Masalah pedagogis sangat penting dan penting secara budaya. Manusia modern perlu mempunyai informasi tentang gaya tingkah laku, tentang bentuk-bentuk pelatihan dan pendidikan, tentang berbagai jenis pendidikan baik di dalam negeri maupun di luar negeri, serta tentang metode pengaruh pendidikan yang efektif, tentang metode interaksi yang menentukan kerjasama dan saling pengertian. Dalam memilih jenis pendidikan, penting bagi orang tua untuk memiliki pemahaman yang menyeluruh tentang bentuk pendidikan dan jenis sekolah khusus atau umum. Di era masyarakat informasi, generasi modern, yang berupaya untuk terus-menerus memperbaiki diri, perlu menguasai metode dasar transmisi dan pertukaran informasi, serta metode komunikasi.
Saat ini, kita telah menyadari bahwa pendidikan dan pengasuhan adalah mata rantai utama dalam sistem yang menentukan stabilisasi masyarakat dan tingkat perkembangan budayanya. Artinya, pendidikan sebagai fenomena sosiokultural telah mengalami perubahan paradigmatik dalam proses perkembangan sejarah.
Dalam praktik dunia dan domestik, paradigma pendidikan telah dibentuk dan dikembangkan selama berabad-abad. Ini termasuk berpengetahuan luas Dan budaya, teknokratis Dan humanistik, sosial Dan berorientasi pada orang, pedosentris Dan berpusat pada anak. Setiap paradigma terbentuk tergantung pada dominasi unsur tertentu dalam sistem parameter dasar pendidikan sebagai fenomena sosiokultural. Beberapa unsur yang menentukan paradigma pendidikan antara lain: gagasan tentang sistem pengetahuan dan keterampilan yang diperlukan seseorang pada zaman sejarah tertentu; kesadaran akan jenis kebudayaan dan cara pembangunan manusia dalam proses pembangunan
terakhir; prinsip pengkodean dan transmisi informasi; memahami nilai pendidikan dalam masyarakat; kesadaran akan perkembangan kebudayaan manusia; peran pendidikan dalam masyarakat; gagasan tentang citra dan tempat guru sebagai pembawa ilmu dan
Kebudayaan dapat disebut sebagai “ingatan dunia dan masyarakat”.
A.mol
budaya dalam proses pendidikan; citra dan tempat anak dalam struktur pengasuhan, pelatihan dan pendidikan.
Dalam budaya Eropa berpengetahuan luas Paradigma mempunyai sejarah terpanjang. Hal ini mempengaruhi definisi tugas-tugas pendidikan dalam hubungannya dengan pengembangan pengalaman praktis dan teoritis seseorang.
Kultural Paradigma tersebut lebih menitikberatkan bukan pada pengetahuan, namun pada pengembangan unsur budaya dalam proses pendidikan dan pelatihan, kognisi dan komunikasi, bermain dan bekerja. Sehubungan dengan perkembangan kebudayaan dan masyarakat, berbagai unsur yang diperlukan seseorang untuk hidup dan berkreasi terus berkembang, dan pengetahuan tentang dasar-dasar budaya fisik dan estetika, ekologi dan ekonomi, dll ditambahkan ke dalamnya.
Esensi teknokratis Paradigma tersebut diwujudkan dalam pandangan dunia yang unik, yang ciri utamanya adalah keutamaan sarana di atas tujuan, tujuan pendidikan di atas makna, teknologi peradaban di atas kepentingan manusia, teknologi di atas nilai-nilai.
Sebuah alternatif terhadap tantangan teknokratis yang menjadikan seseorang sebagai objek manipulasi adalah tradisi humanistik. Baginya, manusia adalah nilai tertinggi, dan bukan hanya dalam sistem sosial dan pendidikan. Humanistik Paradigma tersebut berfokus pada perubahan cara berpikir seseorang, berpedoman pada prinsip “segalanya untuk manusia”, “segalanya atas nama manusia”. Hal ini didasarkan pada standar moral humanistik yang melibatkan empati, partisipasi dan kerja sama.
Pedosentris Paradigma ini dipahami sebagai alternatif dari paradigma yang berpusat pada anak. Paradigma pedosentris memandang pola asuh dan pembelajaran sebagai faktor utama dalam tumbuh kembang seorang anak, dimana peran utama diberikan kepada guru. Dalam kerangka paradigma ini, metodologi, inovasi dan kreativitas guru sangat menentukan dalam analisis proses pengajaran dan pengasuhan. Pada saat yang sama, kualitas pribadi, kemampuan intelektual dan minat anak tidak cukup diperhitungkan.
Berpusat pada anak Paradigma ini berfokus pada penciptaan kondisi yang menguntungkan bagi perkembangan semua anak, dengan memperhatikan dan mengembangkan karakteristik, kemampuan, dan minat pribadi individu.
Prinsip-prinsip pengelolaan publik masyarakat menjadi standar paradigma masyarakat. Yang terakhir menentukan tujuan dan sifat pendidikan dan pendidikan.
Di dalam berorientasi pada manusia Paradigma (antropologi), manusia adalah nilai yang abadi. Oleh karena itu, dalam proses pengasuhan dan pendidikan, kepentingan dan individu karakteristik anak dan orang tuanya, serta gurunya.
Lalu, apa arti istilah “pedagogi”?
Pertama, makna pedagogi “sehari-hari” ditonjolkan. Setiap orang sepanjang hidupnya bertindak sebagai “guru”, yaitu. melatih dan mendidik anak-anaknya, anggota keluarga, dan rekan kerja.
Kedua, mereka menekankan pentingnya pedagogi secara praktis. Pedagogi dianggap sebagai salah satu bidang aktivitas manusia yang terkait dengan transfer pengalaman hidup dari generasi tua ke generasi muda. Di sini tepat untuk berbicara tentang hubungan antara pedagogi rakyat (sehari-hari) dan keterampilan pedagogis dan seni pendidikan. Bukan suatu kebetulan bahwa manifestasi tertinggi dari aktivitas pedagogis disebut seni.
Ketiga, pedagogi dipahami sebagai ilmu dan sekaligus sebagai cabang studi manusia. Pedagogi mempelajari dan meningkatkan cara-cara mempengaruhi perkembangan manusia dalam perpaduan yang tak terpisahkan antara alam, sosial dan individu. Oleh karena itu, ajaran, teori, model, prakiraan dan rekomendasi pedagogis dibangun hanya di atas landasan pengetahuan holistik dan sistemik tentang individu yang sedang berkembang; itu “ditambang” oleh psikologi, filsafat, sejarah, sosiologi dan ilmu-ilmu kemanusiaan lainnya.
Keempat, pedagogi adalah disiplin akademis termasuk aspek teoretis dan praktis dari pelatihan dan pendidikan.
Kelima, pentingnya pedagogi sebagai salah satu cabang ilmu kemanusiaan yang dimasukkan dalam konteks budaya umum kehidupan modern. Hal ini terungkap sebagai budaya pedagogis seseorang.
Fungsi pembelajaran atau lebih tepatnya pendidikan dalam kehidupan sehari-hari sudah melekat pada diri setiap orang, apapun pendidikan dan profesinya. Pendidikan merupakan misi bagi orang tua dan setiap warga negara dalam hubungannya dengan generasi muda.
Oleh karena itu, setiap orang wajib menguasai dasar-dasar budaya pedagogi sebagai salah satu komponen budaya umum.
Secara konvensional, kegiatan non-profesional dalam mengajar dan mendidik seseorang dalam situasi dan keadaan kehidupan tertentu dibedakan dan kegiatan profesional seorang guru sebagai spesialis di bidang pendidikan.
Secara umum, aktivitas pedagogis dipahami sebagai pemecahan masalah pedagogis dari dua kelas - mengajar dan mendidik seseorang. Aktivitas pedagogis adalah pengelolaan aktivitas orang lain, memastikan perkembangannya. Kegiatan pedagogi dilakukan dalam proses komunikasi pedagogis.
Dalam prakteknya, kegiatan pedagogi dilakukan dalam situasi tertentu. Situasi di mana masalah pedagogis diselesaikan disebut pedagogis.
Jadi, pertama, pedagogi adalah ilmu tentang proses pedagogi yang menjamin perkembangan manusia dalam kerangka sistem pedagogi tertentu.
Ketiga, pedagogi merupakan ilmu yang berkembang, sehingga totalitas berbagai cabangnya merupakan sistem terbuka.
Keempat, pedagogi dalam sistem ilmu pengetahuan manusia adalah salah satu cabang ilmu humaniora tentang cara dan sarana penyampaian dan penerimaan informasi kepada seseorang serta mengenalkannya pada nilai-nilai budaya umum, dengan memperhatikan ciri-ciri perkembangan individu dan usia tertentu dalam konteks. sistem pedagogi tertentu.
Kelima, pedagogi sebagai ilmu mempunyai pokok bahasan tersendiri dan saling berhubungan dengan bidang ilmu – filsafat, psikologi, fisiologi, sosiologi.
Keenam, saling ketergantungan teori dan praktik pedagogi secara objektif sesuai dengan tujuan utama cabang pengetahuan manusia ini: yaitu, untuk memperkenalkan ke dalam praktik pilihan-pilihan untuk menyelenggarakan pelatihan dan pendidikan yang secara optimal menjamin perkembangan dan pembentukan seseorang sebagai individu, kepribadian. , subjek dan individualitas. Dalam hal ini, faktor-faktor sementara, sosio-ekonomi dan budaya-historis dari kehidupan dan aktivitas manusia harus diperhitungkan.
Ketujuh, pedagogi sebagai ilmu yang berfungsi tiga fungsi utama: teoretis, terapan(dalam kaitannya dengan ilmu-ilmu lain) dan praktis(untuk meningkatkan praktik khusus mengajar dan mendidik seseorang).
Untuk mengajar dan mendidik secara profesional, Anda perlu mengetahui pedagogi sebagai suatu ilmu. Namun pengetahuan saja tidak selalu memberikan kemampuan untuk memecahkan masalah pedagogis secara efektif. Untuk keberhasilan dalam pengajaran dan pengasuhan, perwujudan keterampilan pedagogis, perlu untuk menggabungkan pengetahuan ilmiah dan pedagogis secara organik dengan kreativitas pribadi yang konstan dari seseorang yang memenuhi misi pedagogis.
Pedagogi dapat dianggap sebagai elemen budaya. Budaya pedagogis seseorang termasuk dalam komponen budaya dunia zaman kita.
Sepanjang sejarah perkembangan masyarakat, berbagai paradigma pendidikan dan pengasuhan manusia telah berkembang. Paradigma ini tidak hanya memiliki nilai ilmiah dan pedagogis, tetapi juga nilai budaya secara umum.
Pertanyaan dan tugas untuk pengendalian diri
1. Apa arti kata “pedagogi”?
2. Mengungkapkan aspek-aspek utama “pedagogi”.
3. Mendeskripsikan tahapan-tahapan utama dalam pengembangan ilmu pedagogi dan praktek mengajar.
4. Berikan contoh lembaga pendidikan dan pendidikan terkenal dari sejarah Rusia.
5. Apa yang dimaksud dengan kegiatan mengajar?
6. Apa saja elemen strukturnya?
7. Soroti ciri-ciri kegiatan mengajar profesional dan non-profesional.
8. Mencirikan jenis-jenis utama kegiatan mengajar.
9. Apa perbedaan tugas pedagogis dengan situasi pedagogis?
10. Berikan contoh masalah pedagogis dan tugas pedagogis.
11. Berikan contoh situasi pedagogis Anda.
12. Mendefinisikan pokok bahasan pedagogi sebagai suatu ilmu.
13. Mencirikan tahapan-tahapan utama dalam perkembangan ilmu pedagogi.
14. Fungsi apa yang dilakukan ilmu pedagogi?
15. Jenis pengetahuan pedagogis apa yang ada?
16. Sebutkan kategori-kategori utama ilmu pedagogi dan berikan gambaran umum.
17. Bagaimana perbandingan kategori pedagogi utama?
18. Bagaimana hubungan pedagogi dengan ilmu-ilmu lain?
19. Tempat apa yang ditempati pedagogi dalam sistem ilmu pengetahuan manusia?
20. Nilai pengetahuan dan pengalaman pedagogis apa yang Anda lihat dalam perkembangan budaya manusia modern secara umum?
21. Paradigma pendidikan apa yang berkembang dalam praktik pedagogi dunia? Berikan analisis singkat.
S.A. Aleshina
Aktivitas pedagogis dalam proses sejarah selalu dianggap sebagai praktik budaya khusus. “Paideia” berarti jalan (panduan jalan ini, organisasinya) yang harus dilalui seseorang, mengubah dirinya dalam mengejar cita-cita kesempurnaan rohani dan jasmani. Hampir semua budaya menekankan pentingnya “kelahiran kedua” seseorang dan peran guru dalam tindakan ini. Pertemuan antara seorang siswa dan seorang guru merupakan suatu peristiwa yang luar biasa. Guru, menurut gagasan para penganut Talmud, ditempatkan lebih tinggi rasa hormat dan penghormatan terhadap pribadinya daripada ayah dan ibu. Seseorang berhutang keberadaan fisik dan duniawinya kepada orang tuanya, yaitu. kehidupan sementara, dan bagi mentor - kehidupan spiritual dan kekal. Menurut Maimonides, seorang guru yang meninggalkan anak-anaknya dan pergi, atau melakukan pekerjaan lain dengan mereka selain mengajar, atau secara umum sembarangan, lalai dalam memperlakukan mereka, termasuk dalam kategori orang yang dikatakan: “Terkutuklah dia yang melakukan pekerjaan Tuhan dengan tipu daya.” Guru membagikan ilmunya, memberikannya, dan tidak menyebarkannya. Di atas pintu masuk Akademi Plato tertulis rumus terkenal “Jangan biarkan ahli geometri masuk.” Di dunia modern, tidak ada mekanisme yang melindungi ruang pendidikan dari orang-orang yang tidak berpengetahuan, yang tidak mengenal kedalaman pengetahuan profesional dan pedagogis. Menurut ekspresi kiasan I. A. Kolesnikova, pertentangan antara “sakral dan profan” di bidang pedagogi menghilang seiring dengan demokratisasi dan liberalisasi masyarakat. Hal ini, khususnya, berlaku pada situasi sosiokultural dan pendidikan saat ini di Rusia.
Salah satu tanda krisis total dalam pendidikan adalah hilangnya landasan budaya aktivitas pedagogis dan rasa memiliki terhadap budaya pendidikan tertentu. Pelatihan dan pendidikan dalam praktik massal mulai dilakukan secara intuitif, spontan, atau bahkan di luar bidang budaya profesi, sebagaimana tergambar dari contoh ketidaktahuan, kekejaman, dan ketidakberdayaan pedagogi guru tidak hanya di negara kita. Era yang didominasi prinsip proyek ditandai dengan “hilangnya historisitas sebagai salah satu dimensi eksistensi manusia”. Metafora Shakespeare "rantai waktu telah putus" sepenuhnya dapat diterapkan pada keadaan pendidikan saat ini, dalam aspirasi inovatif, secara paradoks, tidak menyadari bahaya menghancurkan ikatan budaya dan pedagogi yang biasa.
Menanggapi tantangan zaman yang semakin kompleks, landasan budaya dan pedagogi dalam pengajaran dengan cepat disederhanakan. Tradisi, simbol, dan atribut pendidikan semakin hilang dan kehilangan makna terdalamnya. Elemen manusia dalam aktivitas pedagogis terdepresiasi dalam kondisi persaingan ekonomi pasar. Metode pengajaran dan pendidikan yang telah teruji selama berabad-abad dan dijelaskan secara rinci dalam sumber-sumber sejarah sudah tidak diketahui lagi oleh banyak guru. Akibatnya, percakapan dengan seorang siswa berubah menjadi salah satu genre pedagogi yang paling sulit, pengembangan pemerintahan mandiri siswa menjadi masalah, dan fokus pada kepribadian anak dan rasa hormat terhadapnya dianggap oleh beberapa peserta dalam kompetisi keunggulan pedagogis. sebagai sebuah inovasi.
Kami percaya bahwa studi tentang warisan pedagogi diperlukan bagi semua orang yang terlibat dalam bidang pendidikan. Siswa bersiap menjadi guru dan pendidik, praktisi pengajar, peneliti dan manajer pendidikan, pejabat pemerintah yang menjadi sandaran pembentukan kebijakan dan strategi pendidikan. Sejarah budaya pedagogis sebagai bidang ilmu memiliki potensi dampak multifungsi terhadap kualitas aktivitas profesional. Selain fungsi pendidikan yang ada di permukaan, ia juga menjalankan fungsi humanisasi. Yang terakhir ini melekat dalam oposisi (ambivalensi) budaya sebagai gudang integral pengalaman pedagogis, dengan adanya berbagai kutub yang merupakan pendidikan sekuler dan konfesional, pendidikan bebas dan totaliter, pembelajaran “manusia” dan mesin. Konteks budaya pertimbangan fenomena dan proses pendidikan selalu berkorelasi dengan keunikan subjek kegiatan pedagogi tertentu, berorientasi pada nilai, didefinisikan dalam ruang dan waktu, dan polifonik, yang sepenuhnya sesuai dengan karakteristik tipe pemikiran kemanusiaan.
Sejarah budaya pedagogi berperan sebagai perantara antara volume pengalaman manusia dan individu guru (pendidik) dalam pengembangan profesionalnya, sehingga menjalankan fungsi pengembangan profesional. Pembentukan proses mental secara budaya dimediasi oleh aktivitas yang kompleks secara historis (L.S. Vygotsky). Jika dianalogikan dengan zona perkembangan proksimal, kita berbicara tentang zona perkembangan profesional proksimal kepribadian guru, maka inklusi dalam dialog dengan budaya dianggap sebagai mekanisme perkembangan universal. Penguasaan suatu profesi berubah menjadi pergerakan dari visi dunia yang ditentukan secara budaya ke tindakan yang ditentukan secara budaya. Secara historis, hal ini sejalan dengan pemahaman budaya sebagai “aktivitas yang bertujuan untuk membangkitkan kekuatan-kekuatan yang tidak aktif dalam suatu objek dan sebagai tingkat perkembangan tertentu dari aktivitas ini.” Makna ini, yang dicatat secara resmi untuk pertama kalinya di Rusia, diberikan dalam “Pocket Dictionary of Foreign Words” oleh N. Kirillov (1846) [cit. dari: 9, hal. 12].
Memahami makna historis dan konteks budaya dari proses pendidikan berkontribusi pada pembentukan gambaran pedagogis dunia yang konsisten secara internal, memberikan landasan budaya tambahan untuk memilih posisi profesional, memahami batas-batas kompetensi seseorang, yaitu. untuk penentuan nasib sendiri secara profesional. Sifat budaya sebagai “bidang karya” dan lingkup “makhluk yang dituju” memungkinkan guru tidak hanya mengkonstruksi sapaan kepada siswa (siswa) sebagai karangan penulis, tetapi juga menjalin komunikasi dengan dunia, dalam jarak yang jauh. keluar dalam ruang dan tertunda dalam waktu. Dalam hal ini, fungsi komunikatif budaya pedagogis dikedepankan. Selain itu, dialog budaya dapat terjadi di berbagai tingkatan (era, budaya nasional, individu).
Dalam dialog budaya spatio-temporal, fungsi kesinambungan diaktualisasikan. Wacana budaya-sejarah menggabungkan tiga dimensi waktu: pengalaman pedagogis masa lalu, “masa kini” pedagogis dan masa depan pendidikan, disajikan dalam model-model inovatif. Akumulasi dan integrasi ke dalam bidang budaya prestasi pedagogis milik era, bangsa, dan negara yang berbeda menjamin tumbuhnya potensi pendidikan umat manusia secara keseluruhan.
Fungsi aksiologis pengetahuan sejarah dan pedagogis ditentukan oleh kemampuannya sebagai pedoman nilai dalam pemilihan landasan budaya dan kriteria penilaian fenomena pedagogis. Ketidaktahuan mendasar tentang sejarah terkadang tidak memungkinkan seseorang untuk mengevaluasi secara memadai suatu pengalaman tertentu dari sudut pandang budaya dan memutuskan apakah pengalaman tersebut layak untuk dipinjam. Dengan memperkenalkan dimensi Eropa ke dalam sistem pendidikan Rusia, inovasi yang diusulkan perlu dievaluasi sesuai dengan kriteria kesesuaian budaya. Sebagai indikator kriteria ini, penulis mengusulkan modernitas (kesesuaian dengan tantangan zaman), relevansi (kesesuaian multi level dengan konteks budaya), kesinambungan (kemampuan menjaga dan mengembangkan potensi budaya pendidikan dalam negeri). Dalam situasi ledakan inovasi, “pengetahuan sejarah budaya dapat menjalankan fungsi evaluatif ahli, mencegah “menemukan kembali roda” dan pengenalan inovasi semu, yang menegaskan kelayakan kegiatan inovasi retro” [ibid.].
Kehadiran fakta inovasi dalam pendidikan terungkap hanya jika dibandingkan dengan konteks budaya pedagogi dunia dan nasional, karena di semua bidang kegiatan tidak adanya prototipe dan analogi sejarah dan budaya berfungsi sebagai indikator kepenulisan dan kebaruan mendasar. Pada gilirannya, penemuan persamaan sejarah memungkinkan untuk meramalkan kemungkinan konsekuensi dari pengenalan inovasi dan alternatif tertentu.
Beralih ke sejarah budaya pedagogis menjadi peluang tambahan untuk memperkenalkan makna budaya dan sejarah ke dalam kesadaran para agen kunci modernisasi pendidikan. Vektor perubahannya tidak bisa dibangun hanya berdasarkan tantangan yang ada saat ini. Pertama, Anda perlu memahami akar sejarah dari apa yang terjadi di dunia pendidikan. Membaca beberapa proyek dan konsep pendidikan modern mengingatkan kita pada baris-baris L. N. Modzalevsky, yang ditulis pada abad ke-19: “Hanya ketidaktahuan akan sejarah dan rasa tidak hormat terhadapnya yang dapat menghasilkan Don Quixote dalam pendidikan, yang banyak kita jumpai baru-baru ini, dan yang kadang-kadang, terlepas dari semua keagungan aspirasi mereka, hanya merugikan perkembangan pekerjaan pedagogis di tanah air kita.”
Agar volume sejarah budaya profesional dapat tumbuh dalam kehidupan guru sehari-hari, konten yang sesuai harus menjadi bagian normatif dari sistem multi-level pendidikan profesional tinggi di semua tahapannya. Kami setuju dengan pendapat I.A. Kolesnikova, yang menilai secara negatif fakta bahwa saat ini daftar profil pendidikan tidak memasukkan sejarah pedagogi sebagai bidang pelatihan yang terpisah. Dalam teks Standar Pendidikan Negara Bagian Federal untuk Pendidikan Profesional Tinggi (050100), penyebutannya secara tidak langsung hanya terdapat di tingkat sarjana. Pada kolom “Proyeksi hasil pembangunan” dikatakan bahwa sarjana harus mengetahui “tren perkembangan proses sejarah dan pedagogi dunia, ciri-ciri tahap perkembangan pendidikan di dunia saat ini”. Pada saat yang sama, persyaratan “budaya umum” (kompetensi budaya umum, tingkat budaya umum) tidak cukup didukung oleh landasan budaya. Tidak jelas budaya pendidikan apa yang dibahas dalam standar pedagogi. Apa “dimensi” ruang-waktunya? Yang mengejutkan adalah perbedaan isi standar antara dimensi “profesional” (PC, SPK) dan “budaya” (OC) yang sebenarnya. Penting untuk dicatat bahwa selama diskusi standar generasi baru, argumen budaya dan sejarah praktis tidak terdengar. Tampaknya dalam sistem pelatihan guru, salah satu prinsip dasar pedagogi - prinsip kesesuaian budaya - tidak lagi berlaku. Mungkin karena bertentangan dengan tren internasional dalam standardisasi dan unifikasi kompetensi profesional.
Belas kasihan dan amal sebagai tradisi budaya dan sejarah aktivitas sosial dan pedagogis. Tahapan perkembangan amal di Rusia. Pengenalan profesi "guru sosial" di Rusia.
Belas kasihan dan amal sebagai tradisi budaya dan sejarah aktivitas sosial dan pedagogis.
Teori dan praktik pedagogi sosial berkaitan dengan tradisi sejarah, budaya, etnografi dan karakteristik masyarakat, bergantung pada perkembangan sosial ekonomi negara, dan didasarkan pada gagasan agama, moral dan etika tentang manusia dan nilai-nilai kemanusiaan.
Jika kita berbicara tentang pedagogi sosial sebagai bidang kegiatan praktis, maka perlu dibedakan dengan jelas antara kegiatan sosial dan pedagogis sebagai jenis kegiatan profesional yang diakui secara resmi, di satu sisi, dan sebagai kegiatan organisasi yang spesifik dan nyata. , lembaga, individu, warga negara untuk memberikan bantuan kepada orang yang membutuhkan, di sisi lain.
Sampai saat ini, aktivitas sosio-pedagogis sebagai profesi yang melibatkan pelatihan khusus bagi orang-orang yang mampu memberikan bantuan yang memenuhi syarat kepada anak-anak yang membutuhkan dukungan sosial, pedagogis, dan moral-psikologis belum ada di negara kita. Adapun aktivitas nyata masyarakat untuk membantu anak-anak kurang mampu, memiliki akar sejarah yang kuat di Rusia.
Harus dikatakan bahwa sepanjang perkembangan peradaban manusia, masyarakat mana pun, dalam satu atau lain cara, telah dihadapkan pada masalah sikap terhadap anggotanya yang tidak dapat secara mandiri menjamin keberadaan mereka sepenuhnya: anak-anak, orang tua, orang sakit, penyandang disabilitas. dalam perkembangan fisik atau mental, dan lain-lain. Sikap terhadap orang-orang seperti itu di masyarakat dan negara yang berbeda pada tahap perkembangan yang berbeda berbeda-beda - mulai dari penghancuran fisik orang-orang yang lemah dan inferior hingga integrasi penuh mereka ke dalam masyarakat, yang ditentukan oleh karakteristik posisi aksiologis (nilai) dari masyarakat tertentu. , yaitu suatu sistem ide-ide yang disukai, signifikan, dan berharga secara berkelanjutan bagi anggota masyarakat. Posisi aksiologis pada gilirannya selalu ditentukan oleh pandangan ideologis, sosial ekonomi, dan moral masyarakat.
Sejarah masyarakat Rusia menunjukkan bahwa dalam budaya mereka, bahkan pada masa hubungan kesukuan, tradisi sikap manusiawi, penuh kasih sayang terhadap orang-orang yang lemah dan kurang beruntung, dan khususnya terhadap anak-anak sebagai yang paling tidak berdaya dan rentan di antara mereka, mulai terbentuk. dibaringkan. Dengan diadopsinya agama Kristen di Rusia, tradisi-tradisi ini dikonsolidasikan dalam berbagai bentuk belas kasihan dan amal yang ada di semua tahap perkembangan masyarakat dan negara Rusia.
Terlepas dari kenyataan bahwa kata “amal” dan “rahmat”, pada pandangan pertama, memiliki arti yang sangat mirip, keduanya bukanlah sinonim. Belas kasih adalah kesediaan untuk membantu seseorang karena filantropi, kasih sayang, atau, sebagaimana didefinisikan oleh V. Dahl, “cinta dalam tindakan, kesediaan untuk berbuat baik kepada semua orang.” Sejak awal berdirinya, Gereja Ortodoks Rusia menyatakan belas kasihan sebagai salah satu cara terpenting untuk memenuhi perintah dasar Kristen “kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri.” Selain itu, belas kasihan sebagai cinta aktif terhadap sesama, yang melaluinya cinta kepada Tuhan ditegaskan, seharusnya diungkapkan tidak hanya dalam bentuk kasih sayang, simpati terhadap penderitaan, tetapi juga dalam bantuan nyata kepada mereka. Dalam masyarakat Rusia kuno, pemenuhan praktis dari perintah ini, sebagai suatu peraturan, direduksi menjadi persyaratan untuk memberi sedekah kepada mereka yang membutuhkan. Belakangan, bentuk belas kasihan lain berkembang, yang paling signifikan adalah amal. Amal melibatkan pemberian bantuan gratis dan, sebagai suatu peraturan, secara teratur kepada orang-orang yang membutuhkan oleh individu atau organisasi. Muncul sebagai wujud sikap belas kasihan terhadap sesama, amal saat ini telah menjadi salah satu komponen terpenting dalam kehidupan sosial hampir setiap negara modern, yang memiliki landasan hukum dan bentuk organisasi yang beragam. Namun, di setiap negara perkembangan amal mempunyai ciri sejarahnya masing-masing.
Tahapan perkembangan amal di Rusia
Banyak peneliti mengidentifikasi beberapa tahapan dalam perkembangan amal di Rusia, tahap 1 - abad IX-XVI. Pada masa ini amal dimulai dari kegiatan individu dan gereja dan tidak termasuk dalam tanggung jawab negara.
Adipati Agung Vladimir, yang populer disebut “Matahari Merah”, menjadi terkenal karena perbuatan baik dan sikapnya yang penuh belas kasihan terhadap mereka yang membutuhkan. Karena pada dasarnya adalah orang yang berjiwa luas, ia mendorong orang lain untuk menjaga sesamanya penyayang dan sabar, serta beramal shaleh. Vladimir memprakarsai dan melaksanakan sejumlah kegiatan untuk memperkenalkan pendidikan dan budaya Rusia. Ia mendirikan sekolah-sekolah untuk pendidikan anak-anak bangsawan, kelas menengah dan miskin, melihat pendidikan anak-anak sebagai salah satu syarat utama bagi perkembangan negara dan pembentukan spiritual masyarakat.
Pangeran Yaroslav Vladimirovich, yang naik takhta pada tahun 1016, mendirikan sekolah yatim piatu, di mana ia mengajar 300 pemuda atas biayanya,
Selama masa sulit perselisihan sipil dan perang, ketika sejumlah besar orang tampak membutuhkan bantuan materi dan moral, gerejalah yang menjalankan misi mulia ini. Hal ini mengilhami rakyat Rusia untuk memperjuangkan kebangkitan nasional dan sangat penting untuk melestarikan spiritualitas yang melekat pada masyarakat, keyakinan pada kebaikan, dan tidak membiarkan mereka menjadi sakit hati dan kehilangan pedoman dan nilai-nilai moral. Gereja menciptakan sebuah sistem biara di mana orang-orang miskin dan menderita, orang-orang miskin, orang-orang yang rusak secara fisik dan moral mendapatkan perlindungan. Berbeda dengan gereja Barat, yang menganggap tugas amal utamanya adalah merawat orang miskin dan lemah, yaitu memberi mereka tempat tinggal dan makanan, gereja Rusia melakukan tiga fungsi terpenting: pengajaran, pengobatan, dan amal. Di Rusia, di antara biara-biara dan gereja-gereja besar, tidak ada satupun yang tidak mengelola rumah sakit, rumah amal, atau panti asuhan. Di antara para pendeta kita menemukan banyak contoh nyata ketika hidup dan perbuatan mereka didedikasikan untuk membantu orang. Oleh karena itu, Yang Mulia Seraphim dari Sarov, Penatua Ambrose, yang dengan setia melayani orang-orang di Pertapaan Optina, Sergius dari Radonezh dan banyak lainnya membangkitkan rasa hormat dan kekaguman yang mendalam perilaku, dan memperlakukan orang dengan hormat, merawat anak, melakukan tindakan kasih sayang dan cinta kasih terhadap sesama.
Namun tradisi amal di kalangan masyarakat Rusia tidak terbatas pada aktivitas gereja dan individu pangeran. Orang biasa sering kali memberikan dukungan satu sama lain, dan terutama kepada anak-anak. Faktanya, pada masa ini anak belum diakui oleh negara dan gereja sebagai nilai bagi masyarakat. Para uskup masa pra-Mongol, menurut para sejarawan, tidak menonjolkan diri dalam membantu anak-anak, terutama yang ditelantarkan oleh ibunya, sedangkan masyarakat tidak tinggal diam terhadap nasib anak yatim piatu.
Tradisi yang berkembang pada masa pra-negara mengasuh anak oleh seluruh masyarakat marga menjelma menjadi mengasuh anak terlantar bersama perempuan miskin. Skudelnitsa adalah kuburan umum di mana orang-orang yang meninggal selama epidemi, membeku di musim dingin, dll. Dikuburkan di skudelnitsa, rumah jaga dibangun di mana anak-anak terlantar dibawa. Mereka dirawat dan dibesarkan oleh orang-orang miskin - orang tua dan wanita tua, yang dipilih secara khusus dan berperan sebagai penjaga dan pendidik.
Anak-anak yatim piatu ditampung di rumah-rumah miskin dengan mengorbankan sedekah dari penduduk desa dan dusun sekitar. Orang-orang membawa pakaian, sepatu, makanan, mainan. Saat itulah muncul pepatah seperti “Seutas benang untuk dunia, tapi baju untuk anak yatim piatu yang malang”, “Orang yang hidup ada tanpa tempat, dan orang mati bukannya tanpa kuburan.” Baik kematian yang tidak disengaja maupun kelahiran yang tidak disengaja ditanggung oleh amal masyarakat.
Meski primitif, rumah bagi anak-anak miskin merupakan wujud kepedulian masyarakat terhadap anak yatim, wujud kewajiban manusia terhadap anak. Skudelniks memantau perkembangan fisik mereka, dengan bantuan dongeng mereka menyampaikan kepada mereka aturan moral masyarakat manusia, dan hubungan kolektif memuluskan beban pengalaman anak-anak.
Pada awal abad ke-16, seiring dengan partisipasi pribadi setiap orang dalam kegiatan amal, telah muncul tren baru yang terkait dengan kegiatan amal negara dalam membantu mereka yang membutuhkan. Secara khusus, pada Konsili Stoglavy pada tahun 1551, Ivan Vasilyevich the Terrible mengungkapkan gagasan bahwa di setiap kota perlu untuk mengidentifikasi semua orang yang membutuhkan bantuan - orang miskin dan pengemis, dan membangun rumah amal dan rumah sakit khusus di mana mereka akan berada. diberikan perlindungan dan perawatan.
Tahap 2 - dari awal abad ke-17. sebelum reformasi tahun 1861. Selama periode ini, munculnya bentuk-bentuk amal negara, dan lembaga-lembaga sosial pertama dibuka. Sejarah amal masa kanak-kanak di Rus dikaitkan dengan nama Tsar Fyodor Alekseevich, atau lebih tepatnya, dengan dekritnya (1682), yang menyatakan perlunya mengajari anak-anak literasi dan kerajinan.
Namun yang terpenting, sejarah mengetahui nama reformis besar - Peter I, yang pada masa pemerintahannya menciptakan sistem amal negara bagi yang membutuhkan, mengidentifikasi kategori orang yang membutuhkan, memperkenalkan langkah-langkah pencegahan untuk memerangi kejahatan sosial, mengatur amal swasta, dan melegalkan inovasinya.
Untuk pertama kalinya di bawah Peter I, masa kanak-kanak dan anak yatim piatu menjadi objek perhatian negara. Pada tahun 1706, tempat penampungan untuk “bayi-bayi yang memalukan” dibuka, di mana diperintahkan untuk mengambil anak-anak tidak sah yang tidak disebutkan namanya, dan hukuman mati tidak dapat dihindari untuk “pemusnahan bayi-bayi yang memalukan.” Bayi dibiayai oleh negara, dan perbendaharaan menyediakan dana untuk pemeliharaan anak-anak dan orang-orang yang melayani mereka. Ketika anak-anak beranjak dewasa, mereka dikirim ke rumah sedekah untuk mendapatkan makanan atau ke orang tua angkat, anak-anak di atas 10 tahun - ke pelaut, anak terlantar atau anak haram - ke sekolah seni.
Catherine yang Agung mewujudkan rencana Peter I dengan pertama-tama membangun di Moskow (1763) dan kemudian di St. Petersburg (1772) rumah pendidikan kekaisaran untuk “bayi yang tercela”.
Kegiatan amal Istana Kekaisaran Rusia, khususnya separuh perempuan, mengambil bentuk tradisi yang stabil selama periode ini. Oleh karena itu, Maria Fedorovna, istri Paul I dan menteri amal pertama, menunjukkan kepedulian yang besar terhadap anak yatim piatu. Pada tahun 1797, ia menulis laporan kepada kaisar tentang pekerjaan panti asuhan dan panti asuhan, di mana, khususnya, diusulkan untuk “...memberikan bayi (anak yatim piatu) untuk dibesarkan di desa-desa penguasa oleh para petani yang “berperilaku baik .” Tapi hanya ketika anak-anak di panti asuhan menjadi lebih kuat , dan yang terpenting - setelah vaksinasi cacar. Anak laki-laki dapat tinggal di keluarga asuh sampai mereka berusia 18 tahun, anak perempuan - hingga mereka berusia 15 tahun. Biasanya, anak-anak ini menikah di desa, dan masa depan mereka dikelola oleh badan amal publik. Inilah awal mula sistem pengasuhan anak yatim piatu dalam keluarga, dan agar para pendidiknya “terampil dan terampil”, Maria Fedorovna, dengan biaya sendiri, membuka kelas pedagogi di panti asuhan dan pepinier (pepinier adalah seorang gadis yang lulus dari lembaga pendidikan menengah tertutup dan ditinggalkan di sana untuk praktik pedagogis) kelas - di gimnasium dan institut wanita yang melatih guru dan pengasuh. Pada tahun 1798, ia mendirikan Perwalian untuk Anak-anak Bisu-Tuli.
Pada periode yang sama, organisasi-organisasi publik mulai dibentuk, secara mandiri memilih objek bantuan dan bekerja di ceruk sosial yang tidak diperhatikan oleh negara. Jadi, di bawah Catherine II (pertengahan abad ke-18), “Masyarakat Pendidikan” filantropi negara dibuka di Moskow. Pada tahun 1842, juga di Moskow, sebuah dewan penjaga panti asuhan dibentuk, dipimpin oleh Putri N.S. Trubetskoy. Awalnya, kegiatan dewan difokuskan pada penyelenggaraan waktu luang bagi anak-anak miskin yang dibiarkan tanpa pengawasan orang tua pada siang hari. Belakangan, dewan mulai membuka departemen untuk anak yatim piatu, dan pada tahun 1895 sebuah rumah sakit untuk anak-anak miskin Moskow.
Alexander I mengalihkan perhatiannya kepada anak-anak tunanetra. Atas perintahnya, guru bahasa Prancis terkenal Valentin Gayuy diundang ke St. Petersburg, yang mengembangkan metode orisinal dalam mengajar anak-anak tunanetra. Sejak saat itu, lembaga-lembaga untuk kategori anak-anak ini mulai dibangun, dan pada tahun 1807. Lembaga tunanetra pertama dibuka, di mana hanya 15 anak tunanetra yang dilatih (mereka berharap menerima 25 anak), karena pada saat itu tesis “tidak ada orang buta di Rusia” masih kuat. Selama periode ini, kebijakan sosial dan undang-undang tertentu mulai berkembang di Rusia, dan sistem amal untuk masyarakat, dan khususnya untuk anak-anak yang membutuhkan bantuan, dibentuk. Gereja secara bertahap beralih dari urusan amal, menjalankan fungsi-fungsi lain, dan negara menciptakan lembaga-lembaga khusus yang mulai menerapkan kebijakan negara dalam memberikan dukungan dan perlindungan sosial.
Tahap III - dari tahun 60an. abad XIX sampai awal abad ke-20. Pada masa ini terjadi peralihan dari filantropi publik ke filantropi swasta. Organisasi filantropi publik bermunculan. Salah satunya adalah “Imperial Philanthropic Society,” di mana sumbangan amal moneter dari individu, termasuk anggota keluarga kekaisaran, terkonsentrasi.
Seperti di Eropa Barat, jaringan lembaga dan lembaga amal secara bertahap dibentuk di Rusia, mekanisme bantuan amal dibentuk dan ditingkatkan, yang mencakup semakin banyak anak-anak dengan berbagai masalah sosial: penyakit atau cacat perkembangan, yatim piatu, gelandangan, tunawisma , prostitusi, alkoholisme dan sebagainya.
Kegiatan filantropi publik diperluas hingga mencakup anak-anak penyandang disabilitas fisik. Panti asuhan diselenggarakan untuk anak-anak tunarungu dan bisu, anak-anak tunanetra, dan anak-anak cacat, di mana mereka dididik dan dilatih berbagai kerajinan tangan sesuai dengan penyakitnya.
Trust for Deaf-Mute Children, yang didirikan oleh Permaisuri Maria Feodorovna, mengelola sekolah, lokakarya pendidikan, tempat penampungan dan tempat penampungan untuk anak-anak dengan biaya sendiri, dan memberikan tunjangan kepada keluarga dengan tanggungan tunarungu-bisu. Siswa miskin diberi dukungan negara.
Yang tidak kalah pentingnya adalah perwalian Maria Alexandrovna atas anak-anak tunanetra. Sumber pendapatan utama Perwalian adalah pengumpulan lingkaran - sumbangan materi dari semua gereja dan biara, yang dikumpulkan pada minggu kelima setelah Paskah. Sekolah-sekolah tersebut menerima anak-anak berusia 7 hingga 11 tahun untuk mendapatkan dukungan penuh dari pemerintah jika terjadi keadaan darurat.
Pada tahun 1882, Perkumpulan Palang Biru untuk Perawatan Anak Miskin dan Sakit dibuka, dipimpin oleh Grand Duchess Elizaveta Mavriklevna. Sudah pada tahun 1893, dalam kerangka masyarakat ini, terdapat departemen untuk perlindungan anak-anak dari kekejaman, termasuk tempat penampungan dan asrama dengan bengkel.
Pada saat yang sama, atas biaya pengusaha swasta A. S. Balitskaya, tempat penampungan pertama untuk anak-anak cacat dan lumpuh didirikan. Pada akhir abad ke-19. Pentingnya membuka tempat penampungan bagi anak-anak idiot dan penderita epilepsi, yang juga memerlukan perawatan dan perhatian khusus. Misi mulia tersebut diemban oleh Society for Charity of Underage Cripples and Idiots, yang membuka tempat penampungan bagi anak-anak idiot di St. Di sana, psikoterapis I.V. Malyarevsky membuka lembaga pendidikan kedokteran untuk anak-anak tunagrahita, dengan tujuan membantu anak-anak dengan masalah kesehatan mental dalam mengajari mereka kehidupan kerja yang jujur.
Dengan demikian, sistem amal publik dan negara untuk anak-anak di Rusia pada akhir abad ke-19 merupakan jaringan luas masyarakat dan lembaga amal, yang aktivitasnya jauh di depan perkembangan pekerjaan sosial profesional dan pedagogi sosial di Eropa.
Selama periode ini, amal memperoleh karakter sekuler. Partisipasi pribadi di dalamnya dianggap oleh masyarakat sebagai tindakan moral. Amal dikaitkan dengan keluhuran jiwa dan dianggap sebagai hal yang tidak terpisahkan bagi setiap orang.
Ciri penting periode ini adalah munculnya bantuan profesional dan munculnya spesialis profesional. Berbagai kursus mulai diselenggarakan, yang menjadi awal mula pelatihan profesi pelayanan sosial. “Sekolah Sosial” dibentuk di Fakultas Hukum Institut Psikoneurologi, dimana salah satu departemennya adalah “Departemen Amal Masyarakat” (Oktober 1911). Pada tahun yang sama, dilakukan penerimaan mahasiswa baru jurusan “amal publik” untuk pertama kalinya. Pada tahun 1910 dan 1914 Kongres pekerja sosial pertama dan kedua berlangsung. Salah satu bidang kegiatan terpenting para ilmuwan dan praktisi selama periode ini adalah memberikan bantuan dan membangun sistem lembaga pendidikan dan pemasyarakatan yang menampung anak-anak miskin dan jalanan.
Di Moskow, di bawah Duma Kota, terdapat Dewan Amal dan Komisi Anak khusus yang dibentuk olehnya, yang mengumpulkan data statistik tentang anak-anak yang dikeluarkan dari sekolah atau dikeluarkan dari tempat penampungan karena perilaku buruk; mengendalikan kondisi penahanan anak-anak nakal; membantu pembukaan panti asuhan. Kongres perwakilan lembaga pemasyarakatan Rusia untuk anak di bawah umur (dari tahun 1881 hingga 1911 ada 8 kongres) dikhususkan untuk masalah koreksi anak nakal melalui pengaruh mental atas dasar cinta terhadap sesama. Di Rusia, kegiatan pendidikan dalam kaitannya dengan remaja anak nakal mengambil skala besar. Ceramah diberikan dan dilakukan perbincangan tentang peran aktif setiap warga negara terhadap nasib anak yang melakukan tindak pidana. Masyarakat amal dibuka, yang, dengan uang mereka sendiri, menciptakan lembaga untuk membantu anak-anak yang melakukan kejahatan.
Pada awal abad ke-20. Sistem pelayanan sosial telah berhasil dikembangkan di Rusia. Pada tahun 1902 Ada 11.400 lembaga amal dan 19.108 dewan pengawas. Di Sankt Peterburg saja, pendapatan mereka mencapai 7.200 rubel, jumlah yang sangat besar pada saat itu. Uang tersebut digunakan untuk mendirikan lembaga pendidikan, memelihara rumah bagi anak-anak miskin, tempat penampungan malam bagi gelandangan, kantin umum, klinik rawat jalan dan rumah sakit. Sikap positif yang stabil terhadap amal dipertahankan dan diperkuat di masyarakat.
Tahap IV - dari tahun 1917 hingga pertengahan 80-an. abad XX Titik balik dalam perkembangan amal di Rusia adalah Revolusi Oktober 1917. Kaum Bolshevik mengutuk amal sebagai peninggalan borjuis, dan oleh karena itu kegiatan amal apa pun dilarang. Likuidasi kepemilikan pribadi menutup kemungkinan sumber-sumber amal swasta. Pemisahan gereja dan negara dan, pada kenyataannya, penindasan terhadap gereja menutup jalan bagi amal gereja.
Setelah menghancurkan amal, yang merupakan bentuk nyata bantuan kepada anak-anak yang membutuhkan, negara mengambil alih perawatan mereka yang kurang beruntung secara sosial, yang jumlahnya meningkat tajam sebagai akibat dari bencana sosial yang akut (Perang Dunia Pertama, beberapa revolusi, sipil perang). Tunawisma "yatim piatu", kenakalan remaja, prostitusi anak di bawah umur - masalah sosial dan pedagogis paling akut pada masa itu yang memerlukan solusinya.
Soviet Rusia menetapkan tugas memerangi tunawisma anak dan penyebabnya. Masalah-masalah ini ditangani oleh apa yang disebut departemen pendidikan sosial - departemen pendidikan sosial di badan pemerintah di semua tingkatan. Lembaga perlindungan sosial dan hukum anak di bawah umur didirikan, dan pelatihan spesialis untuk sistem pendidikan sosial dimulai di universitas-universitas di Moskow dan Leningrad.
Selama periode ini, pedologi mulai berkembang secara aktif, yang bertujuan untuk memastikan keberhasilan pengasuhan anak dan lingkungan berdasarkan pengetahuan yang disintesis tentang anak: membantu anak belajar, melindungi jiwa anak dari kelebihan beban, menguasai tanpa rasa sakit. peran sosial dan profesional, dll.
20an menyebabkan munculnya seluruh galaksi guru dan psikolog berbakat - baik ilmuwan maupun praktisi, termasuk A. S. Makarenko, P. P. Blonsky, S. T. Shatsky, L. S. Vygotsky dan banyak lainnya. Karya ilmiah mereka, prestasi mengesankan dalam kerja praktek di bidang rehabilitasi sosial anak-anak dan remaja “sulit” (Stasiun Percobaan Pertama Komisariat Pendidikan Rakyat, koloni buruh dinamai M. Gorky, dll.)
menerima pengakuan internasional yang layak. Namun, sistem pendidikan sosial dan pedologi tidak berkembang lama; bahkan, sistem tersebut tidak ada lagi setelah dikeluarkannya dekrit terkenal pada tahun 1936 “Tentang penyimpangan pedologis dalam sistem Narkompros.” Pedologi dituduh memainkan peran “teori anti-Leninis tentang melenyapnya sekolah,” yang dianggap membubarkan sekolah dalam lingkungan. Banyak perwakilan teori ini yang ditindas, dan pendidikan sosial serta konsep lingkungan didiskreditkan dan dihilangkan dari kesadaran profesional guru selama bertahun-tahun. Sejak tahun 1930-an, yang disebut sebagai “titik balik besar” dalam sejarah kita, “tirai besi” telah runtuh, yang memisahkan ilmuwan dan praktisi Soviet dari rekan-rekan asing mereka untuk waktu yang lama. Di negara totaliter yang mapan, nilai-nilai universal digantikan oleh nilai-nilai kelas. Proklamasi gagasan utopis untuk membangun masyarakat yang paling sempurna dan adil, menghilangkan segala sisa masa lalu, termasuk penyakit sosial, membuat topik masalah sosial dan sistem bantuan sosial bagi anak-anak yang membutuhkan ditutup. Pergolakan sosial baru yang terkait dengan Perang Patriotik Hebat (1941-1945) kembali memperburuk situasi anak-anak. “Sekarang ribuan anak-anak Soviet kehilangan kerabat mereka dan kehilangan tempat tinggal,” tulis surat kabar Pravda, “kebutuhan mereka harus disamakan dengan kebutuhan di garis depan.” Sikap masyarakat terhadap anak-anak yang kurang beruntung secara sosial sedang berubah - mereka diperlakukan sebagai korban perang. Negara berusaha menyelesaikan permasalahan mereka dengan mendirikan sekolah berasrama bagi anak-anak yang dievakuasi dan memperluas jaringan panti asuhan bagi anak-anak tentara dan partisan. Namun seiring dengan itu, sedekah sebenarnya dihidupkan kembali (walaupun kata ini tidak digunakan), yang diwujudkan dalam pembukaan rekening dan dana khusus, dalam transfer uang oleh prajurit dan perwira untuk anak-anak, dalam transfer tabungan pribadi. penduduk untuk memenuhi kebutuhannya. Dalam ilmu dan praktik pedagogi, telah terjadi perubahan yang jelas ke arah pedagogi sosial, penciptaan dan pengembangan bentuk organisasi dan institusinya, dan dimulainya kembali penelitian teoretis di bidang pedagogi lingkungan terkait dengan pengembangan pendekatan sistematis terhadap pengajaran dan pendidikan. asuhan.
Pengenalan profesi "guru sosial" di Rusia
Pergolakan sosial mendalam yang terjadi di masyarakat kita dalam beberapa tahun terakhir, krisis ekonomi, budaya, dan pendidikan telah memperburuk kondisi kehidupan dan membesarkan anak-anak secara dahsyat. Akibatnya, kejahatan di kalangan remaja dan generasi muda semakin meningkat, jumlah anak tunawisma dan terlantar meningkat, alkoholisme anak, prostitusi anak, kecanduan narkoba pada anak menjadi masalah sosial, jumlah anak penyandang disabilitas fisik dan mental. pembangunan semakin meningkat, dll.
Dalam konteks reformasi masyarakat, kebijakan sosial negara juga mengalami perubahan. Pada tahun 1990, Soviet Tertinggi Uni Soviet meratifikasi Konvensi PBB tentang Hak Anak, yang mulai berlaku bagi Federasi Rusia sebagai penerus sah Uni Soviet pada tanggal 15 September 1990. Pasal 7 Konstitusi Rusia yang baru menyatakan bahwa di Federasi Rusia “dukungan negara untuk keluarga dan ibu disediakan “sebagai ayah dan masa kanak-kanak, sistem layanan sosial sedang dikembangkan, pensiun negara dan jaminan perlindungan sosial lainnya telah ditetapkan. Banyak peraturan telah diadopsi; Undang-Undang tentang Pendidikan , Keputusan Presiden tentang bantuan sosial bagi keluarga besar, Keputusan Pemerintah tentang tindakan mendesak untuk perlindungan sosial anak yatim dan anak-anak yang ditinggalkan." tanpa pengasuhan orang tua, dll.
Pada awal tahun 90-an, tiga program sosial besar diadopsi dan mulai dilaksanakan: “Dukungan sosio-psikologis, pendidikan dan pengasuhan anak-anak dengan kelainan perkembangan”, “Pengembangan kepribadian kreatif” dan “Layanan sosial untuk membantu anak-anak dan remaja”; Pada saat yang sama, program sosial negara seperti “Anak-anak Rusia”, “Anak-anak Chernobyl”, dll. dikembangkan dan masih berlaku.
Berbagai kementerian dan departemen saat ini menangani masalah perlindungan dan dukungan sosial untuk anak-anak: Kementerian Pendidikan Umum dan Kejuruan; Kementerian Tenaga Kerja dan Pembangunan Sosial; Kementerian Kesehatan; Kementerian Kehakiman.
Jenis institusi baru sedang dibentuk di seluruh negeri: pusat kesehatan sosial keluarga dan anak-anak, rehabilitasi sosial remaja bermasalah; tempat penampungan dibuka untuk anak-anak yang melarikan diri dari rumah; Terdapat hotel sosial dan saluran bantuan serta banyak layanan lain yang menyediakan bantuan sosial, medis, psikologis, pedagogi, dan jenis bantuan lainnya.
Amal kembali ke masyarakat kita, dan dengan dasar legislatif yang baru. Undang-undang Federasi Rusia “Tentang Kegiatan Amal dan Organisasi Amal” menyebabkan proses pesatnya perkembangan yayasan amal, asosiasi, serikat pekerja, dan asosiasi. Saat ini, Yayasan Amal dan Kesehatan, Dana Anak-anak, Yayasan Amal Bangau Putih dan banyak lainnya berhasil beroperasi, memberikan perlindungan dan bantuan sosial kepada anak yatim piatu dan anak-anak tanpa pengasuhan orang tua, serta penghuni panti asuhan. Asosiasi profesional pendidik sosial dan pekerja sosial telah diorganisir dan beroperasi, dan gerakan sukarelawan yang memberikan bantuan dan dukungan kepada anak-anak yang membutuhkan semakin kuat. Pada tahun 1991, Institut Pedagogi Sosial secara resmi diperkenalkan di Rusia. Dalam sistem pendidikan kejuruan, “pedagogi sosial” khusus baru telah disetujui, profil kualifikasi untuk guru sosial dikembangkan, dan penambahan yang sesuai dilakukan pada direktori kualifikasi posisi untuk manajer, spesialis dan karyawan. Dengan demikian, secara hukum dan praktis, fondasi profesi baru telah diletakkan. Konsep “guru sosial” telah menjadi akrab dan telah memasuki penelitian teoritis para ilmuwan dan praktik pedagogi. Pembukaan resmi lembaga sosial baru memberikan dorongan yang besar bagi penelitian metodologis, teoritis dan ilmiah-praktis baik di bidang kegiatan personel baru maupun dalam pelatihan mereka. Beberapa tahun terakhir ditandai dengan fakta bahwa setelah jeda 70 tahun, Rusia kembali ke dunia pendidikan global. Pengalaman asing dipelajari, literatur terjemahan diterbitkan, dan pertukaran spesialis aktif dilakukan.
Anda dan saya berdiri di awal mula periode baru - periode aktivitas sosial dan pedagogis profesional. Ini baru saja dimulai, namun tidak dimulai dari awal. Umat manusia telah mengumpulkan banyak pengalaman dalam menangani anak-anak yang membutuhkan perlindungan dan perawatan khusus; mereka mengetahui metode dan teknik untuk menyelesaikan masalah yang muncul bagi mereka, dan menciptakan teknologi baru. Dan perkembangan budaya Rusia sendiri telah lama membuka jalan bagi profesi ini di berbagai bidang aktivitas sosial.
Pedagogi sosial dalam kondisi modern transformasi politik, sosial, ekonomi negara, masuknya Rusia ke dalam komunitas dunia, diadopsinya Konvensi Hak Anak oleh Rusia menjadi simbol perubahan yang bertujuan untuk menciptakan sistem bantuan, perlindungan dan yang efektif. dukungan untuk masa kecil.
Pertanyaan untuk pengendalian diri
- 1. Apa saja tradisi budaya dan sejarah amal dan belas kasihan di Rusia?
- 2. Arahan dan bentuk utama bantuan sosial untuk masa kanak-kanak apa yang ada di negara Rusia Kuno pada abad ke-9 - ke-16?
- 3. Bagaimana sistem penitipan anak negara terbentuk di Rusia pada periode abad ke-17. sampai paruh pertama abad ke-19. ?
- 4. Beritahu kami tentang pembentukan sistem penitipan anak umum di Rusia: kelebihan dan kekurangannya.
- 5. Memperluas konten pekerjaan dengan anak-anak di bidang sosial selama periode Soviet.
- 6. Apa inti dari pendekatan modern terhadap pengembangan struktur bantuan sosial negara dan non-negara untuk anak-anak di Rusia?
Literatur:
- 1. Aleksandrovsky Yu.A. Kenali dan atasi diri Anda sendiri: Sendirian dengan semua orang.
- 2. Antologi pemikiran pedagogis Rus Kuno dan negara Rusia abad XIV-XVII. --M„ 1985.
"3. Antologi pekerjaan sosial. T. 1. Sejarah bantuan sosial di Rusia / Disusun oleh M.V. Firsov. - M, 1994.
- 4. Vodya L.V. Amal dan patronase di Rusia: Krat. sejarah karangan. --M., 1993.
- 5. Organisasi amal yang berorientasi sosial. --M., 1998.
- 6. Egoshina V., N., Efimova N. V. Dari sejarah amal dan jaminan sosial untuk anak-anak di Rusia. --M., 1993.
- 7. Koleksi Klyuchevsky V.O. cit.: Dalam 9 jilid T. 1. Kure sejarah Rusia. Bagian 1, - M., 1987.
- 8. Nesheretny P.I. Akar sejarah dan tradisi perkembangan amal di Rusia. - M, 1993.
- 9. Ensiklopedia pekerjaan sosial Rusia: Dalam 2 volume. / Ed. A.M.Panova, E.I.Kholostova. -- M., 1997.
Detail
Nazarenko-Matveeva Tatyana Mikhailovna, Associate Professor, Kandidat Ilmu Pedagogis, Associate Professor dari Departemen Teknologi dan Pendidikan Profesi Akademi Manajemen Sosial, Moskow, Rusia, [dilindungi email]
Anotasi: Artikel ini dikhususkan untuk memahami peran guru dalam ruang sosiokultural modern dan mempertimbangkan konsep “ruang sosiokultural modern”
Kata kunci: ruang sosiokultural modern, ciri khas ruang sosiokultural, masyarakat informasi, perkembangan spiritual dan moral seseorang.
Ruang sosiokultural modern memiliki ciri khas tersendiri. Sebelum kita membahasnya, mari kita beralih ke sejarah konsep “ruang sosiokultural”. Sejak Descartes, para ilmuwan dari berbagai era telah mencoba mendefinisikan konsep ini. Namun untuk pertama kalinya, analisis ruang sosial dilakukan oleh sosiolog terkenal abad ke-20 P. Sorokin. Ia mengembangkan konsep yang didasarkan pada interaksi individu dalam ruang sosial, berdasarkan triad “makna – nilai – norma”, yang membentuk tiga aspek sosial, yaitu: kepribadian – masyarakat – budaya. Pada saat yang sama, nilai-nilai dan norma-norma penting menciptakan kondisi bagi munculnya hubungan sosial. Koneksi-koneksi ini membentuk dunia sosiokultural, yang dibangun di atas dunia realitas fisik. Pada saat yang sama, muncul hubungan erat antara konsep “budaya” dan “sosial”.
Ruang budaya yang mempengaruhi ruang sosial meliputi lingkup gagasan dan persepsi individu.
Apa yang menentukan kedudukan setiap individu dalam ruang sosiokultural? Hal ini ditentukan oleh kedudukan sosial, status sosial, pendidikan, kemampuan komunikasi, derajat kemampuan sensorik-emosional, gaya hidup individu, prestasi kegiatannya dalam bidang produksi spiritual dan material. Oleh karena itu, tentu saja setiap wilayah sejarah memiliki ruang sosiokulturalnya masing-masing.
Ruang sosial tidak terbatas pada batas geografis suatu negara atau budaya tunggal di hadapan berbagai macam komunitas. Salah satu ciri ruang sosiokultural modern justru melampaui batas-batas suatu kebudayaan, karena mempunyai ciri mobilitas, fluiditas, dan kesinambungan perkembangan. Ciri khas lainnya adalah multidimensi, karena mempunyai keterkaitan dengan dunia gagasan, nilai, dan norma manusia. Grigoriev E.N. menyebutkan sejumlah ciri khas ruang sosial budaya modern: integrasi bidang kehidupan ekonomi, politik, budaya, spiritual, dan informasi di sebagian besar negara di dunia, meningkatnya hubungan antar budaya, pertumbuhan berbagai teknologi dan komunikasi yang semakin cepat dan pembentukan ruang informasi bersama untuk semua. Konsep “masyarakat informasi” semakin meluas dalam ilmu pengetahuan, yang mencirikan suatu jenis formasi sosial khusus, yang merupakan variasi akhir dari masyarakat pasca-industri dan merupakan tahap baru dalam perkembangan peradaban manusia. Informasi menjadi nilai sosial utama dan produk tertentu, serta objek utama aktivitas manusia. Ia beredar bebas di ruang sosial modern. Perubahan ruang sosiokultural menimbulkan tuntutan baru pada seseorang: kompetensi dalam menggunakan informasi dan kemampuan berdialog dengan perwakilan budaya lain dalam bahasa asing.
Tatanan sosial pendidikan saat ini dikaitkan dengan pelatihan profesional jenis baru - pendidikan kepribadian dinamis dengan mobilitas, kesiapan untuk berganti pekerjaan dan kualitas kerja, fleksibilitas, kemampuan menavigasi realitas sosial, bekerja dengan informasi, membangun program pendidikan mandiri, dengan fokus pada kemungkinan masyarakat. Dalam pedagogi selama tiga dekade terakhir, tren kemanusiaan telah mengemuka. Tradisi pedagogi klasik terkonsentrasi pada pendidikan “manusia dalam manusia”. Pemahaman pendidikan saat ini mengarah pada pemahaman bahwa pendidikan harus mewakili identifikasi dan pengembangan kekuatan esensial manusia dalam gambaran kesempurnaan, yang diungkapkan dalam cita-cita kebenaran, kebaikan dan keindahan. Ini adalah suatu kondisi, sarana, dan hasil, dan suatu periode perkembangan kepribadian seseorang, dan salah satu manifestasi tertinggi dari kebudayaan, suatu fenomena tatanan spiritual. Dengan demikian, pedagogi berkaitan dengan bidang pembentukan spiritual dan moral seseorang, dengan perolehan metode tindakan dalam bidang kebebasan.
Bagi ruang pendidikan, kualitas yang tidak terpisahkan adalah dimensi nilai-semantik yang menjadi ciri aspek eksistensi manusia di dunia dan lingkup aktivitas budaya. Oleh karena itu, seseorang menentukan pilihan praktisnya berdasarkan nilai, yang harus selalu bermuatan positif. Secara tradisional, hukum moral dipandang sebagai fenomena yang tidak lekang oleh waktu. Dan totalitas nilai dan prestasi budaya bersifat spiritual dan moral.
Kualitas aktivitas inovatif di dunia modern diperoleh melalui tugas melestarikan tradisi. Dokumen pokok pemerintah mengatur tugas melestarikan dan mengembangkan nilai-nilai kebudayaan nasional. Dengan demikian, Doktrin Nasional Pendidikan di Federasi Rusia mendefinisikan tujuan pendidikan dan pelatihan, cara mencapainya melalui kebijakan negara di bidang pendidikan, dan hasil yang diharapkan dari pengembangan sistem untuk periode hingga tahun 2025.
Doktrin tersebut secara khusus menekankan pentingnya menanamkan kerja keras dan prinsip moral yang tinggi dalam diri seseorang, mencantumkan arah prioritas dalam pengembangan sistem pendidikan, menekankan pada kesinambungan sejarah generasi, pelestarian, penyebaran dan pengembangan kebudayaan nasional; mendidik patriot Rusia yang menghormati hak dan kebebasan individu serta memiliki moralitas yang tinggi; harmonisasi hubungan kebangsaan dan etnokultural; pengembangan budaya hubungan antaretnis; mendidik generasi muda dalam semangat moralitas yang tinggi dan menghormati hukum, dll.
Dengan demikian, peran guru dalam ruang sosiokultural modern adalah mengatur kondisi dan mendukung perkembangan spiritual dan moral seseorang, dengan memperoleh metode tindakan dalam lingkup kebebasan.
Referensi:
- Doktrin Pendidikan Nasional di Federasi Rusia (disetujui dengan Keputusan Pemerintah Federasi Rusia tanggal 4 Oktober 2000 No. 751) [Sumber daya elektronik]. – URL: http://www.referent.ru/1/40758 (tanggal akses: 25/01/2013).
- Hukum Federal “Tentang Pendidikan di Federasi Rusia”. - M.: Os-89, 2013. – 208 hal. – (Hukum Federal). ISBN 978-5-9957-0381-5 – 207 hal.
- Grigorieva E.N. Ruang sosiokultural modern: aspek sosial. Jurnal Internasional Pendidikan Pengalaman. No.5, 2011, hal. 97-98.
- Sorokin P.Man. Peradaban. Masyarakat / jalur dari bahasa Inggris – M.: Politizdat, 1992. – 543.
Konsep Vygotsky tentang perkembangan mental muncul di tengah perdebatan mengenai posisi apa yang harus didekati dalam mempelajari manusia. Di antara pendekatan-pendekatan tersebut, ada dua pendekatan yang paling menonjol: “ideal” dan “biologis”. Dari sudut pandang pendekatan ideal, manusia mempunyai asal usul ketuhanan, oleh karena itu kejiwaannya tidak terukur dan tidak dapat diketahui. Dari sudut pandang “biologis”, manusia mempunyai asal usul alami, oleh karena itu kejiwaannya dapat digambarkan dengan konsep yang sama dengan jiwa hewan. Vygotsky memecahkan masalah ini dengan cara yang berbeda. Dia menunjukkan bahwa manusia memiliki jenis fungsi mental khusus yang sama sekali tidak ada pada hewan (ingatan sukarela, perhatian sukarela, pemikiran logis, dll.). Fungsi-fungsi ini merupakan tingkat tertinggi dari kesadaran jiwa manusia. Vygotsky berpendapat bahwa fungsi mental yang lebih tinggi bersifat sosial, yaitu terbentuk dalam proses interaksi sosial. Konsep Vygotsky secara singkat dapat dibedakan menjadi tiga bagian. Bagian pertama adalah “Manusia dan Alam”. Bagian ini memuat dua ketentuan pokok: 1. Pada masa peralihan evolusi dari hewan ke manusia, terjadi perubahan mendasar dalam hubungan subjek dengan lingkungan (dari adaptasi ke transformasi). 2. Manusia berhasil mengubah alam dengan bantuan alat. Bagian kedua dari teori Vygotsky adalah “Manusia dan kejiwaannya”. Di dalamnya juga terdapat dua ketentuan: 1. Penguasaan alam tidak berlalu begitu saja bagi manusia: ia belajar menguasai jiwanya sendiri, ia memperoleh fungsi mental yang lebih tinggi. 2. Manusia juga menguasai jiwanya sendiri dengan bantuan alat, tetapi alat psikologis, yang disebut Vygotsky sebagai tanda. Tanda adalah sarana buatan yang dengannya seseorang dapat memaksa dirinya untuk mengingat suatu materi, memperhatikan suatu objek - yaitu, menguasai ingatannya, perilakunya, dan proses mental lainnya. Tanda-tandanya objektif - sebuah "simpul sebagai kenang-kenangan", sebuah lekukan di pohon. Bagian ketiga dari konsep ini adalah “Aspek Genetik”. Bagian konsep ini menjawab pertanyaan “Dari mana datangnya tanda?” Vygotsky percaya bahwa pada awalnya ini adalah tanda-tanda antarpribadi (kata “lakukan”, “ambil”, “bawa”). Hubungan ini kemudian berubah menjadi hubungan dengan diri saya sendiri. Vygotsky menyebut proses transformasi tanda-tanda eksternal menjadi interiorisasi internal. Menurut Vygotsky, hal yang sama juga diamati dalam entogenesis. Pertama, orang dewasa bertindak dengan perkataannya terhadap anak; kemudian anak itu mulai mempengaruhi orang dewasa dengan perkataannya; dan akhirnya anak mulai mempengaruhi dirinya dengan kata-kata. Konsep L. S. Vygotsky memainkan peran besar dalam pembentukan pandangan ilmiah modern tentang masalah asal usul jiwa dan perkembangan kesadaran manusia.
2. Penyebab konflik dan jenis sikap guru terhadap konflik.
Dengan segala ragam konfliknya, kita bisa membedakannya alasan utama:
Dalam beberapa tahun terakhir, siswa telah banyak berubah, sementara beberapa guru memandang mereka sebagai siswa sepuluh hingga lima belas tahun yang lalu.
Kurangnya saling pengertian antara guru dan siswa, disebabkan oleh ketidaktahuan terhadap karakteristik psikologis siswa yang berkaitan dengan usia. Dengan demikian, meningkatnya ciri kekritisan remaja seringkali dianggap oleh guru sebagai sikap negatif terhadap kepribadiannya.
Tradisionalitas dan stereotip dalam pemilihan metode dan sarana pendidikan.
Guru tidak menilai tindakan individu siswa, tetapi kepribadiannya. Penilaian ini seringkali menentukan sikap guru lain terhadap siswanya.
Penilaian terhadap seorang siswa seringkali didasarkan pada persepsi subjektif terhadap tindakannya dan sedikit kesadaran akan motif, karakteristik kepribadian, dan kondisi kehidupan dalam keluarga.
Guru merasa kesulitan untuk menganalisis situasi dan terburu-buru untuk menghukum siswa dengan tegas.
Sifat hubungan yang berkembang antara guru dan individu siswa; Kualitas pribadi dan perilaku non-standar para siswa ini menjadi penyebab konflik terus-menerus dengan mereka.
Kualitas pribadi guru (lekas marah, kasar, dendam, berpuas diri, tidak berdaya); suasana hati guru saat berinteraksi dengan siswa; permasalahan hidup guru.
Iklim umum dan organisasi kerja di staf pengajar. Ada empat jenis sikap guru terhadap situasi konflik.
1. Keinginan untuk menghindari penderitaan dan kesulitan. Orang tua itu bersikap seolah-olah tidak terjadi apa-apa. Dia tidak memperhatikan konflik, menghindari penyelesaian masalah, dan membiarkan apa yang terjadi terjadi begitu saja, tanpa mempersulit hidupnya sendiri. Perselisihan yang tidak terselesaikan akan menghancurkan tim dan memprovokasi siswa untuk melanggar disiplin.
2. Sikap realistis terhadap kenyataan. Guru sabar dan sadar tentang apa yang terjadi. Dia beradaptasi dengan tuntutan orang-orang yang berkonflik, yaitu mengikuti jejak mereka, mencoba melunakkan hubungan yang bertentangan dengan persuasi dan nasihat. Ia berperilaku sedemikian rupa sehingga di satu sisi tidak mengganggu tenaga pengajar dan administrasi, dan di sisi lain tidak merusak hubungan dengan siswa. Namun bujukan dan konsesi mengarah pada fakta bahwa yang lebih tua tidak lagi dihormati dan bahkan ditertawakan.
3. Sikap aktif terhadap apa yang terjadi. Guru menyadari adanya situasi kritis dan tidak menyembunyikan konflik dari rekan kerja dan manajer. Dia tidak mengabaikan apa yang terjadi, tidak berusaha menyenangkan semua orang, tetapi bertindak sesuai dengan prinsip moral dan keyakinannya sendiri, tanpa memperhitungkan karakteristik individu siswa yang berkonflik, situasi dalam tim, atau penyebab konflik. . Akibatnya timbullah situasi kesejahteraan eksternal, terhentinya pertengkaran, dan pelanggaran disiplin, namun hal ini tidak selalu berarti konflik telah terselesaikan.
4. Sikap kreatif terhadap konflik. Penatua berperilaku sesuai dengan situasi dan menyelesaikan konflik dengan kerugian minimal. Dalam hal ini, ia secara sadar dan sengaja, dengan memperhatikan segala fenomena yang menyertainya, mencari jalan keluar dari situasi konflik tersebut. Dia memperhitungkan penyebab obyektif dan subyektif dari konflik dan tidak membuat keputusan tergesa-gesa.
Tiket nomor 5
