Kaluzhsky M.L.
Setiap perkembangan sosial dikaitkan dengan pembentukan sistem sosial. Semua sistem sosial, yang awalnya dibuat-buat dalam kaitannya dengan masyarakat pendidikan, memiliki siklus hidup yang sama dengan sistem lainnya. Siklus hidup sistem sosial berakhir ketika kontradiksi antara sistem dan masyarakat menjadi tidak dapat diatasi.
Perlu juga dicatat bahwa perkembangan apa pun hanya mungkin terjadi jika ada pendidikan yang terbentuk secara struktural. Dengan kata lain dimana ada sesuatu yang dikembangkan (objek pembangunan itu sendiri). Perkembangan materi di Alam Semesta belum mengembangkan cara untuk memperoleh sumber daya tambahan dalam kondisi setara yang sebanding, kecuali melalui perubahan kualitatif pada subjek material itu sendiri.
Dan perkembangan sistem sosial tunduk pada hukum yang sama. " Evolusi biologis dalam tampilanHomosapiens diawetkan, – tulis L.N – tetapi memperoleh ciri-ciri yang bukan merupakan ciri spesies hewan lain. Filogeni berubah menjadi etnogenesis" Untuk ini kita dapat menambahkan bahwa perkembangan peradaban manusia masih jauh dari habisnya etnogenesis. Etnogenesis ditransformasikan (atau lebih tepatnya, ditambah) menjadi civitogenesis.
Bahkan M.T. Cicero, dalam buku pertama risalahnya “On Duties,” membedakan tiga derajat (gradasi) hubungan masyarakat:
1. tak terbatas (masyarakat) - tingkat komunitas yang paling luas atau “tidak terbatas” yang mencakup seluruh umat manusia, ini adalah masyarakat manusia (yaitu. masyarakat);
2. gen - komunitas yang lebih dekat yang menunjukkan suatu suku (atau kebangsaan, kelompok etnis - dalam pengertian modern);
3. warga negara – komunitas dan koneksi yang lebih dekat dibandingkan dengan komunitas sipil.
Di sini kita berbicara tentang sejenis boneka bersarang, di mana setiap orang adalah anggota masyarakat, tetapi hanya sebagian dari anggota tersebut yang merupakan anggota penuh kelompok etnis. Namun, kami tertarik pada yang ketiga di sini, tingkatan tertinggi koneksi sosial. Jika dua derajat pertama cukup diketahui pembaca, maka derajat ketiga biasanya ditutup-tutupi. Waktunya telah tiba untuk menghidupkan kembali konsep yang terlupakan saat ini, yang menunjukkan hubungan kekuasaan dan subordinasi yang sah dengan istilah “ sipil ».
DAN yang sedang kita bicarakan bukan tentang “masyarakat sipil” dalam pengertian modern. Intinya di sini adalah tidak semua etnis Romawi bisa menjadi warga negara Roma secara penuh. Anggota komunitas elit yang cukup kecil yang berhubungan langsung dengan pemerintahan negara kuno ini dianggap sebagai warga negara penuh Roma.
Oleh karena itu, civitogenesis, sebagai bentuk sosiogenesis tertinggi, bukanlah merupakan tahap tersendiri dalam perkembangan manusia, melainkan merupakan mekanisme terpenting dari perkembangan ini, meskipun tidak selalu wajib. Kita mengetahui banyak contoh di mana komunitas manusia yang mandiri, bahkan di zaman kita, dapat mengelola dengan baik tanpa lembaga-lembaga sosial (orang-orang Semak yang sama, masyarakat di Utara, dll.).
Kekhasan pembangunan sosial hanya terletak pada kenyataan bahwa civilogenesis tidak selalu bertepatan dengan bentuk-bentuk pembangunan sosial lainnya (etnis, individu, dll), dan seringkali bertentangan dengan mereka. Kontradiksi ini secara obyektif menimbulkan konfrontasi yang mendalam antara sistem sosial dan masyarakat, yang pada tahap akhir perkembangan sistem sosial diwujudkan dalam aksi protes sosial dan perpecahan sosial (revolusi).
Bukti terbaik dari tesis ini setidaknya adalah fakta bahwa aksi protes publik dan revolusi telah diamati dalam masyarakat manusia sepanjang sejarah keberadaannya, terlepas dari tingkat perkembangan teknologi, politik atau perkembangan lainnya. Terlebih lagi, semakin kompleks dan sempurna suatu sistem sosial, semakin akut dan global konsekuensi dari percabangannya.
Sangat umum mitos sosial, secara paradoks, terletak pada kenyataan bahwa sistem sosial sepenuhnya mengatur kehidupan masyarakat dan hampir menampungnya. Pada kenyataannya hal ini tidak terjadi sama sekali. Perkembangan masyarakat yang tidak terkendali merupakan ancaman obyektif terhadap keuntungan sistemik elit sosial. Oleh karena itu, sambil melindungi posisi monopolinya, ia membatasi kemungkinan pembangunan non-sosial masyarakat. "... tindakan sistem sosial ditujukan tidak hanya pada pemusatan kekayaan di tangan minoritas yang dominan,– catatan L.A. White, – tetapi juga untuk mencegah masyarakat luas memperoleh manfaat dari kemajuan teknologi».
Semua ini terjadi karena setiap sistem sosial adalah semacam organisasi sasaran yang bertujuan untuk mewujudkan keuntungan yang dimonopoli oleh elit sosial dalam masyarakat. Keinginan untuk mencapai tujuan tersebut menentukan pola-pola pembangunan sosial dan kontradiksi-kontradiksi yang timbul dalam proses pembangunan tersebut antara sistem sosial dan masyarakat.
Dengan demikian, semakin tinggi levelnya perkembangan sosial, semakin dekat potensi individu anggota lingkungan sosial dengan potensi individu anggota sistem sosial dan semakin kecil kesenjangan di antara keduanya. Oleh karena itu, fungsi homeostatis sistem sosial adalah menjaga jarak antara dirinya dan anggota masyarakat biasa. Ini adalah perlindungan properti, aparat represif, pelembagaan badan pengelola sosial, dll.
Sistem sosial tidak mempunyai musuh yang lebih mengerikan daripada masyarakat, jika hanya karena mereka sendiri pernah berasal dari lingkungan sosial. Dan jika tekanan (ideologis, politik, ekonomi, dan lain-lain) terhadap masyarakat tidak cukup kuat, maka lingkungan sosial dapat kembali melahirkan elit-elit sosial yang mampu membentuk sistem sosial alternatif. Dan ini merupakan ancaman langsung terhadap keamanan sistemik dan elit (negara, korporasi), yang sangat penting untuk diidentifikasi dan dimusnahkan.
Jadi, Keunggulan pembangunan sipil dibandingkan bentuk pembangunan sosial lainnya terletak pada tindakan proaktifnya . Aspirasi utama sistem sipil adalah untuk tingkat negara bagian- membekukan hubungan sosial, mencegah pembangunan masyarakat yang tidak sistematis . Dan tidak hanya di luar hubungan keperdataan pada umumnya, tetapi juga di luar sistem tertentu pada khususnya. Untuk tujuan ini, peraturan perundang-undangan, ideologi, dan aparat represif digunakan. Singkatnya, segala sesuatu yang menciptakan kerangka yang menutup aktivitas sosial dalam sistem sipil dan mengarahkan aktivitas masyarakat untuk kepentingan sistem.
Pada suatu waktu, sistem ideologi Soviet mendukung tesis bahwa rezim komunis dengan mudah mengambil alih kekuasaan di masyarakat terbelakang, namun membangun masyarakat “formasi baru” di sana jauh lebih sulit dibandingkan di masyarakat maju. Sedangkan di masyarakat maju, situasi sebaliknya justru terjadi. Memang benar, rezim sosialis dengan mudah muncul di negara-negara feodal dan kolonial, di mana sistem sosial mengambil alih hasil dari diperkenalkannya bentuk-bentuk organisasi sosial yang baru.
Dari sudut pandang teori civitogenesis, fenomena ini mempunyai penjelasan yang berbeda-beda. Masyarakat yang belum berkembang tidak kebal terhadap perluasan elit sosial. Hal ini terjadi karena mekanisme sosial pengelolaan hubungan tingkat etnis ada dalam bentuk yang belum sempurna dan tidak bertentangan dengan nilai dan norma etnis.
Namun, kontradiksi-kontradiksi kemudian terbentuk, semakin intensif dan berkembang. Bukan suatu kebetulan jika organisasi sosial seringkali terlihat tidak bermoral jika dilihat dari sudut pandang etnis.
Situasi serupa diamati, misalnya, di Mesir Kuno atau Roma kuno, di mana kunci kekuatan sistem sosial adalah efektivitasnya (menurut serangkaian parameter) dibandingkan dengan bentuk organisasi sosial lainnya. Namun, segera setelah perkembangan individu anggota masyarakat dan kesadaran etnis mereka mencapai tingkat yang cukup tinggi, sistem sosial yang besar menjadi tidak kompetitif dan cepat terdegradasi.
Oleh karena itu kesimpulannya: sistem sosial bukanlah sumber, namun katalis bagi pembangunan sosial . Mereka berada di depan masyarakat dalam mengalokasikan sumber daya selama transisi ke tahap baru perkembangan teknologi dan memanfaatkannya, mengambil hasilnya. kerja sosial. Bukan suatu kebetulan bahwa sistem-peradaban sosial yang besar, setelah mengalami masa kejayaannya, hampir tidak pernah bangkit kembali ke kebesarannya yang dulu (peradaban kuno, Austria-Hongaria, Kerajaan Inggris, Uni Soviet, dll.). Mereka sekadar “membakar” kekuatan dan potensi masyarakat.
Ada hipostasis lain dari perkembangan sosial, yang biasanya diabaikan oleh filsafat sosial. Perkembangan apa pun tidak hanya menyiratkan kausalitas fenomena, tetapi juga pengecualian terus-menerus terhadap kemungkinan alternatif. F. Engels menulis: “... setiap kemajuan dalam pembangunan organik sekaligus merupakan kemunduran, karena kemajuan tersebut mengkonsolidasikan pembangunan yang sepihak dan meniadakan kemungkinan pembangunan di banyak arah lainnya." Tetapi apakah pernyataan ini relevan untuk proses tingkat biologis, maka untuk tingkat sosial puluhan bahkan ratusan kali lebih relevan.
Oleh karena itu, sistematika sosial bukan merupakan tanda kekuatan, melainkan kelemahan suatu organisasi sosial. Ini adalah semacam “kesakitan yang semakin besar” dalam pembangunan sosial, yang jika tidak ditangani, akan menyebabkan terhentinya pembangunan hubungan Masyarakat dan bahkan degradasi kelompok etnis.
« Etnis, mengambil bentuk sosial,– tulis L.N. Gumilyov – menciptakan institusi politik yang bukan fenomena alam. ... Tetapi semua institusi ini adalah hasil karya tangan manusia dan dalam pengertian ini mirip dengan kuil dengan barisan tiang, istana, kapak dan pakaian, yang, ... tanpa kemungkinan pengembangan diri, hanya dapat dihancurkan oleh pengaruh waktu" Pernyataan ini hanya sebagian benarnya. Bukan etnos secara keseluruhan, melainkan elite-elitenya yang menciptakan sistem sosial dengan institusi-institusi yang khas. Sebagian besar kelompok etnis berperan dalam proses ini peran pasif, puas dengan posisi “pengikut”.
Oleh karena itu, tidak boleh banyak pemimpin sosial (dan juga pemimpin etnis). Dan organisasi sosial hanya mengkonsolidasikan dan memperkuat situasi ini. Secara skematis, aliran sumber daya dan organisasi dalam masyarakat modern dapat direpresentasikan sebagai berikut:
Beras. 1. Alokasi sumber daya dan organisasi untuk tingkat yang berbeda manajemen sosial.
Dalam sistem hubungan seperti itu tidak ada tempat untuk duplikasi fungsi dan persaingan antar struktur dominan, yang hanya mungkin terjadi di luar sistem sosial. Selain itu, semua tingkat organisasi sosial yang terdaftar mencakup dua jenis:
1. organisasi teritorial – diwakili oleh otoritas di tingkat negara bagian, regional dan kota;
2. organisasi industri – diajukan oleh badan tata kelola perusahaan.
Dalam hal ini, hubungan komoditas dan sosial mempunyai arti yang sangat penting sifat umum, karena organisasi sosial dan produksi komoditas mengejar tujuan yang sama - kepuasan kebutuhan individu. Sarana kepuasannya berbeda-beda, tetapi esensi obyektif dari fenomena tersebut adalah satu. Oleh karena itu, kurva perkembangan sistem sosial (etnis, sosial, dll) menyerupai kurva lingkaran kehidupan barang (lihat Gambar 2).
Beras. 2. Siklus hidup produk.
Rupanya, pola umumnya terletak pada kausalitas munculnya barang dan sistem sosial. Semuanya dirancang untuk memecahkan satu masalah - menyederhanakan kehidupan manusia dengan meningkatkan organisasinya. Hal lainnya adalah bahwa para elit sistem (pada dasarnya pemilik) mengejar kepentingan mereka sendiri dan bagi mereka masyarakat tidak lebih dari sekedar sarana untuk mencapai tujuan mereka.
Pola permintaan “materi” manusia dalam proses perkembangan sistem sosial disajikan pada Tabel 6.
Meja 1. Perilaku dominan elit sosial pada berbagai tahapan siklus hidup sistem sosial.
Dalam proses perkembangannya, organisasi sosial tidak hanya mengintegrasikan masyarakat ke dalam kerangka sistem sosial, tetapi juga menghilangkan peluang pembangunan alternatif (lainnya atau ekstrasistemik). Dalam pengertian ini, masyarakat bergantung pada sistem sebagaimana sistem bergantung pada masyarakat. Putuskan rantai hubungan sosial dan sistem sosial akan segera runtuh, seperti yang terjadi, katakanlah, di British India pada tahun 1948.
Di mana vektor perkembangan sistem sosial diarahkan dari pembangunan kompetitif menuju monopoli keunggulan dan stagnasi secara bertahap. Tentu saja, tidak semua sistem sosial menempuh jalur ini. Ada yang direorganisasi, ada yang diserap, dan ada pula yang bangkrut karena kondisi pasar yang negatif. Namun, pola umumnya persis seperti ini. Fenomena ini telah diteliti secara cukup rinci dalam filsafat sosial Barat modern.
Siklus hidup sistem sosial, ditunjukkan pada Gambar. 2 melewati empat tahap utama dalam perkembangannya:
Panggung SAYA. Pada tahap pertama siklus, kepentingan elit sosial dan kepentingan mayoritas masyarakat biasanya bertepatan. Selain itu, hal ini biasanya dikaitkan dengan pengaruh ideologis elit yang baru muncul kesadaran masyarakat, dan bukan dengan premis nyata. Kekuatan etnis memainkan peran besar di sini, seringkali menjadi yang utama penggerak proses munculnya organisasi sosial. Contoh paling umum adalah penggunaannya situasi revolusioner elit yang menginginkan kekuasaan.
Elit etno-sosial baru yang terbentuk sebagai hasilnya hanya memanfaatkan hasil ledakan etnis yang menyebabkan reorganisasi sistem sosial yang besar. Oleh karena itu, etnos disipatif adalah sesuatu seperti kuda yang tidak terputus, dengan tetap berada di atasnya Anda bisa mendapatkannya kekuatan besar dan kemuliaan, tapi kesalahan sekecil apa pun di sini menyebabkan kematian yang tak terhindarkan. Tidak heran N. Machiavelli mencatat: “... Ketidakpuasan masyarakat dapat dengan mudah dihilangkan jika masyarakat tidak memiliki pemimpin. Karena tidak ada yang lebih buruk daripada massa yang tidak terkendali, tanpa pemimpin, dan pada saat yang sama, tidak ada yang lebih tidak berdaya».
Tahap pertama pembangunan sosial dimulai segera setelah percabangan (momen re-evolusi) sistem sosial sebelumnya. Jumlah pesaing untuk kekuasaan di sini adalah sebesar mungkin, dan perkembangan situasi sulit diprediksi. Sistem sosial yang muncul dan sekarat, menurut terminologi I.R. Prigogine, berada dalam keadaan terbuka dan sangat disekuilibrium. Namun, sistem sosial berkembang dengan cara ini hanya sampai saat pembentukan akhirnya.
Panggung II. Pada tahap kedua perkembangan sistemik, tujuan sistem sosial berubah. Sekarang masalahnya adalah mempertahankan kekuasaan atas sumber daya masyarakat, wilayah, dan organisasi. Akibatnya, terciptalah lingkungan sosio-etnis buatan dengan ideologi, peraturan perundang-undangan, mekanisme sosial dan represif yang melekat. Pada tahap kedua, hanya kepentingan sistem sosial dan bagian masyarakat yang disosialisasikan yang bertepatan.
Di sini hal itu diamati pengembangan aktif organisasi sosial. " Penerapan metode ini<социального строительства – М.К.>, menciptakan kesan lompatan besar pada saat transisi - tulis M.S.Voslensky, – kemudian berujung pada stagnasi besar-besaran dalam masyarakat yang dimonopoli oleh birokrasi yang lalim" Tidak perlu membuktikan tesis ini. Kami mengamati gambar yang dijelaskan di Uni Soviet, Jerman yang fasis, di Kuba, di Iran dan secara umum di hampir semua negara totaliter.
Sebaliknya, bahkan negara-negara dengan tradisi berusia berabad-abad pemerintahan totaliter selama transisi ke bentuk organisasi sosial non-totaliter menunjukkan tingkat perkembangan sosial yang luar biasa. Ambil contoh Jepang pasca perang, kolonial Hong Kong, Korea Selatan, Singapura, Chili, dll.
Namun, sebagian besar masyarakat kehilangan kesempatan untuk mengembangkan diri tanpa sosialisasi. Profesor L. Ionin dengan sangat akurat mencatat tentang ini: “... Setiap orang... mempunyai tujuan masing-masing. Dan baru pada saat itulah masyarakat menjadi beragam. Dan jika semuanya didikte dari atas, maka manusia menjadi sama. Omong-omong, ini adalah jalan menuju entropi, memperhalus perbedaan, memperlancar pembangunan, mengurangi potensi dinamis, dan seterusnya.».
Panggung AKU AKU AKU. Tahap ketiga merupakan tahapan terpanjang dalam siklus hidup sistem sosial, sehingga perlu dibahas lebih detail. Tahap ini dicirikan oleh fakta bahwa pembentukan dan pelembagaan digantikan oleh stabilitas sosial, yang membawa kecenderungan ke arah degradasi yang lambat. Di sini kita bisa menggambar analogi dengan proses biologis. Misalnya, S.N. Parkinson mencatat: “ Sebuah pohon mulai membusuk ketika mencapai ukuran maksimum untuk spesiesnya dan berhenti tumbuh karena siklus biologis telah selesai. Organisasi, seperti tumbuhan, tidak hidup selamanya. Kedewasaan pasti akan digantikan oleh usia tua dan pembusukan».
Dalam perkembangan sistem sosial, dapat dibedakan dua proses utama dengan logika berbeda: intrasistem Dan non-sistemik . Dan karena sistematika apa pun didasarkan pada penutupan (seperti yang dibahas sebelumnya), tidak mengherankan jika tidak ada hubungan langsung antara kedua proses ini. Anggota elit sosial memahami bahaya dan amoralitas perilaku mereka dalam hubungannya dengan masyarakat, namun tidak dapat bertindak bertentangan dengan logika dan praktik proses perkembangan sistem sosial saat ini. Jika tidak, sistem akan menolaknya begitu saja.
Fenomena ini dijelaskan secara cukup rinci dalam literatur khusus. Misalnya, M.S. Voslensky menulis bahwa alasan penolakan nomenklatura terhadap transformasi pasar di Uni Soviet adalah ketakutan akan kehilangan kekuasaan. Dia mencatat: “... nomenklatura tidak mau menyerahkan pengelolaan negara atas properti “sosialis”. Dan bukan karena dia tidak menyadari dampak besar dari pengelolaan tersebut terhadap perekonomian negara – dia sadar. Tapi transformasinya properti "sosialis" menjadi milik negara yang sebenarnya berarti pengambilalihan nomenklatura».
Hal ini wajar saja, karena organisasi sosial apa pun hanyalah cara pengelolaan masyarakat oleh elit sosial. Siapa yang akan mengorbankan tujuan demi sarana? Ini tidak masuk akal.
Dengan demikian, pembangunan sosial sebenarnya berakhir dengan terbentuknya suatu sistem sosial. Lebih lanjut, sistem tersebut tidak lagi berkembang, namun menolak atau beradaptasi dengan masyarakat. Ini adalah dua kemungkinan jalur pembangunan sosial pada tahap ketiga - baik sistem sosial mengeras dan secara bertahap bergerak ke keadaan stagnasi, atau terjadi “erosi kekuasaan”.
Fenomena yang dijelaskan secara khusus merupakan karakteristik tahap ketiga perkembangan sosial, karena dalam situasi lain fenomena tersebut tidak dibutuhkan. Yang kita hadapi di sini adalah respons adaptif sistem sosial terhadap kondisi yang memburuk lingkungan luar(penurunan pengendalian masyarakat). Pembangunan sosial, yaitu penggantian bentuk-bentuk organisasi sosial yang ada dengan yang lebih maju berarti memperkuat sistem sosial. Dengan kata lain, kita masih berbicara tentang reformasi sistem sosial yang ada, dan bukan tentang mengubah bentuk organisasi sosial dan, khususnya, elit sosial. Mengutip ungkapan von Hayek " pada tidak ada tujuan lain dalam hidup kecuali hidup itu sendiri" Anda dapat mengatakan: reformasi sistem sosial tidak mempunyai tujuan lain selain reformasi sistem sosial itu sendiri .
Oleh karena itu, semua sistem sosial bersifat homeostatis dan sangat stabil. Namun stabilitas mereka tidak dijamin bahkan oleh kepemimpinan sadar elit sosial atau kesadaran elit fungsional, tetapi oleh keinginan alami para partisipan dalam struktur sosial untuk melestarikan lingkungan hidup yang menguntungkan bagi diri mereka sendiri. Misalnya, F.A. Hayek berkomentar tentang hal ini: “... secara spontanDalam formasi sosial, seperti dalam organisme biologis, bagian-bagiannya sering kali berperilaku seolah-olah tujuannya adalah untuk melestarikan keseluruhan. ... jika seseorang memiliki tujuan sadar untuk melestarikan struktur keseluruhan tersebut ... maka dia akan mencoba menyebabkan proses-proses yang terjadi, tanpa bimbingan sadar apa pun».
Kita dapat mengamati dengan jelas proses yang dijelaskan dalam contoh Kekaisaran Romawi. Namun, di zaman kita, fenomena yang sama terjadi hampir di mana-mana. Dan semakin tinggi tingkat perkembangan sistem sosial maka semakin luas pula basis sosialnya dalam masyarakat. Jadi, misalnya, pada abad ke-20, negara-negara demokrasi paling maju di Eropa Barat membentuk struktur sosial yang paling signifikan dalam hal jumlah.
Menurut S.N. Parkinson, di Swedia, Perancis, Jerman dan Norwegia pada akhir tahun 1960-an. (sayangnya, tidak ada data lain) mempertahankan aparatur negara merugikan masyarakat di negara-negara ini lebih dari 40% pendapatan nasional. Apalagi Swedia dengan pajaknya yang super dan tingkat pajak tertinggi perlindungan sosial populasi berada di urutan pertama dengan 46,9%. Di banyak negara Dunia Ketiga, pemeliharaan birokrasi umumnya merupakan salah satu pengeluaran utama pemerintah.
Oleh karena itu, S.N. Parkinson memberikan angka-angka berikut untuk rasio pegawai negeri dan warga negara biasa di rata-rata negara demokrasi Barat:
Inggris – 1:31;
Irlandia – 1:33;
Kekuatan ekonomi terkemuka di dunia, Amerika Serikat, menunjukkan peningkatan rasio pejabat federal (!) terhadap anggota masyarakat biasa dari 1:300 pada awal abad ke-20 menjadi 1:15 pada akhir milenium ini .
Di Rusia dan negara-negara lain dengan sistem sosial yang berkembang pesat (termasuk struktur fungsional), jumlah elit sosial masih relatif kecil. Sebuah kesimpulan tanpa sadar muncul, membenarkan tesis tentang keberadaan siklus hidup suatu sistem sosial: perbaikan sistem sosial dikaitkan dengan redistribusi sumber daya masyarakat oleh elit sosial yang menguntungkan mereka. Artinya:
1. pembangunan sosial, seperti pembangunan lainnya, diamati jika terdapat kondisi yang sesuai (sumber daya, kemampuan teritorial dan organisasi);
2. pembentukan elit sosial (sistem) merupakan garda depan terbentuknya infrastruktur sosial, yaitu subsistem fungsional. Seiring waktu, subsistem ini memperoleh arti mandiri, dan anggotanya berpartisipasi dalam redistribusi sumber daya publik (birokrasi) secara kooperatif.
K. Popper mengusulkan untuk membagi sistem tersebut menjadi dua jenis utama: demokratis dan totaliter. " Tipe pertama adalah pemerintahan yang bisa kita singkirkan tanpa pertumpahan darah, misalnya melalui pemilihan umum. … Tipe kedua adalah pemerintahan yang hanya dapat disingkirkan oleh yang diperintah melalui kudeta yang berhasil, yaitu. dalam banyak kasus - tidak pernah».
Apa sajakah tipe-tipe ini dan mengapa mereka muncul dalam bentuk khusus ini? Seperti biasa, ada konsekuensi obyektif alasan obyektif. Semakin besar kendali total yang dimiliki elit sosial terhadap masyarakat dan sumber dayanya, semakin kecil peluang yang dimiliki kelompok-kelompok alternatif untuk mencegatnya, bahkan jika mereka sudah resmi berkuasa. Ini adalah indikator terbaik untuk mengidentifikasi dominasi sosial kelompok elit terhadap masyarakat.
Dalam kasus kami, kami mengusulkan pembagian bukan menjadi dua, tetapi menjadi tiga jenis utama sistem sosial, masing-masing tahapan yang berbeda perkembangan sosial.
Tipe pertama sistem totaliter dicirikan oleh sejumlah kecil elit sosial, yang memusatkan seluruh kekuasaan atas masyarakat dan sumber dayanya di tangan mereka. Mereka tidak perlu menambah jumlah dan “mencairkan” kekuasaan.
Tipe kedua mengembangkan sistem ditandai dengan sejumlah kecil elit sosial dan semakin banyak elit fungsional sistem sosial. Elit fungsional secara implisit bertarung dengan elit sosial untuk mendapatkan hak mereka atas sumber daya publik, dan proses ini disebut demokrasi.
Seperti yang diperlihatkan oleh sejarah umat manusia, dua tahap pertama dapat saling menggantikan sampai kelelahan (atau pendidikan) masyarakat memaksa elit sosial untuk menyerahkan sebagian dari keuntungan mereka demi kepentingannya.
Tipe ketiga sistem yang maju (demokratis). dicirikan oleh sejumlah besar elit fungsional yang mengkonsumsi sebagian besar sumber daya masyarakat. Faktanya, semua aktivitas politik, negara bagian, dan kota bermuara pada aktivitas fungsionaris sosial. Mereka masih belum mempunyai kekuasaan penuh dalam sistem sosial, namun mereka mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap keputusan yang diambil di sana.
Panggung IV. Pada tahap keempat pembangunan sosial, elit fungsional seolah-olah ditarik ke tingkat elit sosial dan berusaha untuk merebut pengaruh mereka terhadap masyarakat. Hal ini biasanya gagal karena elit sosial mempunyai sumber daya untuk membeli pejabat. Mencuri dari masyarakat jumlah banyak sulit karena persaingan fungsional, dan melacak suap atau pembiayaan bayangan sangat sulit.
Oleh karena itu, simbiosis antara elit sosial (primer) dan fungsional (sekunder) sebenarnya semakin menguat dengan sedikit pergeseran pusat gravitasi ke arah elit fungsional. Namun, tidak ada dan tidak mungkin ada partisipasi nyata masyarakat dalam proses ini. Ada lebih banyak pemain di bidang sosial, dan peraturannya lebih kompleks. Akibatnya, kebutuhan akan dukungan masyarakat dalam perebutan kekuasaan dalam sistem sosial semakin meningkat. “Demokrasi” yang sesungguhnya tidak lebih dari sekadar bentuk ideologis untuk melegitimasi kekuasaan elit sosial. Terutama di negara-negara demokrasi Barat.
Dan kesimpulan yang paling paradoks: pertumbuhan birokrasi menunjukkan demokratisasi sistem sosial, oleh karena itu, yang pertama-tama didemokratisasi bukanlah hubungan antara masyarakat dan sistem sosial, tetapi hubungan dalam sistem sosial antara elit sosial dan fungsional yang dikendalikan oleh mereka;.
Contoh-contoh yang diberikan dengan jelas menunjukkan bahwa meskipun sistem sosial (komunitas elit) menciptakan kondisi yang relatif menguntungkan bagi kehidupan masyarakat, namun sistem tersebut terutama memperoleh manfaat sosial. Kesimpulan berikut dapat diambil dari semua hal di atas: sistem demokrasi berarti perampasan sumber daya sosial yang sama oleh elit negara sosial seperti halnya bentuk pemerintahan sosial lainnya.
Tahap keempat pembangunan sosial adalah kemunduran dan degradasi sistem sosial yang berakhir dengan keruntuhannya (bifurkasi). Sinonim untuk bifurkasi di sini adalah revolusi . Meskipun secara metodologis akan lebih tepat untuk menulis re-evolusi, yaitu. perubahan kualitatif yang mendalam dalam pembangunan.
Jadi, Revolusi sosial adalah penggulingan paksa elit sistem dari kekuasaan oleh elit alternatif di puncak gelombang ketidakpuasan publik..
Sedangkan evolusi sosial adalah adaptasi (penguatan) sistem sosial sebagai mekanisme pelaksanaan kekuasaan elit sistemik dengan latar belakang kepasifan sosial .
Mari kita pertimbangkan bifurkasi di tingkat sosial. Elit sosial, karena kepalsuan organisasi mereka dan sifat konservatisme alami dari perilaku mereka, tidak pernah melakukan revolusi; ini adalah urusan lingkungan etnis (yaitu masyarakat lainnya). Sumber dari segala revolusi adalah kontradiksi alami dalam masyarakat antara lingkungan etnis dan elit sosial.
Pada saat yang sama, sistem sosial tidak pernah runtuh secara spontan. Itu hancur ketika hilang kontrol sosial atas masyarakat (sumber daya publik). Namun proses ini hanya terlihat ketika perkembangan masyarakat lainnya bisa mengejar elit sosial, atau elit sosial, di bawah pengaruh logika internal pembangunan sosial, terdegradasi dan kehilangan daya saingnya. Akibatnya, elit sosial kehilangan legitimasi publik. Tidak mungkin sebaliknya, karena satu-satunya objek penerapan upaya sistem sosial adalah masyarakat itu sendiri.
Perlu diketahui juga bahwa organisasi sosial (dalam bentuk sistem dan institusi sosial) tidak dapat dipisahkan dari masyarakat modern sehingga likuidasi suatu sistem sosial segera menyebabkan terbentuknya sistem yang baru. Oleh karena itu kesimpulannya: ekspresi ketidakpuasan publik yang spontan, jika dibawa ke kesimpulan logis, mau tidak mau mengarah pada reformasi sistem sosial dan perubahan elit sosial (komunitas) . Contoh tipikalnya adalah runtuhnya Uni Soviet dan pergantian elit penguasa pada tahun 1990. M.S. Voslensky menyoroti pola semua revolusi sosial, yang ia rumuskan dengan menggunakan skema berikut:
revolusi → reaksi → restorasi dalam bentuk yang dimodifikasi.
Ada juga piramida di sini, seperti piramida A. Maslow dalam artian itu tingkat yang lebih rendah sistem organisasi tidak hanya tidak hilang kemana-mana, tetapi juga mau tidak mau hadir dalam landasan organisasi sosial. Dalam kasus revolusi sosial, elit sosial pertama-tama terdegradasi ke tingkat organisasi sosial yang paling rendah (lebih tepatnya, etnososial), dan kemudian kembali melalui jalur tingkat tertinggi (sosioetnis).
Meja 3. Tanda-tanda organisasi sosial pada berbagai tahap perkembangan sosial
Misalnya, setelah putus cinta Kekaisaran Rusia atau Uni Soviet.
Kekaisaran Rusia: komunisme perang® NEP® keunggulan negara;
Uni Soviet: parade kedaulatan® dominasi oligarki® memperkuat negara.
Proses perkembangan spiral yang sepenuhnya dialektis ini sebagian mengingatkan kita pada masyarakat yang berjalan berputar-putar, menginjak penggaruk yang sama. Masyarakat, yang dipandu oleh stereotip perilaku etnis dan mitos sosial, tidak dapat memahami bahwa seseorang dapat hidup dalam sistem sosial hanya dengan aturannya. Aturan-aturan tersebut disusun bukan berdasarkan prinsip keadilan sosial, namun berdasarkan prinsip keadilan sosial, yaitu pembagian kekuasaan dan sumber daya yang adil antara anggota elit sosial (sistemik dan fungsional) dalam sistem sosial.
Mungkin alasan utama dari situasi ini terletak pada prioritas keinginan pribadi setiap anggota tidak hanya masyarakat, tetapi juga masyarakat secara keseluruhan, untuk suatu hari nanti naik tangga sosial. Atau – dalam mensosialisasikan dampak sistem sosial terhadap masyarakat. Bagaimanapun, kita tidak mungkin menemukan sistem sosial (elit) yang benar-benar peduli terhadap kesejahteraan masyarakat. Karena bagi sistem sosial, hal ini hanya berarti melemahkan dan merendahkan diri sendiri. Suatu sistem sosial tidak akan ada tanpa masyarakat, seperti halnya produsen tidak akan ada tanpa konsumen, dan predator tidak akan ada tanpa objek perburuan.
Setiap re-evolusi, tidak peduli bagaimana hal itu dimulai atau terjadi, berakhir dengan perubahan dalam organisasi sosial. Elit sosial menerima aturan main yang baru, beradaptasi dengan kondisi baru, atau memberi jalan kepada elit baru. Namun, semua ini tidak mengubah esensi dari apa yang terjadi:
1. inti dari setiap proses organisasi sosial selalu adalah elit sosial;
2. Pembangunan sosial selalu berujung pada perubahan parameter organisasi sosial, sedangkan peran elit sosial tetap tidak berubah.
Kekhasan masyarakat manusia adalah pada saat-saat perpecahan sosial (re-evolusi) ia dapat melepaskan diri dari sistem sosial, bahkan sekadar menolak untuk menaatinya. Hal serupa terjadi misalnya di India dan negara-negara kolonial lainnya. Ini terjadi selama operasi Amerika di Irak pada tahun 2003.
Benar, maka pemulihan ke tatanan sebelumnya biasanya terjadi. Dan bahkan mantan elit sosial sering kali kembali berkuasa (misalnya, Inggris setelah Cromwell, Spanyol modern, atau CIS). Namun, lingkaran tersebut tidak selalu tertutup. Sistem sosial yang tidak memiliki sumber daya akan kehilangan kekuasaan atas masyarakat. DI DALAM Eropa Barat Misalnya saja, sumber daya sistematik yang dimiliki pemerintah negara bagian dan lokal tidak begitu besar sehingga kelompok elite mampu mengendalikan masyarakat sepenuhnya. Masyarakat itu sendiri, masing-masing anggotanya, memiliki begitu banyak sumber daya dan memiliki tingkat kemandirian sosial sehingga ketergantungannya pada elit sosial tidak dapat dibandingkan dengan ketergantungan warga negara-negara kurang berkembang dalam hal ini.
L.N. Gumilyov menulis dalam karyanya bahwa vektor pembangunan sosial diarahkan ke arah yang berlawanan dengan pembangunan sosial. Pertama, terjadi ledakan sosial yang bersifat spontan, dan baru kemudian pembangunan sosial secara bertahap mengkonsolidasikan apa yang telah dicapai dan mempertahankan hasilnya. A.L. Chizhevsky juga setuju dengan pernyataan ini.
Vektor pembangunan sosial, sebaliknya, diarahkan baik pada pembebasan dari penindasan lingkungan eksternal dalam tatanan apa pun - dari kondisi alam (dasar), dan organisasi sosial yang berkembang menurut hukumnya sendiri (superstruktur). Kita tahu betul dari sejarah umat manusia apa yang akan dihasilkan oleh organisasi sosial yang stabil: stagnasi sosial, birokratisasi, dan degradasi.
Sejarawan Rusia O. Shkaratan menulis tentang ini: “... Apa itu homogenitas, jika dipikir-pikir makna teoretis dari konsep ini, makna filosofisnya? Inilah kematian masyarakat. Homogenitas tidak mempunyai garis naik maupun garis keturunan. Karena tidak ada arah pengembangan yang mungkin. Ini tidak hanya berlaku untuksistem sosial, tetapi juga sistem lainnya - biologis, fisik, kimia" Rupanya inilah yang ada dalam pikiran A.N. Whitehead ketika dia berkata: “ Harus diakui bahwa ada tingkat stabilitas yang tidak sesuai dengan peradaban».
Di sisi lain, komunitas dominan dalam masyarakat, yang memperoleh kekuasaan akibat kemarahan spontan masyarakat yang menyapu bersih institusi-institusi sosial sebelumnya, sangat membutuhkan pembentukan struktur sosial baru. Kebutuhan ini jauh lebih mendesak dibandingkan dengan kebutuhan masyarakat secara keseluruhan. Itu sebabnya pembangunan sosial sebagai suatu proses yang sistemik merupakan adaptasi masyarakat dominan (elit kekuasaan) dengan kondisi masyarakat.
Saat ini, ketika kita mendengar diskusi tentang “pembangunan berkelanjutan” dalam masyarakat, yang pertama-tama harus kita pahami adalah pembangunan berkelanjutan yang dilakukan oleh kelompok elit dominan, serta hubungan sosial dan institusi yang dibangun oleh hal tersebut. Ini adalah satu-satunya hal varian yang mungkin pembangunan sosial, terlepas dari afiliasi etnis, agama atau politik penulis diskusi ini. Sejarah belum menciptakan mekanisme lain. Satu-satunya mekanisme pengekangan adalah penolakan masyarakat, yang tidak dapat diabaikan. Namun demikian, komunitas dominan merupakan perwujudan organisasi sosial karena, tidak seperti anggota masyarakat, komunitas tersebut terorganisir, yaitu. sistemik.
Yang tersembunyi di sini adalah penjelasan mengenai sifat sebab-akibat dari keseluruhan organisasi sosial. Alasan terpenting kemunculannya adalah kebutuhan objektif akan organisasi sosial, sebagai mekanisme untuk memenuhi kebutuhan objektif elit dominan. Tepat dominan (yaitu berkuasa), yang mempunyai kebutuhan objektif akan legitimasi, pelestarian dan penguatan kekuasaan atas masyarakat, dan, pada akhirnya, atas sumber dayanya. Tanpa sumber daya, kekuasaan tidak ada artinya.
Dari uraian di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa dalam kasus perkembangan sosial, kita berhadapan dengan proses deterministik, yang didasarkan pada alasan sumber daya yang sama seperti proses perkembangan materi lainnya. Artinya pembangunan sosial dapat dipelajari, diprediksi dan dianalisis. Jika dogmatisme dan ideologisasi ditinggalkan, kesimpulan ini membuka cakrawala yang belum pernah terjadi sebelumnya bagi pengembangan ilmu sosial secara umum dan metodologi. penelitian sosial secara khusus.
Ashin G.K., Ponedelkov A.V., Ignatov V.G., Starostin A.M. Dasar-dasar elitologi politik. – M.: SEBELUMNYA, 1999.
Popper K. Masyarakat Terbuka dan Musuhnya. – WEB: http://books.atheism.ru/philosophy/open_assembly.zip
Chizhevsky A.L. Denyut kehidupan kosmik: Bumi dalam pelukan Matahari. Heliotaraksi. – M.: Mysl, 1995. – Hal.300-349.
Keberadaan dan perkembangan masyarakat tidak mungkin terjadi tanpa produksi barang-barang material dan spiritual. Hakikat masyarakat adalah proses produksi dan reproduksi kehidupan sosialnya oleh masyarakat.
Produksi sosial- ini adalah aktivitas masyarakat yang sadar dan memiliki tujuan dalam produksi benda, ide, hubungan antara manusia untuk tujuan berfungsi dan pengembangan lebih lanjut keberadaan individu dan sosial. Ini mencakup dua jenis aktivitas manusia: produksi bahan, dalam proses di mana seseorang secara praktis menegaskan dirinya sendiri, Dan produksi rohani , yang merupakan teori keberadaan manusia.
Dalam proses kehidupan sosial dihasilkan: manusia sebagai makhluk biososial, hubungan sosial (ekonomi, sosial, politik dan spiritual), nilai-nilai material dan spiritual. Posisi prioritas dalam struktur produksi sosial menempati produksi material - suatu proses yang bertujuan dan terorganisir secara sosial di mana orang-orang, dengan menggunakan alat-alat, mengubah benda-benda alam untuk memenuhi kebutuhan mereka.
Dasar produksi material adalah beton cara produksi. Ini mencirikan secara spesifik transformasi manusia atas bahan-bahan alami menjadi produk sosial.
Cara produksi adalah kesatuan historis yang konkrit dari kekuatan-kekuatan produktif dan hubungan-hubungan produksi. Aspek yang menentukan dari kesatuan ini adalah kekuatan produktif.Kekuatan produktif mengungkapkan sikap manusia terhadap objek dan kekuatan alam. Unsur-unsurnya adalah Rakyat(dengan pengetahuan, pengalaman dan keterampilan produksi), sarana produksi(alat, obyek tenaga kerja dan prasarana produksi) dan ilmu(mengurangi kebutuhan bahan baku, tenaga kerja, waktu). Semua elemen tenaga produktif berubah dan berkembang sepanjang sejarah. Dalam proses perkembangan produksi sosial, jangkauan objek kerja semakin meluas. Obyek-obyek kerja pada umumnya bukanlah hasil akhir dari alam, melainkan hakikat alam yang ditransformasikan oleh manusia, inilah hasil kerja manusia yang diwujudkan. Elemen terpenting dari kekuatan produktif - alat kerja - berkembang dengan kecepatan tercepat. Alat-alat kerja modern adalah mesin-mesin yang paling kompleks, teknologi yang sangat maju, ilmu pengetahuan, yang telah menjadi tenaga produktif langsung masyarakat. Tenaga produktif yang terpenting adalah orang yang mempunyai pengetahuan, keterampilan, pengalaman, memadukan alat dan benda kerja dengan tenaganya, memperbaiki alat dan dirinya sendiri. Kekuatan produktif merupakan indikator sejauh mana manusia telah menguasai kekuatan alam.
P hubungan produksi – mewakili hubungan antara orang-orang dalam proses produksi. Elemen struktural dari hubungan ini adalah hubungan: a) teknologi (produksi dan teknis); b) ekonomi (produksi sosial), berdasarkan sikap terhadap kepemilikan alat-alat produksi; c) pertukaran dan distribusi (komoditas, uang komoditas).
Hubungan produksi dan teknologi bergantung pada sifat dan tingkat perkembangan teknologi dan teknologi produksi, hubungan organisasi, ekonomi dan sosial ekonomi bergantung pada bentuk kepemilikan alat-alat produksi. Hubungan sosial ekonomi, termasuk hubungan pertukaran, distribusi dan konsumsi barang dan jasa, diatur norma sosial dan norma hukum. Ciri utama dalam mengkarakterisasi hubungan ekonomi dan komoditas-uang adalah hubungan properti. Properti adalah suatu institusi yang timbul dalam bidang ekonomi dan berarti hak untuk memiliki, membuang dan menggunakan bagian tertentu dari kekayaan sosial. Properti menentukan siapa yang mempunyai kekuatan ekonomi, dari siapa menerima pendapatan aktivitas ekonomi dan kepentingan properti material apa yang dihasilkan olehnya.
Kekuatan produktif masyarakat dalam kesatuan historisnya yang spesifik dengan hubungan produksi membentuk cara produksi. Kekuatan produktif dan hubungan produksi saling berhubungan dan berinteraksi satu sama lain. Fungsi utama tenaga-tenaga produktif adalah menciptakan obyek-obyek yang memuaskan berbagai macam hal kebutuhan manusia. Peningkatannya memerlukan peningkatan produksi material secara konstan, menggerakkan tenaga produktif, dan mengarah pada pertumbuhan kuantitatif dan kualitatif.
Hubungan industrial adalah bentuk sosial di mana pengorganisasian dan berfungsinya kekuatan-kekuatan produktif terjadi. Kekuatan produktif, sebagai elemen yang lebih mobile dan aktif, memainkan peran yang menentukan dalam mengubah hubungan produksi. Yang terakhir ini, karena mempunyai independensi relatif, mempunyai pengaruh sebaliknya terhadap tenaga-tenaga produktif, mempercepat atau memperlambat perkembangannya. Interaksi ini mengungkapkan sosiologi umum hukum kesesuaian hubungan produksi dengan sifat dan tingkat perkembangan tenaga produktif. Hakikat hukum: kekuatan produktif tertentu memerlukan hubungan produksi yang ditentukan secara ketat sesuai dengan tingkat perkembangannya. Kekuatan produktif terus diperbarui dan dikembangkan, dan hubungan produksi, karena didasarkan pada hubungan properti, lebih konservatif dan cenderung tertinggal. Sistem sosial stabil sampai kekuatan produktif baru berkembang, yaitu. teknologi baru dan sumber daya baru tidak akan muncul, yang penggunaannya dicegah oleh hubungan produksi yang ada, yang ditetapkan secara hukum dan dibenarkan secara ideologis. Kontradiksi yang timbul di antara keduanya menyebabkan terjadinya perubahan cara produksi.
Hubungan-hubungan produksi yang baru, sepanjang hubungan-hubungan itu sesuai dengan tingkat, sifat dan kebutuhan perkembangan tenaga-tenaga produktif, bertindak sebagai mesin perkembangan dan percepatannya. kemajuan sosial secara umum, karena hubungan produksi mempengaruhi aspek lain dari kehidupan sosial, elemen lain dari struktur sosial.
Mekanisme kerja undang-undang di atas tidak sama pada berbagai tahap perkembangan masyarakat. Praktik sosial secara meyakinkan menunjukkan bahwa dia, pada kenyataannya, sama seperti orang lain hukum sosial, memanifestasikan dirinya dalam bentuk tren, yaitu. mendefinisikan jalur utama pembangunan tanpa mencakup atau menentukan sebelumnya banyak penyimpangan dan kecelakaan. Pengaruh undang-undang ini tidak terwujud secara otomatis, tetapi melalui aktivitas masyarakat. Hubungan produksi tertentu (suatu bentuk kepemilikan tertentu) harus dijaga seluruh sistem institusi sosial. Penyelarasan hubungan produksi dengan tingkat dan sifat perkembangan tenaga produktif diwujudkan melalui perjuangan berbagai kekuatan sosial.
Mengingat masyarakat sebagai suatu sistem yang berkembang dengan sendirinya tentu menimbulkan pertanyaan tentang apa yang menjadi landasan (basis) masyarakat. Dalam filsafat, ada beberapa pendekatan utama untuk memecahkan masalah ini.
Naturalisme mengambil berbagai bentuk sebagai landasan bagi perkembangan masyarakat faktor alam: lingkungan geografis, kondisi iklim, karakteristik biologis manusia. Bagi mereka, alam bertindak sebagai faktor universal (tidak termasuk campur tangan “supranatural” atau kekuatan sosial) yang menjelaskan perkembangan seluruh alam. proses sosial dan fenomena. Masyarakat manusia, dari sudut pandang naturalisme, merupakan kelanjutan dari alam, dunia binatang, dan pada akhirnya, Kosmos. Jenis struktur sosial dan jalannya sejarah ditentukan oleh ritme aktivitas matahari dan radiasi kosmik (A. Chizhevsky, L. Gumilyov), karakteristik lingkungan geografis dan iklim alami (C. Montesquieu, L. Mechnikov) , kekhususan manusia sebagai makhluk alami, genetiknya, ciri-ciri rasnya (L. Gumplowicz, W. Sumner). Masyarakat tampil sebagai fenomena alam yang unik, yang perkembangannya sepenuhnya ditentukan oleh berlakunya hukum alam. Manusia adalah atom sosial, tertutup terhadap kepentingannya sendiri.
Idealisme, Dengan berpendapat bahwa kesadaran sosial menentukan keberadaan sosial, ia menganggap kesadaran sebagai landasan masyarakat. Fungsi prinsip kreatif, penggerak sosial dalam idealisme dilakukan baik oleh gagasan absolut (G. Hegel), atau oleh agama (A. Toynbee), atau oleh kesadaran dan budaya (F. Fukuyama). Hakikat keterhubungan yang menyatukan manusia menjadi satu kesatuan terlihat dalam kompleksnya gagasan, kepercayaan, dan mitos tertentu. Sebagai contoh, kita mengambil negara teokratis, di mana persatuan dijamin oleh satu keyakinan, serta rezim totaliter berdasarkan ideologi negara tunggal, yang berperan sebagai kerangka tatanan sosial.
Materialis, khususnya L. Feuerbach, percaya bahwa alam, materi adalah dasar dari roh, oleh karena itu harus menjadi dasar filsafat. Sehubungan dengan sosiologi, materialisme percaya bahwa keberadaan sosial menentukan kesadaran. Untuk dia dasar – itu adalah seperangkat hubungan sosial yang membentuk struktur ekonomi masyarakat. Lebih tepatnya: totalitas hubungan produksi - dasar ekonomi; kekuatan produktif - dasar teknis dan teknologi masyarakat.
Dasarnya tentu menghasilkan yang sesuai bangunan atas.Suprastruktur adalah seperangkat gagasan politik, hukum, moral, seni, agama dan lainnya, lembaga negara dan publik, organisasi dan hubungan terkait.
Ada hubungan erat antara dasar dan bangunan atas. Fungsi pangkalan selalu dikaitkan dengan bangunan atas. Basis memunculkan suprastruktur. Suprastruktur, yang memiliki independensi relatif, secara aktif mempengaruhi basis, memperkuat, meningkatkan dan melindunginya. Ia dapat memainkan peran aktif dalam menciptakan basis baru, cara produksi baru. Ini menjelaskan mengapa berbeda kekuatan politik mereka mencoba memperoleh kekuasaan atas sistem institusi suprastruktur, dan tidak hanya membangun suatu bentuk hubungan ekonomi tertentu.
Elemen bangunan atas yang berbeda memiliki hubungan yang berbeda dengan alasnya. Yang lebih dekat dengannya adalah gagasan dan institusi politik dan hukum. Unsur-unsur suprastruktur seperti filsafat, seni dan agama berhubungan tidak langsung dengannya.
Perubahan basis ekonomi memerlukan perubahan tertentu bukan pada isi bangunan atas, tetapi pada formasi akhir tipe baru suprastruktur hanya dapat terjadi ketika basis lama dilenyapkan, ketika hubungan produksi yang baru menjadi dominan.
Suprastruktur bukanlah tiruan dari perubahan hubungan ekonomi; ia mungkin mempertahankan elemen suprastruktur dari masa lalu atau munculnya pandangan, institusi sosial yang jauh lebih maju dari masanya yang akan dibangun di masa depan.
Tidak semua elemen struktural masyarakat berubah seiring dengan perubahan dasar. Ada beberapa fenomena sosial yang berubah sangat lambat . Ini termasuk: ilmu pengetahuan, budaya, bahasa, kehidupan, keluarga, bentuk komunitas manusia(marga, suku, kebangsaan, bangsa).
Basis dan suprastruktur mempunyai dampak yang sesuai terhadap fenomena sosial ini. Mereka, pada gilirannya, mempengaruhi elemen dasar dan suprastruktur.
Metode produksi, basis dan suprastruktur, perlahan berubah fenomena sosial dan sejumlah lainnya fenomena sosial memungkinkan untuk membayangkan masyarakat sebagai suatu kesatuan tertentu, menyatukan divisi-divisi struktural dengan koneksi dan hubungan tertentu, sebagai sesuatu yang kompleks, berkembang dasar sendiri sistem keseluruhan.
Masyarakat adalah suatu sistem yang mempunyai cara untuk mereproduksi sendiri komponen-komponen dasarnya dan menjamin identitasnya sendiri. Dengan memperbanyak diri, masyarakat tidak hanya menjaga integritasnya, tetapi juga terus berubah. Dalam masyarakat terjadi proses pemutakhiran struktur keterhubungan, unsur dasar, dan tatanan nilai-normatif secara terus-menerus. Dengan kata lain, reproduksi diri bukanlah rekreasi masyarakat dalam bentuk yang sama sekali tidak berubah, melainkan pemeliharaan identitas diri, yaitu. menjaga prinsip-prinsip umum organisasi dan interaksi yang konstan antara masyarakat dan lingkungan.
Unsur-unsur sistem sosial berfungsi fungsi tertentu dan karena itu terpisah satu sama lain. Tetapi karena unsur-unsur bergantung pada kinerja fungsi oleh unsur-unsur lain, hubungan timbal balik dan saling ketergantungan terjalin di antara unsur-unsur tersebut.
Banyak elemen dari sistem ini telah dianalisis di atas.
Paling elemen penting Suprastruktur masyarakat adalah sistem politik. Sistem politik suatu masyarakat merupakan gabungan antara pemerintahan dan organisasi publik, dengan bantuan kekuasaan yang dijalankan dalam masyarakat, serta hubungan politik dan hukum serta norma-norma yang relevan.
Sebagai bagian dari sistem sosial yang lebih umum, sistem politik menjalankan fungsi penetapan tujuan, memastikan pengambilan keputusan dan mobilisasi sumber daya untuk pelaksanaannya, dan menjaga integritas seluruh masyarakat dalam menghadapi ancaman global.
Integritas dan keberlanjutan masyarakat manusia bukanlah suatu hal yang alamiah dan merupakan anugerah yang diberikan secara cuma-cuma, namun suatu masalah yang sewaktu-waktu dapat memburuk dan selalu membutuhkan upaya dan solusi khusus. Oleh karena itu, sistem politik dalam masyarakat modern tidak hanya berfungsi sebagai mekanisme untuk mengkonsolidasikan tatanan yang sudah ada, tetapi sebagai metode produksi. pesanan publik, dicapai dengan mengubah faktor masukan yang diketahui (persyaratan, dukungan) menjadi bentuk keluaran yang diketahui (keputusan dan tindakan yang diprakarsai oleh pihak berwenang), yang disebut kebijakan.
Sistem politik merasakan impuls yang berasal dari lingkungan eksternal dalam bentuk tuntutan (tentang distribusi barang dan jasa, jaminan keamanan, akses informasi) dan dukungan (yang dinyatakan dalam kepatuhan terhadap hukum, kesetiaan kepada penguasa, partisipasi dalam politik. kehidupan, penyediaan layanan dan pembiayaan material sistem politik). Ia “memproses” dorongan-dorongan ini, yang menjadi dasar pengambilan keputusan dan tindakan politik yang dilakukan.
Struktur sistem politik masyarakat meliputi: negara, partai politik dan organisasi pemuda politik yang terkait erat, serikat bisnis, dalam beberapa hal organisasi publik(ketika mereka memutuskan masalah politik), serikat pekerja, organisasi keagamaan(gereja).
Lembaga (institusi) utama dari sistem politik masyarakat adalah negara. Ada beberapa versi mengenai asal usul negara. Konsep teokratis menghubungkan asal mula negara dengan berdirinya Tuhan, teori patriarki memaknai negara sebagai perpanjangan tangan keluarga, menurut teori kontraktual, negara merupakan hasil “kontrak sosial” yang dibuat antara penguasa yang berdaulat dan penguasa. rakyat, teori kekerasan menjelaskan asal mula negara melalui tindakan kekerasan, penaklukan suatu bangsa oleh bangsa lain, teori kelas menghubungkan munculnya negara dengan munculnya milik pribadi dan pembagian masyarakat ke dalam kelas-kelas dengan kepentingan sosial yang berlawanan. Untuk mencegah perbedaan kepentingan sosial yang menghancurkan masyarakat, diperlukan sebuah negara - kekuatan material, yang dengan bantuan unsur-unsurnya (tentara, polisi, keadilan, dll) melindungi dan melindungi tipe tertentu distribusi properti.
Yang paling dapat diandalkan adalah konsep yang menyatakan bahwa negara adalah produk dari tahap perkembangan masyarakat tertentu, ketika kemajuan material menyebabkan diferensiasi sosial, etnis dan agama, yang mengakibatkan meningkatnya kompleksitas. hubungan manusia, munculnya kontradiksi dan konflik. Mekanisme pengorganisasian mandiri yang mengatur hubungan sebelumnya ternyata tidak mampu menyelaraskan kepentingan, mensubordinasikannya, dan menemukan kepentingan bersama. Untuk mewujudkan kebutuhan ini, diperlukan suatu kekuatan yang berdiri di atas masyarakat dan menjamin integritas, stabilitas dan integrasi masyarakat. Ada kekuatan seperti itu negara . Dengan peralatan khusus, dia berubah menjadi badan yang mengatur masyarakat, melindungi kehidupan ekonomi dan sosialnya.
Prasyarat utama munculnya suatu negara antara lain faktor ekonomi, demografi, sosial dan eksternal. Faktor ekonomi berhubungan dengan transisi dari perekonomian apropriasi ke perekonomian produksi, dengan perkembangan pembagian kerja sosial. Faktor demografis melibatkan perubahan ukuran dan kepadatan populasi, transisi dari gaya hidup yang bermigrasi ke gaya hidup menetap. Faktor sosial terkait dengan terbentuknya ketimpangan harta benda dan munculnya konflik sosial sehubungan dengan hal tersebut. Faktor eksternal berkaitan dengan adanya ancaman eksternal terhadap masyarakat, bahaya perang atau perang itu sendiri, “gagasan musuh” sebagai pembawa ancaman yang berkontribusi terhadap pembangunan negara.
Ciri-ciri utama negara adalah: pemisahan kekuasaan publik dari masyarakat, ketidaksesuaiannya dengan organisasi seluruh penduduk, munculnya lapisan manajer profesional; hak untuk memungut pajak dan biaya dari penduduk, untuk mendukung pegawai negeri, tentara, lembaga penegak hukum, untuk memastikan kebijakan negara; wilayah yang membatasi batas-batas negara yang kepadanya hukum dan kekuasaan pemerintah diperluas; representasi masyarakat secara keseluruhan, perlindungan kepentingan bersama dan kebaikan bersama.
Negara sebagai suatu sistem kekuasaan politik mempunyai struktur yang kompleks. Ini membedakan tiga cabang pemerintahan - eksekutif, legislatif dan yudikatif. Ciri utama kekuasaan eksekutif adalah aparatur birokrasi negara, pemerintah dan pimpinannya. Tujuan utama kekuasaan eksekutif adalah pengaturan operasional, pengelolaan masyarakat berdasarkan konstitusi dan undang-undang.
Basis kekuasaan legislatif di negara-negara demokrasi perwakilan adalah lembaga parlementerisme, yaitu. kehadiran badan terpilih (Kongres, Bundestag, Rada Verkhovna), dirancang untuk mengembangkan dan mengadopsi undang-undang yang mengatur semua bidang masyarakat, untuk memantau pelaksanaan undang-undang oleh cabang eksekutif.
Tujuan peradilan adalah untuk menjamin hukum dan ketertiban dalam masyarakat, untuk menjamin perlindungan hak dan kebebasan individu. Komponen utama peradilan adalah pengadilan konstitusional, perdata-pidana dan arbitrase, otoritas peradilan dan penuntutan.
Batasan tindakan masing-masing dari tiga cabang pemerintahan ditetapkan oleh konstitusi. Fungsi negara dibagi menjadi internal dan eksternal. Yang pertama meliputi: politik, hukum, organisasi, ekonomi, sosial, pendidikan, budaya dan pendidikan. Fungsi eksternal negara berkaitan dengan perlindungan wilayah dan perbatasan negara (defensif), pemeliharaan dan pengembangan hubungan antarnegara (diplomatik), serta penyelenggaraan perdagangan luar negeri, koordinasi. kegiatan bersama dengan negara-negara lain di berbagai bidang.
Isi, ruang lingkup dan fungsi negara ditentukan oleh bentuknya. Bentuk suatu negara adalah seperangkat ciri-cirinya yang ditentukan oleh sifat dan isi kegiatan negara. Dalam bentuk negara, adat membedakan dua aspek utama: bentuk pemerintahan dan bentuk pemerintahan. Bentuk pemerintahan adalah cara mengatur dan menjalankan kekuasaan pemerintah. Secara tradisional, ada bentuk pemerintahan seperti monarki dan republik. Monarki (dari bahasa Yunani. monarki- otokrasi) adalah sebuah bentuk pemerintah, di mana kekuasaan tertinggi seluruhnya atau sebagian terkonsentrasi di tangan satu-satunya kepala negara dan diwariskan.
Republik (dari lat. res publik- tujuan bersama) - suatu bentuk pemerintahan di mana kekuasaan tertinggi di negara bagian dijalankan oleh badan kolegial terpilih yang dibentuk oleh penduduk (atau sebagian darinya) untuk jangka waktu tertentu.
Macam-macam republik adalah presidensial, parlementer, dan campuran.
Dalam republik presidensial, presiden adalah kepala negara sekaligus kepala eksekutif. Kekuasaan legislatif dan eksekutif dipisahkan, presiden tidak berhak membubarkan diri Badan legislatif, dan anggota parlemen tidak dapat mempengaruhi terpilihnya kembali presiden lebih awal, kecuali melalui mekanisme pemakzulan. Struktur ini terbentuk sebagai hasil penyelenggaraan pemilihan presiden dan parlemen secara terpisah.
Dalam republik parlementer, pemerintahan dibentuk oleh parlemen dari anggota partai pemenang pemilu dan bertanggung jawab kepada parlemen. Parlemen dapat menyatakan mosi tidak percaya pada pemerintah, yang akan mengakibatkan pengunduran diri pemerintah atau pembubaran parlemen dan diadakannya pemilihan parlemen dini.
Republik campuran menggabungkan kekuasaan presidensial yang kuat dengan kontrol parlementer yang efektif atas aktivitas pemerintah.
Struktur pemerintahan adalah pembagian negara menjadi komponen-komponen tertentu dan pembagian kekuasaan antara negara dengan komponen-komponen tersebut. Secara historis, tiga bentuk pemerintahan telah berkembang: negara kesatuan, federasi dan konfederasi. Negara kesatuan dibedakan oleh kesederhanaan strukturnya, konstitusi dan kewarganegaraan yang bersatu, dan sistem yang lebih tinggi agensi pemerintahan, hak dan pengadilan, beroperasi tanpa batasan di seluruh wilayah negara, terdiri dari unit-unit administratif-teritorial (wilayah, departemen, provinsi, dll.) yang tidak memiliki tanda-tanda kemerdekaan politik dan negara.
Federasi adalah negara kesatuan termasuk di dalamnya entitas negara(negara bagian, tanah, provinsi) memiliki kemerdekaan tertentu, lingkup kompetensi pemerintah federal (pusat) dan subyek federasi digambarkan dengan jelas. Undang-undang federal memiliki wewenang tanpa syarat atas undang-undang regional; kompetensi pusat federal mencakup penyelesaian konflik antara entitas konstituen federasi, pertahanan negara, dan lain-lain. kebijakan luar negeri, keuangan, perpajakan, organisasi otoritas tertinggi. Subyek federasi diberkahi dengan kekuasaan konstituen, berhak untuk mengadopsi konstitusi mereka sendiri, memiliki sistem peradilan dan hukum mereka sendiri, tetapi mereka tidak memiliki hak untuk memisahkan diri dari serikat pekerja.
Konfederasi sebagai bentuk pemerintahan menyatukan negara-negara merdeka untuk melakukan semacam koordinasi kegiatan pemerintah– militer, kebijakan luar negeri, dll. Asosiasi-asosiasi ini hancur setelah menyelesaikan tugas-tugas yang diberikan kepada mereka, atau berkembang menjadi sebuah federasi.
Dalam perkembangan negara modern, ada dua kecenderungan yang saling berkaitan. Pertama, menguatnya peran negara dalam masyarakat (kecenderungan statist), tumbuhnya aparatur negara dan strukturnya. Tren kedua adalah anti-statistik, berlawanan dengan yang pertama, dan terkait dengan pembatasan kekuasaan negara, pengalihan sebagian kekuasaannya ke struktur politik dan non-politik lainnya. Dalam masyarakat dengan sistem politik yang maju dan tipe rasional budaya politik, kekuasaan negara selalu terbatas pada lembaga perwakilan, inisiatif politik yang dikembangkan, gerakan massa, lawannya.
Partai politik memegang peranan penting dalam sistem politik masyarakat (dari lat. pars, pesta– bagian, kelompok). Partai Politik adalah kelompok terspesialisasi dan tertata secara organisasi yang menyatukan penganut paling aktif dari tujuan tertentu (ideologi, pemimpin) dan berfungsi untuk memperjuangkan kekuasaan atau pengaruh dalam sistem. Partai adalah perkumpulan ideologis orang-orang. Menjadi secara alami edukasi publik, partai berbeda dari organisasi publik lainnya dalam tujuan dan sasarannya - memperoleh dan mempertahankan kekuasaan, mempertahankan berfungsinya struktur negara.
Partai menyediakan hubungan politik antara masyarakat dan negara, yang dalam prosesnya ia menjalankan sejumlah fungsi. Yang paling penting di antara mereka adalah sebagai berikut. Pertama, keterwakilan kepentingan kelompok sosial yang atas nama partai politik bertindak, transformasi tuntutan sosial menjadi keputusan politik. Kedua, fungsi integrasi sosial, rekonsiliasi kepentingan kekuatan dan kelompok sosial yang bertentangan. Ketiga, fungsi sosialisasi politik warga, pembentukan opini publik, erat kaitannya dengan fungsi ideologis, yang diwujudkan dalam pengembangan ideologi partai, program partai, resolusi, slogan, dan pelaksanaan propaganda partai. Keempat, perebutan kekuasaan, penguasaan aparaturnya. Kelima, fungsi personel, atau fungsi rekrutmen politik, yaitu. seleksi dan promosi personel untuk partai itu sendiri, untuk organisasi publik, untuk bekerja di badan legislatif dan eksekutif. Keenam, fungsi pengembangan kebijakan dan implementasi kebijakan. Cakupan dan efektivitas fungsi ini bergantung pada posisi partai dalam sistem politik masyarakat dan pada tingkat dukungannya oleh sebagian besar masyarakat.
Banyak partai telah menjadi organisasi yang cukup stabil dan, melalui perjuangan mereka, merangsang aktivitas politik warga negara dan memberikan vitalitas dan dinamisme yang diperlukan masyarakat.
Kekuatan suatu partai tergantung pada karakter massanya, oleh karena itu partai politik selalu berusaha memiliki cadangannya sendiri, terutama melalui gerakan Pemuda .
Partai tidak pernah mampu mengintegrasikan seluruh energi politik rakyat. Ada banyak bentuk tindakan politik, dan partai hanyalah salah satunya. Peran penting dalam sistem politik masyarakat dimainkan oleh kelompok kepentingan, kelompok penekan, dan gerakan sosial politik massa.
Oleh karena itu, kelompok penekan atau kelompok kepentingan (serikat pengusaha, petani, pengacara, dll.), tidak seperti partai politik, tidak berusaha untuk mendapatkan kekuasaan. Tujuan mereka adalah untuk mempengaruhi politik dan mewujudkan kepentingan khusus mereka melalui lobi. Jadi, serikat pengusaha menyatukan kelompok-kelompok sosial yang mendominasi perekonomian, mereka yang memiliki mayoritas kekayaan publik. Mereka, pada umumnya, jumlahnya kecil dan “elit”. Memiliki sumber daya material yang sangat besar, kelompok-kelompok ini mendukung partai-partai tertentu dan mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap kehidupan politik masyarakat.
Kelompok kepentingan (serikat buruh, serikat pekerja kreatif, yayasan, dll.) adalah perkumpulan sukarela warga yang dibangun atas dasar pemerintahan sendiri dan inisiatif, menjalankan fungsi mengartikulasikan kepentingan, yaitu mengubah emosi sosial, harapan, perasaan ketidakpuasan masyarakat. warga negara ke dalam tuntutan politik. Karena bersifat publik, kelompok kepentingan adalah bagiannya organisasi politik masyarakat. Kegiatan mereka di bidang politik berkaitan dengan penyediaan kondisi bagi persaingan yang efektif dan partisipasi massa warga negara dalam proses politik, dalam pembentukan badan-badan pemerintahan dan seluruh mekanisme negara. Sikap terhadap negaralah yang menentukan sifat politik kegiatan organisasi publik. Jadi, serikat pekerja– ini adalah organisasi yang dirancang untuk mendorong pembangunan sosio-ekonomi masyarakat dan melindungi kepentingan pekerja.
Sistem politik terus berubah dan berkembang. Hal ini berkontribusi pada pembentukan lembaga-lembaga sosial baru yang menjamin stabilitas sosial dan kemajuan tertentu dalam pengembangan berbagai bentuk kehidupan sosial.
Untuk memahami mekanisme nyata berfungsinya sistem politik, sifat pelaksanaan hak dan kebebasan individu, sangat penting memiliki studi tentang elemen sistem politik seperti budaya politik.
Budaya politik adalah pedoman perilaku yang ditentukan oleh gagasan nilai seseorang tentang fenomena politik dan diwujudkan dalam praktik atau gaya aktivitasnya sebagai subjek politik. Budaya politik menunjukkan sejauh mana seseorang telah menguasai pola-pola aktivitas politik yang signifikan secara umum dan diakui secara universal, dan sejauh mana ia berhasil mengangkat subjektivitasnya terhadap nilai-nilai budaya dan norma-norma aktivitas politik yang diakui dalam masyarakat. Budaya politik menunjukkan sejauh mana seseorang telah mengasimilasi pengalaman politik dan tradisi yang ada dalam masyarakat, yang pelaksanaannya menjamin kelangsungan kehidupan politik.
DI DALAM buku referensi Lihat artikel tentang topik ini:
Modern kamus filosofis. – M., 2004. Seni.: “Kekuasaan”, Negara”, “ Institut Sosial", "Struktur".
Baru ensiklopedia filsafat. Dalam 4 jilid - M., 2001. Artikel: “Produksi Sosial”, “Kekuatan Produktif dan Hubungan Produksi”, “Filsafat Politik”.
Filosofis kamus ensiklopedis. - K., 2002. Seni.: “Pracia”, “Basis i nadbudova”, “Vyrobnitstvo suspіlne”, “Vidnosini vyrobnichi”.
1Abdullaeva R.A.
Dunia yang melingkupi seseorang merupakan suatu sistem yang didasarkan pada pemahaman modernnya. Pada gilirannya, semuanya, tanpa kecuali, terdiri dari sistem berbagai jenis. Kamus Filsafat memberikan gambaran abstrak dan definisi umum tentang suatu sistem: “Sistem (dari bahasa Yunani σύστημα - keseluruhan yang terdiri dari bagian-bagian; sambungan) adalah sekumpulan elemen yang berada dalam hubungan dan hubungan satu sama lain, yang membentuk keutuhan tertentu, kesatuan.” Konsep “sistem,” seperti dicatat oleh L. von Bertalanffy, bukanlah “sesuatu yang bersifat sementara atau hasil dari pencapaian teknis terkini... konsep sistem sudah setua filsafat Eropa... dan dapat ditelusuri kembali ke Aristoteles. .” Sistem mempunyai kualitas atributif tertentu, yang dalam bentuk paling umum mewakili sekumpulan atau kumpulan elemen yang saling terkait. Sistem adalah sekumpulan bagian atau komponen yang saling berhubungan secara organisasi. Yang paling dapat kami soroti adalah sebagai berikut fitur-fitur penting sistem: Kompleksitas; Integritas; Hirarki; bertingkat; Interkoneksi dan hubungan unsur-unsur; Strukturalitas; Ketergantungan unsur-unsur secara keseluruhan; Saling ketergantungan sistem dan lingkungan; Konfrontasi, perbedaan dari lingkungan; Integrasi.
jenis sistem
perkembangan yang progresif
integrasi elemen sistem
kualitas sistem
krisis sistem
Makna utama keberadaan suatu sistem, termasuk sistem sosial, adalah kelangsungan hidup. Tujuan ini dilakukan dengan beberapa cara, yang terpenting adalah pengorganisasian diri dan pengembangan diri. Perlu dicatat bahwa pembangunan merupakan kategori yang luas dan memiliki banyak nilai. Perkembangan sistem dapat direpresentasikan sebagai diagram berikut: perkembangan sistem (kemajuan) - pencapaian titik tertinggi pembangunan (berkembang) - krisis sistem - perkembangan sistem pasca krisis (regresi). Selain itu, semua tahapan ini sama sekali tidak terkait dengan kerangka waktu tertentu.
Tahap pertama dalam perkembangan suatu sistem sosial adalah keadaan perkembangan yang progresif. Kemajuan dipahami sebagai rumitnya suatu sistem sosial melalui masuknya unsur-unsur dan objek-objek baru ke dalamnya, serta munculnya koneksi-koneksi baru dalam sistem tersebut. Pada tahap ini yang terjadi bukanlah perubahan kualitas sistem, melainkan perubahan ukurannya, yaitu isi pokok periode ini adalah kerja hukum peralihan perubahan kuantitatif menjadi kualitatif. Sistem berubah dari kekacauan menjadi keteraturan yang nyata berdasarkan kualitas sistemik.
Ini adalah semacam pembuatan suatu sistem, kemampuan potensial, terungkap secara maksimal dalam proses pembangunan.
Perkembangan suatu sistem merupakan akibat interaksi paling sedikit dua pasang unsur dalam sistem, dan jika interaksi tersebut dinyatakan dalam bahasa mekanika, maka hasilnya adalah resultan tertentu dari vektor-vektor subjek interaksi. Jika vektor-vektor ini searah, maka jumlahnya akan selalu positif dan secara kuantitatif lebih besar dari keseluruhan. Jika tidak, jumlah ini akan kurang dari keseluruhan dan dapat memakan waktu nilai-nilai negatif. Dengan demikian, suatu sistem akan maju jika unsur-unsurnya kurang lebih berjalan serasi, dan hal ini merupakan indikator tingkat integrasi unsur-unsur sistem tersebut. Oleh karena itu, pengembangan sistem dapat direpresentasikan sebagai peningkatan bertahap dalam derajat integrasi elemen-elemen sistem. Selain itu, perkembangan progresif secara langsung bergantung pada seberapa cepat dan lengkap suatu sistem dapat mengintegrasikan elemen-elemen baru ke dalam tubuhnya dan seberapa besar integrasi ini akan mempengaruhi integritas lingkungan sistem internal.
Keadaan sistem yang kedua adalah tercapainya perkembangan yang maksimal, berkembang. Periode ini merupakan interval antara titik tertinggi pembangunan dan titik awal krisis sistemik, di mana kualitas sistemik terwakili dengan jelas. Akumulasi perubahan kuantitatif tidak mengarah pada peningkatan integrasi lingkungan internal atau peningkatan tingkat organisasi karena kualitas sistem telah dikembangkan secara maksimal dan pengembangan lebih lanjut tidak mungkin dilakukan. Ini adalah batas perkembangan. Sistem yang berada pada puncak perkembangannya adalah sistem yang mewujudkan kualitas sistem yang mutlak. Pada tahap inilah pilihan-pilihan untuk pengembangan lebih lanjut, yang mirip dengan penarik, muncul dalam sistem.
Munculnya sistem variabel dijelaskan oleh fakta bahwa sistem, setelah mencapai titik perkembangan maksimumnya, terus mengakumulasi perubahan kuantitatif. Menurut hukum organisasi sosial, perkembangan suatu sistem yang melampaui ukuran tertentu akan mengarah pada lompatan kualitatif atau disintegrasi ke dalam sistem-sistem terkait. Variabilitas semacam ini umum terjadi pada semua sistem, di semua tingkatan. Pada saat yang sama, konsep "opsi" dan "penarik" tidak boleh dikacaukan, karena dalam hal ini sistem tidak berhubungan dengan vektor potensial di mana vektor arah pengembangan berada secara acak, tetapi dengan proyek tertentu. Proyek dalam hal ini tidak lebih dari sebuah “sistem di dalam sistem” – konstruksi sistem baru berdasarkan kualitas sistem yang sama. Pemilihan opsi pembangunan sering kali dilakukan melalui perjuangan, namun pilihan tersebut hanya muncul pada titik tertentu, yang disebut “point of return”. Melewati titik seperti itu berarti pilihan telah dibuat dan tidak ada jalan kembali.
Tahap selanjutnya adalah keadaan krisis sistemik. Krisis sistem dipahami sebagai keadaan sistem ketika perkembangan progresifnya dengan kualitas yang sama tidak mungkin dilakukan. Krisis suatu sistem, pertama-tama, merupakan penyimpangan dari norma, tetapi krisis yang merupakan norma kehidupan sosial, yaitu akibat dari tindakan hukum-hukum internal organisme sosial dalam kondisi normal. dan bahkan kesuksesan hidup organisme ini. Ini adalah semacam transisi dari titik tertinggi perkembangan sistem ke keruntuhannya atau perubahan kualitatif melalui penolakan. Keadaan ini adalah pengembangan sistem dari awal krisis hingga awal regresi.
Terakhir, tahap keempat adalah keadaan perkembangan regresif. Regresi berarti penyederhanaan sistem. Ini adalah keadaan di mana sistem kehilangan kualitas sistemiknya, strukturnya hancur, dan pada akhirnya kematian sistem terjadi karena kehancuran totalnya atau sebagai negasi dialektal. Ketertiban digantikan oleh kekacauan, yang pada gilirannya digantikan oleh keteraturan melalui penghapusan kualitas sistemik sebelumnya atau melalui dimulainya kembali proses pengorganisasian mandiri atas dasar lain dan, sebagai konsekuensinya, pembangunan sistem baru.
Dengan demikian, analisis perkembangan sistem sosial yang dilakukan di atas memungkinkan kita untuk memahami bahwa setiap sistem memerlukan pengelolaan yang efektif, yang pengorganisasiannya merupakan cara utama untuk memelihara proses-proses yang terjadi di dalamnya dan salah satu syarat utama untuk perbaikan dan perbaikan. pengembangan sistem sosial dalam bentuk apa pun.
Bibliografi
- sosiologi Amerika. Prospek, masalah, metode: Diterjemahkan dari bahasa Inggris. / Ed. dan artikel pengantar oleh Ph.D. G.V. Osipova. - M.: Kemajuan. 1972. - 395 hal.
- Egorov V.S. Realisme filosofis. M., 2001. - 288 hal.
- Sivirinov B.S. Sistem sosial dan perspektif sosial. Struktur dan dinamika. - Novosibirsk: Sains. 2000. - 92 hal.
Tautan bibliografi
Abdullaeva R.A. PERKEMBANGAN SISTEM SOSIAL // Masalah kontemporer ilmu pengetahuan dan pendidikan. – 2010. – Nomor 5.;URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=4527 (tanggal akses: 31/03/2019). Kami menyampaikan kepada Anda majalah-majalah yang diterbitkan oleh penerbit "Academy of Natural Sciences"
Manusia termasuk dalam dunia hewan dan tunduk pada hukum biologis; Selain itu, sebagai bentukan materi-jasmani, ia - seperti jenis materi lainnya - tunduk pada pengaruh material dan energi. Tetapi manusia memiliki pemikiran, ucapan, dan struktur aktivitas mental dan emosional yang kompleks, yang kita sebut kesadaran. Masyarakat mampu menyadari hakikat keberadaannya, mengemukakan dan mewujudkan tujuan hidup yang sesuai dengan sistem sistem nilai yang dimilikinya. Terdapat naluri biologis dalam perilaku manusia, namun naluri tersebut dikendalikan oleh hukum komunitas manusia. Perilaku hewan diprogram secara kaku oleh sistem refleks terkondisi dan tidak terkondisi, yang tidak memberikan mereka kesempatan untuk melampaui batas-batas sifat biologisnya. Betapapun rumitnya perilaku seekor binatang bagi kita, ia tetaplah perilaku biologis naluriah.
Untuk konfirmasinya, mari kita lihat contoh kehidupan seseorang yang memiliki otoritas besar dalam antropologi filosofis. Yang kami maksud adalah Immanuel Kant. Sejak lahir dia sangat lemah dan sakit-sakitan sehingga kelangsungan hidupnya menimbulkan keraguan besar di antara orang-orang di sekitarnya. Kant mampu mengatur hidupnya sedemikian rupa, dengan begitu ketat mengikuti prinsip-prinsip yang dirumuskannya sendiri, sehingga ia tidak hanya hidup selama delapan puluh tahun, tetapi juga memberikan contoh pengabdian yang paling setia kepada sains.
Di sisi lain, kecenderungan alami berkontribusi pada perkembangan intelektual masyarakat, sangat menentukan kecenderungan mereka bentuk-bentuk kreatif kegiatan. Oleh karena itu, dalam memahami manusia, penting untuk menghindari dua ekstrem: “biologisasi” dan “sosialisasi” sifat manusia.
Namun tidak dapat dikatakan bahwa seseorang memiliki dua esensi yang independen. Esensi manusia adalah satu, dan itu dibentuk oleh seperangkat sifat supernatural, berkat itu kita mengatasi kepastian biologis kita. Kehendak bebas, yang diwujudkan dalam kemampuan memilih takdir, jalan hidup, merupakan sifat utama dan mendasar dari sifat-sifat manusia tersebut. Makna hidup seseorang justru adalah mandiri, dengan usaha kemauannya, mengatasi atau berusaha mengatasi segala hambatan dan keadaan, mewujudkan program hidupnya. Dalam hal ini seseorang menjadi benar-benar bebas, karena ia mampu mendominasi keadaan dan kondisi eksternal.
(V. Kuznetsov, K. Momdzhyan, dan lainnya.)
Tabel di bawah ini menunjukkan nomor kelulusan. Tuliskan di bawah setiap nomor huruf yang sesuai dengan kata yang Anda pilih.“Sistem sosial terus berubah: unsur-unsur baru muncul, unsur-unsur lama menjadi lebih kompleks atau hilang. Ada dua bentuk _______(A) – evolusi dan revolusi. Para ilmuwan menyebut _________(B) proses bertahap munculnya formasi sosial yang semakin kompleks. Dalam proses _________ (B), sistem sosial berada dalam keadaan tidak stabil, keseimbangan kekuatan sosial terganggu.
Pertanyaan penting adalah tentang _________ (D) perubahan sosial dan faktor-faktor yang menentukannya. Gagasan bahwa perubahan dunia terjadi dari arah yang lebih rendah ke yang lebih tinggi, dari kurang sempurna ke lebih sempurna memunculkan gagasan _________ (D).
Akibat fenomena sosial ini, masyarakat mengalami transisi ke arah yang lebih baik level tinggi materi ________ (E) dan perkembangan spiritual
fokus
perubahan sosial
kebutuhan
evolusi
informasi
7 kemajuan
9 kesejahteraan
ORANG BAIK, BANTU PZHL KALAU TIDAK SULIT, 65 PKTStruktur sosial suatu masyarakat tidak kaku; getaran dan gerakan terus-menerus terjadi di dalamnya, mis. hal ini ditandai dengan mobilitas sosial. Mobilitas sosial adalah perubahan yang dilakukan suatu kelompok sosial atau individu dalam kedudukan sosialnya. Istilah “mobilitas sosial” diperkenalkan ke dalam sosiologi oleh P. A. Sorokin, yang memandang mobilitas sosial sebagai pergerakan menaiki tangga sosial dalam dua arah: vertikal - pergerakan ke atas dan ke bawah, horizontal - pergerakan pada tingkat sosial yang sama. Pada masa perubahan sosial, terjadi mobilitas kelompok massal. Pada periode stabil, mobilitas sosial meningkat pada saat restrukturisasi ekonomi. Dalam hal ini, pendidikan merupakan “lift sosial” penting yang menjamin mobilitas vertikal ke atas. Mobilitas sosial merupakan indikator yang cukup dapat diandalkan mengenai tingkat keterbukaan atau ketertutupan suatu masyarakat. Dalam masyarakat modern, mobilitas sosial memunculkan fenomena marginalitas sosial. Marginalitas adalah sebuah konsep yang mencirikan fenomena batas, perantara, budaya, subjek dan status sosial. Marginalisasi menyiratkan perpecahan, hilangnya obyektif milik komunitas sosial tertentu. tanpa selanjutnya masuk ke komunitas lain atau tanpa adaptasi penuh terhadapnya. Orang yang terpinggirkan adalah orang yang tergabung dalam dua kelompok yang berbeda, tanpa sepenuhnya tergabung dalam salah satu dari keduanya... Gagasan subjektif orang yang terpinggirkan tentang dirinya dan posisi obyektifnya saling bertentangan: ia ditempatkan dalam situasi perjuangan untuk bertahan hidup . Oleh karena itu, kepribadian marginal memiliki sejumlah ciri khas: kecemasan, agresivitas, ambisi yang tidak dapat dibenarkan. Perilaku sosial marginalisasi menimbulkan kesulitan baik bagi orang itu sendiri maupun bagi orang-orang yang berkomunikasi dengannya. Untuk waktu yang lama dalam sosiologi, marginalitas dinilai negatif. DI DALAM Akhir-akhir ini sosiolog mengubah sikap mereka terhadapnya, melihat fenomena sosial ini sisi positif. (Minaev V.V., Arkhipova N.I., S1. Berdasarkan teks, tunjukkan ciri-ciri yang mendefinisikan esensi mobilitas sosial. Apa (menurut P.A. Sorokin) arah utama mobilitas sosial? Pada dua apa kondisi sosial, menurut penulis, pendidikan merupakan “lift sosial” yang penting? Jelaskan salah satu kondisi ini.C3. Siapa yang penulis sebut terpinggirkan? Berikan definisi dan berikan berdasarkan pengetahuan mata kuliah IPS dan faktanya kehidupan publik tiga contoh marginalitas.C4. Baru-baru ini, seperti yang penulis catat, para sosiolog telah melihat sisi positif dari marginalitas. Tentukan tiga manifestasi
