, bereinkarnasi. Pada zaman kuno disebut “Ego Spiritual”, “ Manusia Ilahi", dalam bahasa Sansekerta ia disebut sebagai Manas-Taijasi ("bersinar"). Di dalam Dialah letak INDIVIDUALITAS kita yang sebenarnya, dan “kepribadian” kita yang beragam dan tak terhitung jumlahnya hanyalah topengnya. HPB membandingkan Ego Spiritual kita dengan seorang aktor, dan inkarnasinya yang banyak dan beragam dengan peran yang dimainkannya.
Di “panggung teater” evolusi yang abadi, selama banyak inkarnasi, Anda dan saya memainkan berbagai peran: tindakan dan era berubah, pemandangan, topeng dan kostum berubah, tetapi Individualitas kita, Ego Spiritual kita selalu tetap sama . Kami mengutip HPB: “Ego spiritual manusia bergerak dalam keabadian antara saat kelahiran dan kematian, seperti pendulum. Tetapi jika jam-jam ini, yang menandai periode kehidupan duniawi dan kehidupan spiritual, durasinya terbatas, dan jika jumlah tahapan dalam Keabadian antara tidur dan terjaga, ilusi dan kenyataan, memiliki awal dan akhir, maka Pengembara Spiritual, sebaliknya, itu Abadi.”
Ego Spiritual kitalah yang bertanggung jawab atas semua pemikiran dan tindakan setiap kepribadian baru, secara keseluruhan rantai yang panjang inkarnasi.
Ada lagi misteri besar keberadaan kita, yang tidak dapat dijelaskan oleh logika pikiran, dan sangat sulit untuk dipahami. Ingatlah bahwa dalam diri manusia ada dua Prinsip Ilahi, Prinsip Yang Lebih Tinggi dan Prinsip Abadi. Dan jika Manas (prinsip kelima) adalah Individualitas kita, Ego kita dan inilah yang bereinkarnasi, lalu peran apa yang dimainkan Atma, Roh Ilahi kita (prinsip ketujuh), dan Buddhi, Jiwa Ilahi kita (prinsip keenam), yang tentangnya kita dapatkah dikatakan bahwa mereka benar-benar abadi?
Seperti yang dijelaskan oleh HPB, Atma - "Roh Ilahi", "Pengamat Diam" atau "Diri Yang Lebih Tinggi" kita - tidak boleh disebut sebagai prinsip "manusia" sama sekali, itu bukan milik individu siapa pun. Inilah Dzat Ilahi, “Tuhan di dalam diri kita sendiri”, ini adalah sinar Cahaya Ilahi yang ada di mana-mana yang menaungi manusia fana dan menembusnya. Buddhi adalah pembawa Atma, penghantar Cahaya Ilahi, sama seperti Bulan menghantarkan cahaya Matahari: tanpa mediasi dan bantuannya, Ego kita - Manas - tidak akan pernah bisa menyadari Keabadiannya atau hubungannya dengan Alam Semesta yang tak terbatas.
Atma dan kendaraannya Budhi, digambarkan sebagai dua prinsip yang terpisah, sebenarnya adalah satu, dan yang satu ini pada zaman dahulu disebut MONAD Abadi manusia.
Sepanjang inkarnasinya di Bumi, Ego kita, yang persepsinya dibatasi oleh ikatan materi, terus-menerus berusaha untuk bersatu kembali dengan Monad Abadi untuk mendapatkan kembali kesadaran akan keabadiannya sendiri dan memulihkan ingatan Abadi yang hilang.
Ternyata kematian sebenarnya adalah kelahiran kembali di alam eksistensi lain?
Ini benar. Bagi Ego Spiritual kita, kematian selalu datang sebagai teman dan pembebas: terbebas dari ikatan materi dan cangkang lamanya, ia kembali menjadi “dirinya sendiri” dan dapat melanjutkan perjalanannya di dunia lain, lebih dekat dengan kodratnya sendiri. Di zaman kuno, kematian selalu dianggap sebagai “peristirahatan Jiwa” yang layak setelah kehidupan duniawi yang menyakitkan, penuh dengan penderitaan dan cobaan, sebagai “pulang ke rumah”, yang telah lama ditunggu-tunggu oleh Jiwa Keabadian kita.
HPB mengingatkan kita pada apa yang dikatakan oleh semua filosof zaman dahulu: keadaan setelah kematian tidak hanya disamakan, tetapi juga diidentikkan dengan keadaan yang kita alami dalam tidur. Faktanya, kematian adalah mimpi! Setelah kematian, Jiwa Keabadian kita, pada levelnya, pada dasarnya melakukan perjalanan yang sama seperti yang dilakukannya selama hidup dalam mimpi. Pengalamannya dalam mimpi dan pengalamannya setelah kematian sangat-sangat mirip, lebih dari yang bisa kita bayangkan. Bukan suatu kebetulan bahwa pada zaman dahulu “Kehidupan” dan “Kematian” hanya disebut “Hari Hebat” dan “Malam Hebat”, dua sisi dari satu “Kehidupan Hebat”.
Kemana perginya Ego Spiritual kita setelah kematian?
Setelah kematian, Ego Spiritual kita terus melakukan perjalanan ke alam eksistensi lain, alam eksistensi yang tidak dapat diakses oleh persepsinya selama hidup dan dalam keadaan terjaga, berada di luar ruang tiga dimensi dan di luar skala waktu kita (kita tidak boleh lupa bahwa ini adalah bukan “area” tertentu dalam pemahaman stereotip kita, dan terutama kondisi kesadaran).
Dalam perjalanan ini Ego harus melewati dua tahap utama, alam atau keadaan kesadaran, yang dikenal dengan nama Sansekerta - "Kamaloka" dan "Devachan".
Ketika seseorang meninggal, dua prinsip atau cangkang yang lebih rendah - "tubuh" dan "energi vital" - meninggalkannya selamanya dan mulai membusuk segera setelah kematian fisik. Kemudian Triad Ilahi kita, bersama dengan sisa cangkang "manusia" - kombinasinya disebut "Kama-rupa", atau "Jiwa Hewan" - menemukan dirinya di Kamaloka, sebuah "wilayah" astral, yang agak mengingatkan pada "api penyucian" dari skolastik Kristen. Kamaloka berlanjut sampai pemisahan terakhir dari prinsip-prinsip yang lebih rendah - Kama-rupa - dari prinsip-prinsip yang lebih tinggi - Triad Ilahi terjadi. Momen ini juga disebut “kematian kedua”, karena “cangkang” Kama-rupa tak bernyawa yang tersisa di Kamaloka mulai membusuk, sedangkan triad Atma-Budhi-Manas, yang terbebas dari cangkangnya, masuk ke keadaan Devachan - spiritual. kebahagiaan dan kebahagiaan.
Kami mengutip HPB: “Dan inilah doktrin kami, yang menunjukkan bahwa Manusia berlipat tujuh selama hidup, lima kali lipat segera setelah kematian, di Kamaloka, dan menjadi Ego beruas tiga: Roh-Jiwa dan Kesadaran di Devachan.”
Apa itu Kamaloka?
Mengutip HPB: Kamaloka adalah “wilayah astral, api penyucian teologi skolastik, Hades zaman dahulu dan, sebenarnya, merupakan wilayah yang hanya ada di secara kiasan. Dia tidak memiliki keduanya area tertentu, tidak ada batasan pasti, tetapi ada dalam ruang subjektif, yaitu di luar persepsi indra kita. Namun demikian, ia ada, dan di sanalah hantu astral semua makhluk hidup, termasuk hewan, menunggu kematian kedua mereka."
Di Kamaloka, Ego mengalami semacam “pemurnian” dari kecanduan, nafsu dasar dan sifat buruk yang terakumulasi dalam Kama-rupa - Jiwa Hewan - selama hidup, sedemikian rupa sehingga masih menarik Ego ke Bumi dan mencegahnya. dari mencapai keadaan Devachan.
Setelah Ego mencapai kebahagiaan yang layak diterimanya di Devachan dan terbebas dari cangkang ini, sisa-sisa Kama-rupa yang membusuk tetap berada di Kamaloka, dan mereka sangat, sangat berbahaya. HPB menyebutnya sebagai “hantu Kama-rupa”, atau “larva astral”, atau “cangkang astral”. Masalahnya adalah, tanpa Jiwa Ilahi, yang merohanikannya, hantu Kama-rupa masih mempertahankan “program” psikis dan mental tertentu dari orang sebelumnya, yang secara otomatis mulai bekerja jika “larva” ini entah bagaimana caranya. tertarik kembali ke daratan. Hantu tak bernyawa inilah yang muncul di ruangan medium selama sesi dan menyamar sebagai jiwa orang mati, yang sebenarnya sudah lama meninggalkan mereka. HPB mengatakan bahwa "larva astral" dapat disamakan dengan ubur-ubur, yang memiliki penampakan halus dan seperti agar-agar saat berada dalam unsurnya sendiri. Namun begitu dia tertarik secara magnetis dan tidak sadar, dia untuk sementara “hidup kembali” dan mulai “berpikir” dan “berbicara” melalui otak medium atau orang lain yang hadir pada sesi tersebut. Ini sangat berbahaya - konsekuensi dari "permainan" seperti itu bisa sangat mengerikan: kepribadian ganda, kegilaan dan obsesi selama sisa hidup Anda dan konsekuensi yang terkait setelah kematian...
Apa kebahagiaan Devachan?
"Devachan" diterjemahkan sebagai "Tanah Para Dewa", dan beberapa filsuf membandingkannya dengan konsep "surga" Kristen, meskipun mereka memiliki sedikit kesamaan. HPB menggambarkannya sebagai tempat kebahagiaan dan kebahagiaan tertinggi, kondisi mental yang mirip dengan mimpi paling nyata, hanya saja jauh lebih jelas dan nyata. Devachan adalah keadaan anumerta tertinggi di antara kebanyakan manusia.
Kami mengutip HPB: “Adapun manusia biasa, kebahagiaannya sempurna di sana. Ini adalah pengabaian mutlak terhadap segala sesuatu yang dalam inkarnasi terakhirnya mendatangkan kesakitan dan penderitaan, dan bahkan pengabaian terhadap fakta bahwa konsep-konsep seperti kesakitan dan penderitaan memang ada.” “Orang yang tinggal di Devachan hidup dalam siklus peralihan antara dua inkarnasi, dikelilingi oleh segala sesuatu yang ia perjuangkan dengan sia-sia, dikelilingi oleh orang-orang yang ia cintai di Bumi. Dia mencapai pemenuhan semua keinginan kuat Jiwanya.
Dan dengan demikian, selama berabad-abad, dia menjalani kehidupan yang penuh dengan kebahagiaan yang tak terselubung, yang merupakan pahala atas penderitaannya dalam kehidupan duniawi. Singkatnya, dia bermandikan lautan kebahagiaan yang tak terputus, hanya disela oleh episode kebahagiaan yang lebih besar.”
Lalu ternyata keadaan Devachan hanya sekedar mimpi, ilusi?
Tentu saja tidak seperti itu. Karena, sebagaimana dijelaskan oleh HPB, Devachan “adalah kelanjutan ideal dari kehidupan duniawi yang baru saja ditinggalkan, sebuah periode ... penghargaan atas penghinaan dan penderitaan yang tidak patut diderita dalam kehidupan tersebut.”
Faktanya, kehidupan di Devachan jauh lebih nyata dibandingkan keberadaan kita di Bumi. Kita tidak boleh lupa bahwa Ego Spiritual kita abadi. Akibatnya, dalam keadaan di mana ia telah terbebas dari cangkang orang yang mudah rusak, ia dapat “membawa” bersamanya tidak hanya ke Devachan, tetapi juga ke dalam inkarnasi berikutnya hanya apa dari kehidupan sebelumnya yang telah menjadi layak untuk keabadian. . Segala sesuatu yang remeh, sementara, dan fana mati seiring dengan kepribadian lama. Itulah sebabnya Devachan adalah kelanjutan ideal dari kehidupan duniawi terakhir dan, dalam arti tertentu, pemenuhan semua impian dan aspirasinya yang paling luhur, untuk segala sesuatu yang paling murni dan tertinggi yang pernah terdengar di hati orang yang hidup. seperti kualitas abadi, seperti cinta, kasih sayang, keinginan akan keindahan, kebenaran, kebaikan, kebijaksanaan dan pengetahuan - semua ini setelah kematian bergabung dengan Ego dan mengikutinya ke Devachan.
Dengan demikian, terbebas dari ikatan dan keterbatasan materi, di Devachan kita menjalani kehidupan yang paling penuh dan paling bahagia yang mampu kita impikan di bumi dan yang mampu kita perjuangkan di kehidupan lampau, namun tidak lebih dan tidak kurang dari itu. . Sebagaimana dijelaskan oleh HPB, “Dalam arti tertentu kita dapat memperoleh lebih banyak pengetahuan di sana; yaitu, kita mampu mengembangkan suatu anugerah atau suatu kemampuan yang kita hargai dan coba kembangkan sepanjang hidup, asalkan itu berkaitan dengan hal-hal yang abstrak dan bidang ideal, seperti musik, lukisan, puisi, dll.”
Pemahaman tentang esensi keadaan devachaniclah yang sekali lagi menegaskan kebenaran kuno: semua kehidupan adalah persiapan yang baik untuk kematian. Karena tergantung pada apa yang diimpikan seseorang, apa yang dia yakini, dan apa yang dia cita-citakan selama hidupnya, dia akan terus hidup setelah kematian. Apapun gagasan tertingginya tentang kebahagiaan selama hidup, kebahagiaan seperti itu akan datang kepadanya setelah kematian.
Sebagaimana dikatakan oleh HPB, “menurut jenis kehidupan setelah kematian yang diyakini dan diharapkan seseorang, inilah yang akan ia alami. Siapa yang tidak mengharapkan kehidupan di masa depan dalam selang waktu antara dua kelahiran akan menerima kekosongan mutlak, sama saja dengan kehancuran.”
Apa yang terjadi sebelum kelahiran baru, sebelum kembali ke kehidupan baru?
Apa yang sebenarnya terjadi serupa dengan apa yang terjadi segera setelah kematian. Kami mengutip HPB: “Pada saat kematian yang khusyuk, meskipun kematian itu terjadi secara tiba-tiba, setiap orang melihat seluruh hidupnya dibangun di hadapannya dalam semua detail terkecil. Untuk sesaat kepribadian menjadi satu dengan Ego individu dan maha tahu. Namun momen ini cukup untuk menunjukkan kepadanya rangkaian lengkap penyebab yang terjadi selama hidupnya. Ia melihat dan segera mengenali dirinya apa adanya, tidak dibumbui dengan sanjungan dan penipuan diri sendiri. Dia mengulas kehidupannya sebagai penonton, memandang rendah arena yang akan dia tinggalkan. Dia merasakan dan menyadari betapa adilnya semua penderitaan yang menimpanya.” Hal ini terjadi pada semua orang tanpa kecuali. HPB melanjutkan dengan mengatakan: “Kita telah diajarkan bahwa orang-orang yang sangat baik dan suci tidak hanya melihat kehidupan yang mereka tinggalkan, tetapi bahkan beberapa kehidupan sebelumnya di mana mereka menciptakan sebab-sebab yang membuat mereka menjadi seperti sekarang ini. . Mereka memahami hukum Karma dengan segala keagungan dan keadilannya.”
Ketika ditanya apakah ada analogi dengan hal ini sebelum kelahiran baru, HPB menjawab: “Ada. Sama seperti seseorang pada saat kematian melihat secara retrospektif kehidupan yang dijalaninya, demikian pula pada saat kelahiran kembali di bumi, Ego, yang terbangun dari keadaan Devachan, melihat prospek kehidupan di depannya, dan menyadari akan hal itu. semua alasan yang menyebabkannya. Ia memahaminya dan melihat peristiwa-peristiwa di kehidupan mendatang, karena antara Devachan dan kelahiran kembali Ego mendapatkan kembali kesadaran manasiknya yang penuh dan untuk waktu yang singkat menjadi kembali Tuhan seperti sebelumnya, menurut hukum Karma, ia pertama kali turun menjadi materi dan menjelma menjadi manusia daging pertama. “Benang Emas” melihat semua Mutiaranya, tanpa melewatkan satupun…”
Helena Petrovna Blavatsky, salah satu wanita paling misterius di abad ke-19, dilahirkan dalam keluarga bangsawan. Di antara nenek moyang terdekatnya adalah perwakilan keluarga bersejarah Perancis, Jerman dan Rusia. Banyak dari mereka dibedakan oleh keeksentrikan ekstrim mereka dalam kehidupan dan kehidupan sehari-hari, yang kemudian diwarisi oleh Elena Petrovna. Jadi, nenek buyut Blavatsky, née Bandre-Duplessis, cucu seorang emigran Huguenot, menikah dengan Pangeran Pavel Vasilyevich pada tahun 1787, yang memiliki nama keluarga terkenal Rusia Dolgorukov. Dan segera, setelah melahirkan dua anak perempuan dalam rentang waktu satu tahun, dia meninggalkan bayi-bayi itu dalam perawatan suaminya dan menghilang dari keluarga selama dua puluh tahun!
Lelya juga tumbuh sebagai gadis yang tidak biasa - begitulah sebutan keluarga Lenochka kecil. Sejak usia sepuluh tahun, dia menari dengan riang dan penuh semangat, terkadang sampai kelelahan, menari bersama petugas tampan yang usianya dua atau bahkan tiga kali lipat. Dua aliran darah utama bertabrakan di pembuluh darah Lelya: Jerman (dari pihak ayahnya) dan Prancis (dari pihak ibunya). Gadis itu benar-benar merasakan perpaduan darah yang berbeda ini; kadang-kadang dia merasa ada kekuatan dunia lain yang sedang membuat ramuan jahat dalam darahnya untuk mengujinya pada dirinya.
Dan terkadang suara yang hangat dan mempesona, yang sulit dipahami oleh orang-orang di sekitarnya, muncul di benaknya. Mengambil bentuk tertentu di kepalanya, dia mengumpulkan potongan-potongan peristiwa kuno yang tersebar, atau menghasilkan gambar-gambar yang tersebar dari masa depan di otaknya... Dengan demikian, karunia kewaskitaan yang misterius matang dalam dirinya, mungkin datang dari lubuk jiwa. , yang sejak dini mengetahui pedihnya kekecewaan dan kehilangan.
Ibunya, Elena Andreevna Gan, melahirkan Lelya secara prematur di Yekaterinoslav dari 30 Juli hingga 31 Juli 1831. Sebelum kejadian ini, dia menderita kolera. Fakta bahwa ibu dan anak perempuannya selamat adalah sebuah keajaiban.
Setelah kematian ibunya, gadis itu merasakan semacam kepribadian ganda dalam dirinya, atau lebih tepatnya, perpecahan dalam jiwa dan kesadarannya sendiri. Di satu sisi, dia patah hati, dan di sisi lain, dia sepertinya telah meninggalkan kenyataan kematian yang mengerikan, agar tidak dihancurkan oleh masa yatim piatu yang parah dan tak tertahankan.
Selama masa remajanya, Elena Petrovna mengalami kesulitan menanggung perpecahan ini. Dia lelah dengan kehadiran orang luar dalam jiwanya, tanpa kesopanan apa pun, terus-menerus mengganggu setiap percakapannya dengan kata-kata sombongnya, memaksanya untuk berperilaku sesuai dengan keinginannya, membentuk kembali sifatnya atas kebijaksanaan dan keinginannya sendiri. "Seseorang" ini, yang tidak terlihat oleh orang-orang di sekitarnya, mengubahnya dari dalam tanpa bisa dikenali, mengubahnya sedemikian rupa sehingga dia tidak lagi menganggap dirinya sebagai Lelya, tetapi dengan ngeri merasa seperti orang lain, kepribadian yang sama sekali tidak dikenalnya, siapa juga diberkahi dengan rasa hormat terhadap orang lain dengan ambisi selangit dan tuntutan serius. Dia sepertinya tertidur, kesurupan panjang atau pendek jika Anda mau.
Setelah bangun, dia hampir tidak dapat mengingat beberapa bagian dari mimpinya, menderita sakit kepala dan merasa sangat hancur.
Seiring berlalunya waktu, Elena Petrovna semakin diperkuat dalam keterasingan spiritual, menjadi terbiasa dan menunggu trance baru dengan antusiasme yang luar biasa. Dia mengingat secara lebih rinci apa yang terjadi dengan sifat keduanya dan sangat terkejut bahwa dia memiliki kesempatan untuk bergerak dalam ruang dan waktu tanpa kesulitan apa pun. Dia berutang kebebasan yang tak terbayangkan ini, dalam keyakinannya yang mendalam, sepenuhnya kepada Gurunya, sang “Mahatma.”
Dalam keadaan dunia lain, dia membiarkan dirinya mengatakan dan melakukan apapun yang dia inginkan. Namun, ini sama sekali bukan nilai dari hadiah yang diperoleh. Makna sebenarnya adalah bahwa penalarannya, yang bagi sebagian orang terkesan tidak koheren dan lancang, tidak ia keluarkan begitu saja, melainkan diambil dari perbandingan gambaran masa lalu dan masa depan. Panorama hari kemarin dan hari yang akan datang terbentang di hadapannya tanpa paksaan apa pun, begitu dia terjerumus ke dalam kelesuan yang aneh ini. namun kegembiraan visionernya tidaklah mudah, hal itu merenggut kesehatannya dan membuatnya menua sebelum waktunya.
Kemudian Elena Petrovna menyadari bahwa pandangan ke depan dan kenangan masa lalu adalah kemampuan ingatan nenek moyangnya, yang dia warisi dari mereka. Seperti yang mereka katakan sekarang, kemampuan memori genetik, menurut berbagai alasan Rasa sakit Elena Petrovna menjadi sangat parah dan sangat banyak.
Tentu saja, penglihatan dan kenangan ini tidak memenuhi setiap momen dalam hidupnya yang gelisah. Dia kebanyakan hidup di saat ini, kehidupan kacau seorang petualang. Dia harus bertahan hidup dengan menggunakan cara-cara yang meragukan dan tidak memikirkan konsekuensi dari sebagian dari dirinya keputusan yang terburu-buru dan tindakan. Pada saat yang sama, Elena Petrovna menghancurkan dirinya sendiri dalam hal utama, memaksanya untuk hidup bukan karena cinta, tetapi sesuai dengan ide dan tujuannya. Di tahun-tahun kemundurannya, dia hampir kehilangan kemampuan untuk memahami kehidupan biasa, itulah sebabnya dia sering mengalami depresi saraf, tidak ingin bertemu siapa pun dan tidak meninggalkan rumahnya di London selama berminggu-minggu.
Elena Petrovna mencoba mengobati dirinya dengan tidur. Namun, penglihatan baru yang mengerikan dan mimpi buruk membuatnya kewalahan sehingga, setelah sadar, dia hampir tidak terdengar mengucapkan kata-kata yang tidak penting dengan mulut kering dan menderita insomnia untuk waktu yang lama setelah itu.
Dia memimpikan hal-hal luar biasa, sulit dibayangkan. Dia tetap berada di bawah pengaruh mimpi apokaliptik ini untuk waktu yang lama.
Dia mengamati dengan matanya sendiri ribuan pengorbanan manusia, di mana tidak ada seorang pun yang lolos dari kematian: baik anak-anak, wanita, maupun orang tua. Orang-orang dibakar tidak secara individu, tetapi di seluruh kota. Cangkang dengan kekuatan penghancur yang mengerikan digunakan untuk pembantaian. Ia juga melihat bagaimana jutaan orang dengan pasrah membiarkan dirinya dihancurkan oleh sejenis gas beracun. Itu benar-benar hari kiamat.
Dia melihat wajah para algojo yang kusam dan kenyang, secara metodis menyembelih orang seperti ternak di rumah jagal. Elena Petrovna merasakan dirinya memutih dalam tidurnya: rambut emasnya, dalam ikal kecil, berubah menjadi ular perak yang menggeliat.
Blavatsky menemukan kebenarannya - dia diam-diam berpartisipasi dalam persiapan pembantaian di seluruh dunia, dan secara ideologis memberkatinya. Dalam mimpi kenabiannya, dia berlari melewati kandang yang luas di mana orang-orang yang kelelahan berkumpul dalam kerumunan besar menunggu kematian, melewati cerobong asap krematorium, melewati taman yang terbakar dan bangunan yang hancur. Dia tidak memperhatikan bagaimana orang-orang yang sopan dan sombong menyambutnya dengan sikap Romawi, melempar tangan kanan. Dia berlari secepat yang dia bisa untuk kembali ke masanya. Dia menyelam ke perairan mati Styx dengan satu-satunya harapan - untuk menghilangkan rasa kasih sayang dan cinta terhadap orang-orang selamanya. Di dalam air kelam yang berminyak dan kelam ini terdapat jawaban atas semua pertanyaan tentang kehidupannya yang telah lama menderita.
Sepeninggal ibunya, ayah Blavatsky mengidolakan dan memanjakan putri sulung kesayangannya. Pyotr Alekseevich mengizinkannya melakukan apapun yang dia inginkan. Dan gadis itu sepertinya melepaskan diri dari tali pengikatnya, menjadi sombong dan kurang ajar. Dalam situasi yang tidak menguntungkan, pemujaan ini pasti akan membuahkan hasil yang cepat dan pahit, jika bukan karena nenek Elena Pavlovna, yang berusaha mengekang karakter cucunya yang berubah-ubah dan bandel.
Dan nenek Blavatsky menikmati reputasi dan rasa hormat yang sangat baik di Tiflis karena kualitasnya yang luar biasa. “Meskipun dia sendiri belum pernah mengunjungi siapa pun, seluruh kota datang untuk memberikan penghormatan,” kenang orang-orang sezamannya.
Seorang pekerja keras, dia mengajari anak-anaknya untuk tidak menjadi bodoh, dia membuat semua orang berdiri tegak. Putri sulungnya, E. A. Gan, menjadi terkenal sebagai penulis, meski ia meninggal lebih awal. Adiknya Ekaterina Andreevna hidup lebih lama dan menikah dengan Yuli Witte. Putra Elena Pavlovna, Rostislav Andreevich Fadeev, seorang jenderal artileri, adalah seorang tokoh terkemuka di tanah Slavia dan seorang penulis militer terkenal tahun 70-an dan 80-an abad ke-19. Terpelajar dan cerdas, dia menarik banyak orang kepadanya. Elena Petrovna sangat membutuhkan Paman Rostislav, saudara perempuan Vera dan anak-anaknya. Hanya mereka yang memberi makan dan mendukung cinta hidupnya yang heroik dan romantis. Sementara itu, kecintaannya pada dunia, yang mencakup segalanya dan megah, semakin ditegaskan sebagian besar terlepas dari keterikatan pribadi apa pun.
Untuk memahami psikologi Elena Petrovna dan ibunya, ada satu hal yang sangat penting: keberadaan simultan mereka, seolah-olah, dalam dua realitas - artistik dan sehari-hari, sehari-hari. Namun, bagi sang ibu, dualitas situasi tersebut berubah menjadi sebuah tragedi. Dalam cerita “Ideal”, pahlawan wanitanya melihat satu jalan keluar dari situasi ini - dalam iman dan persekutuan dengan Tuhan.
Bagi Blavatsky sendiri, jalan ini tidak menarik; dia tidak percaya pada belas kasihan Tuhan. Gereja Kristen pada umumnya dan Ortodoksi pada khususnya, menurutnya, tidak mampu mengendalikan hati nurani manusia.
Itulah sebabnya H. P. Blavatsky, yang mengembangkan sifat memberontak dalam dirinya, sering kali membiarkan dirinya menghujat, bertindak seperti orang bodoh dan tidak jujur. Menurut ingatan saudara perempuannya, sejak kecil dia mencoba peran sebagai perusak landasan spiritual yang biasa. Di luar agama Kristen, Elena Petrovna hidup bebas dalam petualangan, dan selama enam belas tahun terakhir hidupnya dia mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk tujuan tertentu - formalisasi wawasan esoteriknya ke dalam organisasi tertentu, gereja baru - Masyarakat Teosofis.
Sejak usia dini, Blavatsky mengupayakan komunikasi spiritual dan mental, hadiah paling berharga dari orang Rusia. Karena sejumlah alasan, yang murni bersifat kekeluargaan dan pribadi, komunikasi semacam itu lambat laun merosot menjadi demonstrasi kemampuan gaibnya.
Seorang pengikut ajaran H. P. Blavatsky, teosofis terkenal Rusia E. F. Pisareva, berdasarkan episode-episode yang berhubungan dengan kehidupan Elena Petrovna di masa kanak-kanak, yakin bahwa “E. P.B. memiliki kewaskitaan; Dunia astral, yang tidak terlihat oleh orang biasa, terbuka baginya, dan pada kenyataannya dia menjalani kehidupan ganda: umum bagi semua orang, fisik dan hanya terlihat olehnya saja!
Tetapi bahkan kehidupan Elena Petrovna, yang terlihat oleh semua orang, penuh dengan tindakan yang menimbulkan kejutan di antara orang-orang di sekitarnya. Pada tahun 1847, dia dan kakek neneknya pindah ke Tiflis. Di sana Elena Petrovna bertemu pangeran muda Alexander Golitsyn, percakapan dengannya memperkuat minatnya pada Freemasonry. Temannya yang lain adalah pejabat setempat Nikifor Vasilyevich Blavatsky. Elena Petrovna memberinya persetujuan untuk menikah. Namun, seperti yang diingat oleh saudara perempuannya, Vera, Elena membutuhkan pernikahan hanya untuk “keluar dari rumahnya dan mendapatkan kemerdekaan”.
Dan hanya beberapa bulan setelah pernikahan, Elena Petrovna meninggalkan suaminya. Dia memberi tahu keluarganya bahwa dia bermaksud pergi menemui ayahnya, yang seharusnya menemuinya di Odessa. Benar, bahkan ketika Elena Petrovna meninggalkan Tiflis, kakeknya ragu cucu perempuan keras kepala itu akan pergi menemui ayahnya. Oleh karena itu, untuk "menemani" Blavatsky, dan pada kenyataannya - untuk menjaganya, keluarga tersebut mengalokasikan seorang kepala pelayan dan tiga orang lagi dari para pelayan. Elena Petrovna membodohi semua orang ini, mengecoh mereka seolah-olah secara kebetulan. Dia sengaja menunda perjalanan dan, setelah tiba di Poti, ketinggalan kapal yang sudah berangkat ke Odessa. Kapal lain, kapal uap Inggris Commodore, sedang berlayar di pelabuhan Poti. Tidak pelit dengan imbalan uang yang besar, dia membujuk kapten untuk membawa dia dan empat pelayannya ke kapal. “Komodor” tidak dipilih oleh Blavatsky secara kebetulan. Dia tidak pergi ke Odessa, tapi ke Kerch, lalu ke Taganrog di Laut Azov dan selanjutnya ke Konstantinopel. Setelah mencapai Kerch pada malam hari berikutnya, dia mengirim pelayan ke darat untuk mencarinya perumahan yang cocok dan mempersiapkannya untuk tempat tinggal sementara di pagi hari.
Setelah mendoakan keberuntungan bagi para pelayannya, dia tetap berada di kapal dan pada malam yang sama berlayar lebih jauh ke Taganrog sendirian.
Di Taganrog, Blavatsky mengalami kesulitan melintasi perbatasan: dia tidak memiliki paspor, yang dengannya dia dapat dengan bebas bepergian ke negara lain. Namun, dalam salah satu suratnya yang ditujukan kepada Gubernur Jenderal Kaukasus A. M. Dondukov-Korsakov, dia mengklaim bahwa dia diduga memiliki paspor tersebut, yang dikeluarkan oleh suaminya N. V. Blavatsky.
Namun, ini adalah kebohongan total, yang dia akui bertahun-tahun kemudian dalam surat lain - kepada kepala departemen gendarmerie kota Odessa, departemen III dari kanselir Yang Mulia Kaisar sendiri.
Pengakuannya yang tulus bahwa dia meninggalkan Rusia secara ilegal dan dengan demikian melakukan tindak pidana membantu untuk memahami jalannya peristiwa yang sebenarnya terjadi.
Kapal Inggris harus menjalani pemeriksaan pabean di Kerch. Blavatsky menatap sang kapten dengan sekuat tenaga dan membangkitkan simpati yang jelas padanya. Dia diminta berdandan seperti awak kabin. Awak kabin yang sebenarnya disembunyikan di ruang penyimpanan batu bara. Agar tidak menarik perhatian petugas bea cukai, ia dihadirkan dalam keadaan sakit, dibungkus selimut dan dibaringkan di tempat tidur gantung.
Setibanya di Konstantinopel, dengan bantuan seorang pramugara yang disuap, Blavatsky pergi tanpa diketahui ke pantai Turki. Dia secara terbuka menyampaikan kesan pertamanya tentang kehidupan bebasnya dalam cerita “The Shining Shield” dari serial “Extraordinary Stories”, yang diterbitkan di surat kabar New York “Sun” pada bulan Januari 1876 dengan subjudul “Kekuatan Ajaib dari Perawan Nabi” Damaskus”: “Perusahaan kecil pilihan kami adalah sekelompok pelancong yang riang. Seminggu sebelumnya, kami tiba di Konstantinopel dari Yunani dan sejak itu, selama empat belas jam setiap hari, kami berjalan naik turun lereng curam Pera, mengunjungi pasar, naik ke puncak menara ... "
Sejak kecil, Elena Petrovna berjalan dengan cepat dan mudah, sedikit bergoyang, dan menyukai langkah yang panjang dan maskulin. Berjalan-jalan dengan ayahnya, seorang perwira artileri, mungkin berpengaruh.
Dia berlari melewati Konstantinopel seperti kuda pacuan, seolah ingin menjadi yang pertama di garis finis dan memenangkan hadiah. Kenalan barunya hampir tidak bisa mengimbanginya - mereka adalah keluarga, suami dan istri Rusia yang bepergian. Dia mengemudikannya hampir sampai terjatuh.
Dia sangat terkesan dengan para darwis, biksu pengembara Muslim, terutama mereka yang memiliki karunia kewaskitaan.
Suatu hari, saat kembali ke hotel, Blavatsky menyadari bahwa uangnya hampir habis. Sesuatu harus dilakukan. Saat itu dia belum menderita kemiskinan; dia mengetahuinya hanya dari desas-desus sebelum dia melarikan diri.
Menyadari tragedi situasi yang dia alami, Blavatsky menggadaikan beberapa perhiasannya dan memutuskan untuk mencoba peruntungannya di sirkus, karena bukan tanpa alasan dia adalah seorang penunggang kuda wanita yang terampil.
Di sirkus dia ikut serta dalam menunggang kuda. Delapan belas rintangan harus diatasi dengan kuda yang tak terkalahkan. Ada beberapa pengendara yang terlibat dalam atraksi ini. Dua orang yang paling tidak beruntung mematahkan leher mereka di depan matanya. Tapi apakah dia punya jalan keluar? Blavatsky menjadi umpan, keluar ke arena seperti penonton biasa untuk mencobai nasib. Tentu saja, jika dia berhasil mengatasi kedelapan belas hambatan tersebut, dia akan, selain penghasilannya, menerima hadiah uang tunai yang diumumkan. Tapi ini sebenarnya bukan tugasnya: kemudian dia harus mengucapkan selamat tinggal pada sirkus, memberi jalan kepada sirkus lain, pergi ke empat penjuru dan mencari makanan untuk dirinya sendiri dengan cara lain.
Blavatsky tidak harus mengatasi semua hambatan, tetapi sebagian besar hambatan. Elena Petrovna, meninggalkan penonton, memasang penampilan paling ceria dan sembrono, berpura-pura tidak peduli sama sekali, dan dengan bantuan joki sirkus, dia dengan sengaja dengan canggung bertengger di atas kuda yang sedang berlari. Dia berpegangan pada surai kudanya dengan kekuatan dan tekad sedemikian rupa sehingga selama beberapa detik kuda di bawahnya merendahkan dirinya, dan tanpa banyak usaha Elena Petrovna melewati beberapa penghalang sebelum jatuh. Sirkus bergetar karena tawa.
Di sirkus, suatu hari dia menjadi dekat dengan seorang pria paruh baya gemuk yang tampak seperti duda yang sombong. Orang asing itu merasa ngeri ketika mengetahui bahwa, menurut kebiasaan orang Rusia, dia hanya makan sandwich. Dia menyesali kehidupannya yang kesepian dan tidak menentu di Konstantinopel. Blavatsky tidak menganggap penting pertemuan kebetulan ini. Tapi aku ingat wajahnya.
Beberapa hari kemudian, Elena Petrovna menemukannya tergeletak di jalan di Konstantinopel. Dia terluka parah oleh perampok. Dia memberinya pertolongan pertama dan membawanya ke hotel terdekat.
Kariernya sebagai pengendara sirkus segera berakhir. Suatu hari, apa yang diharapkan terjadi. Dia lelah bermain giveaway. Blavatsky ingin benar-benar menang. Kudanya berhasil melewati enam belas rintangan, tetapi pada rintangan kedua dari belakang dia tersandung dan jatuh ke tanah, meremukkannya.
Dan lagi, pada saat yang menentukan dalam hidupnya, seperti yang telah terjadi di masa kanak-kanak, seorang pria jangkung tampan dengan pakaian mewah muncul di hadapannya. Dia menariknya, patah dan berdarah, dari bawah kuda. Dia mengenalinya, Penjaganya, dari wajahnya yang penuh inspirasi dan penuh perhatian dengan tatapan yang berapi-api dan melamun.
Penglihatan ini berlangsung sekitar dua menit, dan kemudian dia melihat seorang pria gemuk yang dikenalnya membungkuk di atasnya. Beginilah cara Blavatsky akhirnya mengkonsolidasikan perkenalannya dengan Agardi Mitrovich, salah satu penyanyi opera terkenal di Eropa, seorang bass, orang Italia dari pihak ayahnya.
Dia jatuh cinta padanya pada pandangan pertama, tidak dapat ditarik kembali, tanpa harapan timbal balik. Tapi dialah yang pada akhirnya dia juga jatuh cinta, dialah satu-satunya yang tunduk padanya dan akan memberikan segalanya di dunia jika saja dia bisa bertahan darinya. Namun, dia tidak punya kuasa untuk mengendalikan nasib manusia.
Dampaknya terhadap tanah tidak luput dari perhatiannya. Dia mengalami patah tulang rusuk yang penyembuhannya buruk. Sakit dada mengganggu saya selama dua puluh tahun.
Setelah Penjaga muncul, hidupnya sedikit banyak membaik.
Elena Petrovna bertemu di Konstantinopel dengan Countess Sofia Kiseleva, née Putri Pototskaya, kelahiran Polandia. Countess adalah seorang wanita yang antusias dan egois, yang kecintaannya pada ilmu gaib dibarengi dengan kegemarannya melakukan aktivitas politik rahasia. Sederhananya, Countess adalah agen pengaruh pemerintah Rusia dan mengambil bagian apa pun yang dia bisa dalam permainan politik besar. Dia berusia enam puluh tahun.
Di Konstantinopel, Countess masih menjadi pembela otokrasi Rusia yang tanpa pamrih dan fanatik Ortodoksi.
Elena Petrovna harus tinggal bersamanya di bawah satu atap dan memperhitungkan kebiasaan pikunnya. Dan Countess dibedakan oleh keanehan yang nyata. Dia, misalnya, mendandani Blavatsky dengan pakaian pria. Dia rupanya berpikir bahwa jauh lebih menarik dan mencolok bagi seorang wanita tua untuk bepergian dengan seorang siswa muda yang malu dibandingkan dengan seorang gadis sembrono yang tidak tahu apa yang diharapkan darinya.
Mengganti pakaian sama sekali tidak mengganggu Blavatsky; sebaliknya, dia sangat senang mengenakan pakaian pria. Atas kehendak takdir, Elena Petrovna, yang menemani Countess Kiseleva, mendapati dirinya berada di tengah-tengah intrik internasional yang kompleks terkait dengan kepentingan Rusia di Timur. Dia kemudian mengambil bagian aktif dalam beberapa di antaranya.
Bersama Countess Kiseleva, Elena Petrovna pergi ke Mesir.
Untuk beberapa waktu dia bingung dengan apa yang dilihatnya. Ternyata Mesir Kuno adalah peradaban yang tingkat perkembangannya jauh lebih unggul dibandingkan peradaban Barat modern. Kebijaksanaan Mesir takjub dengan keragaman penemuannya, kehadiran kekuatan sihir, mudahnya menembus rahasia alam. Garis besar Mesir Kuno muncul dari kabut ketidakpastian dan cerita-cerita semi-fantastis.
Dia berhasil melewati banyak hipotesis ilmiah menuju pemahaman nyata tentang zaman kuno umat manusia. Awal dari wawasan spiritualnya diletakkan oleh “Kitab Orang Mati” Mesir yang digambarkan dalam pahatan batu, bahasa kiasan yang mengingatkannya pada bahasa “Wahyu” Kristen. Hal ini khususnya berlaku bagi kepercayaan akan jiwa yang tidak berkematian.
Dari Mesir Blavatsky berangkat ke Paris dan kemudian ke London, di mana dia mengunjungi Pameran Industri Dunia yang terkenal pada tahun 1851. Dan di mana pun dia mencoba memahami rahasia dan hukum Alam Semesta spiritual, untuk menembus esensi berbagai agama, peradaban, dan budaya. Dia percaya pada Kristus yang impersonal, tetapi tidak percaya pada Yesus dari Nazaret. Baginya, Buddha adalah Kristus yang sama. Blavatsky sangat tertarik dengan legenda Atlantis. Ia percaya bahwa di sanalah, di benua yang telah hilang tanpa jejak, gagasan persatuan umat manusia yang dekat dengannya terwujud; di sanalah ilmu pengetahuan dan agama melebur menjadi satu kesatuan.
Penulis biografi Blavatsky masih belum mengetahui di mana dia berada dari tahun 1851 hingga 1858. Elena Petrovna sendiri menyebutkan dalam surat dan percakapan tentang India, Kanada, Amerika Serikat, Meksiko... Tidak ada bukti nyata mengenai hal ini. Yang diketahui secara pasti adalah bahwa pada tahun 1858 Blavatsky berakhir di Paris dan dikelilingi oleh spiritualis terkenal Daniel Hume. Spiritualisme, yang muncul di Amerika Serikat sepuluh tahun sebelumnya, belum begitu populer di Eropa, namun memanggil roh dengan bantuan pertanyaan dan menyelesaikan tanggapan mereka dengan “mengetuk” tampaknya menarik bagi banyak orang.
Berkomunikasi dengan Hume, Blavatsky berangkat dari fakta bahwa tidak masuk akal, dari sudut pandang mana pun, untuk mengecualikan keajaiban dari lingkup pertimbangan komprehensif yang tidak memihak. Dia bertemu dengan para darwis di pasar Konstantinopel dan Kairo yang menggunakan jarum panjang dan bilah belati sempit untuk menusuk pipi, lidah, lengan dan kaki mereka, berdiri dengan kaki telanjang di atas besi panas dan menari di atasnya, dan menelan kalajengking beracun hidup-hidup. Semua ini dilakukan di depan banyak orang tanpa ada tanda-tanda rasa sakit. Elena Petrovna melihat bagaimana para darwis, dengan bantuan nyanyian dan tarian, membuat diri mereka tidak sadarkan diri, mengalami kesurupan dan, setelah melakukan tindakan yang menakjubkan, dengan cepat menoleh, seolah-olah mereka sedang mengaduk sesuatu di dalamnya, dan membawa diri mereka sendiri. menjadi pingsan total.
Namun, Hume menolak haknya untuk menganggap dirinya sebagai medium dan menyebutnya sebagai wanita vulgar dan tidak bermoral. Pada gilirannya, dia tidak terus berhutang dan menyatakan suasana demam dan gugup di mana Hume melakukan pertunjukan spiritualistik sebagai sesuatu yang dibuat-buat dan merusak.
Dia memperhatikan bahwa bahkan medium paling terkemuka pun menggunakan trik sulap. Oleh karena itu, Blavatsky berpendapat bahwa spiritualis adalah penipu yang cerdik dan canggih yang menggunakan kemampuan mediumnya untuk tujuan egois.
Manipulasi terhadap sifat mudah tertipu dan kesederhanaan orang lain, baginya masih tampak sebagai hal yang menjijikkan, tidak pantas dilakukan oleh orang yang baik. Nanti dia akan mengubah penilaiannya mengenai apa yang baik dan apa yang buruk dalam masyarakat manusia. Namun, saat dipanggil medium, dia menjadi geram.
Hantu Atlantis muncul kembali di benaknya. Dia mengetahui fakta bahwa keajaiban hipnosis, yang ditemukan kembali oleh orang Eropa, telah dikenal dan dipraktikkan di Mesir dan India selama ribuan tahun. Fakir, darwis, dan yogi memiliki berbagai kemampuan magis untuk membawa diri mereka sendiri dan orang lain ke dalam keadaan terhipnotis.
Pada tahun 1858, Blavatsky berusia dua puluh tujuh tahun. Selama hampir sembilan tahun sekarang dia telah jauh dari rumahnya. Dia ingin mengingatkan dirinya sendiri, dan dia menulis kepada Bibi Nadezhda, saudara perempuan mendiang ibunya, tentang kemungkinan kedatangannya di Rusia. Dia khawatir, pertama-tama, bagaimana N.V. Blavatsky, yang masih dianggap sebagai istri sahnya, akan berperilaku dalam kasus ini.
Sementara itu, perubahan besar telah terjadi di Rusia. Tsar Nicholas I meninggal karena virus flu, yang ditularkan oleh Pangeran P. D. Kiselev, yang datang dari Paris. Alexander II naik takhta. Negara ini sedang berada di ambang reformasi besar.
Juga terjadi acara penting di keluarga Blavatsky. Setahun setelah penerbangannya dari Rusia, istri kedua ayahnya meninggal, meninggalkan putrinya Lisa, dan pada saat yang sama P. A. Gan membawa anak-anaknya, Leonid dan Vera, kepadanya. Pada usia tujuh belas tahun, Vera menikah dengan putra Jenderal Yakhontov dan melahirkan dua anak perempuan. Sayangnya, suaminya meninggal tak lama kemudian.
Keluarga itu tidak memiliki pendapat yang paling bagus tentang Elena Petrovna. Orang dewasa tahu bahwa dia masih hidup, tetapi namanya tidak disebutkan dalam percakapan. Ada beberapa informasi tentang kehidupannya di luar negeri.
Seseorang memberikan kliping surat kabar kepada kakek dan nenek Blavatsky tentang penampilannya sebagai pianis dan konduktor di Eropa.
Keributan besar dalam keluarga disebabkan oleh surat Agardi Mitrovich kepada kakek A.M. Fadeev. Mitrovic memanggilnya sebagai cucu, dan memanggilnya istrinya. Blavatsky tidak memberitahunya bahwa dia sudah menikah sekali dan belum bercerai. Surat ini benar-benar merusak reputasinya sebagai wanita baik di mata orang-orang yang dicintainya. Tak satu pun dari mereka menyangka dia akan berani datang ke Rusia. Tapi Elena Petrovna bukanlah wanita yang pemalu, dia dibedakan oleh sikapnya yang tajam dan ketegasan dalam tindakannya.
Agaknya di musim panas atau awal musim gugur, Blavatsky, meninggalkan Mitrovich untuk sementara waktu di Eropa, muncul di Rusia. Di kota mana dia singgah tidak diketahui dan tidak begitu signifikan. Yang jauh lebih penting adalah sikap orang-orang terdekatnya terhadap kembalinya dia ke pangkuan keluarga. Elena Petrovna meminta bantuan Nadezhda Andreevna, dan dia, menulis surat kepada Erivan, sambil menangis memohon Blavatsky untuk tidak membuat skandal publik sehubungan dengan kemunculan keponakannya yang hilang. Diketahui bahwa N.A. Fadeeva, Vera Petrovna dan Elena Petrovna saling membela.
N.V. Blavatsky ternyata adalah orang yang mulia dan baik hati. Dalam surat balasan tertanggal 13 November (Gaya Lama), 1858, ia mengakui bahwa ketertarikannya pada Elena Petrovna telah lama hilang, dan dengan sedih mencatat bahwa waktu menyembuhkan luka, melembutkan kesedihan dan menghapus banyak peristiwa kehidupan yang absurd dan tanpa kegembiraan dari ingatan. Ia mengungkapkan harapannya agar mereka akhirnya bisa bercerai dan Elena Petrovna bisa menikah lagi. N.V. Blavatsky akan mengundurkan diri dan pensiun ke tanah miliknya. Dengan kata lain, dia memaafkan pengkhianatannya.
Jika N.V. Blavatsky ternyata adalah orang yang santai dan akomodatif, maka kakek A.M. Fadeev tidak ingin mendengar apa pun tentangnya. Dia dengan tegas menolak menerima cucunya yang tidak tahu berterima kasih di Tiflis. Nadezhda Andreevna menemukan jalan keluar dari situasi ambigu ini dan mengundang Blavatsky untuk tinggal bersama saudara perempuannya yang menjanda, Vera.
Jadi pada Hari Natal, setelah sembilan tahun berpisah, Elena Petrovna berakhir di Pskov bersama keluarganya. Ada perayaan keluarga di rumah keluarga Yakhontov; saudara ipar perempuan Vera akan menikah, dan pada kesempatan ini ayah mereka P.A. Gan, saudara laki-laki Leonid dan adik tirinya Liza datang.
Saudari Blavatsky, Vera, menggambarkan pertemuan yang tak terlupakan ini: “Kami semua berharap kedatangannya akan terjadi beberapa minggu kemudian. Tapi, anehnya, ketika aku mendengar bel pintu, aku melompat berdiri dengan keyakinan penuh bahwa itu dia... Dipenuhi dengan kegembiraan, kami berpelukan, melupakan segalanya pada saat itu. Saya menempatkannya di kamar saya, dan mulai malam itu, saya yakin bahwa saudara perempuan saya telah memperoleh beberapa kemampuan luar biasa. Terus-menerus, baik dalam mimpi maupun kenyataan, beberapa gerakan tak terlihat terjadi di sekitarnya, beberapa suara terdengar, ketukan ringan. Mereka datang dari semua sisi - dari furnitur, bingkai jendela, langit-langit, lantai, dinding. Mereka sangat terdengar, sepertinya tiga ketukan berarti "ya", dua - "tidak".
Pada musim panas yang gerah tahun 1860 di Tiflis, H. P. Blavatsky bertemu dengan sepupunya, Seryozha Witte yang berusia dua belas tahun, cantik, pemalu dan pucat. Sulit membayangkan bahwa bertahun-tahun kemudian dia, Menteri Keuangan di bawah Alexander III dan Nicholas II, akan menjadi orang pertama di antara pejabat Rusia: arsitek industri baru Rusia.
Dia dan dia tetap mengenang rakyat Rusia. Masing-masing memiliki bidangnya masing-masing, namun disatukan oleh kesamaan karakter. Intinya, mereka hidup sesuka hati, suka menyombongkan diri, menunjukkan pengkhianatan pada saat yang tepat, mengejutkan orang-orang di sekitar mereka dengan kepicikan mereka, dan dibedakan oleh kerahasiaan mereka. Pada saat yang sama, mereka telah mengembangkan kecerdasan dan kemauan yang kuat, energi yang tak tertahankan dan wawasan yang luar biasa. Bila perlu, mereka melihat langsung ke dalam Orang-orang.
Mereka tidak mempunyai niat jahat; tindakan mereka sering kali ditentukan oleh nafsu dan harapan romantis. Mereka terkadang tidak stabil dalam mengambil keputusan dan pendirian, bahkan sampai merugikan reputasi mereka sendiri.
Dalam memoar S. Yu. Witte, yang ditulis olehnya pada usia enam puluh dua tahun, Blavatsky tidak tampil dengan cerah dan tidak bersama sisi terbaik. Dia menggambarkannya dengan perasaan kebencian batin, yang disebabkan bukan oleh tindakannya yang mempengaruhi kehormatan keluarga, tetapi oleh ketidakkonsistenan yang jelas antara aslinya dan gambaran femme fatale yang telah berkembang dalam pikiran mudanya.
Dia berpikir untuk melihat seorang pelacur menawan yang membuat para pria menjadi gila, tetapi di depannya ada seorang pria gemuk, jorok, juga berpakaian buruk dan ketinggalan jaman. Tepat penampilan Elena Petrovna membuatnya terkejut, dan kemudian, di usia tua, perasaan kecewa pada wanita impiannya terasa dalam nada narasi yang suram dan agak ceroboh, seolah-olah dia sedang menulis bukan tentang kerabat dekat, tapi tentang orang asing.
Kondisi yang sangat diperlukan untuk kediaman Elena Petrovna di Tiflis, yang ditetapkan oleh kakeknya A.M. Fadeev, adalah kembalinya ke suami sahnya. Dia menerima syarat ini tanpa syarat, tampaknya mengandalkan janji yang dibuat N.V. Blavatsky dalam suratnya kepada Bibi Nadezhda.
Ingin memberi Elena Petrovna kesenangan dan kesetiaan Dunia ini, N.V. Blavatsky, sebelum kemunculannya di Tiflis, berangkat sebentar untuk berobat di Berlin. Benar, integritasnya tidak bertahan lama. Pada bulan November, setelah kembali ke Rusia, ia tiba-tiba mengundurkan diri dari jabatan wakil gubernur provinsi Erivan dan pindah ke Tiflis untuk kembali muncul di depan matanya.
Seperti yang diyakini Blavatsky, suaminya adalah pria yang luar biasa bodoh. Dia tidak memperhitungkan kelembutan dan kerapuhan sifatnya, dan terutama tidak ingin memperhatikan langkah-langkah malu-malu yang dia ambil terhadapnya, mungkin diam-diam berharap istrinya yang hilang akan sadar dan tidak lagi menimbulkan masalah baginya. . Betapa tertipunya pria malang dan naif ini!
Pada awalnya, Elena Petrovna berhati-hati dan, karena bosan hingga putus asa, berusaha sekuat tenaga untuk tidak mengejutkan masyarakat. Dia menghabiskan sebagian besar waktunya di rumah kakeknya, di rumah tua Pangeran Chavchavadze, bersama seluruh keluarga, bersama kerabat dan teman terdekat. Absennya nenek saya, E.P. Fadeeva, dari rumah berdampak buruk, namun rumahnya tetap tetap anggun dan terawat.
Segera Elena Petrovna bertemu dengan baron Estonia Nikolai Meyendorff, yang ternyata juga adalah sahabat karib Daniel Hume. Bagaimana mungkin kita tidak saling berpelukan! Kisah cinta yang penuh badai dan cepat antara Blavatsky dan Meyendorff tidak terhalang oleh fakta bahwa baron telah menikah. Tetapi hampir pada saat yang sama, mantan kekasihnya, Agardi Mitrovich, salah satu bass terbaik Eropa, datang ke Tiflis untuk tur, kenalan mereka diperbarui, dan segera Elena Petrovna dengan ngeri mengetahui bahwa dia hamil.
Ada tiga kandidat untuk peran calon ayah, tetapi Mitrovich dan Meyendorff menolak kehormatan ini, dan N.V. Blavatsky yang terkejut, mencoba menyelamatkan mukanya, memberi istrinya tunjangan bulanan sebesar seratus rubel. Dengan keputusan dewan keluarga, Elena Petrovna dikirim ke garnisun Mingrelian yang jauh untuk mengandung dan melahirkan seorang anak. Anak itu lahir cacat: seorang dokter garnisun yang tidak berpengalaman, menariknya keluar dengan tang, merusak tulang bayi. Mereka menamai bayi yang baru lahir itu Yura. Dia terus-menerus sakit dan, meskipun ibunya telah merawatnya, dia meninggal pada musim gugur tahun 1867.
Kematian Yura, seperti angin puting beliung yang membara, membakar segala sesuatu yang tulus dan alami dalam jiwanya.
Setelah menguburkan putranya, dia dan Agardi Mitrovich tinggal selama beberapa waktu di Kyiv. Dengan bantuannya, Mitrović belajar bahasa Rusia dengan cukup baik untuk berpartisipasi dalam opera Rusia seperti Kehidupan untuk Tsar dan Rusalka.
Dari Kyiv mereka pindah ke Odessa untuk tinggal bersama bibi mereka Ekaterina dan Nadezhda.
Tahun 1869 menjadi tahun kehilangan bagi keluarga Fadeev dan Witte. Kakek A.M. Fadeev dan suami Bibi Katya, ayah Sergei, Julius Witte, meninggal. Dengan kematian mereka, kehidupan yang tenang dan sejahtera lenyap. Kakek hanya meninggalkan hutang, karena ia membayar gaji kepada 84 mantan budak. Ekaterina Witte dan Nadezhda Fadeeva mengemasi tas mereka dan pindah ke Odessa, tempat kedua putra Bibi Katya, Boris dan Sergei, akan belajar di universitas.
Namun, situasi yang dialami Elena Petrovna dan Mitrovich tidak dapat dibandingkan dengan kemiskinan bibinya. Ada hari-hari ketika dia dan Agardi Mitrovic tidak punya apa-apa untuk dimakan.
Dan tiba-tiba Agardi Mitrovich menerima undangan ke Opera Kairo. Itu adalah penyelamatan yang nyata. Mereka segera berangkat.
Kapal uap Emonia, yang berlayar ke Alexandria dari Napoli dengan empat ratus penumpang di dalamnya, dengan muatan mesiu dan petasan, meledak dan tenggelam pada tanggal 4 Juni 1871 di Teluk Napoli. Di antara penumpangnya adalah Elena Petrovna dan Agardi Mitrovich. Dia secara ajaib lolos, tapi dia tenggelam.
Di antara mereka yang meninggalkan kenangan tentang H. P. Blavatsky adalah sepupunya S. Yu. Berikut kutipan dari mereka: “Ketika saya bertemu dengannya, saya kagum dengan bakatnya yang luar biasa dalam memahami segala sesuatu dengan cara tercepat: karena tidak pernah belajar musik, dia belajar sendiri bermain piano dan mengadakan konser di Paris (dan London); Karena tidak pernah mempelajari teori musik, ia menjadi konduktor orkestra dan paduan suara raja Serbia Milan; memberikan pertunjukan spiritualistik; Karena tidak pernah serius mempelajari bahasa, dia berbicara bahasa Prancis, Inggris, dan lainnya bahasa-bahasa Eropa, seperti dalam bahasa ibu Anda; Karena tidak pernah serius mempelajari tata bahasa dan sastra Rusia, berkali-kali, di depan mata saya, dia menulis surat-surat panjang dalam bentuk syair kepada teman-teman dan kerabatnya dengan begitu mudahnya sehingga saya tidak dapat menulis surat dalam bentuk prosa; dia bisa menulis seluruh lembaran puisi yang mengalir seperti musik dan tidak mengandung sesuatu yang serius; dia dengan mudah menulis segala macam artikel surat kabar tentang topik yang paling serius, tanpa memiliki pengetahuan mendasar tentang subjek yang dia tulis; dia bisa, sambil menatap matanya, mengatakan dan menceritakan hal-hal yang paling belum pernah terjadi sebelumnya, dengan kata lain - ketidakbenaran, dan dengan keyakinan seperti itu hanya orang-orang yang tidak pernah mengatakan apa pun selain kebenaran yang berbicara. Mengatakan hal-hal yang belum pernah terjadi sebelumnya dan ketidakbenaran, dia tampaknya yakin bahwa apa yang dia katakan benar-benar terjadi, bahwa itu benar, jadi saya tidak bisa tidak mengatakan bahwa ada sesuatu yang jahat dalam dirinya, hanya mengatakan, sesuatu yang jahat, meskipun, di intinya, dia adalah orang yang sangat lembut dan baik hati. Dia memiliki mata biru yang sangat besar, yang belum pernah kulihat pada siapa pun seumur hidupku, dan ketika dia mulai menceritakan sesuatu, dan terutama sebuah dongeng, sebuah kebohongan, mata itu berbinar-binar sepanjang waktu, dan oleh karena itu memang demikian. tidak mengejutkan saya bahwa dia memiliki pengaruh yang luar biasa pada banyak orang yang rentan terhadap mistisisme kasar, terhadap segala sesuatu yang tidak biasa, yaitu, pada orang-orang yang bosan dengan kehidupan di planet kita dan yang tidak dapat mencapai pemahaman dan perasaan sejati tentang akhirat yang ada di depan. bagi kita semua yaitu orang-orang yang mencari awal mula kehidupan akhirat, dan karena jiwa mereka tidak dapat dijangkau, maka mereka berusaha terbawa setidaknya oleh pemalsuan kehidupan mendatang ini...
... Pada akhirnya, jika diperlukan bukti bahwa manusia bukanlah binatang, bahwa ia memiliki jiwa yang tidak dapat dijelaskan oleh asal usul materi apa pun, maka Blavatsky dapat menjadi bukti yang sangat baik untuk hal ini: tidak diragukan lagi ada roh di dalamnya. , sepenuhnya independen dari keberadaan fisik atau fisiologisnya. Satu-satunya pertanyaan adalah apa roh ini, dan jika kita mengambil sudut pandang gagasan tentang akhirat, yang terbagi menjadi neraka, api penyucian dan surga, maka pertanyaan keseluruhannya hanyalah dari bagian mana datangnya. roh yang menetap di Blavatsky selama hidupnya di dunia."
Salah satu rahasia H. P. Blavatsky, yang belum terungkap sepenuhnya, adalah suratnya tertanggal 26 Desember 1872 kepada kepala departemen gendarmerie kota Odessa, cabang III dari kanselir Yang Mulia Kaisar sendiri. Sampai hari ini, tidak sepenuhnya jelas apa yang mendorong H.P. Blavatsky mengambil penanya dan beralih ke polisi Rusia dengan tawaran jasanya.
Mungkin Blavatsky ingin menjalin hubungan dengan tanah airnya, untuk menerima pengampunan karena melanggar hukum Kekaisaran Rusia? Bagaimanapun, dia meninggalkan Rusia secara ilegal, tanpa mendapatkan paspor asing, tanpa meminta izin dari pihak berwenang untuk melakukan perjalanan ke Konstantinopel. Elena Petrovna menulis tentang satu-satunya "kejahatan" miliknya dalam sebuah surat, menekankan bahwa dia tidak melakukan tindakan ilegal lainnya. Mungkin surat naas ini lahir sebagai akibat dari kemalangan yang menimpanya: kematian anak haramnya Yuri pada tahun 1867 (anak laki-laki itu berusia lima tahun), kematian Mitrovic saat kapal karam pada musim panas tahun 1871?
Namun Elena Petrovna mengklaim bahwa Yuri diadopsi olehnya dan merupakan anak tidak sah dari saudara perempuan suaminya, Nadezhda Blavatsky. Bagaimanapun, dua kematian ini merupakan ujian yang mengerikan baginya. Oleh karena itu, dalam sepucuk surat kepada Bibi Nadezhda Fadeeva, yang menjelaskan perpisahannya dengan Gereja Kristen, ia menulis bahwa “dewa Gereja Ortodoks Rusia mati untuknya pada hari Yura meninggal”.
Atau mungkin pertengkaran yang tak berkesudahan dengan kerabatnya selama dia tinggal di Odessa pada bulan April 1872 turut andil dalam penulisan surat ini. Bagaimanapun, surat itu, yang relatif baru ditemukan di arsip Odessa, menurut penerbitnya, seharusnya menjadi bukti yang tak terbantahkan tentang dugaan kelemahan spiritual teosofis Rusia, yang sangat melemahkan bukti-bukti yang memberatkannya. Lagi pula, menjadi informan rahasia, mata-mata, informan, agen rahasia atas kemauan Anda sendiri setiap saat dan di semua negara bagian telah dan dianggap memalukan, hal terakhir.
Tapi apakah surat ini benar-benar bernasib buruk?
Helena Petrovna Blavatsky menawarkan dirinya kepada pemerintah Rusia sebagai agen internasional. Secara khusus, dalam suratnya dia mengaku. Ia menulis tentang kemampuannya, kali ini bukan terkait dengan kemampuan mediumnya, namun terkait dengan pendidikannya.
Para komentator surat naas dari Helena Petrovna Blavatsky ini mengkualifikasikannya sebagai tindakan kriminal dari sudut pandang moral. Dalam memberikan putusan bersalah tersebut, mereka sepenuhnya mengabaikan faktor eksternal dan motivasi internal Blavatsky. Banyak dari komentator yang begitu bias dalam sikap bermusuhan mereka terhadap penulis surat tersebut sehingga mereka bahkan tidak mau membacanya dengan cermat dan karena itu salah menafsirkan isinya. Mereka sama sekali tidak memperhatikan apa sifat layanan yang ditawarkan Blavatsky melalui departemen keamanan kepada pemerintah Rusia tujuan yang sebenarnya permohonannya, yang, saat dia menulis, didasarkan pada kesetiaan kepada Rusia dan kepentingannya.
Sangat jelas bahwa Blavatsky melihat dirinya sebagai mata-mata yang terampil dan berwawasan luas di kamp asing, seorang perwira intelijen, dan sesuai dengan peran barunya dia siap melakukan segala macam pengorbanan, kesulitan dan kesulitan bukan demi kepentingan diri sendiri. kepentingan, tetapi demi kepentingan negara Rusia.
Pada akhirnya, apa yang ditawarkan Blavatsky kepada polisi Rusia berarti transisinya ke dalam jajaran orang-orang yang dalam bahasa intelijen modern disebut “ilegal”; dia bahkan tidak mengandalkan kekebalan diplomatik. Penting juga untuk tidak memperhitungkan fakta bahwa pemikiran imperial dan berkuasa di antara tokoh-tokoh budaya Rusia bukanlah ciri khas Blavatsky saja. Abad ke-19 adalah abad perebutan kekuasaan antar kerajaan. Blavatsky menawarkan jasanya sebagai agen rahasia terutama di Mesir dan India. Musuh utamanya adalah Inggris. Kita tidak boleh lupa bahwa patriotisme rakyat Rusia diperkuat oleh Perang Krimea tahun 1853–1856 untuk mendominasi Timur Tengah.
Dan akhirnya, bisakah kita lupa bahwa surat itu ditulis oleh seorang penulis berbakat, yang esainya tentang India “Dari Gua dan Alam Liar Hindustan” dibaca di seluruh dunia dua belas tahun kemudian? mendidik Rusia? Tulisan Blavatsky bercirikan novelistik, bernuansa petualangan.
Membaca ini, Anda memahami bahwa ini bukanlah lamaran surat bisnis, melainkan sketsa berbakat dari cerita pendek petualangan masa depan. Dan tidak mengherankan jika Blavatsky ditolak. Pejabat detektif di Rusia selalu mewaspadai artis, orang-orang dengan tindakan dan perilaku yang tidak terduga. Tapi surat Blavatsky adalah bukti langsung bahwa penipuannya, tipuannya - semua ini adalah permainan sang seniman. Sebuah permainan yang mengantisipasi gaya perilaku dan pencarian kreatif seniman avant-garde, yang tipenya mulai terbentuk pada awal abad ke-20.
Berikut teks surat ini:
Yang Mulia!
Saya adalah istri dari anggota dewan negara bagian Blavatsky yang sebenarnya, saya telah menikah selama 16 tahun dan, berdasarkan kesepakatan bersama, menceraikannya beberapa minggu setelah pernikahan. Sejak itu saya hampir selalu tinggal di luar negeri. Selama 20 tahun ini saya menjadi akrab dengan seluruh Eropa Barat, dengan penuh semangat mengikuti politik saat ini bukan karena tujuan apa pun, tetapi karena hasrat bawaan, saya selalu memiliki kebiasaan, untuk mengikuti peristiwa dan memprediksinya dengan lebih baik, untuk masuk ke dalam detail sekecil apa pun dari masalah ini, itulah sebabnya saya mencoba mengenal semua kepribadian luar biasa dari politisi dari berbagai kekuatan, baik pemerintah maupun sayap kiri. sisi ekstrem. Serangkaian peristiwa, intrik, revolusi terjadi di depan mata saya... Berkali-kali saya memiliki kesempatan untuk berguna bagi Rusia dengan informasi saya, tetapi di masa lalu, karena kebodohan masa muda saya, saya diam saja. takut. Belakangan, kemalangan keluarga sedikit mengalihkan perhatian saya dari tugas ini. Saya keponakan Jenderal Fadeev, seorang penulis militer yang dikenal Yang Mulia. Dengan mempraktikkan spiritualisme, ia dikenal di banyak tempat sebagai medium yang ampuh. Ratusan orang pasti percaya dan akan terus percaya pada makhluk halus. Tetapi saya, menulis surat ini dengan tujuan untuk mempersembahkan jasa saya kepada Yang Mulia dan tanah air saya, berkewajiban untuk mengatakan yang sebenarnya kepada Anda tanpa menyembunyikannya. Dan oleh karena itu saya menyesal bahwa tiga perempat waktu roh berbicara dan menjawab dengan kata-kata dan pikiran saya sendiri untuk keberhasilan rencana saya. Jarang, sangat jarang, saya gagal, melalui jebakan ini, untuk mengetahui harapan, rencana, dan rahasia mereka dari orang yang paling tertutup dan serius. Terpikat sedikit demi sedikit, mereka mencapai titik di mana, berpikir untuk mengetahui masa depan dan rahasia orang lain dari roh, mereka memberi saya rahasia mereka sendiri.
Namun saya bertindak hati-hati dan jarang menggunakan pengetahuan saya untuk keuntungan saya sendiri. Saya menghabiskan seluruh musim dingin yang lalu di Mesir, di Kairo, dan mengetahui segala sesuatu yang terjadi dengan Khedive, rencananya, jalannya intrik, dll melalui mendiang wakil konsul kami Lavison. Yang terakhir ini begitu terbawa oleh parfum sehingga, terlepas dari segala kelicikannya, dia terus-menerus membiarkannya lolos. Inilah cara saya mengetahui tentang perolehan rahasia sejumlah besar senjata, namun ditinggalkan oleh pemerintah Turki; Saya mengetahui semua intrik Nubar Pasha dan negosiasinya dengan Konsul Jenderal Jerman. Saya mempelajari semua alur eksploitasi yang dilakukan oleh agen dan konsul kami atas warisan Rafael Abet yang bernilai jutaan dolar dan banyak lagi. Saya membuka Masyarakat Spiritual, seluruh negeri berada dalam keributan. 400, 500 orang setiap hari, seluruh lapisan masyarakat, pasha dan lainnya, bergegas mendatangi saya. Lavizon terus-menerus mengunjungi saya, mengirimi saya setiap hari, secara diam-diam, bersamanya saya melihat Khedive, yang membayangkan bahwa saya tidak akan mengenalinya dengan pakaian yang berbeda, menanyakan tentang rencana rahasia Rusia. Dia tidak mengetahui rencana apa pun, tapi dia memberi tahu saya banyak hal. Beberapa kali saya ingin berkomunikasi dengan Tuan de Lex, konsul jenderal kami, saya ingin menawarkan kepadanya sebuah rencana yang dengannya banyak hal akan diumumkan di St. Petersburg. Semua konsul mengunjungi saya, tetapi entah itu karena saya bersahabat dengan Tuan Pashkovsky dan istrinya, dan m-me de Lex bermusuhan dengan mereka, atau karena alasan lain, tetapi semua usaha saya tetap sia-sia. Aex melarang seluruh konsulat menjadi anggota Masyarakat Spiritual dan bahkan bersikeras bahwa ini adalah omong kosong dan perdukunan, yang tidak bersifat politis di pihaknya. Dalam sebuah kata. Masyarakat, yang kehilangan dukungan pemerintah, runtuh dalam waktu tiga bulan. Kemudian Pastor Gregoire, misionaris kepausan di Kairo, yang mengunjungi saya setiap hari, mulai mendesak agar saya menjalin hubungan dengan pemerintahan kepausan. Atas nama Kardinal Barnabo, dia menyarankan agar saya menerima 20 hingga 30 ribu franc setiap tahunnya dan bertindak melalui roh dan pikiran saya sendiri dalam bentuk propaganda Katolik, dll. Pastor Gregoire membawakan saya surat dari kardinal, di mana dia lagi-lagi menawari saya semua keuntungan di masa depan, katanya : “II est temps que l"ange des tenebres devienne ange de lumiere" dan menjanjikan saya tempat yang tak tertandingi di Roma Katolik, membujuk saya untuk meninggalkan Rusia yang sesat bahwa saya, setelah mengambil 5 ribu franc dari misionaris kepausan untuk waktu yang hilang bersamanya, menjanjikan banyak hal di masa depan, mengembalikannya bukan ke Rusia yang sesat, tetapi kepada mereka dan pergi hanya menertawakan saya dan mengatakan bahwa saya melakukan sesuatu yang bodoh, bahwa saya tidak setuju untuk menerima tawaran yang begitu menguntungkan sehingga patriotisme dan agama adalah masalah selera - kebodohan, dll. d.Sekarang saya memutuskan untuk berpaling kepada Yang Mulia dengan keyakinan penuh bahwa saya bisa lebih dari berguna untuk tanah air saya, yang saya cintai lebih dari apapun di dunia, untuk kedaulatan kita, yang kita semua idolakan dalam keluarga. Saya berbicara bahasa Prancis, Inggris, Italia, Rusia, saya fasih berbahasa Jerman dan Hongaria, dan sedikit bahasa Turki. Saya termasuk dalam kelompok yang terbaik karena kelahiran, jika bukan karena posisi keluarga bangsawan Rusia dan karena itu dapat bergerak baik di kalangan tertinggi maupun di lapisan masyarakat bawah. Seluruh hidup saya telah dihabiskan dalam balapan ini dari atas ke bawah. Saya telah memainkan semua peran, saya mampu menampilkan diri saya sebagai kepribadian apa pun; potret itu tidak bagus, tetapi saya berkewajiban kepada Yang Mulia untuk menunjukkan seluruh kebenaran dan menampilkan diri saya sebagai orang, keadaan, dan perjuangan abadi sepanjang hidup saya, yang telah memperhalus kelicikan dalam diri saya, seperti itu dari a orang India berkulit merah. Jarang sekali saya tidak membawa tujuan yang telah ditentukan sebelumnya ke hasil yang diinginkan. Saya melewati semua tantangan, saya ulangi, memainkan peran di semua lapisan masyarakat. Melalui roh dan cara lain aku bisa mencari tahu apa saja, mencari tahu kebenarannya dari orang yang paling tertutup. Sampai saat ini, semua ini sia-sia, dan hasil yang paling besar dalam hal pemerintahan dan politik, yang jika diterapkan pada kepentingan praktis negara, akan membawa manfaat yang besar, hanya sebatas pada manfaat mikroskopis bagi saya sendiri. Tujuan saya bukanlah kepentingan pribadi, melainkan perlindungan dan bantuan, lebih bersifat moral daripada materi. Meskipun saya mempunyai sedikit penghidupan dan hidup dari penerjemahan dan korespondensi komersial, hingga saat ini saya terus-menerus menolak semua usulan yang dapat menempatkan saya, bahkan secara tidak langsung, bertentangan dengan kepentingan Rusia. Pada tahun 1867, agen Beist menawari saya berbagai keuntungan karena saya orang Rusia dan keponakan Jenderal Fadeev, yang dia benci. Itu di Pesta, saya menolaknya dan mendapat banyak masalah. Pada tahun yang sama di Bukares, Jenderal Tür, yang mengabdi pada Italia, tetapi seorang Hongaria, juga membujuk saya, tepat sebelum rekonsiliasi Austria dengan Hongaria, untuk mengabdi pada mereka. Saya menolak. Tahun lalu di Konstantinopel Mustafa Pasha, saudara laki-laki Khedive Mesir, menawari saya jumlah yang besar uang melalui sekretarisnya Wilkinson, dan bahkan dirinya sendiri, setelah bertemu dengan saya melalui pengasuh Prancisnya, sehingga saya bisa kembali ke Mesir dan memberinya semua informasi tentang tipu muslihat dan rencana saudaranya, raja muda. Karena tidak mengetahui dengan baik bagaimana Rusia memandang masalah ini, karena takut untuk pergi dan memberi tahu Jenderal Ignatiev tentang hal ini, saya menolak tugas ini, meskipun saya dapat memenuhinya dengan sempurna. Pada tahun 1853, di Baden-Baden, setelah kalah dalam roulette, saya menyetujui permintaan seorang pria tak dikenal, seorang Rusia, yang sedang mengawasi saya. Dia menawari saya 2 ribu franc jika saya berhasil mendapatkan dua surat Jerman (yang isinya masih belum saya ketahui), disembunyikan dengan sangat licik oleh Pangeran Kutub Kwiletsky, yang melayani raja Prusia. Dia adalah seorang militer. Saya tanpa uang, setiap orang Rusia mempunyai simpati saya, saya tidak dapat kembali ke Rusia pada saat itu dan ini sangat mengecewakan. Saya setuju dan tiga hari kemudian, dengan kesulitan dan bahaya terbesar, saya memperoleh surat-surat ini. Kemudian pria ini memberi tahu saya bahwa akan lebih baik bagi saya untuk kembali ke Rusia dan bahwa saya memiliki cukup bakat untuk berguna bagi tanah air saya. Dan jika suatu saat saya memutuskan untuk mengubah gaya hidup dan terjun ke bisnis dengan serius, yang harus saya lakukan hanyalah menghubungi departemen III dan meninggalkan alamat serta nama saya di sana. Sayangnya, saya tidak memanfaatkan tawaran ini saat itu.
Semua ini bersama-sama memberi saya hak untuk berpikir bahwa saya dapat memberikan manfaat bagi Rusia. Saya sendirian di dunia ini, meskipun saya memiliki banyak saudara. Tidak ada yang tahu bahwa saya menulis surat ini.
Saya benar-benar mandiri dan saya merasa ini bukan sekedar bualan atau ilusi jika saya mengatakan bahwa saya tidak takut dengan tugas yang paling sulit dan berbahaya. Hidup tidak memberi saya sesuatu yang menyenangkan atau baik. Dalam karakter saya ada kecintaan pada perjuangan, mungkin pada intrik. Saya keras kepala dan akan melewati api dan air untuk mencapai tujuan saya. Saya tidak membawa banyak manfaat bagi diri saya sendiri, tetapi setidaknya izinkan saya membawa manfaat bagi pemerintah di tanah air saya. Saya seorang wanita tanpa prasangka, dan jika saya melihat manfaat dari sesuatu, saya hanya melihat sisi baiknya. Mungkin, setelah mengetahui surat ini, kerabat saya, yang sombong, akan mengutuk saya. Tapi mereka tidak akan tahu, dan saya tidak peduli. Mereka tidak pernah melakukan apa pun untuk saya. Saya harus melayani mereka sebagai media rumah dan juga masyarakat mereka. Maafkan saya, Yang Mulia, jika surat Bisnis memunculkan pertengkaran rumah tangga yang tidak perlu. Tapi surat ini adalah pengakuanku. Saya tidak takut dengan eksplorasi rahasia dalam hidup saya. Seburuk apa pun yang saya lakukan, apa pun keadaan hidup saya, saya selalu setia pada Rusia, setia pada kepentingannya. Selama 16 tahun saya melakukan satu hal yang melanggar hukum. Saya pergi ke luar negeri dari Poti tanpa paspor dengan pakaian pria. Tapi aku melarikan diri dari suami lama yang dibenci, yang dipaksakan kepadaku oleh Putri Vorontsova, dan bukan dari Rusia. Namun pada tahun 1860 saya diampuni, dan Baron Bruno, utusan London, memberi saya paspor. Saya punya banyak cerita di luar negeri demi kehormatan tanah air saya, selama Perang Krimea saya berulang kali bertengkar, saya tidak tahu bagaimana mereka tidak membunuh saya, bagaimana mereka tidak memenjarakan saya. Saya ulangi, saya mencintai Rusia dan siap mengabdikan sisa hidup saya untuk kepentingannya. Setelah mengungkapkan seluruh kebenaran kepada Yang Mulia, saya dengan rendah hati meminta Anda untuk mempertimbangkan semua ini dan, jika perlu, menguji saya. Saat ini saya tinggal di Odessa, bersama bibi saya, Jenderal Witte, di Jalan Polisi, Rumah Haas, No. 36. Nama saya Elena Petrovna Blavatsky. Jika dalam sebulan saya tidak menerima informasi apapun, saya akan berangkat ke Prancis, karena saya sedang mencari posisi sebagai koresponden di beberapa kantor perdagangan. Mohon terima jaminan, Yang Mulia, rasa hormat yang tak terbatas dan pengabdian penuh untuk selalu siap melayani Anda
Helena Blavatsky."
Surat panjang ini, yang mengungkapkan aspek paling beragam dari karakter Blavatsky, ditolak, seperti yang telah kita ketahui. Dan enam bulan kemudian, pada bulan Juni 1873, Elena Petrovna memutuskan untuk pergi dengan perahu ke New York, menghabiskan uang terakhirnya untuk membeli tiket. Namun, dia mengirimi ayahnya surat ke Rusia dengan permintaan untuk segera mengirim uang ke konsulat Rusia di New York. Namun P. A. Gan yang sebelumnya tidak pernah menolak membantu putri sulungnya, kali ini tidak menjawab apa pun. Dan baru kemudian Elena Petrovna mengetahui bahwa ayahnya sedang sekarat.
Di AS, Blavatsky segera bertemu dengan Kolonel Henry Steel Olcott, yang juga tertarik dengan sifat fenomena fenomenal. Pandangan mereka tidak sepakat dalam segala hal, tetapi mereka memahami satu sama lain dengan baik dan menjadi sahabat karib. Pada bulan November 1875 mereka mendirikan Theosophical Society, dengan Olcott sebagai presidennya dan Blavatsky sebagai sekretarisnya. Salah satu tugas utama masyarakat diproklamasikan adalah menciptakan fondasi awal “Persaudaraan Kemanusiaan Sedunia”, di mana tidak akan ada perbedaan ras, keyakinan atau asal usul.
Pada akhir tahun 1878, Blavatsky dan Olcott pergi ke India, dengan masyarakat filosofis dan religiusnya mereka menjalin kontak dekat. Mereka berhasil menarik banyak orang Hindu kaya ke dalam Masyarakat Teosofis mereka; pada bulan September 1879, atas inisiatif Blavatsky, majalah “Theosophist” mulai diterbitkan. Blavatsky sering bepergian ke seluruh negeri, esainya tentang India diterbitkan di pers Rusia.
Blavatsky juga memiliki lawan; dia berulang kali dituduh melakukan penipuan dan penipuan. Namun lebih banyak lagi orang yang memuja kemampuan supranaturalnya, dan benar-benar mengidolakannya. Jadi siapa Helena Petrovna Blavatsky? Bisakah dia dianggap sebagai dewi hidup?
Tentu saja tidak. Dia adalah seorang pelajar, seorang ahli para dewa, atau lebih tepatnya pertapa, "mahatma", yang memperoleh kemampuan supernatural yang tidak dapat diakses oleh manusia biasa.
Blavatsky sepenuhnya diresapi oleh unsur irasional yang dimiliki oleh setan yang berada di antara kebaikan dan kejahatan. Oleh karena itu, dalam ingatannya tentang dirinya sendiri terdapat begitu banyak kebingungan, hanya omong kosong dan absurditas. Dia tidak membebaskan dirinya dari demonisme, yang berbatasan dengan Setanisme, sampai kematiannya.
Blavatsky mencoba menemukan keseimbangan baru, berdasarkan prasyarat yang tidak konvensional bagi Barat, yang dikembangkan oleh pemikiran filosofis, mistik dan religius umat Hindu dan dikaitkan dengan teori reinkarnasi dan transmigrasi jiwa, dengan hukum karma dan dengan moksha - the kemungkinan pembebasan mutlak dari kelahiran kembali di bumi secara spiritual orang-orang maju. Ia percaya bahwa seruan terhadap kebijaksanaan kuno ini akan berkontribusi pada regenerasi universal menjadi lebih baik dan evolusi umat manusia lebih lanjut.
Hal lainnya adalah, terlepas dari keinginan Blavatsky dan keinginan para pengikutnya, gerakan teosofis tidak mencapai tujuannya. Mengubah psikologi manusia ternyata jauh lebih sulit daripada yang terlihat pada awalnya.
Mistisisme yang halus tidak menerangi umat manusia yang hidup dalam kegelapan ketidaktahuan, tetapi hanya sebanding dengan lampu-lampu rawa, yang sekarang bersinar dengan panggilan, cahaya yang menipu, sekarang berkedip-kedip dengan mengkhawatirkan, seolah-olah dalam kesakitan, sekarang tiba-tiba dan tidak dapat ditarik kembali padam.
Tidak peduli apa yang Elena Petrovna buktikan (dan dia bisa membuktikan apa pun), pasukannya diisi kembali secara eksklusif dengan rekrutan yang rasa haus akan keajaiban tak tertahankan dan tidak berkurang serta membutuhkan pemadaman terus-menerus setiap hari.
Dalam lingkaran setan ini - antara pembelaan teori okultisme terhadap ilmu terapan dan kebutuhan yang membosankan untuk menciptakan keajaiban baru, fenomena suara dan cahaya - Blavatsky tetap bertahan sepanjang masa dewasanya.
Salah satu ramalan Blavatsky yang paling dalam dan menonjol terletak pada gagasan persatuan spiritual Rusia dan India, dalam keyakinan bahwa “manusia Rusia dan umat Hindu akan bersatu.”
Semuanya berkembang secara siklis dan akhirnya kembali normal.
Kebenaran alkitabiah ini juga ditegaskan oleh banyak teks suci Hindu dan Budha, yang diperkenalkan kepada Elena Petrovna, seperti yang dia yakinkan, oleh “mahatma” -nya, orang bijak oriental. Ia merasakan kenikmatan tertinggi dalam memahami arti “karma”, “dharma”, “moksha”. Dia sadar bahwa pemahaman Hindu tentang retribusi, tugas dan pembebasan tidak sejalan dengan pemahaman Kristen dan membenarkan kejahatan yang tidak dapat dihancurkan di dunia. Memang benar, kejahatan di bumi terakumulasi dalam jumlah yang sangat besar dari waktu ke waktu dan menimbulkan keraguan terhadap keberadaan kehidupan. Kejahatan itu seperti udara pengap di ruangan yang penuh sesak dan tertutup rapat. Jadi, kejahatan datang dari kesadaran manusia, yang melipatgandakannya dengan kemauan sendiri dan ambisi selangit.
Ketegangan otak yang terus-menerus membuat tubuh Blavatsky kelelahan, dan kesehatannya menjadi lebih buruk. Namun karunia kenabian dan visioner tidak meninggalkannya, dan di tahun-tahun terakhir hidupnya, sebaliknya, hal itu malah semakin intensif. Jadi, pada tanggal 5 Agustus 1887, Blavatsky menulis dari Inggris kepada saudara perempuannya Vera: “Saya melihat mimpi yang aneh. Seolah-olah mereka membawakan saya koran, saya membukanya dan hanya melihat satu baris: "Sekarang Katkov benar-benar mati." Bukankah dia sakit? Silakan cari tahu dan tulis... Tuhan melarang!
Dan kali ini mimpi Blavatsky ternyata bersifat profetik. Pada saat menulis surat itu, penerbit favoritnya, humas terkenal M.N. Katkov, dalam keadaan sehat. Dia jatuh sakit sekitar tiga minggu kemudian, dan akhir yang tragis segera menyusul.
Blavatsky bekerja tanpa lelah. London Theosophical Society tumbuh dengan pesat. Semua pendatang baru merindukan inisiasi ilmu gaib. Tidak mungkin lagi puas dengan pinjaman dari kepercayaan kuno dan kutipan dari apokrifa yang hilang. Apa yang dibutuhkan adalah sebuah buku yang benar-benar monumental tentang ilmu gaib. Dan buku untuk para Teosofis ini adalah The Secret Doctrine, yang diciptakan oleh H. P. Blavatsky selama empat tahun. Pada musim gugur tahun 1888 di London dia menerima tata letak buku ini.
Dia tidak menyangka bahwa Doktrin Rahasia akan memuliakan dirinya selama hidupnya. Elena Petrovna tidak menyanjung dirinya sendiri tentang orang-orang sezamannya. Itulah sebabnya dia meramalkan keberhasilan "Doktrin Rahasia" di abad mendatang, meramalkan bahwa menurut gagasan buku ini orang akan hidup dan bertindak. Blavatsky yakin bahwa Doktrin Rahasia akan mengubah dunia.
Doktrin Rahasia adalah tafsir atas teks suci yang disebut Ayat Dzyan. Blavatsky mengklaim bahwa dia menemukan teks ini di biara bawah tanah Himalaya. DI DALAM dekade terakhir Dalam hidupnya, sumber kebijaksanaan akhirnya berpindah dari Mesir ke Asia Selatan. Konsep Teosofi seperti yang diuraikan oleh Blavatsky didasarkan pada prinsip-prinsip agama Hindu, yang mana prinsip transformasi tubuh (metempsikosis, atau reinkarnasi) merupakan prinsip mendasar.
Volume pertama The Secret Doctrine berjudul Cosmogenesis. Ini mengkaji pola umum perkembangan. Menurut Blavatsky, kesatuan asli dari Dewa yang tidak terwujud segera terwujud melalui keragaman makhluk yang berevolusi secara sadar yang secara bertahap memenuhi dunia. Dewa mengungkapkan dirinya untuk pertama kalinya melalui emanasi dan tiga bentuk Pikiran yang berurutan: tiga fase kosmik menciptakan waktu, ruang, dan materi. Ciptaan selanjutnya juga tunduk pada rencana Ilahi, yang harus melalui lingkaran, atau siklus evolusi. Pada siklus pertama dunia dikuasai oleh unsur api, siklus kedua oleh unsur udara, siklus ketiga oleh unsur air, dan siklus keempat oleh unsur tanah. Pada lingkaran atau siklus lainnya, dunia ditentukan oleh eter. Jadi, dalam empat lingkaran pertama, dunia diambil alih oleh prinsip dosa, dan karena itu ia menjauh dari rahmat Ilahi. Dalam tiga lingkaran, atau siklus terakhir, dunia menebus keberdosaannya; ini adalah prasyarat yang diperlukan untuk kembalinya dunia ke kesatuan asli yang hilang dan terciptanya lingkaran besar baru, dan semuanya dimulai dari awal lagi. Blavatsky menganggap listrik dan energi matahari sebagai objek pemikiran Tuhan. Beliau secara khusus menyoroti mediator universal, yang dipanggil untuk menciptakan dan memelihara dunia kita.
Dalam The Secret Doctrine jilid kedua yang bertajuk Anthropogenesis, Blavatsky mencoba menghubungkan manusia dengan panorama kosmik yang megah. Dalam konsep siklusnya, manusia menempati tempat yang signifikan. Blavatsky menyatakan bahwa untuk setiap lingkaran atau siklus perkembangan kehidupan, terjadi jatuh dan bangkitnya tujuh ras akar yang berurutan. Dari lingkaran pertama hingga keempat, seseorang mengalami degradasi, dengan sengaja menyerah pada kekuatan dunia material. Hanya dari lingkaran kelima pendakian dari kegelapan menuju Terang dimulai, dari tujuan material sesaat menuju cita-cita spiritual abadi. Menurut Blavatsky, tatanan manusia yang sebenarnya di bumi hanya dapat diciptakan oleh ras akar kelima, yang telah melewati lingkaran kosmik keempat. Ras akar kelima disebut Arya oleh Blavatsky. Dia didahului oleh ras penduduk Atlantis. Dia mengaitkan kekuatan psikis khusus Atlantis yang tidak diketahui manusia modern. Elena Petrovna membayangkan mereka sebagai raksasa yang memiliki teknologi canggih dan menciptakan struktur siklop di Bumi. Tiga ras asli diklasifikasikan olehnya sebagai proto-humanoid. Ras astral pertama muncul di dunia yang tak kasat mata dan abadi tanah suci, yang kedua, Hyperborean, ada di benua kutub yang hilang. Ketiga, suku Lemurian berkembang di sebuah pulau yang hilang Samudera Hindia. Ras ini berhubungan dengan tingkat spiritual terendah dalam siklus ras evolusioner.
Elena Petrovna dipandu melalui “Doktrin Rahasia” tiga prinsip dasar. Prinsip pertama adalah pengakuan akan keberadaan Tuhan yang mahahadir, kekal, tidak terbatas dan tidak berubah. Prinsip kedua adalah aturan periodisitas; setiap ciptaan segera dimasukkan ke dalam serangkaian pembusukan dan kelahiran kembali yang tak terhitung jumlahnya. Lingkaran ini selalu diakhiri dengan pendekatan spiritual pada titik awal. Terakhir, sila ketiga memuat gagasan kesatuan antara jiwa individu dengan Yang Ilahi, antara mikro dan makrokosmos.
Blavatsky menciptakan buku itu bukan untuk era tertentu, tetapi untuk selamanya. Dan untuk memilih penerusnya. Bukan suatu kebetulan jika The Secret Doctrine jatuh ke tangan Annie Besant, yang setelah membacanya, menanggapi dengan antusias artikel tersebut dan langsung mengenal penulisnya.
Pada akhir April 1887, Elena Petrovna pindah ke Inggris selamanya. Teman-temannya membawanya, dalam keadaan sakit, dari Ostende ke Norwood ke sebuah vila yang indah. Dengan timbulnya cuaca dingin, dia pindah ke London.
Annie Besant segera menjadi benteng utama dan mesin gerakan Teosofis. Dalam dua tahun terakhir kehidupan Blavatsky, Besant mengalihkan banyak urusan praktis ke pundaknya. Elena Petrovna mampu sepenuhnya menyerah pada pikiran okultisme favoritnya.
Dia menyerukan masyarakat abad mendatang untuk kembali ke kehidupan alami. "Doktrin Rahasia" -nya pada dasarnya dibahas bentuk alternatif adanya. Elena Petrovna meramalkan mimpi buruk abad ke-20 dan mencoba memberikan perspektif optimis kepada umat manusia. Setidaknya harapan untuk kembali ke masa keemasan. Di dalam dirinya, ketika dia bernubuat tentang masa depan, segalanya bergetar karena kesakitan dan kegembiraan. Dari rasa sakit - karena dia merasa kasihan pada banyak korban di masa depan. Dari kegembiraan - karena dia mempelajari hukum kehidupan tertinggi dan memahami bahwa kejahatan hanya berumur pendek.
Blavatsky meninggal pada tanggal 8 Mei 1891. Sesuai dengan wasiat almarhum, jenazahnya dikremasi, dan abunya, dibagi menjadi tiga bagian, ditempatkan dalam guci di apartemen pribadinya di London, Madras dan New York - tempat dia tinggal dan bekerja. Perselisihan mengenai nasibnya yang kontroversial dan apa yang telah ia lakukan sejak saat itu belum mereda, dan terkadang bahkan menjadi semakin akut.
Namun ada juga yang tidak bisa dibantah. Lagi pula, jauh sebelum istilah-istilah seperti "telepati", "telekinesis", "terapi bioenergi" memasuki sirkulasi ilmiah abad ke-20, dan kegemaran Barat akan kebijaksanaan dan rahasia Timur muncul, seorang wanita muncul di Rusia dengan hal yang tidak biasa. kemampuan untuk memahami informasi yang sulit dijelaskan bahkan hingga saat ini dan berdampak pada orang lain. Setelah menyatakan dirinya sebagai pencipta agama terakhir dan terakhir - teosofi, kebijaksanaan ilahi (dari bahasa Yunani theos - Tuhan dan sophia - kebijaksanaan), Blavatsky menetapkan sendiri tugas yang tampaknya tak terpecahkan - untuk mensintesis agama dan sains, sejarah dan tradisi.
Ia mencoba melihat dengan pandangan baru pada iman Kristen yang akrab dengannya, menggabungkan unsur-unsur pengajarannya dari budaya Timur dan Barat dalam satu kesatuan integral yang baru, menggunakan ide-ide agama India kuno Brahmanisme, Budha, serta juga seperti okultisme Barat abad pertengahan. Menyebarkan ajarannya ke seluruh dunia, Blavatsky mendalilkan keberadaan Jiwa Agung, “Mahatma,” atau Guru, Pemandu umat manusia. Orang bijak ini, menurut gagasannya, memiliki pengetahuan manusia super yang luas dan tinggal di pegunungan Himalaya.
Menurut beberapa pengikut kebijaksanaan ilahi, seperti Elena Ivanovna Roerich, Blavatsky, pada abad ke-19, melakukan kontak dengan Penguasa Himalaya - alien bintang, anggota semacam pondok "Persaudaraan Putih", yang menjaga rahasianya pengetahuan tentang Atlantis yang hilang dan masih mengontrol proses sejarah. Orang bijak Himalaya diduga mewariskan pengetahuan rahasia ini kepada rekan senegaranya dan mewajibkannya untuk mencerahkan umat manusia yang gelap dan bodoh.
Perlu dicatat bahwa H. P. Blavatsky merintis jalan yang dilalui oleh meditasi transendental, Buddhisme Zen, gerakan kesadaran Krishna internasional, latihan yoga, dan vegetarianisme yang sampai ke Barat. Banyak orang, termasuk di Rusia, menerima gagasannya tentang karma (hukum moral pembalasan), reinkarnasi, atau metempsikosis (doktrin kelahiran kembali jiwa dalam berbagai cangkang tubuh), peran guru dan swami (mentor spiritual, guru) dalam proses pengembangan diri seseorang.
H. P. Blavatsky membawa semua rahasianya ke dalam kubur. Tapi dia meninggalkan bukunya kepada orang-orang, wawasan mistis tentang apa yang akan terjadi dalam kesadaran dan jiwa manusia seratus tahun kemudian. Seseorang akan melihat ke dalam dirinya sendiri dan tidak menemukan kesepiannya, tetapi partisipasinya dalam kebebasan Kosmos yang tak terbatas.
Dia mengintip ke abad ke-20 berikutnya seolah-olah ke dalam halaman-halaman buku yang banyak dibaca. Dia hafal teks buku ini dan memikirkan apa yang dianggap penting di dalamnya dan apa yang sekunder. Kebebasan yang sebelumnya tidak terlihat akan mengelilingi seseorang, menentukan pilihan hidupnya. Kebebasan akan menyerupai pelacur cantik yang tubuhnya terserang penyakit yang tidak dapat disembuhkan. Mereka yang menginginkannya akan menentang kematian tanpa mengalihkan pandangan dari wajah cantiknya. Dia bersimpati dengan orang-orang malang, keturunannya, mengetahui sebelumnya bahwa dia tidak dapat membantu mereka. Bernubuat, memperingatkan dan memberi harapan - apa lagi yang mampu dia lakukan? Orang akan membayar abad kebebasannya dengan lautan darah. Mereka akan menemukan diri mereka berada di dasar kehidupan dan kembali memulai pendakian mereka ke Surga.
Saya baru-baru ini mendengarkan program radio di mana mereka berdiskusi hukum baru, disetujui dan diadopsi oleh Duma Negara asal. Salah satu pengacara yang menjadi pembicara semakin bersemangat dan berulang kali menasihati lawan-lawannya untuk membaca teks undang-undang tersebut: “Dan semuanya akan menjadi jelas,” raungnya, “tidak akan ada yang perlu diperdebatkan.” Undang-undang itu penting, itu langsung menyangkut saya (seperti jutaan warga lainnya), jadi saya memutuskan: “Mengapa tidak membacanya?” Ibu tersayang, aku curiga aku bodoh, tapi sampai batas tertentu... Bukan hanya aku bodoh, tapi juga keras kepala (bukan tanpa alasan istriku memanggilku "domba" karena marah), aku memutuskan, di semua biaya, artinya sampai ke akar permasalahannya. Tiga hari kemudian, dia akhirnya mengakui ketidakberdayaannya dan keunggulan intelektual yang tak terbantahkan dari seluruh deputi Duma Negara tanpa kecuali. Hanya satu pemikiran yang menghantui saya; Saya pribadi mengenal dua deputi dari pertemuan Duma Negara saat ini karena pekerjaan mereka.
Helena Blavatsky - jalan penemuan jati diri
Tapi ini adalah sebuah pepatah. Nama keluarga Blavatsky disebutkan dalam judul teks. Izinkan saya menjelaskan mengapa saya mengingat wanita muda ini, apa hubungannya dengan Duma Negara dan undang-undang baru.
Saya tidak menyangkal manfaat dari wanita luar biasa ini, yang menemukan Tibet untuk orang Rusia, memperkenalkan mereka kepada Roerich, dan menginfeksi kaum intelektual Barat dan Rusia dengan filsafat Timur dan ilmu gaib.
Tahukah kamu?
Selama perjalanan Blavatsky ke Mesir pada tahun 1871, sebuah magasin bubuk meledak di kapal Eunomia. 30 penumpang tewas dan kapal hancur. Blavatsky lolos dari kematian, tetapi dibiarkan tanpa uang atau barang bawaan.
Elena Petrovna von Hahn (nama gadis) termasuk di antara wanita paling berpengaruh dalam sejarah dunia. Karya-karyanya telah diterbitkan dalam edisi besar. Blavatsky adalah pendiri Theosophical Society pertama, penulis buku terlaris filosofis “The Path of Self-Knowledge,” di mana dia menjelaskan kepada orang-orang yang tidak masuk akal apa itu Kebenaran dan apa arti hidup.
Helena Blavatsky - Teosofi Masa stagnasi di Uni Soviet
Di negara dengan okultisme yang menang, seperti Uni Soviet pada masa stagnasi Brezhnev, tidak mengetahui karya Elena Petrovna di kalangan intelektual dianggap sebagai aib.
Karena menyerah pada godaan, saya kemudian mengenal mereka. Mustahil untuk mengatakan bahwa saya tidak memahami apa pun dari halaman-halaman bata ini, tetapi hal itu menambah kabut di kepala saya.
Tahukah kamu?
Mengaku punya kekuatan supranatural, Helena Petrovna Blavatsky melakukan perjalanan ke Paris dan London, dan pada tahun 1884 dituduh oleh media India melakukan perdukunan.
Benar, dalam percakapan dengan rekan kerja, saya berbicara tentang idenya secara eksklusif dengan nada yang sangat bagus, dengan hati-hati menatap mata lawan bicara saya. Wahai kesederhanaan! Saya kembali yakin akan ketidakberartian saya.
Tahun-tahun berlalu, dan mereka melupakan Blavatsky dalam realitas baru. Buku terlaris baru ada di rak-rak toko buku dan di Internet, namun baru-baru ini kutipan dari bukunya tentang keberadaan jiwa manusia setelah kematian menarik perhatian saya.
Tahukah kamu?
Ada banyak cerita dan rumor yang dimiliki Blavatsky sejak kecil kemampuan psikis dan dalam hidupku aku sering menjumpai kejadian-kejadian paranormal
Gagasan bahwa keberadaan duniawi adalah , dan kehidupan nyata dimulai setelah kematian, membuat saya terpikat, karena gagasan ini sudah ada jauh sebelum ajarannya, jauh sebelum zaman kita.
Namun para filsuf kuno tidak berpikir untuk membungkus pemikiran sederhana dalam jaringan kata-kata yang tidak dapat diurai.
Saya sebenarnya tidak menentang Blavatsky, tetapi saya yakin: siapa pun yang berpikir jernih, mengungkapkannya dengan jelas. Mengapa hukum ditulis dalam bahasa burung yang tidak dapat diuraikan, semua orang tahu.
Banyak disertasi dan buku filsafat ditulis dalam bahasa yang persis sama, film dan pertunjukan avant-garde dipentaskan dalam bahasa ini, dan nada-nada simfoni ditulis dalam bahasa ini.
Tahukah kamu?
Vissarion Belinsky menyebut ibu Blavatsky, novelis Elena Andreevna Gan, “George Sand dari Rusia”
Saya tidak menentang seni muskil, saya menentang seni bodoh yang disajikan dengan lauk teknik muskil.
Adapun Blavatsky, masih ada perdebatan tentang siapa dia sebenarnya: Inisiasi Agung atau penipu biasa.
