Prokopovich Feofan lahir pada tahun 1681 di Kyiv dalam keluarga seorang pedagang kecil, meninggal pada tanggal 8(19).IX.1736 di St.

Prokopovich Feofan- tokoh budaya terkemuka di era Peter the Great, orator, penyair, penulis naskah drama, dan ahli teori sastra.

Nama sekulernya adalah Eleazar. Di masa kanak-kanak, setelah kehilangan ayahnya, ia dibesarkan oleh pamannya - gubernur biara persaudaraan Kyiv dan rektor Akademi Kiev-Mohyla, yang bernama Feofan Prokopovich- mengambilnya sendiri ketika dia dimasukkan ke dalam monastisisme Ortodoks. Ia menerima pendidikan yang sangat baik, berturut-turut menyelesaikan kursus sains di sekolah Uniate Polandia, di Kolese Katolik Roma St. Petersburg. Athanasius, di mana, bersama dengan mata pelajaran spiritual, ia sangat tertarik mempelajari filsafat, klasik Romawi dan Yunani, dan berkenalan dengan monumen arsitektur dan lukisan.

Setelah lulus sekolah besar Teologi Katolik, Prokopovich F., setelah kembali ke Ortodoksi, tetap menganjurkan subordinasi yang tegas antara dogma teologis dan praktik gereja pada kepentingan negara sekuler. Dalam konfrontasi antara dua kekuatan - gereja dan negara - dia tanpa ragu memihak negara, melaksanakan ide-ide Renaisans dan Reformasi di negara kita.

Tidak ada kontradiksi khusus dalam posisi pendeta Rusia ini, karena dalam praktik Gereja Ortodoks Rusia-lah sebuah tren yang mengakui prioritas dan peran dominan administrasi negara yang terpusat diungkapkan dan terbentuk. Semangat kritis yang sehat dan rasionalisme pemikiran Prokopovich menjadi ciri pengajaran di Akademi Kyiv yang dimulai setelah dia kembali dari luar negeri. Sudah pada puisi pertama yang ia susun, ia merekomendasikan untuk mempelajari seni puisi dari Homer, Horace, Virgil dan mengandalkan kewajaran dan kealamian, menghindari terbawa oleh tipu muslihat yang murni verbal, tanpa konten yang hidup.

Pada tahun 1706 ia menjadi guru retorika dan menciptakan buku teks yang ditulis seperti buku pertamanya panduan pelatihan tentang puisi, dalam bahasa Latin. Mempertahankan kealamian dan keaktifan pidato pidato, Prokopovich dengan cermat mengkaji jenis dan genre khotbah tidak hanya tentang topik spiritual, tetapi juga tentang topik sipil, dan dalam pembagian gaya pidatonya menjadi tinggi, sedang dan rendah, ia sangat mengantisipasi Lomonosov.

Pandangan teoretisnya tentang hakikat pidato tercermin dalam praktik dakwahnya sendiri.

Pada tahun 1706 Prokopovich Feofan menarik perhatian Peter I, yang mendengarkan pidato pembicara yang ditujukan kepada Tsar dan memuliakan dengan ekspresi serius namun tanpa seni prestasi senjata dan pandangan pencerahan Peter. Pendidikannya yang luar biasa memungkinkan dia untuk memperkenalkan sejumlah mata kuliah baru di akademi - fisika, aritmatika dan geometri, sehingga memberikan dasar ilmiah alam yang terkenal pada mata kuliah filsafat umum yang dia ajarkan.

Pada tahun 1709, tak lama setelah kemenangan di Poltava, Feofan kembali menyampaikan pidato-khotbah yang brilian di hadapan Peter, mengagungkan dengan cara yang kuat dan energik. signifikansi politik pertempuran yang menang.

Pada tahun 1710 Prokopovich Feofan diangkat menjadi kepala biara biara persaudaraan Kyiv dan rektor akademi. Kepemimpinannya di lembaga-lembaga pendidikan terbaik di Rusia Selatan dipadukan dengan perkembangan serius sejumlah masalah filosofis, yang secara eksternal terkait dengan teologi dogmatis, namun dalam banyak kasus mewakili tanggapan polemik Prokopovich terhadap isu-isu politik yang mendesak pada masanya. Peter I sangat menghargai pola pikir rasionalistik Theophan, perjuangannya melawan tradisi gereja yang stagnan, pengetahuannya dan bakat jurnalistiknya yang cemerlang.

Pada tahun 1715, Peter memanggilnya ke Sankt Peterburg, di mana ia baru tiba karena sakit pada tahun 1716. Ia sering memberikan khotbah tentang pembangunan negara dan reformasi Peter, terus-menerus mempopulerkan berbagai dekrit dan perintah Peter, memuji Peter, yang “menemukan Rusia kayu, dan menciptakan emas.”

Pada tahun 1718, pada tanggal 6 April, sehubungan dengan kasus Tsarevich Alexei, Prokopovich menyampaikan "Khotbah tentang kekuasaan dan kehormatan raja", yang berarti perjuangan terbukanya dengan kalangan gereja yang menutupi penolakan jahat mereka terhadap reformasi Peter dengan teologis. alasan tentang superioritas otoritas gereja lebih sekuler.

Pada tahun 1718, pada tanggal 2 Juni, ia ditahbiskan menjadi uskup, menerima tahta Pskov, tetapi tetap menjadi kolaborator aktif dan asisten Peter di St. Dia memberikan khotbah, membuat buku teks, mengelola penerbitan dan penerjemahan buku, dan berpartisipasi dalam pengerjaan piagam maritim.

Pada tahun 1720, “Peraturan Spiritual” ditulis untuk dewan gereja tertinggi - Sinode, yang didirikan untuk menggantikan patriarkat, yang tidak hanya menentukan organisasi urusan gereja, tetapi juga menetapkan tugas memerangi takhayul, kebutuhan untuk mendidik umat. masyarakat, dan memperkuat peran ilmu-ilmu sekuler dalam sistem pendidikan. Prokopovich bahkan menciptakan "Ajaran Pertama Kaum Muda" - sebuah buku primer dengan tambahan materi instruktif gereja. Dia dengan penuh semangat dan jelas menyerukan pengenalan hal-hal baru ke dalam praktik publik dan pribadi masyarakat Rusia:

“Bukankah ini jawaban yang gila, keras kepala, dan bertepuk sebelah tangan: ini hal baru?

Wahai kesombongan yang miskin dan terkutuk!

Sekalipun ini adalah hal baru, apa dampak buruk dari berita itu sendiri?..

Kejahatan - dan kejahatan lama ada; bagus - dan ada kebaikan baru.

Akankah ada orang lain yang mengatakan bahwa hal ini tidak pernah terjadi pada kita?

Meskipun itu tidak terjadi, apa yang menjijikkan?

Senjata api pertama muncul di antara negara-negara lain selain di antara kita; tetapi jika hal ini belum sampai kepada kita, apa yang akan terjadi dan di mana letak Rusia?

Pikirkan hal yang sama tentang pencetakan buku, arsitektur, dan ajaran jujur ​​lainnya.

Orang yang berakal adalah orang sekaligus masyarakat yang tidak malu mengambil kebaikan dari orang lain dan orang asing; dia gila dan patut ditertawakan, yang meninggalkan miliknya sendiri dan keburukannya, tetapi tidak mau menerima kebaikan dan kebaikan orang lain.”

Setelah kematian Peter, posisi penyair bisa berubah secara signifikan; Justru kalangan gereja yang ditentangnya dengan tajam pada masa pemerintahan Petruslah yang mendapatkan kemenangan. Namun pengalaman politiknya yang luas, dikombinasikan dengan penggunaan segala cara yang tidak tahu malu dalam melawan lawan ideologis, memungkinkan dia tidak hanya bertahan di bawah berbagai penguasa, tetapi juga membantu mewujudkan tujuan utamanya - untuk memperbarui Rusia sesuai dengan keinginannya. persyaratan kemajuan Eropa.

Yang paling menarik, selain karya oratoris, adalah dramaturgi dan puisi Prokopovich Feofan.

Pada tahun 1705, murid-murid F. Prokopovich menampilkan tragikomedinya "Vladimir" di akademi. Plot karyanya adalah pilihan Pangeran Vladimir terhadap agama Kristen sebagai agama negara dan perjuangannya melawan para pembela kepercayaan lama yang bodoh dan egois - para pendeta. Mereproduksi sebuah episode dari masa lalu, tragikomedinya jelas terkait dengannya kegiatan transformatif Peter dan perjuangannya melawan pendeta konservatif, yang dengan keras kepala berpegang teguh pada yang lama. Sifat jurnalistik dari drama tersebut dan orientasi politiknya tidak dapat disangkal. Tragikomedi "Vladimir", dengan konstruksi skema tertentu dan mengikuti tradisi drama sekolah yang sudah mapan, pada saat yang sama dalam banyak hal merupakan karya inovatif dalam drama Rusia.

Drama tersebut menggambarkan perjuangan internal Vladimir yang kompleks, merenungkan keputusan serius, memanfaatkan semua pengalaman hidupnya selama periode krisis mental. Hal ini menambah drama pada drama tersebut.

Perpaduan antara serius dan komik, yang umumnya bukan hal baru dalam praktik dramaturgi pada masa itu, bersifat unik bagi Prokopovich dalam arti, tidak seperti pengenalan komik tradisional dalam satu bagian lakon, dalam karakter dan situasi komik Vladimir. dilakukan sepanjang permainan. Karena itu orisinalitas genre“Vladimir”, diungkapkan dengan judul “tragedi-komedi”. Eksperimen dramatis Feofan Prokopovich, yang ditulis dalam suku kata tiga belas suku kata dengan beberapa fitur (sering transfer, dll.), termasuk “Percakapan”, di mana ia mengolok-olok ketidaktahuan, kelembaman, dan keterbelakangan.

Selama kehidupan kreatif Feofan menulis puisi dalam bahasa Latin, Polandia dan Rusia.

Di antara puisi-puisi Rusia, yang paling banyak adalah puisinya bagian tradisional mereka mengarang syair untuk menghormati orang-orang mulia dan puisi panegyric pujian yang mengagungkan kemenangan Peter. Di Epinikion (dicetak dalam bahasa Latin, Rusia dan bahasa Polandia) dia menyanyikan Pertempuran Poltava. Yang menarik adalah pendekatan Prokopovich di puisi individu suku kata ke ayat tonik. Sebagian besar baris puisi, yang didedikasikan untuk pertempuran dengan Turki pada tahun 1711, dapat direduksi menjadi meteran trochaic. Prokopovich mendedikasikan sejumlah besar puisi untuk Permaisuri Anna, sering kali menerjemahkan puisi asli Latin ke dalam bahasa Rusia.

Setelah penerbitan sindiran pertama Cantemir “To Your Mind,” dia menulis pesan yang luar biasa di mana, dengan antusiasme puitis yang besar, dia mengungkapkan kemarahannya yang membara terhadap kekuatan-kekuatan reaksioner yang, setelah kematian Peter I, menentang segala sesuatu yang berhubungan dengan reformasinya.

Puisi penyair memiliki genre yang bervariasi - dari syair khidmat hingga puisi komik. Dia memiliki bakat puitis yang luar biasa, selera melodi syair yang baik, dan kepekaan instrumentasi. Dia tidak hanya memiliki bakat sastra yang luar biasa, yang menarik tokoh-tokoh budaya terbaik pada masa Peter dan masa-masa berikutnya, tetapi juga bakat organisasi yang luar biasa, yang memungkinkan dia untuk menyatukan upaya-upaya yang tersebar dari orang-orang yang berpikiran sama, yang diserang oleh reaksi setelah Perang Dunia II. kematian Peter, dan sangat mendukung semangat Petrine dalam budaya dan sastra Rusia tahun 30-an. abad ke-18

V. G. Belinsky ditempatkan tinggi kegiatan budaya Feofana Prokopovich, memanggilnya “salah satu anak ayam dari sarang elangnya (Petrus)” dan mengungkapkan keinginannya agar “karya orang-orang seperti itu akan sangat berharga untuk edisi berikutnya” (Poln. sobr. soch., vol. VIII, p.)

Feofan Prokopovich, profesor dan rektor Akademi Kiev-Mohyla, kepala "pasukan ilmiah" Peter I, memainkan peran utama dalam modernisasi Rusia, mengubahnya dari kerajaan Moskow yang konservatif, tertutup dalam kelambanan dan ketidakpercayaan terhadap segalanya baru, menjadi bahasa Rusia yang di-Eropakan, terbuka terhadap tren budaya terkini kekaisaran.

Dia adalah kepribadian yang cerdas, energik, dan berbakat secara komprehensif sama menjadi terkenal sebagai teolog, filsuf, penulis, pengkhotbah, sejarawan, tokoh politik dan gereja yang luar biasa. Dalam hal ini, F. Prokopovich, “cewek sarang Petrov” yang agung, memberikan kontribusi yang tak tertandingi terhadap pembentukan budaya Rusia pada periode Petrine.

Nama aslinya adalah Elisha (atau Elizar) dari Tserei. Ia lahir pada tanggal 9 Juni 1681 (tanggal 1677 juga ditemukan) di Kyiv, Podol, dalam keluarga pedagang. Segera setelah putranya lahir, ayahnya meninggal, dan ketika bocah itu berusia tujuh tahun, ibunya, yang berasal dari keluarga lama Prokopovich di Kiev, juga meninggal. Pengasuhan Elisa diambil alih oleh pamannya, saudara laki-laki ibunya, seorang profesor yang dihormati, dan akhirnya rektor Kollegium Kiev-Mohyla, Feofan Prokopovich - seorang pria yang rentan terhadap kebijaksanaan kutu buku dan pemikiran penyendiri. Elisa dibesarkan di rumahnya, dan sejak kecil ia masuk dalam lingkaran orang paling terpelajar di kota.

Kehidupan kolegium yang bising, universitas pertama di negeri Slavia Ortodoks, sangat membebani F. Prokopovich Sr., dan seiring waktu, ketika Elisa belum mencapai usia dewasa, ia pensiun ke Kiev Pechersk Lavra untuk pengasingan biara, tetapi menunjukkan cinta dan perhatian terus-menerus terhadap keponakannya yang berbakat dan penuh rasa ingin tahu. Sepeninggal pamannya pada tahun 1705, Elisa mulai menyebut dirinya dengan namanya.

Elisha memulai studinya di Kollegium Kiev-Mohyla yang terkenal pada tahun 1687, ketika dia berusia enam tahun. Rupanya, menjadi seorang yatim piatu dan dilindungi oleh pamannya, serta kemampuannya yang ditunjukkan sejak awal, membuat hal ini menjadi mungkin. Diberkahi dengan ingatan yang luar biasa dan kemampuan luar biasa, Elisha muda segera menyusul rekan-rekannya. Pikirannya yang fleksibel dengan rakus menyerap tren-tren baru dalam filsafat dan ilmu-ilmu lainnya.

Kollegium Kiev-Mohyla, yang secara resmi disetujui sebagai akademi pada tahun 1694, menyediakan sekolah menengah dan pendidikan yang lebih tinggi. Perhatian khusus diberikan pada bahasa Latin, Yunani dan Bahasa Slavonik Gereja. Belajar di kelas tertinggi Akademi melibatkan penguasaan filsafat dan teologi. Tempat khusus ditempati oleh disiplin ilmu seperti logika dan etika.

Sistem pendidikan yang diadopsi di Akademi Kiev-Mohyla di akhir XVII- pada paruh pertama abad ke-18, ia tertinggal dari pencapaian ilmiah dan filosofis Eropa yang maju terkait dengan nama G. Galileo, R. Descartes, B. Pascal, B. Spinoza, I. Newton dan G. Leibniz. Namun, celaan ini juga berlaku untuk universitas Barat mana pun pada masa itu, di mana pembelajaran buku berdasarkan tradisi skolastik masih berlaku. Mata kuliah filsafat yang diajarkan di Kyiv Academy saat itu tidak jauh berbeda dengan mata kuliah di universitas-universitas terkemuka Eropa.

Setelah menguasai kebijaksanaan buku yang tersedia di Kyiv, Elisha-Theophanes yang berusia tujuh belas tahun, dengan restu dari Metropolitan Kyiv Varlaam Yasinsky, yang mengenalnya sejak masa kanak-kanak, pergi ke Eropa untuk menambah pengetahuannya, mencari nafkah sepanjang jalan. Pada tahun 1698, ia menjadi milik Persemakmuran Polandia-Lithuania, di Volhynia. Untuk mendapatkan rekomendasi dan mendaftar di Katolik lembaga pendidikan, dia secara resmi masuk Uniatisme dan mengambil sumpah biara di Biara Basilian Bitevo, menerima nama baru Samuel. Di Kolegium Jesuit di Vladimir-Volynsky, ia mengajar puisi dan retorika, sekaligus menguasai teologi Katolik dan meningkatkan penguasaan bahasa Polandia. Setelah menerima rekomendasi positif, ia melakukan perjalanan dengan berjalan kaki, dengan pemberhentian di Lvov, Wina, Venesia dan Florence, ke Roma kepausan.

Di Kota Abadi, Samuel Elisha dari Tserei selama tiga tahun mendengarkan ceramah di Jesuit College of St. Petersburg. Athanasius, khusus terbuka bagi generasi muda dari negara-negara Ortodoks yang telah masuk Katolik. Namanya tercatat dalam daftar pendirian ini sejak 14 November 1698. Samuel mempelajari secara mendalam karya klasik kuno, membiasakan dirinya secara menyeluruh dengan literatur teologis dan filosofis Barat, mengunjungi Perpustakaan Vatikan yang besar, yang telah dikumpulkan selama berabad-abad. Pada saat yang sama, ia semakin menegaskan gagasan bahwa Aristoteles dan Thomas Aquinas, dengan segala kehebatannya, masih milik masa lalu, oleh karena itu otoritas mereka, yang dipulihkan dalam Gereja Katolik selama Kontra-Reformasi, tidak boleh menghalangi perkembangannya. bebas, penelitian kritis, yang keberhasilannya dalam semua bidang pengetahuan telah ditunjukkan ilmu pengetahuan Barat dan filsafat rasionalistik abad ke-17, tidak bergantung pada teologi skolastik.

Para Jesuit, yang menyadari bakat khusus Samuel dari Tserei, mencoba merayunya karir cemerlang di Vatikan, ia bahkan diizinkan menggunakan dana rahasia perpustakaan dan mendengarkan ceramah tidak hanya di Kolese St. Petersburg. Athanasius, tetapi juga di Collegium Romanum. Hanya sedikit orang yang menerima kehormatan seperti itu!

Pada bulan Oktober 1701, pembelaan publik atas disertasi Samuel dilakukan, yang dihadiri oleh Paus Klemens XI sendiri. Pelamar menunjukkan pengetahuan yang begitu cemerlang sehingga Dewan Akademik segera, melewati gelar master, dia memberinya gelar Doktor Teologi.

Namun kemudian hal yang tidak terduga terjadi: pada malam tanggal 28 Oktober 1701, Samuel dari Cereus menghilang dari Roma. Mereka tidak dapat menemukannya, tetapi setelah beberapa waktu Perpustakaan Vatikan menerima salinan pamflet “Deskripsi Jesuit” yang diterbitkan di Kiev oleh Feofan Prokopovich tertentu, di mana penipuan, kemunafikan dan kemunafikan anggota ordo ini, halus dan metode canggih dalam mempengaruhi orang, diungkap dan dihukum. Aspek aktivitas para Jesuit ini hanya dapat diketahui oleh mereka yang tinggal di Roma dan berkomunikasi dengan mereka setiap hari. Tidak ada keraguan tentang penulisnya...

Setelah diam-diam meninggalkan Negara Kepausan, Samuel-Elisa mendapati dirinya berada dalam situasi yang sulit. Khawatir terekspos oleh para Jesuit yang ada di mana-mana, dia harus keluar dari Italia dengan sangat hati-hati. Di Eropa, Perang Suksesi Spanyol berkobar, di mana Prancis, Louis XIV yang sudah lanjut usia, yang berusaha menempatkan cucunya di atas takhta di Madrid, menentang Austria, yang mengandalkan aliansi dengan Belanda dan Inggris. Penting untuk kembali ke rumah, melewati teater operasi militer. Kami harus memilih rute yang paling sulit, tetapi paling tidak berbahaya secara militer - melalui Pegunungan Alpen. Pada akhir tahun 1701, ia melintasi St. Gotthard Pass yang sudah tertutup salju, menghabiskan musim dingin di Swiss dan, dengan awal musim semi, pergi ke Austria, kemudian mengunjungi banyak kota universitas di Jerman, yang semangat bebas dan tolerannya menaklukkannya. . Orientasi Protestan terhadap pemahaman Alkitab yang mandiri, bebas dari otoritas yang dipaksakan, dipadukan dengan sikap hormat terhadap apa yang tidak bergantung pada dogma pengetahuan ilmiah sejak saat itu, dia selamanya memasuki jiwa Elisa-Samuel.

Sudah waktunya untuk kembali ke rumah. Pada tahun 1702, sudah di Ukraina, di Pochaev Lavra, yang tak lama kemudian menjadi terkenal di seluruh dunia Kristen pertahanan heroik dari gerombolan Turki, Samuel meninggalkan Uniateisme dan kembali ke Gereja Ortodoks.

Penyamaran telah berakhir: Uniatisme memberinya akses ke kubu Katolik, dan pemuda Kiev sepenuhnya menguasai semua kebijaksanaan dan rahasianya, yang disembunyikan dengan cermat dari mata-mata. Pada tahun 1704, bergabung dengan Persaudaraan Kiev, ia menjadi seorang biarawan. Setelah meninggalkan nama biara Uniate Samuel, ia mengambil nama paman yang membesarkannya dan menyebut dirinya Feofan Prokopovich.

Atas nama rektor Akademi Kiev-Mohyla Innokenty Pokrovsky dan dengan restu Metropolitan Varlaam Yasinsky, yang mengenal dan menghargai Feofan sejak kecil, ia segera menjadi profesor sastra, dan dua tahun kemudian, retorika di institusi termasyhur ini. Akademisi Akademi Ilmu Pengetahuan St. Petersburg Theophil Bayer menulis tentang Prokopovich: “Ilmu pengetahuan, menggunakan metode baru, jelas dan mudah diakses, untuk menyajikan prinsip-prinsip yang dengannya semua generasi disadarkan akan humanisme dan kemurahan hati.” Mengkritik skolastik dalam kuliahnya, Prokopovich mencoba mendekatkan filsafat dengan ilmu alam, pengalaman, dan perjuangan ideologi saat itu.

Bakat sastra Feofan Prokopovich juga berkembang. Kesuksesan khusus Tragikomedinya "Vladimir" ditampilkan, pemutaran perdana pada tanggal 5 Juni 1705 dihadiri oleh Hetman Ivan Mazepa, yang tiba di Kyiv. Dalam konflik antara pangeran pembaptis dan pendeta penipu kafir yang bodoh, tidak sulit untuk menangkap gaung perjuangan yang dilakukan Peter I di Rusia dan I. Mazepa di Ukraina dengan perwakilan kubu konservatif. Ini dengan pedas mengejek obskurantisme dan kemalasan mental, dan dengan jelas menyampaikan gagasan bahwa sama seperti pada masa Vladimir, Rusia membutuhkan pembaruan Kristen, maka sekarang diperlukan reformasi yang bertujuan untuk Eropanisasi. Hetman senang dengan drama itu. Sejak saat itu, dia dan Prokopovich menjalin hubungan saling percaya.

Pada tahun 1706, ke Kyiv untuk memeriksa benteng kota (karena semakin dekatnya teater operasi militer ke Dnieper, perjalanan yang berlarut-larut Perang Utara) diberikan oleh Peter I sendiri. Atas instruksi rektor, Feofan Prokopovich, pada tanggal 5 Juli 1706, menyampaikan pidato khidmat kepada Tsar. Disusun sesuai dengan semua aturan pidato, tidak kalah dengan aturan yang pernah didengar tsar dari Stefan Yavorsky. Namun kali ini perhatian sang otokrat hanya terfokus pada tugas-tugas militer dan pujian alegoris hanya sedikit menyibukkannya. Namun demikian, perkenalan antara intelektual Kyiv dan raja Rusia terjadi.

Pada tahun 1707, Feofan mengambil posisi terpenting kedua di Akademi (setelah rektor), menjadi prefeknya. Kemudian dia mulai membaca kursus penuh filsafat, dan segera mengambil alih pekerjaan mengembangkan dan mengajar mata kuliah teologi.

Karya teologis F. Prokopovich pada masa itu ditandai dengan kekritisan, rasionalitas, dan historisitas, yang mencerminkan asimilasi teknik teologi dan filsafat Barat kontemporer. “Katekismus” Prokopovich, yang diterbitkan oleh Georgy Konissky, kemudian diputar peran penting dalam polemik antara Ortodoks dan Uniates.

Angin puyuh Perang Utara menyerbu kehidupan akademis yang terukur. Pada bulan September 1708, Charles XII mengalihkan pasukannya ke Ukraina dan pada akhir tahun, bersatu dengan pasukan Cossack kecil yang mengikuti I. Mazepa, ia menetap di tepi kiri Dnieper antara Kiev, Poltava dan Kharkov. Keunggulan kekuatan jelas ada di pihak Peter, namun kejeniusan militer raja Swedia tampaknya tidak dapat disangkal oleh banyak orang, dan oleh karena itu hasil perang tetap tidak jelas hingga Pertempuran Poltava.

Para profesor di Kyiv dan petinggi gereja, yang sangat dekat dengan Ivan Mazepa selama seperempat abad kepemimpinannya, sangat condong ke arahnya. Namun, mereka tidak mengharapkan perubahan orientasi politik yang begitu drastis dari orang yang berhati-hati, penuh perhitungan, dan berpengalaman ini. Setelah kekalahan A. Menshikov atas korps Levenhaupt Swedia di dekat Lesnaya dan penghancuran ibu kota hetman, Baturyn, orang bisa mengharapkan kemenangan Peter. Kyiv dengan Pechersk Lavra yang berdekatan berubah menjadi benteng yang kuat, yang menampung garnisun Rusia yang kuat. Charles XII tidak punya waktu dan tenaga untuk mengepung kota. Oleh karena itu, meskipun beberapa penduduk Kiev mendukung I. Mazepa dalam gagasan pembentukan negara Ukraina merdeka yang berorientasi pada persatuan dengan Swedia, hal ini tidak diungkapkan secara terbuka dengan cara apa pun. Dan ketika, setelah "Victoria" Poltava, sang tsar, yang mabuk karena kesuksesan, masuk ke dalamnya kota Tua, tersebar di lereng Dnieper, penduduk, yang dipimpin oleh pendeta tertinggi dan pimpinan Akademi Kiev-Mohyla, menyambutnya dengan penuh kemenangan.

Menyambut Tsar di Katedral St. Sophia, Feofan Prokopovich tidak hanya menunjukkan kefasihan yang telah membosankan bagi Tsar, tetapi juga kedalaman konseptual dari ungkapan yang dia ucapkan. Belum pernah ada seorang pun yang sebelumnya merumuskan tugas-tugas kenegaraan dengan begitu jelas dan penuh warna; tidak ada seorang pun yang bisa dengan begitu meyakinkan mengumumkan kepada dunia apa yang diinginkan Tsar terhadap Rusia. Sejak hari itu, Feofan Prokopovich memperoleh pelindung yang kuat dalam diri otokrat Rusia.

Pada tahun 1711, Peter I memulai kampanye Prut yang gagal melawan Turki. Raja didampingi dalam kampanye oleh Feofan Prokopovich, yang meninggalkan puisi yang didedikasikan untuk kampanye ini. Bulan-bulan yang dihabiskan di tengah pertempuran dan kesulitan militer akhirnya mendekatkan mereka. Pada tahun 1712, profesor berusia tiga puluh tahun, yang kembali ke Kyiv, diangkat menjadi rektor Akademi Kiev-Mohyla dan, menurut tradisi yang ada, menjadi kepala biara di Biara Epiphany Bratsk. Puncak ini menjadi batu loncatan bagi Feofan Prokopovich untuk karir selanjutnya dalam skala seluruh Rusia. Pada tahun 1713, Theophanes menulis panegyric “Sejarah Peter yang Agung dari Kelahiran hingga Pertempuran Poltava,” yang membuat senang Tsar.

Feofan sendiri, lebih untuk pamer daripada ikhlas, menegaskan keinginannya untuk menjauhi urusan kenegaraan. Dia tidak bisa tidak memahami bahaya apa yang menantinya di puncak kekuasaan yang telah dia dekati. Sebagai orang yang kreatif, ia sangat menghargai kesempatan yang dimilikinya di Kyiv untuk terlibat dalam penelitian filosofis dan teologis serta aktivitas sastra, bergantian dengan ceramah tentang mata pelajaran pilihannya sendiri.

Namun, di Kyiv, wilayah itu sudah penuh sesak bagi orang sekaliber dia, dan dengan jatuhnya I. Mazepa, Ukraina hanya mempertahankan otonominya yang dulu. Oleh karena itu, Prokopovich tidak dapat menahan godaan kekuasaan dan, setelah menerima undangan dari Peter untuk hadir di pengadilan, ia pergi ke ibu kota utara. Pada bulan Oktober 1716, ia telah memberikan khotbah di Alexander Nevsky Lavra, memukau publik Rusia dengan kefasihannya, pengetahuannya, dan penalarannya yang bijaksana.

Kesan dari kota yang diciptakan di rawa atas kemauan kerajaan, dan terlebih lagi dari tingkat pendidikan penduduknya, sangatlah suram, dan Theophanes menggambarkannya dengan sangat sinis dalam pesannya kepada teman-temannya di Kyiv. Namun demikian, ia dengan cepat memahami keseimbangan kekuasaan dan, dengan sepenuhnya mendukung Peter, yang niatnya ia bagikan dengan tulus, segera memasuki lingkaran pejabat kepercayaan penguasa, tidak diragukan lagi melampaui semua orang dalam pengetahuan dan skala pemikirannya.

Sejak saat itu, F. Prokopovich menjadi penasihat pertama tsar dalam masalah reorganisasi gereja dan penyebaran pendidikan, secara bertahap menurunkan Stefan Yavorsky, yang saat itu menjadi pewaris takhta patriarki, yang mencoba menuduh Theophan melakukan hal tersebut. “bidat” Protestan. Stephen adalah pendukung mempertahankan patriarkat, sementara Peter ingin mengkonsolidasikan kekuasaan negara atas gereja dengan model negara-negara Protestan dan merencanakan pembentukan Sinode Suci yang berada di bawah langsungnya.

Mengingat Katolik sebagai musuh utama Ortodoksi, Prokopovich melihat sekutu alami di kalangan Protestan, banyak meminjam argumen anti-Kepausan dari mereka. Selain itu, umat Protestan dibedakan oleh ketulusan dan keinginan mereka yang kuat untuk secara mandiri memahami kebenaran alkitabiah, berbeda dengan kemunafikan dan kemunafikan yang ditemui Theophan muda di Roma.

Dalam urusan gereja, F. Prokopovich sepenuhnya berada di pihak tsar dalam penentangannya terhadap oposisi lama gereja boyar Moskow. Pada gilirannya, tsar reformis sangat membutuhkan hal ini secara terpelajar dan luas pria yang berpikir, akrab dengan pesanan di negara-negara Eropa.

Ketika pengaruh Theophan tumbuh, jumlah musuhnya juga meningkat, yang selalu mencela Prokopovich karena kemurtadan sesatnya dari Ortodoksi ke Protestan. Kamp mereka tidak hanya terdiri dari para bangsawan dan pendeta Moskow, tetapi juga orang-orang Kiev yang menduduki posisi tinggi di negara bagian dan gereja di bawah pemerintahan Peter (seperti, misalnya, Gideon Vishnevsky, Markell Radyshevsky, atau Theophylact Lopatinsky, yang menjadi rektor Moskow Akademi Slavia-Yunani-Latin) .

Di Kyiv, Feofan memperoleh banyak pendukung dan pengikut yang energik. Di antara mereka, perhatian khusus harus diberikan pada muridnya di Akademi Kiev-Mohyla, Yakov Markevich, putra kolonel Lubny Andrei Markevich. Yakov menikah dengan putri kolonel Chernigov yang berpengaruh, Pavel Polubotok, yang diproklamasikan sebagai hetman Ukraina setelah Ivan Skoropadsky (tetapi kemudian menjadi martir di St. Petersburg). Dari surat-surat F. Prokopovich kepada Yakov Markevich, orang dapat belajar banyak tentang suasana hati dan keadaan hidupnya setelah pindah ke ibu kota utara.

Berada di tengah-tengah peristiwa politik, F. Prokopovich tidak bisa lepas dari kasus terkenal Tsarevich Alexei, yang mengguncang fondasi kehidupan istana. Berbeda dengan S. Yavorsky, yang dikaitkan dengan kalangan gereja boyar konservatif, yang mencoba meredakan kemarahan raja dan mendapatkan pengampunan bagi pewaris takhta yang dipermalukan, F. Prokopovich sangat mendukung Peter, secara konseptual tidak hanya mendukung hak para bangsawan. satu-satunya kekuasaan tsar, tetapi juga kebutuhan untuk menundukkan struktur gereja pada kehendak otokratis.

Padahal, F. Prokopovich, berdasarkan teori kontemporer negara hukum dan dengan mempertimbangkan tradisi lama kerajaan Moskow, ia menciptakan dan memperkuat konsep absolutisme tercerahkan Rusia, yang didirikan oleh Peter I, diperkuat di bawah Elizabeth dan berkembang pada masa pemerintahan Catherine II. Konsep ini menjadi landasan ideologis sistem negara Kekaisaran Rusia, dan bukan salah F. Prokopovich jika tidak semua raja yang menduduki takhta Peter benar-benar tercerahkan dan layak mendapatkan mahkota dan tongkat kerajaan.

Absolutisme yang tercerahkan pada abad-abad pertama zaman modern adalah fenomena pan-Eropa dan tanpanya mustahil untuk menggoyahkan, mencerahkan, dan menata kembali kerajaan Moskow, menanamkan di dalamnya dasar-dasar pendidikan Barat dan membawanya ke tingkat negara-negara Eropa yang maju. dalam istilah militer-politik dan budaya. Perpaduan kemauan otokratis dengan pencerahan dan rasionalisme politik diwujudkan dalam kedekatan Peter dan Theophan.

Aktivitas sastra dan oratoris F. Prokopovich dengan kepindahannya ke St. Petersburg sepenuhnya ditujukan untuk mengembangkan program politik, gereja, budaya dan pendidikan pada zaman Peter the Great. Yang paling penting dalam hal ini adalah “Kisah Kekuasaan dan Kehormatan Tsar” (1718), yang didedikasikan untuk pembuktian gagasan kekuasaan raja yang tidak terbatas sebagai personifikasi negara absolut dan kompetensi raja. persidangan Tsarevich Alexei. Dalam kata pengantar " Peraturan maritim"(1719) dan dalam" Kata Pujian tentang Armada Rusia "(1720), Feofan berpendapat perlunya menciptakan dan memperkuat armada Rusia, memuliakan kemenangannya.

Pada tahun 1718 F. Prokopovich diangkat menjadi Uskup Pskov dan Narva. Jabatan ini terhormat dan tidak memberatkan, apalagi mengandaikan kehadirannya yang terus-menerus di Sankt Peterburg di samping Peter. Pada tahun 1719–1720, Theophanes mengerjakan “Peraturan Spiritual”, yang di dalamnya ia memperkuat sistem pemerintahan gereja baru di Rusia, yang dipimpin oleh Sinode Suci, yang berada di bawah kedaulatan, bukan patriark. Dalam salah satu suratnya kepada Ya.Markevich, dia melaporkan:

“Akhirnya, saya menulis untuk Dewan, atau Konsistori gereja utama, sebuah Dekrit, atau Regulasi, yang berisi delapan bab berikut: a) alasan mengapa pemerintahan sinode permanen lebih disukai daripada pemerintahan gereja oleh satu orang, yaitu, sang patriark; b) peraturan-peraturan yang berlaku umum bagi umat Kristiani dari semua tingkatan; c) peraturan bagi uskup; d) peraturan bagi akademi, seminari, juga bagi guru dan pengkhotbah; e) peraturan untuk penatua, diaken, dll.; f) peraturan bagi para bhikkhu; g) peraturan-peraturan bagi kaum awam, sepanjang peraturan-peraturan itu tunduk pada pemerintahan gereja; h) terakhir, peraturan untuk presiden dan penilai dewan itu sendiri. Ada hampir tiga ratus aturan.”

Merupakan karya filosofis dan jurnalistik yang memperkuat perlunya dan tujuan reformasi gereja serta memberikan landasan teori berupa ketentuan-ketentuan konsep-konsep hukum alam yang berlaku di Eropa pada waktu itu, yang direvisi dalam semangat monarki.

Dengan berdirinya Sinode pada awal tahun 1721, F. Prokopovich menjadi wakil presidennya. Namun nyatanya, sejak awal ia memimpin pekerjaan Sinode, karena S. Yavorsky, yang dipaksa oleh Peter untuk mengepalai lembaga yang konsep dan semangatnya asing baginya, enggan memimpinnya, dan segera meninggal. Dengan pengangkatannya menjadi Uskup Agung Novgorod, Theophan juga menjadi presiden Sinode Suci pada tahun 1725, memusatkan seluruh kepemimpinan Gereja Ortodoks Rusia di tangannya.

Feofan Prokopovich tidak menghentikan kegiatan pendidikan praktisnya. Pada tahun 1720, sebuah primer yang disusunnya berjudul “Pengajaran Pertama kepada Kaum Muda” diterbitkan. Pada tahun 1721, ia membuka sebuah sekolah di lahan pertaniannya, di mana anak laki-laki, di bawah pengawasan dan bimbingannya, belajar sesuai dengan peraturan dan buku teks yang ia susun.

F. Prokopovich berada di samping tempat tidur Tsar pada hari-hari penyakitnya yang serius dan pada saat kematiannya pada tanggal 28 Januari 1725, mencoba meringankan penderitaan Peter, yang sekarat dalam penderitaan yang parah, dengan percakapan yang saleh. Segera setelah kematian Kaisar Seluruh Rusia yang pertama, Theophan menyampaikan pidato pemakaman yang sangat mengesankan mereka yang hadir. Dalam bentuk terbitannya, mereka diberi judul “Kisah Singkat Kematian Peter yang Agung” dan “Pujian bagi Peter yang Agung.” Yang pertama mengungkapkan kesedihan yang tulus, ditinggikan oleh keterampilan retoris, dan yang kedua merangkum pencapaian mendiang otokrat.

Kesedihan yang tulus atas almarhum tidak menutupi pikiran Prokopovich yang tajam dan penuh perhitungan. Dalam perjuangan yang sedang berlangsung dari partai-partai istana untuk penobatan raja baru, ia, bersama dengan A. Menshikov, adalah pemimpin kelompok yang memastikan kekuasaan bagi janda Kaisar Catherine I. Feofan-lah yang mampu mendukungnya. sesuatu yang belum pernah terjadi sebelumnya di Rusia - aksesi seorang wanita, meskipun istri penguasa, tetapi tidak memiliki akar dan tidak memiliki kelebihan khusus apa pun, dan, terlebih lagi, tidak dilahirkan dalam hukum Ortodoks.

Situasi politik tetap tidak stabil, memanas hingga batasnya ketika, setelah kematian Permaisuri pada Mei 1727, bangsawan bangsawan Moskow mengangkat cucu muda Peter, putra Tsarevich Alexei, Peter II, yang telah dieksekusi, ke atas takhta. oleh dia. Namun F. Prokopovich berhasil mempertahankan posisinya kali ini, sekarang dalam pertarungan melawan Alexander Menshikov yang sangat berkuasa (yang segera diasingkan) yang mencoba menggulingkannya dari kekuasaan.

Ketika pemuda yang dimahkotai meninggal dan hampir semua pejabat Kekaisaran Rusia - anggota Dewan Penasihat Tertinggi yang dipimpin oleh Pangeran Dmitry Golitsyn - bersatu melawan F. Prokopovich, ia berhasil, dengan mengandalkan kaum bangsawan yang berkumpul di Moskow, yang berutang posisi mereka kepada Reformasi Peter, untuk mempertahankan ketinggian sebelumnya. Selain itu, pada tahun 1730, F. Prokopovich berhasil secara diam-diam menyampaikan kepada keponakan Peter, Anna Ioannovna, yang terpilih naik takhta, instruksi dengan rekomendasi yang harus diikuti agar dapat dikukuhkan di atas takhta. Anna mengikuti instruksinya dan dengan cepat memenangkan hati bangsawan Rusia ke sisinya. F. Prokopovich, yang mengembangkan skenario untuk pengukuhannya naik takhta, bisa saja menang. Tapi satu-satunya kegembiraan baginya adalah fakta kemenangan atas lawan-lawannya.

Pemerintahan permaisuri baru, yang picik dan berpikiran lemah, dan pada kenyataannya, kekuatan tak terbagi dari favoritnya, tiran Biron, tidak dapat menyenangkan ideolog absolutisme Rusia yang tercerahkan. Alih-alih cita-cita yang digariskan, despotisme bodoh malah diwujudkan dalam kenyataan. Dan profesor di Kyiv, yang diangkat oleh berbagai peristiwa ke puncak kekuasaan di Kekaisaran Rusia, tidak ditakdirkan untuk hidup melihat masa-masa yang lebih baik.

Satu-satunya penghiburan bagi Feofan yang lanjut usia adalah buku-buku, orang asing, dan miliknya sendiri. Di akhir hayatnya, ia mengumpulkan perpustakaan yang sangat besar pada masa itu, yang berjumlah 3.139 buku. Dari masa mudanya hingga tahun-tahun terakhir hidupnya, Feofan menulis puisi dalam bahasa Latin dan buku Ukraina, dan pada periode St. Petersburg dalam hidupnya - dalam buku Rusia (hampir tidak berbeda dengan yang diterima di Akademi Kiev-Mohyla). Dia mengambil bagian langsung dan aktif dalam penciptaan bahasa sastra pada masa Peter Agung. F. Prokopovich menciptakan kanon untuk bahasa Rusia teater XVIII abad, menggambarkan aturan untuk membagi pertunjukan menjadi babak, penampilan karakter di atas panggung, sebagian besar mengandalkan prinsip klasisisme dan pengalaman puisi dan dramaturgi Prancis abad Louis XIV. Namun pengaruh terbesarnya terhadap pembentukan gaya dan kosakata Khotbah F. Prokopovich memengaruhi sastra Rusia baru.

F. Prokopovich, salah satu orang paling terpelajar dan berbakat pada masanya, dibedakan oleh keserbagunaan bakat yang langka dan kapasitas kerja yang sangat besar. Kontribusinya terhadap pengembangan kebudayaan dan pendidikan, pertama di Kyiv dan Ukraina, dan kemudian di Rusia, tidak dapat disangkal.

“Biarkan pencerahan menggairahkan abad ini” - kata-kata Feofan Prokopovich ini terdengar seperti motif utama seluruh hidupnya. Ide-ide Pencerahan, yang dipertahankan Prokopovich, diambil dan dilanjutkan oleh Tatishchev, Kantemir, Lomonosov, Kozachinsky, Konissky, Skovoroda, seluruh galaksi pemikir dan pencerahan zaman kedua. setengah dari XVIII abad.

Bakat Feofan Prokopovich menunjukkan dirinya di banyak bidang kehidupan bernegara dan bermasyarakat. Namun aktivitas Theophan di bidang agama dan gereja sangatlah penting. Dia adalah anggota pendeta, tetapi, sebagai seorang yang berpendidikan tinggi, dia memahami bahwa gereja di negara tempat gereja itu ditemukan merupakan hambatan bagi perkembangan ilmu pengetahuan dan pencerahan, oleh karena itu, semua miliknya kehidupan sadar Theophan berusaha mereformasi lingkungan gereja.

Aktivitasnya sebagai inovator dan reformis di bidang agama dimulai di Kyiv, ketika, berdasarkan dekrit Peter I, Prokopovich diangkat menjadi kepala biara di Biara Persaudaraan Kiev, rektor akademi dan profesor teologi.

Hampir semua peneliti karya Prokopovich mencatat bahwa mata kuliah teologi yang ia ajar Akademi Kiev, sangat berbeda dari yang sebelumnya. Selanjutnya, dengan menggunakan beberapa ketentuan dari ajaran yang pada dasarnya reformis ini, musuh-musuh Theophan akan mencela dia karena “non-Ortodoksi.” Kelebihan Theophan di sini terletak pada kenyataan bahwa ia meninggalkan metode pengajaran teologi skolastik sebelumnya dan memperkenalkan metode baru, yang dikembangkan oleh para teolog terpelajar Protestan. Prokopovich melihat kajian Kitab Suci dan sejarah gereja sebagai dasar kajian dan pembuktian dogma-dogma gereja, sedangkan dalam teologi skolastik kebenaran doktrin Kristen dianggap dan dijelaskan hanya sebagai konsep logis, tanpa menghubungkannya dengan sumber.

Theophan bermaksud menyusun sistem teologi yang lengkap, namun hanya berhasil menulis tujuh risalah; namun reformasi yang dilakukannya dalam pengajaran teologi ternyata lebih maju dari zamannya. Setelah dia, skolastik kembali ke departemen lagi. Hanya 60 tahun kemudian, ceramah Feofan menarik perhatian semua orang.

Diketahui juga bahwa di Kyiv Prokopovich menunjukkan dirinya sebagai administrator yang baik; sebagai kepala biara di Biara Persaudaraan Kiev, ia secara signifikan meningkatkan keadaan di dalamnya.

Theophan melontarkan kritik khusus terhadap Gereja Katolik dan para pendetanya. Pada tahun 1706, sebagai guru retorika, dalam buku teks tentang disiplin ini yang disusunnya dalam bahasa Latin, Prokopovich, setelah cukup melihat pendidikan dan khotbah Jesuit di Polandia dan negara-negara lain, berbicara dengan energi khusus menentang otoritas teologi Katolik dan khotbah Jesuit.

Pada tahun 1716, atas perintah Peter, Prokopovich tiba di St. Petersburg, di mana pada tanggal 1 Juni 1718 ia ditahbiskan sebagai uskup Pskov. Kegiatan Theophan di pangkat uskup, di bidang baru dan di tempat tertinggi menjadi lebih luas dan beragam, tidak ada satu pun peristiwa penting di negara bagian yang luput dari perhatiannya. Di katedral-katedral utama ibu kota, khotbah Feofan yang penuh semangat dan cerdas terdengar menjelaskan kebijakan negara.

Otoritas Prokopovich tumbuh secara signifikan ketika, setelah perjalanannya ke luar negeri, Peter membawa catatan dari para teolog Sorbonne dengan proposal untuk reunifikasi gereja Katolik dan Ortodoks. Theophanes-lah yang berhasil menulis tanggapan terhadap proposal ini, yang disetujui oleh raja dan dikirim ke Prancis. Inti dari jawaban Theophanes adalah bahwa keinginan untuk mempersatukan gereja-gereja itu sendiri patut dipuji, tetapi masalah ini tidak dapat diselesaikan tanpa persetujuan para leluhur Timur. Belakangan, Prokopovich, melalui temannya, teolog Protestan dari Jena Budday, mengorganisir penerbitan brosur kecil di Barat yang didedikasikan untuk usulan para teolog Sorbonne, yang menyatakan bahwa Gereja Katolik mengangkat ketidaktahuan, barbarisme, dan takhayul menjadi dogma, yaitu , justru sifat-sifat itulah yang coba dibasmi oleh Tsar Rusia.

Pada tahun-tahun pertama tinggalnya di ibu kota, Feofan Prokopovich aktif, hal ini dibuktikan dengan suratnya yang ditulis kepada Y. Markevich tertanggal 10 Mei 1720:

“Mengenai studiku, inilah yang telah aku lakukan hampir tahun ini...

1. Katalog pangeran besar dan kaisar Rus, tentu saja dimulai dari Rurik pertama dan diakhiri dengan milik kita...

2. Geografi apostolik, yaitu geografi yang menggambarkan tempat-tempat yang dilalui para rasul selama perjalanannya...

3. Saya juga menulis ringkasan sepuluh perintah...

4. Akhirnya saya lulus dari statuta kolegium atau konsistori gereja umum - menurut masyarakat awam, peraturannya...

5. Sekarang saya sedang menulis sebuah risalah di mana saya akan menguraikan apa itu patriarkat dan kapan dimulainya di dalam gereja dan bagaimana, selama 400 tahun, gereja-gereja diperintah tanpa seorang patriarki, dan bahkan di desa-desa masih ada yang tidak tunduk kepada mereka. . Saya melakukan pekerjaan ini untuk mempertahankan dewan yang disetujui.

Saya juga sedang menulis risalah tentang kemartiran. Mengingat pertanyaan: bolehkah mencari mati syahid secara sewenang-wenang? Dan eksekusi tanpa alasan yang adil akan membuat Anda menjadi martir? Kaisar memerintahkan saya untuk menulis ini, menyesali pembakaran orang-orang fanatik yang, untuk menerima nama para martir, menunjukkan semangat yang sembrono dan dengan penghinaan terbesar tidak hanya menyerang para gembala, tetapi juga pada penguasa sendiri karena berganti pakaian, karena wig, mencukur jenggot dan hal-hal kecil seperti itu...

Saya juga memulai sebuah risalah panjang tentang orang-orang munafik. Memiliki stok bahan dalam jumlah besar mengenai hal ini...

Perpustakaan saya, di luar dugaan saya, sangat besar...

Saya berada di Reval... ditahbiskan sebagai imam agung di sana dan mengirimkan instruksi ke seluruh keuskupan untuk mengekang para imam yang tidak patuh... mengunjungi desa Alp untuk melihat seminari..."

Sikap seseorang terhadap Feofan mungkin berbeda-beda, tetapi ketika menganalisis surat ini, orang pasti akan terkejut dengan banyaknya orang energi vital dan ada kekuatan dalam diri pria ini.

Khotbah Feofan dan karya lainnya dicetak di percetakan dan dikirim ke gereja. Para imam wajib membacanya di gereja-gereja pada hari Minggu dan hari libur, dan mengandalkannya dalam percakapan mereka dengan umat paroki. Segala sesuatu yang dikatakan dan ditulis Theophan penuh dengan keyakinan, fasih, tetapi tanpa hiasan yang berlebihan, hiasan verbal, tanpa “despotisme bentuk” yang menjadi ciri khas banyak pembicara gereja pada masanya (Stephan Yavorsky, Gabriel Buzhinsky, dll.).

Dalam salah satu tulisannya, Feofan mengejek Yavorsky karena “absurditas” dalam khotbahnya. Mengapa ikannya tidak mati saat banjir? – pengkhotbah bertanya dan menjawab: “Pisces terkandung dalam nama Bunda Allah, karena Maria konsonan dengan kata mare dalam bentuk jamak. Ya ampun, tidak lebih baik dari kebodohan ikan! - seru Feofan.

Dua khotbah pertama yang disampaikan Theophan di Sankt Peterburg bisa saja menimbulkan penafsiran yang berbeda. Dalam salah satu dari mereka (pada Hari Natal 1716) ia menyajikan dalam bentuk populer doktrin teologisnya tentang pembenaran oleh iman. Dalam khotbah lainnya (pada hari ulang tahun Tsarevich Pyotr Petrovich, 28 Oktober 1716), Prokopovich tampil sebagai pembicara sekuler dan humas politik, meskipun untuk pertama kalinya ia tidak berani mengkritik secara terbuka penentang reformasi, membatasi dirinya hanya pada a yg berisi pujian.

Tahun berikutnya, 1717, Prokopovich menyampaikan dua khotbah lagi, satu teologis dan dogmatis - tentang pemujaan ikon, yang lain sosio-politik - sebuah kata tentang pertempuran Poltava. Khotbah tentang ikon telah penting, sejak tahun 1713-1714. Di Moskow dan St. Petersburg, kasus Tveretinov dan pemikir bebas agama lainnya menimbulkan banyak keributan. Khotbah tentang Pertempuran Poltava dimaksudkan untuk menjelaskan makna kemenangan bagi Rusia. Setelah itu, ia rutin membaca khotbahnya, yang dikhususkan untuk hampir semua peristiwa penting pada masa itu.

Feofan mengubah khotbah gereja Rusia; dia membawanya keluar dari abstraksi skolastik dan membawanya lebih dekat ke kehidupan, dengan kebutuhan masyarakat, dengan kebutuhan saat itu. Beliau melakukan transformasi ini baik secara teoritis maupun praktis: secara teoritis melalui instruksi dan peraturan, secara praktis melalui teladan dan pengaruhnya terhadap para pengkhotbah modern. Justru untuk membawa khotbah keluar dari isolasi sekolah dan menghidupkannya, Theophan menulis “Nasihat kepada Pengkhotbah” kepada orang-orang.

Mengubah arah khotbah, Prokopovich sekaligus berusaha mengubah gaya dakwah itu sendiri, berusaha membebaskan pengkhotbah dari gerak-gerik yang tidak wajar, kejenakaan dan, secara umum, segala kepura-puraan. Petunjuk tentang kualitas eksternal seorang pengkhotbah ini tidak diragukan lagi didasarkan pada pengamatan pribadi Theophan terhadap para pengkhotbah masa kini.

Daripada menggunakan contoh-contoh sejarah dan mitologi yang sering digunakan oleh para pengkhotbah Polandia dan Ukraina untuk menghiasi pidato mereka, Theophan menyarankan untuk memilih contoh-contoh dari kehidupan orang-orang suci, terutama mereka yang tinggal di Rusia: “agar orang-orang paling hampa yang hanya menghormati dongeng mereka akhirnya akan mengetahuinya. bahwa tanah air kita tidak tandus dari keberanian dan keyakinan kita, sehingga mereka akhirnya berhenti meyakinkan kita akan kemiskinan tempat suci.”

Samarin menemukan bahwa khotbah Theophan sangat berbeda dengan khotbah yang gayanya dikembangkan pada abad ke-12. dia juga memperhatikan bahwa bahkan khotbah pertama yang dibacakan oleh Prokopovich di Kyiv memiliki gaya yang benar-benar baru.

Dengan memperkenalkan khotbah ke dalam hubungan dengan kehidupan, Prokopovich sekaligus menjadikannya modern. Ia mencoba menyampaikan kepada masyarakat kesadaran akan perbuatan Petrus, menjelaskan kepada pendengar manfaat dan perlunya transformasi yang dilakukannya.

Dari pertemuan pertamanya dengan Theophan, dari khotbah pertamanya, Peter the Great menghargai bakatnya dan memahami apa yang bisa dia lakukan bagi dirinya dan orang-orang sebagai seorang pengkhotbah. Dan tidak ada satu pun peristiwa di masa pemerintahan Petrus yang berlalu tanpa Theophan menanggapinya dengan kata-kata yang penuh semangat dari mimbar gereja. Tentu saja, kadang-kadang kata-kata ini tampak seperti panegyrics, namun animasi yang mengilhami khotbahnya pada masa Peter the Great tidak dapat dengan yakin dikaitkan dengan sanjungan seorang pengkhotbah istana.

Kita dapat mengatakan dengan pasti bahwa Feofan Prokopovich menjadi kepala dakwah sekolah XVIII V. Para ilmuwan spiritual berkumpul di sekelilingnya, yang, bahkan dalam berkhotbah, mengadopsi arahan dan metodenya. Ini adalah: Gabriel Buzhinsky, Theophilus Rabbit, Simon Kokhanovsky dan lainnya.

Satu dari peristiwa besar Kehidupan gereja Rusia pada paruh pertama abad ke-18. ada reformasi sinode (gereja).

Aktivitas transformatif Peter the Great tidak bisa tidak menyentuh isu-isu organisasi gereja karena besarnya dan beragamnya signifikansi gereja dalam kehidupan bernegara dan publik Rusia. Kalangan tertinggi pendeta, sebagian besar, berpihak pada oposisi reaksioner kaum bangsawan feodal terhadap reformasi Peter. Di kalangan hierarki gereja tertinggi, gagasan tentang gereja yang kuat dan mandiri dari negara – gagasan “Nikonianisme” – tidak dihilangkan; ketidakpuasan para pendeta biasa diwujudkan dalam berbagai transisi ke Orang-Orang Percaya Lama.

Untuk memperkuat bentuk-bentuk negara baru, tidak hanya perlu menghilangkan sentimen konservatif-oposisional dari para ulama, tetapi juga mengubah gereja menjadi bagian integral dari sistem administrasi pemerintahan, menjadikannya pendukung yang dapat diandalkan bagi kaum feodal. -keadaan absolut. Tentu saja, campur tangan negara dalam urusan gereja sebagian disebabkan oleh kebutuhan untuk menegakkan ketertiban dalam pengelolaan kekayaan besar yang dimiliki gereja dan, terutama, biara-biara.

Peter I selama bertahun-tahun tidak berani mengganggu cara hidup keagamaan negara yang telah berusia berabad-abad, tetapi kasus Tsarevich Alexei meyakinkan tsar bahwa dia tidak dapat lagi menunda reformasi gereja. Pada saat itu, dia sudah memiliki seseorang di sampingnya yang dapat dia percayakan dengan aman untuk melakukan reformasi. Pria ini adalah Feofan Prokopovich.

Diketahui, proses penyerapan gereja oleh negara yang dimulai pada abad ke-16, di bawah Tsar Alexei, seakan terhenti untuk sementara waktu. Dalam pribadi Patriark Nikon, gereja melakukan upaya putus asa terakhirnya untuk menegaskan kemerdekaannya dari negara, dengan mengandalkan teori paralelisme kekuatan spiritual dan sekuler, “matahari dan bulan”, sementara matahari lebih tinggi dari matahari. bulannya, dan imamat lebih tinggi dari kerajaan. Namun, upaya ini, seperti kita ketahui, adalah sebuah kegagalan. Negara hanya memberikan satu konsesi kepada gereja - negara menghancurkan Ordo Monastik, di mana Tsar Alexei ingin memusatkan kendali atas kawasan gereja dan pengadilan atas orang-orang gereja.

Bagi Peter, yang sama sekali asing dengan kesalehan lama, gereja hanya berarti sebagai instrumen kekuasaan dan sumber pendapatan negara. Kebijakan negaranya memerlukan tekanan yang sangat besar pada kekuatan pembayaran penduduk dan cadangan sumber daya manusia yang sangat besar dan memicu oposisi yang sengit, yang di garis depan adalah para pendeta Ortodoks. Keadaan terakhir ini berperan sebagai momen yang semakin cepat dan membuat tindakan Petrus bersifat sangat curam; Pada hakikatnya, reformasi gereja pada masa Peter I, meskipun memiliki ungkapan yang tidak biasa bagi masyarakat saat itu, hanya menyelesaikan proses nasionalisasi gereja, yang dimulai pada pertengahan abad ke-16 c., dan memberinya bentuk hukum yang lengkap.

Dengan kata lain, telah tiba saatnya dalam sejarah Rusia ketika otokrat Rusia tidak dapat dan tidak boleh membagi kekuasaannya dengan siapa pun. Kehadiran kerusuhan besar dalam kehidupan gereja Rusia semakin meningkatkan kebutuhan akan reorganisasi para pendeta. Meluasnya berbagai takhayul, kekasaran perasaan dan selera beragama, ketidaktahuan akan konsep paling dasar iman Kristen, rendahnya tingkat pendidikan mayoritas ulama, merupakan ciri khas kehidupan beragama dan moral masyarakat Rusia. waktu itu.

Situasi para pendeta kulit putih dan kulit hitam sangat membutuhkan perubahan dan transformasi. Ulama harus keluar dari kebodohan dan kebejatan moral agar dapat memenuhi tuntutan zaman dan kebutuhan masyarakat, serta menjadi pendidik umat yang nyata, dan bukan sekedar nominal, pemimpin umat. Pendidikan moral.

Menurut S. Tregubov, di mata orang asing yang mengunjungi Rusia pada awalnya. Abad XVIII, pertama-tama dikejutkan oleh ketidaktahuan mayoritas ulama. Fokkerodt menulis tentang keadaan pendidikan di kalangan pendeta pada awal pemerintahan Peter I: “Pada awal pemerintahannya, para pendeta jauh lebih kasar dibandingkan di Eropa selama abad-abad paling gelap kekuasaan kepausan. Jelas sekali bukan kebiasaannya untuk berkhotbah. Siapapun yang bisa membaca dan menulis, dan tahu bagaimana menjalankan ritual gereja secara akurat, memiliki semua persyaratan yang diperlukan tidak hanya untuk seorang imam, tetapi bahkan untuk seorang uskup; dan jika pada saat yang sama dia dikenal karena kehidupannya yang ketat, dan secara alami diberkati dengan janggut yang lebat, maka dia terkenal sebagai pendeta yang ulung.”

Selain itu, S. G. Runkevich, dalam karyanya yang didedikasikan untuk pendirian Sinode, mencatat mabuk berat sebagai salah satu kejahatan utama pada masa itu.

Biara-biara, yang pernah menjadi tempat pembibitan kebijaksanaan buku dan tempat pembibitan pendidikan di Rus, jauh sebelum Peter kehilangan maknanya sebagai pusat pendidikan. Pendidikan ilmiah, bahkan dalam bentuk dasar seperti pengetahuan bahasa Latin, masih asing bagi para biksu Rusia. Bergoltz mengatakan bahwa dari 500 biksu di Biara Tritunggal yang terkenal, tidak ada satu pun yang bisa berbicara bahasa Romawi kuno. Dan Uskup Agung Rostov Georgy Dashkov menulis kepada Peter I pada tahun 1718 bahwa “orang Chernetsy menjadi mabuk dan mencuri.”

Petrus melaksanakan tahap pertama reformasi gerejanya pada saat itu juga awal abad ke-18 abad. Setelah kematian Patriark Adrian pada tahun 1700, Peter, atas saran Kurbatov, tidak mengizinkan pengangkatan seorang patriark baru. Alih-alih menjadi patriark, pada 16 Desember, Metropolitan Ryazan Stefan Yavorsky diangkat ke jabatan eksarkat, wali, dan administrator takhta patriarki.

Pada tahun 1701, Ordo Monastik dipulihkan, dipimpin oleh gubernur Astrakhan Musin-Pushkin. Di sinilah, dan bukan ke istana patriarki, pendapatan dari keuskupan kini mengalir; wilayah spiritual dikelola dari sini. Hanya sejumlah kecil yang dikembalikan oleh negara bagian. Perang dengan rakus melahap perbedaan tersebut. Kekuasaan locum tenens, dibandingkan dengan kekuasaan patriark, sangat terbatas; Stefanus hanya mempunyai urusan rohani, tetapi bahkan di dalamnya ia tidak memiliki kekuasaan penuh.

Selama bertahun-tahun, penolakan gereja terhadap reformasi Peter semakin meningkat. Bagi banyak orang, bukan tanpa alasan, tampaknya dengan penghapusan patriarkat, gereja akan kehilangan independensinya. Gumaman terdengar di mana-mana, dan bahkan surat-surat pengganti bermunculan, yang menyimpulkan dari nubuatan bahwa Antikristus telah lahir, dan orang-orang terdorong untuk memberontak. Kemudian, setelah menyelidiki surat-surat ini, Peter melarang para biarawan menyimpan tinta dan kertas di sel mereka, dan pencetak Talitsky, yang dihukum karena mencetak surat-surat ini, dijatuhi hukuman mati.

Karena adanya tentangan yang begitu kuat, Peter tidak berani melakukan reformasi lebih lanjut dalam waktu yang lama, namun ia tidak dapat ragu-ragu lagi.

Selama periode waktu ini, ordo-ordo direorganisasi menjadi kolegium (semacam kementerian), dan Peter sejak lama mempunyai ide untuk menciptakan di antara mereka Kolegium Spiritual, yang akan cocok dengan sistem negara baru, dan, bersama dengan kolegium lainnya. , akan sepenuhnya berada di bawah raja. Untuk melakukan ini, perlu dibuat piagam untuk dewan baru, dan Peter, tentu saja, mempercayakan masalah penting ini kepada Theophanes. Hanya uskup muda Pskov ini, berdasarkan bakat dan keyakinan reformisnya, yang dapat membuktikan secara menyeluruh kepada publik tentang kebenaran reformasi gereja.

Prokopovich melaksanakan tugas mendirikan sebuah dewan yang meniru konsistori spiritual Protestan untuk mengatur Gereja Rusia. Peter mengenal erat lembaga-lembaga ini, yang sangat berguna bagi kekuasaan negara, dalam praktiknya setelah aneksasi Livonia dan Estland. Konsistori spiritual Protestan, kadang juga disebut sinode, muncul pada abad ke-16, pada era Reformasi, ketika kepemimpinan gereja Protestan yang baru muncul jatuh ke tangan para pangeran. Konsistori ini mempunyai komposisi campuran antara pendeta dan pejabat yang ditunjuk oleh pangeran. Sejak tahun 1711, setelah penaklukan Livonia, Peter menjadi kepala Gereja Protestan Livonia dan, dengan demikian, mengangkat dan memberhentikan anggota konsistori kepala Riga dan menyetujui resolusinya.

Pada tahun 1719, Prokopovich bekerja keras untuk menulis Peraturan Spiritual. Dalam sepucuk surat kepada Markevich, ia melaporkan: “Akhirnya, saya menulis untuk kolegium atau konsistori gereja utama sebuah dekrit atau peraturan, yang berisi delapan bab berikut: I. Alasan mengapa pemerintahan sinode permanen lebih disukai daripada pemerintahan gereja oleh satu orang, yaitu patriark. II. Aturan-aturan ini berlaku umum bagi umat Kristiani dari semua tingkatan. AKU AKU AKU. Aturan untuk uskup. IV. Aturan untuk akademi dan seminari, ilmuwan dan pengkhotbah. V. Tata Tertib bagi Imam, Diakon, dsb. VI. Aturan untuk para biksu. VII. Peraturan bagi kaum awam, sepanjang sesuai dengan pemerintahan gereja. VIII. Peraturan untuk presiden dan penilai dewan itu sendiri. Ada hampir tiga ratus aturan.”

Karya ini, tegasnya, tidak bisa disebut regulasi, yakni piagam Kementerian Agama yang akan datang. Sebaliknya, karya ini mirip dengan artikel jurnalistik yang menjelaskan gagasan reformasi gereja, memberikan landasan teori dalam semangat hukum kodrat, yang diubah dengan cara Rusia. Di sini, untuk pertama kalinya, Prokopovich secara resmi menarik garis pemisah antara negara dan gereja. Dipahami bahwa jika dalam negara teokratis tujuan akhirnya adalah membawa umat Kristiani ke dalam kerajaan Tuhan, dan oleh karena itu raja adalah hamba cita-cita tersebut, maka tujuan negara sekuler adalah penyelenggaraan kehidupan masyarakat. di bumi, dan penguasa, sebagai pengemban tujuan ini, membutuhkan kekuasaan absolut untuk dirinya sendiri, termasuk gereja.

Pada tanggal 11 Februari 1720, Peter mendengarkan rancangan Peraturan Rohani dan menyetujui sejumlah komentar yang dibuat. Dua minggu kemudian, dokumen tersebut dibacakan di Senat di hadapan para uskup. Resolusi: “Banyak pekerjaan telah dilakukan.” Peter kemudian menginstruksikan Letnan Kolonel Semyon Davydov untuk mengumpulkan tanda tangan semua uskup Rusia, memberinya waktu satu tahun.

Sinode dan pemerintah mengurus pengakuan Sekolah Tinggi Teologi oleh para Patriark Timur. Dalam arsip Sinode tahun 1721, rancangan pesan kepada para Leluhur Timur yang disusun oleh Theophan disimpan. Pesan tersebut dikirimkan, dan pada bulan Desember 1723, melalui Kolese Luar Negeri, surat tanggapan dari para patriark diterima yang mengakui keabsahan Sinode.

Bersamaan dengan peraturan tersebut, Feofan menulis dua pasal pengecualian untuk itu.

Peraturannya sendiri terdiri dari tiga bagian. Pada bagian pertama, Theophan memaparkan secara rinci alasan penggantian patriarkat dengan Perguruan Tinggi Spiritual. Diantaranya dapat diidentifikasi beberapa hal mendasar: 1) dewan kolegial lebih mampu menggali kebenaran dibandingkan dewan individu; 2) putusan konsili mempunyai kekuatan yang lebih besar dari pada putusan satu orang; 3) segala sesuatunya selesai lebih cepat, dll. Secara umum, enam “kesalahan” pertama, yaitu motif pendirian perguruan tinggi spiritual untuk menggantikan patriarkat, diisi dengan hal-hal yang lumrah, di antaranya hanya kesalahan kelima yang mengasyikkan, yang mengatakan, “bahwa di dalam Collegium tidak ada tempat untuk keberpihakan, penipuan, atau penghakiman yang tamak,” karena dewan terdiri dari orang-orang dari “berbagai pangkat dan pangkat,” “yang sama sekali tidak mustahil untuk bergabung bersama secara diam-diam.”

Lebih lanjut, menganalisis alasan pendirian Sekolah Tinggi Teologi, Theophanes melanjutkan ke topik utama– tentang hubungan antara otoritas sekuler dan spiritual. Harus dikatakan bahwa bahkan pada awal peraturan, sifat lembaga yang murni negara ditekankan. “Kolegium Pemerintah tidak lain adalah,” “dan yang didirikan oleh Otoritas Tertinggi tunduk pada administrasi.” Sekarang, dalam “rasa bersalah” ketujuh, Theophan secara langsung mengatakan: “Ini juga bagus, bahwa dari pemerintahan Dewan, tanah air tidak perlu takut akan pemberontakan dan kebingungan, yang datang dari satu-satunya penguasa spiritualnya. Sebab masyarakat awam belum mengetahui perbedaan antara kekuasaan spiritual dan kekuasaan otokratis; tetapi, karena kagum dengan kehormatan dan kemuliaan yang besar dari Gembala Tertinggi, dia berpikir bahwa penguasa tersebut adalah Penguasa kedua dari Autokrat, yang setara, atau bahkan lebih besar darinya, dan bahwa tingkat spiritualnya adalah Negara yang berbeda dan lebih baik, dan orang-orang sendiri terbiasa berpikir seperti ini. Bagaimana jika lalang percakapan rohani yang haus kekuasaan juga ditambahkan, dan api ditambahkan pada kesombongan yang kering? Oleh karena itu, hati yang sederhana terselesaikan dengan pendapat bahwa tidak benar memandang Autokrat mereka seolah-olah mereka adalah Gembala Tertinggi dalam hal apa pun. Dan apabila terdengar perselisihan di antara mereka, segala sesuatunya ada pada penguasa rohani dan bukan pada penguasa duniawi, meskipun mereka secara membabi buta dan gila-gilaan setuju, dan mereka berani berperang dan memberontak demi dia, dan menyanjung diri sendiri bahwa mereka berperang sesuai dengan kehendaknya. kepada Tuhan sendiri, dan jangan menajiskan tangan mereka, tetapi menerangi, meskipun mereka terburu-buru menumpahkan darah. Demi kesamaan pendapat di kalangan masyarakat, orang-orang hebat bukanlah orang-orang yang sederhana, melainkan orang-orang yang berbahaya; Mereka memusuhi Penguasa mereka, ketika mereka melihat pertengkaran antara Penguasa dan Gembala, mereka menculik mereka karena alasan yang baik karena kedengkian mereka, dan dengan kedok kecemburuan Gereja, mereka tidak akan ragu untuk meletakkan tangan mereka di atas Kristus Tuhan; dan selain itu, rakyat jelata berjuang untuk pelanggaran hukum, seolah-olah demi Tuhan. Nah, ketika sang Gembala sendiri memiliki pendapat yang sombong tentang dirinya sendiri dan tidak ingin tidur? Sulit untuk mengatakan, berapa banyak bencana yang datang dari sini... Tidak ada tempat untuk kejahatan seperti itu di Pemerintahan Spiritual Konsili... Dan ketika masyarakat masih melihat bahwa Pemerintahan Konsili ini telah dibentuk berdasarkan Dekrit Kerajaan dan keputusan Senat ; kemudian, terlebih lagi, dia akan tetap dalam kelembutannya, dan akan sangat menunda harapan mendapatkan bantuan untuk pemberontakannya dari tingkat spiritual.”

Motif politik ini, tentu saja, merupakan hal yang paling membara bagi pemerintahan Petrine. Pengorganisasian lembaga baru yang telah digeluti pemerintah selama dua dekade ini ternyata sangat memudahkan negara dan bahkan melampaui ingatan akan kemungkinan pemberontakan gereja yang dipimpin oleh pendeta Ortodoks.

Bagian kedua dari Peraturan Rohani mencantumkan hal-hal yang harus dilakukan oleh Kolegium Rohani. Selain itu, penekanannya adalah pada perjuangan melawan takhayul, orang-orang munafik, mukjizat palsu, dan peninggalan pagan, yang jumlahnya sangat banyak. Theophan menunjukkan perlunya memeriksa akatis dan doa baru untuk melihat apakah mereka sesuai dengan Kitab Suci. Ia juga menyarankan untuk memeriksa keaslian cerita para orang suci, mencari relik palsu, dan bahkan percaya bahwa beberapa upacara dan ritual gereja memerlukan koreksi.

Feofan mengungkapkan pemikiran tersebut dalam kata-kata gereja yang disampaikan pada kesempatan pembukaan Sinode, di Katedral Trinitas pada tanggal 14 Februari 1721, di hadapan tsar, para menteri dan seluruh jenderal. “Apa gunanya berharap pada pemerintahan spiritual…”, “betapa kemiskinan dan kesengsaraan yang diderita umat Kristen ketika tidak ada ajaran dan pemerintahan spiritual…”, “hal ini telah sedemikian parahnya sehingga mereka yang telah menerima kuasa untuk mengajar dan mengajar orang-orang sendiri adalah ajaran Kristen pertama, yang disebut Rasul sebagai susu, mereka tidak mengetahuinya. Sebelum hal itu datang dan pada saat kita dilahirkan, ketika orang buta menuntun orang buta, kita sendiri orang-orang yang sangat bodoh mereka berteologi dan menulis dogma-dogma yang patut ditertawakan.”

Satu dari tanggung jawab yang paling penting dan kepentingan gereja, peraturan bagian kedua menyatakan perkembangan ilmu pengetahuan dan pendidikan, dengan kata lain kolegium sampai batas tertentu menjadi Kementerian Pendidikan. Tidak ada hierarki Rusia yang pernah menyanyikan himne Pencerahan seperti yang dilakukan Feofan di bagian kedua peraturan tersebut. Namun Prokopovich tidak membatasi dirinya pada kesedihan. Peraturan tersebut mengharuskan “setiap uskup hendaknya memiliki di rumahnya, atau di rumahnya, sebuah sekolah untuk anak-anak para imam, atau yang lainnya.” Sekolah terbesar diubah menjadi seminari. Di sini Feofan juga menawarkan daftar mata pelajaran yang harus diajarkan di sekolah teologi. Mereka juga membicarakan kemungkinan pembukaan akademi dalam waktu dekat, bahkan memberikan peraturannya.

Peraturan tersebut menguraikan secara rinci berbagai urusan para uskup sesuai dengan semangat pedoman yang telah disusun sebelumnya. Semua urusan keuskupan harus berada di bawah pengawasan uskup, terutama pengawasan atas perilaku para klerus dan biarawan, atas keadaan pencerahan spiritual dan atas kondisi moral kaum awam. Untuk membantu uskup, mereka diberi “zakaschiki” atau “saleh” yang “menyukai fiskal spiritual, yaitu, mereka akan memata-matai segala sesuatu dan melaporkan kepadanya, uskup.” Namun uskup juga mewajibkan dirinya untuk secara pribadi mengawasi urusan keuskupannya. Bagian khusus dari peraturan tersebut menjelaskan secara rinci tata cara pemeriksaan, yang harus dilakukan sekurang-kurangnya setiap satu atau dua tahun, dan atas permintaan Sinode, laporan harus dikirimkan kepada dewan mengenai keadaan di keuskupan.

Bagian ketiga Peraturan Kerohanian menentukan susunan, tata cara kerja dan masalah-masalah yang menjadi kewenangan Kolegium Kerohanian. Pemimpinnya adalah: seorang presiden dari kalangan metropolitan, dua wakil presiden dari uskup agung, seorang penasihat presiden dari para archimandrite, dan empat penilai dari para imam agung. Sosok Jaksa Agung juga dibentuk dari kalangan sekuler, namun di bawah Feofan ia tidak berperan serius. Harus dikatakan demikian anggota tetap kolegium tidak disediakan; semua anggota bersifat sementara dan diangkat oleh kaisar untuk jangka waktu tidak terbatas. Karena mempunyai ruang yang luas untuk memilih anggota dewan, pemerintah tidak memberikan ruang bagi dewan tersebut untuk mengisi kursi-kursi yang kosong. Dewan gerejawi seharusnya hanya mengusulkan calon untuk disetujui kaisar.

Awalnya, Theophan akan, mengikuti contoh negara-negara Protestan, memasukkan ke dalam peraturan pemilihan pastor paroki oleh umat paroki, namun Peter menyatakan keraguannya terhadap gagasan ini, sehingga hak untuk mengangkat pastor paroki diberikan kepada uskup, namun menghormati umat paroki. harus menjamin kandidatnya. Namun, belakangan kondisi tersebut hanya menjadi formalitas belaka. Persyaratan kedua bagi calon adalah ia harus lulus dari sekolah uskup. Menurut Feofan, tindakan ini seharusnya membantu meningkatkan level pendidikan rohani di negara. Dan perlu dicatat bahwa rencana ini membuahkan hasil.

Inovasi mendasarnya adalah peraturan tersebut menghapuskan semua gereja rumah. “Mulai sekarang, tidak ada seorang pun yang menjadi milik duniawi (kecuali nama keluarga dari Yang Mulia Tsar) di rumah-rumah gereja dan pendeta salib: karena ini tidak berguna, dan didorong oleh kesombongan belaka, dan merendahkan tingkat spiritual. Tuan-tuan akan pergi ke gereja-gereja paroki, dan tidak akan malu menjadi saudara, bahkan jika mereka adalah petani mereka sendiri, dalam masyarakat Kristen.” Oleh karena itu, ibadah pribadi dilarang. Ini adalah keputusan demokratis, dalam semangat Kekristenan sejati, namun akibatnya, sebagian bangsawan Rusia menjauh dari Gereja Ortodoks, mengizinkan pendeta dari agama lain masuk ke rumah mereka.

Sebagaimana telah disebutkan, pada tanggal 14 Februari 1721 dilakukan peresmian perguruan tinggi baru. Setelah kebaktian doa di Katedral Trinity, para anggota dewan berkumpul untuk pertemuan pertama di rumah kayu besar mendiang Jenderal Bruce, di mana diputuskan untuk mengganti nama dewan tersebut menjadi Sinode Pemerintahan Suci. Di sini juga diputuskan bahwa lembaga ini akan melapor langsung kepada raja, dan bukan kepada Senat, seperti asumsi sebelumnya.

Ini adalah cara yang tertinggi badan penguasa Gereja Ortodoks Rusia, yang menjadi salah satu inovasi paling bertahan lama di era Peter the Great.

Metropolitan Ryazan, mantan locum tenens takhta patriarki, Stefan Yavorsky, diangkat sebagai Presiden Sinode. Wakil presidennya adalah Uskup Agung Novgorod Theodosius Yanovsky dan penulis Peraturan Spiritual, Uskup Pskov Feofan Prokopovich. Sejak awal sudah jelas bahwa Yavorsky yang dipermalukan akan memainkan peran dekoratif murni dalam Sinode, dan dua wakil presiden akan menjalankan semua urusan.

Meskipun mantan bapa pengakuan kaisar Theodosius Yanovsky adalah wakil presiden pertama, dan untuk saat ini Feofan memilih untuk tidak berkonflik dengannya, tetap berperan sebagai “ Yang Mulia" Namun bakat Prokopovich memastikan keunggulannya atas Theodosius, dan ia segera menjadi ketua de facto Sinode. Dalam peran ini, Feofan dengan penuh semangat membela kepentingan departemen spiritual, tentu saja, seperti yang dia pahami. Berkat kegigihan dan pengaruhnya terhadap kaisar, Theophanes mengangkat masalah properti gereja. Ia memahami betul bahwa tanpa hak mengelola pendapatan, Sinode akan kehilangan banyak fungsi yang dimaksudkan. Prokopovich mencapai pengalihan pengelolaan properti gereja dari Prikaz Monastik ke departemen Sinode. Sekalipun ini bukanlah hak milik dalam pengertian lama, tetapi hanya hak untuk mengelola dan menggunakan, itulah yang telah diperjuangkan oleh sebagian besar ulama selama bertahun-tahun. Namun keadaan ini tidak berlangsung lama. Lima tahun kemudian, pada tahun 1726, berdasarkan dekrit Catherine I, Sinode “dibebaskan dari beban masalah ekonomi” dan membiarkannya “dengan satu aturan dalam urusan spiritual.” Keputusan ini juga membagi pemerintahan sinode menjadi dua “apartemen.” “Apartemen” pertama, yang terdiri dari enam uskup, seharusnya “mengelola semua urusan spiritual di Gereja Seluruh Rusia”; pada kasus kedua, yang terdiri dari lima pejabat sekuler, keputusan tersebut menetapkan “akan ada persidangan dan hukuman, serta kebijaksanaan biaya dan tabungan.” Ini merupakan reformasi nyata Sinode. “Apartemen” kedua segera menjadi “Sekolah Tinggi Ekonomi Dewan Sinode”; kolegium ini berada di bawah Senat pada tahun 1727.

Setelah memberi Sinode pengelolaan properti gereja, Theophanes mulai menghapus semua urusan patrimonial, gereja, dan agama dari perguruan tinggi lain. Secara khusus, perkara-perkara yang berkaitan dengan agama lain dialihkan ke Sinode dari Kolegium Asing. Collegium Gerejawi mencoba memperluas kekuasaan kehakimannya, dan juga memusatkan semua kasus perpecahan dalam kekuasaannya, termasuk percetakan, sekolah, dan rumah sinode. Untuk membantu dirinya sendiri, Sinode membentuk sejumlah lembaga yang secara langsung berada di bawahnya, yang bersama-sama dengan ordo-ordonya dibentuk sistem yang kompleks departemen spiritual.

Sedikit demi sedikit, Sinode tumbuh menjadi pesaing Senat, dan perjuangan keras kepala pun terjadi di antara mereka, sebagaimana dibuktikan oleh dokumen resmi. Jadi pada tanggal 31 Mei 1721, Sinode mengeluarkan apa yang disebut “penjelasan kepada Senat tentang hak dan signifikansinya,” dan pada tanggal 5 Juni, sebuah resolusi dikeluarkan tentang “tidak adanya campur tangan Senat dalam hal-hal yang berada di bawah yurisdiksi Senat. Sinode Pemerintahan. Dengan segala cara menekankan subordinasinya kepada kaisar, Theophanes menjadi keras kepala ketika Senat mulai mengarahkan Sinode. Hasilnya, Sinode mencapai kesetaraan formal dengan Senat.

Setelah reformasi gereja Petrus, di mana Feofan menerima sebagian besarnya Partisipasi aktif, Kegiatan administrasi gereja Prokopovich terkonsentrasi di administrasi gereja tertinggi Rusia. Tetapi cukup sulit untuk mengisolasi apa yang sebenarnya menjadi milik Prokopovich; karena seluruh perintah Sinode dikonsolidasikan dan disetujui oleh seluruh anggota yang hadir di dalamnya. Namun, sebagai salah satu perwakilan terpenting Sinode, Prokopovich berhubungan langsung dengan semua urusan penting.

Sesuai aturan, kewenangan Sinode meliputi urusan internal gereja dan peradilan rohani di bidang keagamaan. Hal-hal ini menjadi bahan pembahasan dalam Sinode, seperti otoritas tertinggi pengadilan spiritual dan administrasi, dan dibagi di antara anggota menurut klan. Dua sinode membidangi urusan penyidikan, dua orang lagi membidangi urusan skismatis, dua lagi membidangi urusan sekolah dan percetakan, dan terakhir, dua orang asesor bergantian duduk di kantor Tuin yang membidangi gereja. urusan ibu kota dan kota-kota yang ditaklukkan.

Segera setelah pembukaannya, Sinode dengan tegas mulai memulihkan ketertiban di bidang keagamaan. Selain banyaknya inovasi dan larangan yang diatur dalam peraturan, sejumlah keputusan juga dikeluarkan.

Pada tanggal 20 Maret 1721, dikeluarkan dekrit tentang penyitaan “lembar-lembar segala jenis gambar dan ibadah serta kanon dan doa yang disusun dan sedang disusun oleh orang-orang dari berbagai tingkatan tanpa izin, ditulis dan dicetak tanpa sertifikat atau izin. ...Dan para penjual harus diinterogasi dan dijelaskan, dari siapa mereka menerimanya, dan siapa yang menyusun dan mencetak lembaran-lembaran ini.” Setelah itu, pada tanggal 17 April tahun yang sama, dikeluarkan dekrit lain yang melarang beberapa kebiasaan takhayul di kalangan masyarakat, seperti misalnya mandi paksa terhadap mereka yang tidak hadir pada pagi hari Paskah. Pada bulan Desember, otoritas monastik, archimandrite, dan kepala biara diperintahkan untuk “tidak menerima atau menahan para pertapa, orang-orang fanatik, dan orang-orang dengan rambut kusut di dalam biara.” Pada tahun berikutnya, 1722, perintah Sinode melanjutkan semangat transformasi yang sama, khususnya, perjuangan dilakukan melawan “perwujudan takhayul dan pemahaman yang salah tentang kesalehan.” Pada tanggal 19 Januari, sebuah dekrit dikeluarkan yang melarang “melekatkan bobot pada gambar, yaitu emas dan koin perak dan uang receh dan semua perbendaharaan dan sebagainya. “Kepada mereka yang bersemangat untuk persembahan seperti itu, jelaskan bahwa pada uang logam asing terdapat gambar timbul yang tidak pantas untuk disandingkan dengan ikon orang-orang kudus; dan anting-anting serta tambahan lainnya menyebabkan aib bagi ikon, dan dari pihak non-Ortodoks mencela dan mengkritik orang suci. Gereja dapat diterapkan.”

Pada bulan Februari 1722, sebuah dekrit menyusul “agar di Moskow dan di kota-kota dari biara dan gereja tidak ada gambar apa pun penduduk setempat“Jangan masuk ke rumah orang sama sekali, karena takut kena denda.” Ada juga perjuangan melawan ikon ajaib palsu. Yang sangat penting, karena kurangnya pencerahan spiritual menjadikan ikon bagi semua orang dalam agama Kristen, ikon memiliki kegunaan terluas dalam kehidupan sehari-hari. Pemujaan terhadap apa yang disebut “ikon ajaib” dikelilingi dengan penghormatan khusus. Dan kepercayaan terhadap “ikon-ikon ajaib” ini, karena ketidaktahuan masyarakat, membuka peluang yang luas bagi mereka yang hati nuraninya membiarkan mereka mengambil keuntungan dari kenaifan masyarakat.

Keputusan tanggal 23 Februari melarang pembuatan lonceng baru dan perbaikan lonceng yang sudah rusak. Keputusan yang sama melarang perdagangan benda-benda yang dianggap ajaib dengan hukuman perampasan pangkat dan semua harta benda.

Pada tanggal 28 Maret, sebuah dekrit dikeluarkan yang melarang pemajangan ikon di tempat umum, dan kapel juga dilarang. Dekrit ini ditujukan terhadap kaum skismatis yang tidak pergi ke gereja, tetapi mengadakan kebaktian di kapel dengan caranya sendiri. Di Moskow, keputusan ini menyebabkan keresahan massal.

Kostomarov mengakui bahwa “pada tahap awal keberadaannya, Sinode mengirimkan perintah demi perintah: Sinode cenderung menghancurkan semua adat istiadat yang hanya dapat dihapuskan tanpa melanggar esensi iman Ortodoks.”

Dalam semua dekrit ini, tangan Feofan terlihat jelas, yang merasa muak dengan religiusitas yang munafik dan mencolok. Namun semua keputusan ini hanyalah pendahuluan. Reorganisasi menyeluruh atas struktur sosial gereja segera dimulai. Hirarki kesatuan gereja diperkenalkan, dan pada tahun 1724 negara bagian pendeta paroki yang bersatu didirikan. Sebuah gereja yang melayani satu paroki, yang biasanya terdiri dari 100-150 rumah tangga, ditugaskan satu imam, sexton dan sexton. Jumlah pendeta meningkat secara alami di gereja-gereja yang melayani lebih dari satu paroki tetap. Pengenalan negara mengarah pada pembentukan sekelompok besar pendeta dan pendeta yang “tidak memiliki tempat”, yang hak-haknya berbeda dengan mereka yang bertugas. Kedudukan pendeta dalam kaitannya dengan pajak dan bea lebih tepat ditentukan sehubungan dengan diberlakukannya pajak pemungutan suara pada tahun 1724. Panitera, yaitu pegawai gereja tingkat rendah yang tidak aktif dalam pelayanan di gereja, serta anak-anak para pendeta dan pendeta yang menganggur, dikenakan pajak pemungutan suara dan menjalani wajib militer. Dengan demikian, terjadi stratifikasi lapisan ulama yang sebelumnya monolitik. Prinsip menjadi bagian dari golongan pendeta juga dipatahkan; prinsip lama yang bersifat turun-temurun digantikan oleh prinsip baru yang bersifat birokratis.

Pada tahun yang sama, sebagian besar perkara perdata diserahkan dari gereja ke pengadilan sekuler; hanya kejahatan terhadap agama yang tetap berada di bawah yurisdiksinya, sedangkan gereja hanya mengungkap pidananya; .

Pada tahun 1724, sebuah dekrit dikeluarkan tentang biara-biara, yang juga dimiliki oleh Prokopovich. Dekrit tersebut bermaksud mengatur monastisisme menurut adat istiadat kuno. Keputusan ini dibuat oleh Peter sendiri, tetapi kemudian, atas perintahnya, di beberapa tempat ditambahkan oleh Theophan. Kemudian Theophan menyusun penjelasan - “kapan dan untuk alasan apa ordo monastik dimulai dan bagaimana cara hidup para biarawan kuno.”

Pandangan Theophan tentang monastisisme berkaitan erat dengan doktrin pembenarannya. Menurutnya, monastisisme itu sendiri bukanlah suatu keistimewaan yang istimewa, melainkan hanya suatu pangkat yang setara dengan orang lain dalam suatu negara, dan suatu hal yang benar-benar ridha Tuhan adalah bahwa setiap orang dengan tegas menjalankan tugas-tugas pangkatnya. Nada bicara Theophan ketika dia berbicara tentang para biarawan sengaja dibuat kasar: “Mayoritas adalah parasit, dan karena akar dari segala kejahatan adalah kemalasan, berapa banyak skismatis dan pembuat onar yang terjadi, semua orang mengetahui hal yang sama. Dan jika mereka mengatakan mereka berdoa, maka semua orang berdoa.” Jelas sekali bahwa Theophanes menjalankan perintah Petrus, yang melihat biara-biara sebagai pusat utama perlawanan terhadap reformasi. Dalam “tambahan peraturan” yang dikeluarkan pada awal Mei 1722, terdapat petunjuk rinci tentang siapa dan bagaimana agar dapat diterima sebagai biksu; kehidupan sehari-hari di biara, dll.

Pada tahun 1724 dan 1725 Peter mengeluarkan dekrit yang membatasi jumlah biara, sensus biksu dilakukan, larangan pengangkatan biksu baru dikeluarkan, dan biara diperintahkan untuk mendirikan rumah sakit dan rumah sedekah bagi tentara yang cacat.

Iman yang tadinya dipandang sebagai jalan menuju keselamatan, mulai dipandang sebagai sesuatu yang bermanfaat bagi negara. Keputusan sinode memerintahkan umat untuk menghadiri gereja dan secara teratur mengaku dosa di bawah ancaman denda, yang wajib dipungut oleh pastor paroki dan penatua. Menurut ketetapan Sinode, hari raya berikut ini termasuk dalam kehidupan keagamaan: 1 Januari - Tahun Baru, 30 Mei adalah hari ulang tahun Peter, dll.

Mungkin dekrit paling memalukan dalam sejarahnya, yang diadopsi oleh Sinode pada tanggal 17 Mei 1722, yang mewajibkan para imam untuk melanggar rahasia pengakuan dosa. “Kalau ada yang menyatakan saat pengakuan dosa ayah rohani semacam pencurian yang tidak dilakukan terhadap dirinya sendiri, tetapi disengaja, terutama pengkhianatan, atau pemberontakan terhadap Kaisar, atau terhadap negara, dan dengan menyatakan hanya niat jahat, dia akan menunjukkan bahwa dia tidak bertobat, maka bapa pengakuan tidak boleh hanya memberinya izin atas dosa-dosanya, tetapi segera menyampaikannya, jika perlu.” Terlebih lagi, setiap pendeta, seperti seorang prajurit, memberikan sumpah setia kepada kaisar, jika dilanggar maka ia dapat kehilangan “nyawa dan martabatnya”.

Prokopovich ingin melihat para imam tidak hanya sebagai pelayan altar, tetapi juga pejabat pemerintah.

Pada saat yang sama, Sinode tidak bisa tidak menyentuh masalah yang paling mendesak - skismatis. Menurut peraturan, pencatatan skismatis seharusnya dilakukan oleh keuskupan. Diumumkan “bahwa di seluruh Rusia tidak seorang pun dari kaum skismatik boleh diangkat ke kekuasaan, baik secara spiritual maupun sipil.”

Soal skismatis, Theophanes untuk pertama kalinya berhadapan langsung dengan Theodosius. Konflik terjadi di gurun Vygovskaya yang terkenal, tempat tinggal para skismatis, yang dipimpin oleh pemimpin mereka Semyon Denisov. Theodosius mendukung partai gereja lama, yang menuntut pihak berwenang menghancurkan tempat perlindungan skismatis. Sebaliknya, Theophanes menggunakan pengaruhnya terhadap raja untuk mencegah hal ini. Seperti yang kemudian ditulis oleh Semyon Denisov sendiri: “Prokopovich menyampaikan kata-katanya kepada orang-orang hebat.” Pendapat Theophan menang, dan Theodosius menyatakan dengan kesal di Sinode bahwa “Kabinet adalah tempat perlindungan dan perantara bagi kaum skismatis.” Pada awal tahun 1718, sebuah dekrit dikeluarkan untuk mencatat para skismatis dengan gaji ganda, yang melemahkan undang-undang tahun 1684, yang menjatuhkan hukuman mati bagi mereka yang mengikuti perpecahan.

Secara umum, Feofan Prokopovich menganggap perpecahan tersebut sebagai akibat dari ketidaktahuan masyarakat, yang memerlukan pendidikan, dan oleh karena itu menyerukan toleransi. Dia menaruh banyak perhatian pada masalah skismatis. Sinode, sebagaimana telah disebutkan, bahkan memiliki departemen khusus untuk urusan skismatis. Theophanes, selain risalah “tentang kemartiran” yang disebutkan olehnya dalam sebuah surat kepada Markevich, ketika sudah menjabat sebagai wakil presiden Sinode, menulis beberapa nasihat kepada para skismatis, yang dikirimkan atas nama Sinode di berbentuk pengumuman atau keputusan. Pada tahun 1722, Feofan menulis seperti: “Peringatan kepada para skismatis agar mereka tanpa rasa takut datang ke Sinode untuk mendiskusikan keraguan mereka,” “Jawaban terhadap poin-poin yang diusulkan dari Tata Urusan Gereja tentang skismatis yang terdaftar dan tidak tercatat,” “Pengumuman dengan peringatan dari Sinode tentang mereka yang berani menderita secara bodoh.” Alasan yang terakhir ini adalah kekeraskepalaan beberapa kaum skismatis, yang lebih bersedia dihukum daripada setuju untuk memotong rambut dan mengganti pakaian. Sinode memerintahkan para imam untuk membaca nasihat ini di gereja-gereja pada hari Minggu dan liburan sekali sebulan.

Pada tahun 1723, Prokopovich, atas perintah kekaisaran, menulis “Discourse on Watering Baptism,” di mana ia membela kekuatan dan kekudusan baptisan air, bersama dengan pencelupan, dari serangan kaum skismatis. Namun keberatan terhadap baptisan air sering kali datang dari perwakilan pendeta pribumi Moskow, pendukung kesalehan kuno - hal ini memberi Theophanes alasan yang tepat untuk menuduh mereka tidak tahu apa-apa; dan untuk hal ini Theophanes memberikan kata pengantar yang ekstensif untuk argumennya, yang dia tulis dalam bentuk yang lucu. Pada tahun yang sama, “nasihat dari St. Sinode Orang Bodoh (Skismatis)." Pada saat yang sama, Theophan menyusun piagam kehidupan sel untuk para biarawan di Biara Alexander Nevsky, yang secara komprehensif mengatur kehidupan para biarawan. Karya terakhir Prokopovich, yang ditujukan kepada kaum skismatis, “On the Oath or Oath” (1735-1736), masih belum selesai karena kematian Feofan. Dalam karyanya ini, penulis membantah rumor tentang kemunculan Dajjal baik dalam pribadi Peter maupun dalam pribadi Biron.

Selain karya-karya yang ditujukan untuk melawan perpecahan, Theophan menulis beberapa karya kanonik, yaitu “Pencarian Sejarah”, yang di dalamnya ia berpendapat bahwa seorang penguasa Kristen berhak mengatur urusan gereja, meskipun ia tidak dapat melakukan kebaktian. Di antara karya-karya kanonik Prokopovich, karya-karya yang ditujukan untuk masalah pernikahan juga menjadi terkenal: “Tentang Pernikahan dengan Orang Lain” dan “Tentang Perceraian yang Benar antara Suami dan Istrinya.”

Pembahasan isu “Tentang Pernikahan dengan Orang Kafir” rupanya merupakan perintah dari Petrus. Faktanya adalah bahwa setelah Perang Utara, banyak orang Swedia yang ditangkap tinggal di Rusia, dan banyak dari mereka tidak keberatan tinggal, tetapi gereja melarang mereka menikah dengan orang Kristen Ortodoks. Pada tanggal 18 Agustus 1721, dikeluarkan dekrit yang menyatakan perkawinan antara umat Kristiani Ortodoks dan umat Kristiani lainnya sah dan diperbolehkan, dengan syarat “orang sesat tidak akan mengganggu hati nurani istrinya” (yaitu memaksanya untuk meninggalkan agamanya), dan bahwa anak-anak akan menganut Ortodoksi.

Ada dekrit, tetapi esensinya perlu dijelaskan kepada rakyat, itulah sebabnya, atas nama Tsar, Theophanes menulis esainya. Dengan menggunakan argumen dari Kitab Suci, karya para bapa gereja dan contoh sejarah, Prokopovich membuktikan bahwa pernikahan umat Kristen Ortodoks dengan umat Kristiani yang berbeda agama tidak mengandung sesuatu pun yang bertentangan dengan iman. Alasan ini diterbitkan pada tahun 1722 dalam bentuk “pesan kepada Ortodoks” atas nama Sinode, berjumlah seribu keping dan dikirim ke keuskupan.

Dalam risalah terakhirnya, “On Divorce,” Theophan membela pendapat bahwa satu-satunya alasan perceraian total (ketika pasangan dibebaskan tidak hanya dari hidup bersama, tetapi juga dari kewajiban mereka kepada Tuhan) adalah perzinahan salah satu pasangan. Namun di sini ia berpendapat bahwa dalam kasus perceraian seperti itu, tidak hanya orang yang tidak bersalah, tetapi juga orang yang bersalah dapat diperbolehkan untuk menikah baru, karena pasangan yang melakukan perzinahan pada pernikahan pertama bisa saja setia. di detik. Topik-topik yang disinggung Feofan dalam karya-karya ini sangat tajam dan topikal, seperti halnya semua orang masyarakat Rusia secara umum, dan secara pribadi bagi Petrus, yang dalam kehidupan pribadinya bukanlah seorang Kristen teladan.

Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, Theophanes, sebagai anggota pertama Sinode, mencoba menggunakan pengaruhnya di istana untuk meningkatkan pentingnya Sinode, yang telah melemah di bawah pemerintahan Peter II. Ia menulis beberapa diskusi mengenai masalah administrasi gereja (tentang kehadiran dalam Sinode lagi uskup, dengan gaji anggota Sinode), di mana ia bertindak sebagai pembela independensi Perguruan Tinggi Teologi.

Berkat pengaruhnya, Prokopovich berhasil membuat Anna memulihkan Sinode dalam bentuk dan makna seperti di bawah Peter I.

Seperti yang telah disebutkan, salah satunya keinginan yang disayangi Theophan, sebagai hierarki gereja, memiliki keinginan untuk membersihkan kehidupan keagamaan Rusia dari adat istiadat takhayul, yang banyak di antaranya berakar pada masa lalu pagan. Sering teks keagamaan diterjemahkan secara salah ke dalam bahasa Slavia Lama, yang menimbulkan banyak perselisihan mengenai interpretasinya. Oleh karena itu, Prokopovich sangat prihatin dalam mengoreksi Alkitab Slavia, dan untuk tujuan ini ia bahkan mulai belajar bahasa Ibrani Namun, karena berbagai alasan, dia tidak dapat menyelesaikan studinya, dan menyerahkan masalah ini kepada uskup agung dan orang terpelajar lainnya. Pada bulan Mei 1735, penerbitan Alkitab yang diperbarui dimulai di lahan pertanian Feofan, di mana sebuah percetakan untuk sementara berlokasi untuk tujuan ini.

Baik orang-orang sezaman dengan Feofan maupun penulis-penulis selanjutnya pada abad ke-18. berbicara tentang Prokopovich dengan pujian terbesar, sebagai orang yang sangat terpelajar, berbakat, dan mengabdi pada perjuangan Pencerahan. Bahkan lawannya, Ribera Dominika, memberikan penghormatan kepada Prokopovich. Dia menulis: “Ilmu pengetahuan di Rusia tidak berkembang sama sekali, namun saya mengenal beberapa orang murtad yang dibesarkan untuk Rusia di sekolah Katolik. Di antara mereka, Theophanes menempati posisi pertama... dia adalah administrator gereja yang terampil, meskipun saya perhatikan bahwa para pendeta takut padanya daripada mencintainya. Dia mendirikan sekolah yang bagus untuk remaja putra di rumahnya. Di kuil dia penting, di altar dia menginspirasi rasa hormat, dalam khotbah dia fasih, dalam percakapan tentang subjek ilahi dan duniawi dia terpelajar dan anggun, dia berbicara bahasa Yunani, Latin dan Slavia dengan sama baiknya…”

Dengan demikian, berdasarkan uraian di atas, kita dapat mengatakan bahwa kegiatan gereja dan administrasi Feofan Prokopovich sangat intens dan bervariasi, namun juga banyak menimbulkan ulasan negatif. Alasan utamanya adalah inovasi yang berhubungan langsung dengannya.

Yang paling penting adalah penggantian patriarkat oleh Sinode. Inovasi ini bukan milik Theophan, tetapi dialah tokoh utama dalam implementasi gagasan Petrus - untuk menyelenggarakan Sinode dan menyusun piagamnya. Feofan menjadi ideolog reformasi gereja yang paling menonjol. Dalam risalah, pidato dan khotbah politik dan jurnalistiknya, dia menjelaskan semua tindakan terpenting pemerintahan Petrine di bidang ini, membuktikan legitimasi dan kebutuhannya. Hampir semua undang-undang yang berkaitan dengan gereja melewati tangannya, ia menyusun dan mengeditnya.

Tentu saja, para pendeta percaya bahwa dengan hilangnya patriarkat, gereja kehilangan sebagian martabatnya dan kehilangan perwakilannya. Bagaimanapun, keberadaan sang patriark memberi status khusus seluruh sistem hierarki gereja. Di bawah kepemimpinan patriark, komposisi klerus tertinggi dibentuk dari metropolitan, uskup agung, dan uskup. Dan dengan persamaan martabat episkopal, setiap gelar mempunyai pengaturan yang khusus dan hierarkis, hak-haknya sendiri-sendiri, dan hak-haknya sendiri-sendiri. perbedaan eksternal. Dengan berdirinya Sinode, semua hubungan yang lazim ini berubah. Bagaimanapun, komposisi Collegium Spiritual dibentuk dari perwakilan semua tingkat hierarki spiritual. Dan tidak dapat diterima bagi para uskup jika anggota dari tingkat hierarki yang lebih rendah diangkat ke dalam Sinode.

Disusun oleh Theophan dan, setelah dibacakan dalam pertemuan gabungan pendeta tertinggi dan Senat, undang-undang dewan spiritual, yang disebut “Peraturan Spiritual,” yang disetujui oleh penguasa, menyentuh aspek paling sensitif dan menyakitkan dalam kehidupan. umat dan para ulama. Menyaksikan peninggalan, kehidupan orang-orang kudus, mukjizat, akatis, larangan membangun kembali gereja tanpa izin Sinode, penutupan kapel, larangan berjalan dengan ikon, dll - semua ini sulit untuk dirasakan. Inovasi-inovasi ini membuat jengkel para pendeta dan masyarakat, yang menganggap Theophanes dan Theodosius sebagai pelaku utama. Selain itu, Feofan memperburuk sikap negatif terhadap dirinya sendiri dengan fakta bahwa pada setiap kesempatan ia secara nyata berbicara tentang bentuk-bentuk kehidupan spiritual sebelumnya dengan ironi yang tak terkendali, dengan semacam perasaan bermusuhan.

Sebagian besar dari mereka yang tidak puas dengan kegiatan Prokopovich adalah anggota pendeta kulit hitam, yang, selain perintah umum, merasa kesal dengan dekrit yang menyatakan bahwa biara-biara diserahkan ke rumah amal dan sekolah, dan diubah menjadi panti asuhan untuk anak yatim piatu, orang cacat. dan orang tua.

Penolakan sebagian orang untuk menerima transformasi yang terkait langsung dengan Prokopovich merupakan fenomena sejarah yang dapat dimengerti. Pandangan Feofan mengenai agama dan organisasi gereja mengandung ide-ide reformis, namun Prokopovich tidak dapat secara langsung dicela karena “non-Ortodoksi”, seperti yang diyakini oleh lawan-lawannya, seperti Markell Radyshevsky. Menurut Chistovich, “pemeriksaan yang paling ketat terhadap tulisan-tulisannya (Theophan) tidak akan mengungkapkan apa pun di dalamnya yang bertentangan dengan Gereja Ortodoks... Namun ia memisahkan subjek dan pertanyaan sains dan kritik sejarah dari ajaran pasti yang ketat dari gereja, dan tidak ingin menguduskan berbagai adat istiadat atas nama Ortodoksi, seperti yang banyak terjadi di Rusia pra-Petrine.”



- pengkhotbah dan negarawan terkenal. Marga. pada tahun 1681 di Kyiv, di sebuah keluarga pedagang; menerima pendidikannya di Akademi Kiev-Mohyla; Di akhir kursus, dia berangkat ke Roma, di mana, untuk masuk ke Jesuit College of St. Louis yang saat itu terkenal. Athanasius, harus masuk agama Katolik. Setelah mengikuti kursus penuh di perguruan tinggi ini, Theophanes memperoleh pengetahuan yang luar biasa dalam karya-karya teologis dan filosofis, serta dalam sastra klasik kuno, dan dengan bakatnya yang luar biasa menarik perhatian Paus, tetapi tidak ingin tinggal di Roma dan pada tahun 1704. kembali ke Kiev. Di sini, setelah kembali masuk Ortodoksi, ia mulai mengajar di akademi, pertama sastra, kemudian retorika, filsafat dan, akhirnya, teologi, dan dalam semua mata pelajaran ini ia menyusun manual yang sangat luar biasa pada masanya untuk kejelasan presentasinya. dan tidak adanya teknik skolastik. Menjadi seorang guru puisi dan memuaskan kebiasaan yang memerlukan komposisi pertunjukan dramatis untuk panggung sekolah, Feofan Prokopovich menulis "komedi tragis" "Vladimir", yang menggambarkan kemenangan agama Kristen atas paganisme dan mengejek para pendeta sebagai pembela agama. takhayul dan ketidaktahuan, ia bertindak sebagai pembela pencerahan yang gigih dan pendukung apa yang telah dimulai oleh Peter yang Agung dengan tegas berjuang melawan prasangka lama Rusia. Feofan Prokopovich juga tampil sebagai panegyrist yang antusias atas upaya transformatif penguasa dalam khotbahnya, salah satunya - pada kesempatan kemenangan Poltava tahun 1709 -, atas perintah Peter, diterjemahkan ke dalam bahasa Latin oleh penulisnya sendiri. Pada tahun 1711, Theophanes dipanggil ke kamp kerajaan selama kampanye Turki, dan sekembalinya dari sana ia diangkat menjadi kepala biara di Biara Bratsky dan rektor akademi. Sambil melanjutkan aktivitas mengajarnya, ia menerbitkan sejumlah wacana, dialog, dan khotbah populer tentang berbagai isu teologis. Semua karya ini dibedakan oleh presentasi yang hidup dan jenaka serta keinginan untuk analisis kritis. Theophan adalah penentang keras segala sesuatu yang bersifat Katolik dalam sains dan kehidupan serta pengagum sains Eropa baru yang diciptakan oleh Bacon dan Descartes; ia dengan tegas menyatakan penolakan yang tajam dan mendasar terhadap otoritas pendeta sebagai kelas pengajar, menuntut sikap bebas dan kritis terhadap semua hal ilmiah dan ilmiah. masalah kehidupan dan menyangkal teori lama tentang keunggulan kekuasaan spiritual atas kekuasaan sekuler dan, secara umum, keunggulan ulama atas semua kelas sosial lainnya. Dengan pandangan tentang pentingnya dan posisi ulama dalam negara, Feofan Prokopovich tentu saja harus menjadi pendukung kekuatan sekuler yang kuat dalam keinginannya untuk reformasi gereja dan negara. Peter yang Agung, setelah mengenali cara berpikir Feofan dan yakin akan kemampuannya yang luar biasa, memanggilnya ke St. Petersburg pada tahun 1716. Di sini Feofan Prokopovich pertama kali bertindak sebagai pengkhotbah-humas, menjelaskan tindakan pemerintah dan membuktikan perlunya reformasi, serta mengejek dan menyindir lawan-lawannya. Dari khotbah-khotbah ini, yang paling luar biasa adalah perkataan tentang perjalanan tsar ke luar negeri dan “khotbah tentang kekuasaan dan kehormatan tsar” (1718), yang didedikasikan untuk membuktikan perlunya otokrasi tanpa batas bagi Rusia, dan pengkhotbah tersebut secara khusus dipersenjatai dengan “teolog” yang percaya bahwa kekuatan spiritual lebih tinggi daripada kekuatan sekuler. Pada tahun 1718, Feofan Prokopovich diangkat menjadi uskup Pskov dan sejak saat itu ia menjadi asisten utama Peter Agung dalam urusan administrasi spiritual. Semua tindakan legislatif terpenting tentang urusan gereja melewati tangannya, dia menyusun atau setidaknya mengeditnya; Dia menulis, atas nama tsar, kata pengantar dan interpretasi terjemahan buku-buku asing, buku teks, risalah teologis dan politik, dll. Dia menyusun “Peraturan Spiritual” (1720), menulis kata pengantar Peraturan Angkatan Laut (1719) dan “kata-kata pujian tentang Angkatan Laut Rusia”, sebuah panduan singkat untuk para pengkhotbah, sebuah “Pengumuman” tentang monastisisme (1724), sebuah risalah tentang patriarkat, “Pengajaran Pertama kepada Kaum Muda” , diskusi tentang pernikahan dengan penganut agama lain, tentang baptisan, tentang perpecahan, komentar rinci tentang “Piagam Suksesi Tahta” - dengan judul: “Kebenaran kehendak raja dalam menentukan pewaris kekuasaannya” dan banyak lainnya. dll. Sejak 1720, Feofan Prokopovich menjadi Uskup Agung Novgorod dan segera menjadi anggota terkemuka St. Petersburg. sinode. Sementara perwakilan dari partai gereja Besar Rusia dan hierarki senior ilmuwan Kyiv, yang pemimpinnya adalah Stefan Yavorsky (lihat), dalam pandangan mereka tentang hubungan kekuatan sekuler dengan spiritual, serta dalam beberapa masalah teologis, condong ke arah ajaran Katolik, Theophan memiliki sudut pandang yang dekat dengan kepercayaan para teolog Protestan, di antaranya ia memiliki banyak teman dan pengagum. Memiliki pikiran logis yang jernih dan kecerdasan serta cara bicara yang pedas, terlebih lagi, berbekal pengetahuan yang sangat luas, ia adalah lawan yang sangat berbahaya dalam polemiknya, terutama sejak masa jabatannya. keyakinan politik, yang didasarkan pada teori apa yang disebut "despotisme yang tercerahkan", sepenuhnya dimiliki oleh penguasa. Dalam keadaan ini, banyak musuh Feofan Prokopovich tidak mempunyai kesempatan untuk menyakitinya. Setelah kematian Peter yang Agung, keadaan berubah. Partai Gereja Lama mengangkat kepalanya dan mengarahkan serangannya ke Feofan. Dia harus menanggung perjuangan yang sengit dan berbahaya, menolak tuduhan yang tidak lagi bersifat teologis melainkan politis. Perjuangan ini bisa saja berakhir buruk baginya jika dia tidak berhasil dengan terampil memanfaatkan keadaan naik takhta Permaisuri Anna dan menjadi ketua partai “orang-orang berpangkat menengah” yang menghancurkan rencana “pemimpin tertinggi” dengan mengajukan petisi terkenal kepada permaisuri untuk pemulihan otokrasi. Berkat partisipasi aktifnya dalam acara ini, Feofan Prokopovich kembali memperoleh gelar posisi yang kuat di istana dan di sinode - dan menyerang musuh-musuh lamanya, dengan siapa kali ini dia melakukan polemik bukan dalam bidang sastra melainkan di ruang bawah tanah kantor rahasia. Mantan pembela reformasi yang gigih, yang bertindak atas nama kepentingan pendidikan, di mana ia melihat satu-satunya jaminan kebaikan Rusia, kini, di bawah kondisi kehidupan Rusia yang berubah, meskipun ia berusaha melindungi hasil reformasi. reformasi dari gangguan reaksi, namun pada hakikatnya perannya sebagai pengkhotbah-humas resmi berubah dari aktivis progresif menjadi konservatif ketat dan menjadi panegirist, membenarkan tatanan yang ada bahkan dalam kasus-kasus yang bertentangan dengan cita-citanya. Namun, meski di masa sulitnya ini, Feofan Prokopovich tetap menjadi orang yang menjunjung tinggi dan, jika mungkin, membela ilmu pengetahuan dan pencerahan. Dalam karya terbaiknya, Feofan merupakan perwakilan dari arah kritis-menuduh. Berdasarkan konsep rasionalisme ilmiah kontemporer dan teologi Protestan, ia memiliki sikap negatif terhadap bentuk-bentuk lama gereja dan kehidupan sosial kita, yang ia anggap sangat kondusif bagi berkembangnya ketidaktahuan atau pembelajaran palsu, kefanatikan, dan takhayul yang mencolok; atas nama cita-cita orang yang tercerahkan dan negara yang kuat dalam pencerahannya, ia menyatakan, ia secara satir menggambarkan kehidupan Rusia kontemporer dan dalam pengertian ini dapat disebut sebagai satiris Rusia pertama, perwakilan pertama dari arah yang terbaik bagi kita. kekuatan sastra kemudian bergabung. Pengaruhnya terhadap Kantemir, yang sindirannya seringkali hanya merupakan parafrase dari khotbah Feofan Prokopovich, sangat kuat; Tidak ada keraguan juga tentang pengaruhnya terhadap V.N. Tatishchev, yang pandangannya tentang sejarah dan modernitas Rusia dikembangkan, bisa dikatakan, di sekolah Feofan. Feofan Prokopovich meninggal pada tanggal 8 September 1736. Opnya. diterbitkan dalam bahasa Latin pada abad ke-18. di Koenigsberg dan Leipzig oleh Damaskin Semenov-Rudnev, Iakinf Karpinsky, David Nashchinsky dan Samuil Mislavsky; beberapa diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia. “Words and Speeches” diterbitkan dalam 3 bagian (St. Petersburg, 1765). Lihat Yu. F. Samarin, “Stefan Yavorsky dan Feofan Prokopovich, sebagai pengkhotbah” (M. 1844, dan “Works.” Samarin, vol. V, M., 1880), I. A. Chistovich, “Feofan Prokopovich dan masanya" ( Sankt Peterburg, 1868); P.O.Morozov. "Feofan Prokopovich sebagai penulis" (St. Petersburg, 1880).

Perkenalan
1.Kehidupan dan kepribadian Feofan Prokopovich. Feofan sebagai humas yang mempromosikan dan membela reformasi Peter I
1.1Kehidupan dan kepribadian Feofan Prokopovich
1.2. Feofan sebagai humas yang mempromosikan dan membela reformasi Peter I
2. Feofan Prokopovich sebagai penyair-panegiris dan penulis lirik. Feofan Prokopovich - patriot Rusia
2.1. Feofan Prokopovich sebagai penyair-panegiris dan penulis lirik
2.2. Feofan Prokopovich - patriot Rusia
3.2. Feofan Prokopovich sebagai ahli teori pidato
4. Risalah “De arte poetica”
Kesimpulan
Bibliografi

Perkenalan

Feofan Prokopovich (1681-1736). - salah satu tokoh politik dan sastra luar biasa di era Peter the Great, seorang pembela budaya baru yang gigih. Dia adalah asisten setia Peter dalam melaksanakan reformasi dan, sebagai ilmuwan, humas, dan penulis, memiliki pengaruh besar pada orang-orang sezamannya. Putra seorang pemilik toko kecil di Kyiv, F. Prokopovich lulus dari Akademi Kiev-Mohyla (itu adalah nama lembaga pendidikan tinggi teologi di Kyiv), dan kemudian melanjutkan pendidikannya di Polandia dan Roma. Ini adalah salah satu orang paling terpelajar di era Peter the Great, yang mempelajari secara mendalam tidak hanya sejarah dan sastra, tetapi juga matematika, fisika, dan ilmu alam lainnya. Peter bertemu dengannya di Kyiv pada tahun 1709. Pada tahun 1716 F. Prokopovich berada di St. Ia memberikan khotbah yang penuh semangat, menulis sejumlah karya jurnalistik, kata pengantar “Peraturan Angkatan Laut”; sebuah buku yang menjelaskan dasar-dasar organisasi gereja di Rusia (“Peraturan Spiritual”). Khotbahnya adalah contoh kefasihan pada masanya. Setiap karyanya merupakan pengembangan dari ide Peter, bukti perlunya reformasi Peter. Anak seorang saudagar. Lulus dari Kolegium Kiev-Mohyla (1698). Setelah pindah ke Polandia, ia menerima Uniatisme dan pergi ke Roma untuk melanjutkan pendidikannya, di mana ia mempelajari sastra klasik, filosofis dan teologis Romawi dan Yunani. Di Kyiv pada tahun 1704 ia kembali ke Ortodoksi. Menjadi salah satu orang paling terpelajar pada masanya, P. langsung sangat mendukung aktivitas transformatif Peter I. Ia menemani Peter dalam kampanye Prut (1711); sekembalinya ke Kyiv - rektor akademi; mengajarkan sastra dan retorika. Pada tahun 1715, ia dipanggil ke St. Petersburg, di mana ia menjadi asisten Peter dalam pengelolaan gereja (penghancuran patriarkat dan pembentukan Sinode, di mana Prokopovich diangkat sebagai wakil presiden pada tahun 1721). Aktivitas sastra dan jurnalistik Prokopovich berada di bawah pembenaran dan pembelaan peristiwa politik dan budaya Peter. Dalam “The Tale of the Tsar’s Power and Honor” (1718), ia membela kekuasaan otokratis yang tidak terbatas dan legalitas persidangan Tsarevich Alexei; dalam kata pengantar "Piagam Angkatan Laut" (1719) dan dalam "Kata-kata Pujian tentang Angkatan Laut Rusia" (1720) ia mengagungkan penciptaan angkatan laut yang kuat. Dalam “Peraturan Spiritual” (1721), ia mendukung sistem baru pemerintahan gereja yang dipimpin oleh Sinode, bukan patriark. Prokopovich menulis puisi Rusia dan Latin, tetapi memiliki pengaruh terbesar pada sastra pada masanya sebagai seorang pengkhotbah. Khotbah-khotbahnya adalah contoh nyata dari genre jurnalistik. Sebelum menjalankan tugas gereja, dia menyerukan untuk memenuhi tugas sipil, melayani negara, bukan gereja. Dalam khotbahnya, ia menolak menumpuk hiasan verbal dan figur retoris, namun tidak sepenuhnya memutuskan tradisi tersebut. M.V. Lomonosov dan A.P. Sumarokov menciptakan ode mereka di bawah pengaruh ideologis dan tematik yang kuat dari prosa oratoris Prokopovich.

Prokopovich mengambil bagian dalam pendirian Akademi Ilmu Pengetahuan. Menuju apa yang disebut pasukan ilmiah, termasuk A. D. Kantemir, V. N. Tatishchev dan lain-lain. Dia meninggalkan sejumlah karya sejarah: “Sejarah Kaisar Peter Agung dari kelahirannya hingga Pertempuran Poltava” (sekitar 1713), “Sebuah cerita pendek tentang kematian Peter the Great, Emperor of Russia" (1726), "Kisah Pemilihan dan Aksesi Tahta Permaisuri Anna Ioannovna" (1730), dll. Dalam karya-karya ini ia mengidealkan Peter I dan aktivitasnya.

1. Kehidupan dan kepribadian Feofan Prokopovich. Feofan sebagai humas yang mempromosikan dan membela reformasi Peter I.

   1. 1.1. Kehidupan dan kepribadian Feofan Prokopovich.

Feofan Prokopovich (1681-1736) - publik terbesar dan tokoh politik sepertiga pertama abad ke-18, seorang pengkhotbah berbakat - orator, humas, penulis, pembela reformasi Peter yang bersemangat. Feofan Prokopovich tumbuh dalam lingkungan yang relatif demokratis. Dia adalah putra seorang pedagang kecil di Kyiv. Kehilangan ayahnya lebih awal. Dia tinggal bersama ibunya dalam kemiskinan ekstrem. Nasib memberikan pukulan kedua ketika dia (Eleazar - nama lahirnya) berusia tujuh tahun. Karena kelelahan dalam perjuangan terus-menerus melawan kemiskinan, sang ibu jatuh sakit dan meninggal, meninggalkan putranya tanpa sarana penghidupan. “Tetapi, seolah-olah malu atas kekejamannya sendiri,” tulis salah satu penulis biografi, “takdir mengirimkan Eleazar seorang malaikat yang baik hati dalam diri pamannya.

Nama pamannya adalah Feofan Prokopovich, dan bertahun-tahun kemudian Eleazar menggunakan nama ini untuk mengenang pria yang sangat berhutang budi padanya. Paman saya adalah orang yang terkenal dan dihormati di Kyiv. Dia mengajar di perguruan tinggi gerejawi selama bertahun-tahun, terkenal karena pendidikan dan kefasihannya, di akhir karirnya dia terpilih sebagai rektor perguruan tinggi tersebut, tetapi, karena terbebani oleh posisinya, dia pensiun ke ketenangan Kiev Pechersk Lavra. Dia membawa keponakannya yang yatim piatu ke Lavra-nya. Jadi Eleazar pindah ke pendeta, yang memberinya kesempatan untuk menaiki tangga sosial. Anak yatim piatu yang tak punya akar tidak bisa mencapai puncak…”

Feofan Prokopovich belajar di Akademi Kiev-Mohyla, di mana ia menerima pendidikan skolastik yang khas. Tidak membatasi dirinya pada hal ini, ia pergi untuk meningkatkan ilmunya “ke negeri asing”. Dia belajar di sekolah-sekolah Polandia (di mana dia bahkan menerima Uniatisme). Kemudian - di Collegium St. Athanasius di Roma, khusus diciptakan untuk siswa - Yunani dan Slavia - dengan tujuan mendidik mereka sebagai pengkhotbah Katolik.

Dia tidak terinfeksi dengan “semangat kepausan” (sebagaimana Feofan kemudian menyebut kecenderungan Katolik yang menjangkiti banyak perwakilan pendidikan Rusia selatan). Sebaliknya, karena berada di pusat dunia Katolik, ia mengambil dari sana ide-ide Renaisans dan Reformasi, serta kebencian yang tak terhapuskan terhadap segala jenis obskurantisme dan fanatisme sepanjang hidupnya.

Sekitar tahun 1704, Feofan Prokopovich kembali ke Kyiv dan kembali berpindah agama ke Ortodoksi. Ia menjadi biksu dan menjadi guru sastra dan retorika di Akademi Kiev-Mohyla.

Tahun 1706 ternyata menjadi tonggak penting dalam hidupnya. Feofan menyampaikan khotbah penyambutan untuk menghormati Peter yang tiba di Kyiv. Pada tahun 1709, tak lama setelah Pertempuran Poltava, Feofan kembali berpidato di hadapan Peter. Itu adalah “Panegirikos” atau “Sebuah kata pujian tentang kemenangan gemilang atas pasukan Swedia.”

Sejak saat itu, pemulihan hubungan Theophanes dengan raja dimulai. Pada tahun 1711, dia bersama Peter dalam kampanye Turki, kemudian diangkat menjadi rektor akademi. Pada tahun 1716, atas panggilan Petra, dia pindah ke St. Sedikit waktu akan berlalu dan dia akan diangkat menjadi uskup, kemudian menjadi uskup agung dan anggota pertama Sinode. Feofan Prokopovich menjadi salah satu kaki tangan terdekat Peter. Dia adalah tangan kanannya dalam urusan gereja.

Dalam berbagai khotbah dan ucapannya kepada raja, Theophanes mendukung semua usahanya. Ia membuktikan dengan teks Kitab Suci pentingnya pendidikan, perlunya memperkuat kekuatan militer Rusia, khususnya angkatan lautnya. Feofan menulis kata pengantar peraturan angkatan laut. Kata pengantar ini diperluas menjadi “Kata-kata Pujian tentang Angkatan Laut Rusia” yang luar biasa.

Tuhan sendiri yang bertekad untuk memasok armada ke Rusia, kata Theophanes, Tuhan sendiri yang membangkitkan keinginan untuk berlayar dalam hati kerajaan. Kita tidak akan menemukan satu desa pun yang terletak di atas sungai yang tidak memiliki perahu, dan bagi monarki yang begitu mulia dan kuat, adalah tidak terhormat dan tercela jika tidak memiliki kapal. Kami berdiri di atas air dan memperhatikan bagaimana tamu datang dan pergi ke kami, tapi kami sendiri tidak tahu bagaimana melakukannya. Bagaimana cara hidup dan bertahan melawan musuh yang tidak terduga? Apakah Anda melihat, wahai Rusia, manfaat armada Anda!

Dalam pidatonya, Feofan berbicara tentang kemenangan pertama armada Rusia. Pendeta berbicara dengan tulus, penuh perasaan dan patriotisme. Feofan mengingatkan rekan-rekannya akan tugas pastoral mereka - “untuk menjelaskan kepada orang-orang seperti apa kita dulu dan sekarang, seperti apa Rusia dulu dan sekarang.”

Dengan perkataannya tentang armada, Theophanes akhirnya menaklukkan Peter. Raja tanpa pamrih mencintai laut dan kapal. Dia menanamkan cinta ini pada Feofan. “Penduduk Sankt Peterburg baru saja membuat tanda silang ketika, dengan ceroboh melewati mereka, sebuah perahu terbang di bawah layar, dikemudikan oleh seorang nakhoda berjubah dengan janggut ter yang berkibar tertiup angin.”

Pada tahun 1720, Feofan menyusun “Peraturan Spiritual”, yang menjadi dasar struktur gereja. Patriarkat dilikuidasi. Gereja menerima pemerintahan kolegial di bawah kepemimpinan raja sendiri. Hal ini menyebabkan kebencian terhadap Theophanes di sebagian besar pendeta.

Pandangan jauh ke depan dalam politik Feofan tidak hanya ditentukan oleh pengaruh Peter.