Gerakan sastra apa yang terkait dengan karya blok tersebut? Dunia seni A.A. Blok Berapa biaya untuk menulis makalah Anda?

1. Perkenalan

Alexander Alexandrovich Blok

Rusia A.A.Blok

Petersburg dalam karya Blok

Tema cinta dalam A.A. Blok

Blok dan revolusi

2. Kesimpulan

3. Daftar Pustaka

akhirnya muncul sebagai penyair pada malam revolusi 1905. Penuh

Kreativitasnya mencapai puncak dan cakupan terluasnya selama bertahun-tahun

reaksi, kebangkitan baru dalam perjuangan pembebasan dan Perang Dunia Pertama

(1907 - 1916). Dan terakhir, karya terakhir yang terkenal di dunia

Puisi Blok "Dua Belas" diciptakan setelah Oktober, pada bulan Januari

1918, di awal era Soviet kita.

6. Dalam dua puluh tahun yang memisahkan puisi-puisi serius pertama Blok

dari "The Twelve", isi puisi dan kreatifitasnya

cara telah mengalami perubahan besar

7. Terpisah dari kehidupan nyata lirik, secara keseluruhan,

tenggelam dalam miliknya

pengalaman spiritual samar-samar yang dengannya Blok memulai perjalanan sastranya,

tumbuh menjadi seorang penyair yang benar-benar hebat, yang seluruh karyanya diliput

badai sejarah, sosial, sehari-hari yang dahsyat,

titik balik, waktu revolusioner.

Jika kita bandingkan lirik muda Blok dengan puisi-puisinya yang dewasa, yang pertama

sekilas bahkan kita seolah-olah sedang berhadapan dengan dua penyair yang berbeda. Di sini, untuk

misalnya, puisi-puisi awalnya yang khas berbicara tentang pengalaman intim

jiwa menyendiri dan tampak seperti doa khusyuk yang maknanya kabur:

Aku menyimpannya di kapel John,

Penjaga yang tidak bergerak itu menjaga api lampu.

Dan inilah Dia, dan bagi Dialah Hosana-ku -

Mahkota kerja di atas segalanya adalah penghargaan:

Penyair itu sendiri berbicara dengan sangat jujur ​​dan akurat tentang kehidupan dan karya kreatifnya.

bahwa ini adalah “jalan di tengah revolusi.” Jalan ini rumit dan sulit,

penuh kontradiksi yang tajam, namun pada akhirnya langsung dan

teguh. Dan betapa indahnya Alexander Alexandrovich Blok dilahirkan

tembok Universitas St. Petersburg, di apa yang disebut "rumah rektor" (kakek

A.N. Beketov-nya, adalah rektor pada waktu itu), dan penyair masa depan dalam pelukannya

Ia diterima oleh nenek buyutnya, yang secara pribadi mengenal teman-teman Pushkin.

Orang tua Blok berpisah segera setelah kelahirannya. Tumbuh dan dibesarkan

dia berada di keluarga kakeknya dalam suasana bangsawan St. Petersburg yang tertata rapi

di rumah dan di “hutan belantara yang harum” di perkebunan merah Shakhmatovo dekat Moskow, di mana

keluarga selalu menghabiskan bulan-bulan musim panas. Namun yang utama adalah yang berbentuk

kepribadian dan karakter penyair, terdapat suasana tradisi budaya kuno

pi legenda rumah Beketov. Turgenev, Dostoevsky, Saltykov - Shchedrin dan

perwakilan sastra Rusia terkenal lainnya tidak hanya ada di sini

penulis terkenal dan dihormati, tetapi juga hanya kenalan baik. Di Sini

mereka masih mengingat Gogol dan berkorespondensi secara baik-baik dengan Chekhov.

Secara umum sastra memegang peranan yang sangat penting dalam kehidupan sehari-hari keluarga Becket.

Semua orang di sini, dimulai dari kakek ahli botani, menulis dan menerjemahkan dalam puisi dan prosa.

Wajar saja, Sashura (sebutan Blok di keluarga) mulai sedikit mengarang

mungkin sejak usia lima tahun.

Dan tak lama kemudian dia sudah "menerbitkan" jurnal tulisan tangan, bertahun-tahun

enam belas tahun, mulai menulis dengan serius, namun lama-lama tidak menampakkan tulisannya

kepada siapa pun kecuali ibu. Dia tetap menjadi orang terdekatnya selama sisa hidupnya.

seseorang, dan dia sering mengulangi: “Ibu dan aku hampir sama.”

Pada tahun 1889, ibu Blok menikah lagi dengan seorang petugas penjaga.

Blok yang berusia sembilan tahun menetap bersama ibu dan ayah tirinya di barak Grenadier,

terletak di pinggiran St. Petersburg, di tepi Bolshaya Nevka. Ini dia

dikelilingi oleh pemandangan yang aneh, tercermin dalam puisi awalnya: sungai, sepanjang

yang melewati kapal uap, tongkang dan perahu, Kebun Raya yang rindang,

pagar cerobong asap pabrik yang berasap di seberang sungai.

Pada saat yang sama, Blok dikirim ke gimnasium. Kemudian dia menceritakan bagaimana “pertama kali

dalam kehidupan dari keluarga yang nyaman dan tenang" jatuh "ke dalam kerumunan yang berambut halus dan berisik

teriak-teriak anak laki-laki." Dia sendiri adalah seorang anak laki-laki yang pendiam dan pendiam, tumbuh sendirian

di antara wanita yang memujanya - ibu, bibi, nenek. Dengan lingkungan gimnasium

dia tidak pernah tumbuh bersama sampai akhir pengajaran. Secara umum, seperti yang dia sendiri katakan, “hidup

Dia tidak memiliki kesan apa pun untuk waktu yang lama. Keluarga dengan tekun melindunginya dari

kontak dengan "kehidupan yang kasar".

Pada tahun 1897, setelah menemukan dirinya di luar negeri bersama ibunya, di sebuah resor Jerman

kota Bad Nauheim, Blok mengalami masa mudanya yang pertama, namun sangat kuat

Cinta. Dia meninggalkan bekas yang mendalam pada puisinya. Bertahun-tahun kemudian,

setelah mengunjungi Bad Nauheim lagi, dia sepertinya menghidupkan kembali cinta pertamanya dan

mendedikasikan seluruh siklus puisi "Setelah Dua Belas Tahun" untuk mengenangnya - satu

dari mutiara liriknya.

Pada tahun 1898, gimnasium selesai dibangun, dan Blok “secara tidak sadar”

memasuki Fakultas Hukum Universitas St. Petersburg. Dalam tiga

tahun, yakin bahwa dia benar-benar alien ilmu hukum, dia dipindahkan ke

Departemen Slavia-Rusia di Fakultas Sejarah dan Filologi, yang

lulus pada tahun 1906

Universitas, seperti halnya gimnasium, tidak meninggalkan jejak nyata dalam kehidupan Blok.

Minat dan permintaan spiritualnya sejak awal masa mudanya mengarah ke arah yang sangat berbeda.

pesawat. Awalnya dia merasakan ketertarikan yang kuat terhadap teater, berpartisipasi di dalamnya

pertunjukan amatir, dikenal sebagai pembaca yang baik dan diimpikan

memasuki panggung besar. Namun pada tahun 1901, minat terhadap teater mulai berkurang

tempat untuk kepentingan sastra. Saat itu Blok sudah banyak menulis puisi.

Inilah lirik cinta dan alam, penuh firasat samar, misterius

petunjuk dan alegori. Blok Muda tenggelam dalam kajian idealis

filsafat, khususnya karya filsuf Yunani kuno Plato,

yang mengajarkan bahwa selain dunia nyata, ada juga dunia “superreal” tertentu yang lebih tinggi

"dunia ide".

Menurut pengakuan Blok sendiri, dia sepenuhnya diambil alih oleh “yang tajam

pengalaman mistis", "kegembiraan yang gelisah dan tidak menentu".

perhatikan di alam, pada kenyataannya, beberapa tidak dapat dipahami olehnya, menurut

"tanda-tanda" yang mengganggu jiwa. Blok tidak sendirian dalam perasaan seperti itu dan

suasana hati: itu adalah ciri khas seluruh kalangan anak muda pada waktu itu,

jatuh di bawah pengaruh idealis dan religius kuno dan modern

filsafat mistik.

Mulai tahun 1898, Blok mengalami keadaan yang luar biasa kuat dan dalam

perasaan terhadap Lyubov Dmitrievna Mendeleeva, yang kemudian menjadi miliknya

istri. Bisa dikatakan bahwa semua puisi masa muda Blok (dan banyak puisi berikutnya)

berbicara tentang cinta ini. Penyair menciptakan mitos tertentu tentang seorang wanita cantik ilahi

Perwujudan dari “feminitas yang tepat” Solovyov, cukup sering terjadi dalam hal ini

gambar yang dimitologikan menunjukkan ciri-ciri “duniawi” yang sebenarnya

kesayangan.

Tahun 1900-1908 merupakan masa pertumbuhan dan kesuksesan sastra Blok. Dia

menjadi penulis profesional, namanya sudah cukup terkenal

ketenaran yang luas. Dia berkolaborasi di banyak majalah dan surat kabar, dan tidak

hanya sebagai penyair dan penulis naskah drama, tetapi juga sebagai kritikus dan humas. Dia aktif

berpartisipasi dalam polemik sastra, mempertahankan pandangannya tentang esensi

seni dan tugas seniman, memberikan laporan dan ceramah publik.

Pementasan drama kecilnya “Balaganchik” di Teater V. F. Komissarzhevskaya

(Desember 1900) menjadi peristiwa besar dalam kehidupan teater saat itu.

Buku-buku Blok diterbitkan satu demi satu - kumpulan puisi "Kegembiraan Tak Terduga"

(1907), "Topeng Salju" (1907), "Bumi di Salju" (1908), koleksi "Liris

drama" (1908). Sebuah drama besar ditulis pada tahun 1908 dan diterbitkan pada tahun 1909.

Drama Blok "Song, Fates" (produksi panggung tidak terwujud)

Mengatasi pengaruh seni yang dekaden dan estetis yang berdampak

karya awalnya, ia beralih ke tradisi Rusia dan yang memberi kehidupan

dunia puisi klasik, memperkenalkan kepada mereka apa yang unik dan baru. Dia

berusaha untuk membuat pidato puitis langsung, jelas dan tepat serta mencapai tujuan

jalan kesuksesan yang luar biasa ini, tanpa kehilangan apa pun yang melekat di dalamnya

musikalitas terbaik. Ciri khas dalam pengertian ini adalah keinginan yang gigih

Blok untuk lebih dari sekedar puisi liris - untuk menciptakan karya besar,

narasi monumental dan karya dramatis(puisi

"Retribution", dimulai pada tahun 1910 dan belum selesai: drama "Rose and Cross",

ditulis pada tahun 1912).

Selama ini Blok terus tinggal di St. Petersburg, selama bulan-bulan musim panas,

berangkat ke Shakhmatovo tercinta. Pada tahun 1909 dia melakukan hal yang menarik

perjalanan, tapi Italia dan Jerman, yang hasilnya adalah siklus

"Puisi Italia" adalah hal terbaik dalam puisi Rusia tentang Italia. Pada tahun 1911

tahun dia kembali berkeliling Eropa (Paris, Brittany, Belgia, Belanda,

Berlin); pada tahun 1913 - untuk ketiga kalinya (Paris dan pantai Biscay

Samudera Atlantik). Kesan asing tercermin dalam kreativitas

Blok - baik secara langsung (dalam puisinya dan puisi “The Nightingale Garden”), dan dalam bentuk

kenangan sejarah (gambar Brittany abad pertengahan dalam drama "Rose and

Cross"). Buku-buku baru karya Blok terus bermunculan: kumpulan puisi keempat

"Night Hours" (1911), "Kumpulan Puisi" tiga jilid (1911-1912),

"Puisi tentang Rusia" (1915), satu set empat jilid "Puisi" dan "Teater" (1916).

Pada musim semi 1914, produksi teater drama liris dilakukan

Blokir "Orang Asing" dan "Balaganchik". Produksi dan drama "Rose and

Pada Mei 1917, Blok dipekerjakan di Investigasi Darurat

komisi, yang dibentuk untuk menyelidiki kegiatan kerajaan

menteri dan pejabat tinggi. Karya ini memikat hati Blok dan mengungkapkan kepadanya

"tempat pembuangan sampah raksasa" otokrasi. Berdasarkan bahan interogasi dan kesaksian, dia

menulis buku dokumenter "The Last Days of Imperial Power".

Blok banyak bekerja dan membuahkan hasil di tahun-tahun terakhirnya, banyak menulis,

tapi bukan lagi puisi, tapi artikel, esai, resensi, catatan, tapi tentang isu sejarah,

budaya, sastra, dan teater. Dia bekerja di Komisi Negara untuk

penerbitan karya klasik, di Departemen Teater Komisariat Pendidikan Rakyat yang didirikan oleh M.

Rumah penerbitan Gorky "Sastra Dunia", di Teater Drama Bolshoi

teater, di Persatuan Penyair (dia terpilih sebagai ketua pertamanya).

Di musim dingin, musim semi dan musim panas tahun 1921, kemenangan terakhir

Pidato Blok - dengan pidato inspiratif tentang Pushkin dan pembacaan puisinya

(di Petrograd dan Moskow).

Pada bulan Mei, Blok merasa tidak enak badan, yang kemudian berubah menjadi penyakit serius.

Kematian Blok mengejutkan semua orang. Beginilah cara seseorang yang memulai kemudian mengingatnya

penulis Konstantin Fedin: “Blok meninggal dalam usia muda, tetapi anehnya hal itu dirasakan bersama

Era yang sangat tua berlalu begitu saja, era yang, setelah hidup hingga revolusi,

mengambil langkah ke wilayah kekuasaannya, seolah menunjukkan ke mana harus pergi, dan jatuh,

kelelahan karena beratnya perjalanan jauh. Menjadi jelas bahwa tidak ada seorang pun

dari sana dia tidak akan mengambil langkah seperti itu, dan jika dia mengulanginya, tidak akan ada

keberanian serupa dan kerinduan serupa akan kebenaran masa depan, yang dia tunjukkan

Alexander Blok".

Alexander Blok hidup dan bekerja di perbatasan dua dunia, di era persiapan dan

pelaksanaan Revolusi Oktober. Dia adalah penyair besar terakhir

Rusia kuno, pra-Oktober, yang menyelesaikan karya puisinya

pencarian sepanjang abad ke-19. Dan pada saat yang sama, yang pertama dibuka dengan namanya,

halaman judul sejarah sejarah Soviet Rusia.

Rusia A.A. Blok.

Tema tanah air merupakan salah satu tema abadi dalam puisi. Dia didekati

seniman kata-kata setiap saat. Namun dalam karya A. Blok tema ini mengambil alih

suara khusus. Penyair itu sendiri menulis: “Tanah Air adalah tempat bernafas yang besar dan sayang

makhluk yang mirip dengan manusia, tetapi jauh lebih nyaman dan penuh kasih sayang

tidak berdaya dibandingkan seorang individu; manusia adalah monad kecil yang terdiri

dari otot baja tubuh dan jiwa yang ceria, tuan bagi diri sendiri di dunia, kapan

sehat dan sehat, akan pergi kemanapun dia mau, dan melakukan apapun yang dia mau, di depan siapa pun,

Dia tidak bertanggung jawab atas perbuatannya kecuali Tuhan dan dirinya sendiri. Beginilah cara seorang pria bernyanyi

Sophocles, dia selalu seperti itu, selalu muda.

Tanah Air adalah makhluk kuno yang sangat kuno, karena besar

kikuk, dan dia sendiri tidak akan pernah menghitung kekuatannya, ototnya, miliknya

peluang, karena mereka tersebar di seluruh ibu pertiwi. Tanah air ditakdirkan untuk menjadi

pernah ditinggalkan, seperti seorang ibu, ketika putranya, seorang laki-laki, tumbuh menjadi bintang dan

akan menemukan dirinya seorang pengantin. Kami selalu melihat malapetaka karena ditinggalkan

mata besar keibuan tanah air, selalu sedih, bahkan saat dia

diam-diam bersukacita. Bukan tanah air yang meninggalkan seseorang, melainkan orang yang meninggalkan tanah airnya. Kami masih anak-anak dan

Kita tidak tahu tanggalnya, kita hanya membacanya berdasarkan bintang; namun, kita sudah membaca bahwa itu sudah dekat

suatu masa ketika perbatasan akan dihapus dan seluruh bumi akan menjadi asli, dan bukan hanya satu

bumi, tapi alam semesta tanpa akhir, hanya beberapa sayap yang terbuat dari kanvas dan baja

suatu hari nanti sayap Roh akan membawa kita ke pelukan keabadian.”

Dalam puisi awal A. Blok, tema Rusia tidak terdengar mandiri. Tetapi

semua peristiwa kehidupan spiritualnya terjadi dengan latar belakang lanskap Rusia. Misalnya,

dalam puisi tahun 1901 “Rupanya hari-hari emas telah tiba…”:

Rupanya, hari-hari emas telah tiba,

Semua pohon berdiri seolah-olah bersinar.

Di malam hari, hawa dingin bertiup dari tanah;

Di pagi hari, sebuah gereja berwarna putih di kejauhan

Dan secara garis besarnya dekat dan jelas.

Pahlawan wanita di tahun-tahun awal Blok mengambil ciri-ciri seorang putri dongeng

dari dongeng Rusia, rumahnya adalah rumah besar yang terpesona, dan pahlawannya adalah seorang pangeran,

pangeran, pengantin pria. Puisi A. Blok tahun-tahun ini dipenuhi dengan gambaran budaya Rusia,

seringkali dalam bentuk romantisnya, misalnya dalam puisi "Malam di Hari Tahun Baru"

tahun" gambar Svetlana, pahlawan wanita balada V. Zhukovsky muncul. Dunia awal

Puisi A. Blok adalah dunia mimpi yang indah, dan diselimuti mimpi indah ini

citra Rusia.

Penyair berangkat menuju pemahaman tanah air yang sebenarnya, jauh dari dongeng yang mempesona.

melalui motif dunia yang mengerikan. Di dunia yang mengerikan inilah putra Blok menemukan dirinya

sang pahlawan, meninggalkan Wanita Cantik, meninggalkan taman awal miliknya

puisi ke dunia alam yang mengerikan, di mana bintang dan fajar digantikan oleh dunia lumut, rawa

katak lumpuh, gundukan dan tunggul berkarat. Alam ini dihuni oleh hal-hal aneh

makhluk: penyihir dan penyihir berbulu lebat, “makhluk musim semi”, setan kecil, “sakit

putri duyung". Penampilan orang-orang yang hidup di dunia ini tidak kalah menakutkannya: mereka adalah pahlawan

stan yang tidak menyenangkan, pembawa "vulgaritas dunia", orang mati yang hidup, seperti,

misalnya dalam rangkaian puisi "Tarian Kematian". Puisi paling terkenal

siklus ini - "Malam, jalan, lentera, apotek...", di mana komposisinya sendiri

keputusasaan total dan keterasingan hidup dalam lingkaran yang mengerikan ditekankan. Namun

dunia yang mengerikan bukan hanya dunia di sekitar penyair, tetapi juga dunia di dalam dirinya. Jadi,

dalam puisinya yang paling terkenal, yang sejak lama menjadi simbol puisi

A. Blok - "Orang Asing" - pahlawan liris milik dua dunia: dunia

mimpi, puisi, di mana semuanya diselimuti kabut misteri, dan penyair adalah penjaga rahasia ini.

Tapi dia tidak memisahkan dirinya dari dunia yang "teruji" dan vulgar.

akal", sifat tanpa jiwa dan mematikan, yang paling puitis

fenomena - bulan di langit - berubah menjadi piringan mati. Tidak heran itu berakhir

puisi dengan kembalinya liris

pahlawan dari mimpi menjadi kenyataan. Dunia mengerikan yang diciptakan oleh A. Blok juga demikian

Rusia, dan keberanian tertinggi sang penyair bukan terletak pada tidak melihatnya, namun pada

untuk melihat dan menerima, untuk mencintai negaramu meski dalam keadaan yang tidak sedap dipandang

A. Blok sendiri sangat terang-terangan mengungkapkan cinta-bencinya

puisi “Berdosa tanpa malu-malu, tanpa henti…”, ditulis pada tahun 1914. DI DALAM

nampaknya penampilan seseorang yang sangat menjijikkan dan sangat menjijikkan

seorang penjaga toko yang tidak memiliki roh, yang seluruh hidupnya adalah tidur roh yang tiada habisnya,

bahkan pertobatannya hanya sesaat. Memberikan satu sen di gereja, dia ada di sana,

Setelah kembali, dia menipu tetangganya dengan uang ini. Lalu, tentang dirimu dan milikmu

sezamannya dia berkata: “Kami adalah anak-anak dari tahun-tahun mengerikan di Rusia.” Firasat

"perubahan yang belum pernah terjadi sebelumnya" dan "pemberontakan yang belum pernah terjadi sebelumnya" memberi kesan khusus

Kecintaan A. Blok terhadap Rusia membuatnya kontroversial dan memburuk,

puisi itu hampir terdengar seperti sindiran. Pahlawannya mengambil fitur

simbolis. Dan akhir puisi itu terdengar lebih tak terduga dan kuat:

Ya, jadi, Rusiaku,

Anda lebih saya sayangi dari seluruh dunia.

Salah satu pidato langsung pertama A. Blok dengan topik Rusia sebagai a

Puisinya tahun 1906 “Rus” menjadi independen. Negara itu muncul

dalam puisi ini seperti yang dilindungi undang-undang, luar biasa. Itu saja

ruangnya:

Rus' dikelilingi oleh sungai

Dan dikelilingi oleh alam liar

Dengan rawa dan bangau

Dan dengan tatapan samar seorang penyihir...

Rusia dalam karya ini seperti kerajaan terpesona yang tertidur, dan

pahlawan liris dipenuhi dengan misterinya, jiwanya yang hidup tenggelam dalam tidurnya.

Rus 'meninabobokannya untuk tertidur dalam luasnya. Hasil pemikiran A. Blok tentang takdir

negaranya adalah siklus puisi "Tanah Air", yang diciptakan dari tahun 1907 hingga 1916

bertahun-tahun. Mengatasi berbagai aspek topik yang kompleks dan dramatis

penyair dalam siklus ini. Berikut refleksi Rus sebagai negara pendiam, yang

nyonya rumah adalah seorang putri dongeng, yang dibedakan oleh penampilan tradisional orang Rusia

cantik - megah, dengan kepang. Simbol negara ini menjadi rumah yang tenang

rerumputan lebat, ditinggalkan oleh sang pahlawan demi kekhawatiran dan pertempuran. Siklus ini mencakup

puisi "Di Kereta Api", dalam beberapa hal menggemakan puisi Nekrasov

“Mengapa kamu dengan rakus melihat ke jalan…” Di sini nasib Rusia dipahami secara menyeluruh

nasib perempuan, pahit dan tragis, dan ini juga merupakan tradisi bagi orang Rusia

Salah satu yang paling banyak puisi terkenal siklus - "Rusia" ("Sekali lagi, seperti

di tahun-tahun emas..."). Dalam karya terakhir dari siklus "Tanah Air" muncul

sebuah catatan baru, terkait dengan fakta bahwa telah terjadi perubahan nasib negara, dimulai

perang tahun 1914, motif perang tragis di masa depan terdengar semakin jelas dalam puisi-puisi penyair

nasib Rusia. Hal ini terlihat dalam puisi “Langit Petrograd mendung

hujan..”, “Aku tidak mengkhianati panji putih…”, “Layang-layang” dan lain-lain.

Namun, tema pandangan ke depan yang tragis terdengar dalam puisi-puisi dari siklus tersebut

Tanah Air, ditulis jauh sebelum perang tahun 1914, dalam puisi,

disatukan oleh tema yang tertera pada judul: “Di Lapangan Kulikovo”. Tertulis

puisi-puisi ini ditulis pada tahun 1908 dan didedikasikan untuk salah satu puisi paling penting

peristiwa sejarah Rusia. Pada tahun 1912, Blok menulis: “Pertempuran Kulikovo

Peristiwa seperti itu ditakdirkan untuk terjadi kembali. Solusi terhadap mereka masih belum tiba." Artinya

Pertempuran Kulikovo (8 September 1380) bukanlah pertempuran militer,

politik dan juga spiritual. Dan bukan suatu kebetulan jika dia merujuk pada peristiwa ini

penyair untuk mengantisipasi tahun-tahun tragis Rusia. Saya ingin menganalisis

puisi pertama dari siklus “Di Lapangan Kulikovo”:

Sungai itu menyebar. Mengalir, malas sedih,

Dan mencuci bank.

Di atas tanah liat yang sedikit di tebing yang sama

Tumpukan jerami menyedihkan di padang rumput.

Wahai Rusku! Istriku! Sampai-sampai kesakitan

Jalan kita masih panjang!

Jalan kita adalah anak panah dari keinginan Tatar kuno

Menusuk kami melalui dada.

Jalan kita adalah padang rumput, jalan kita dalam kesedihan yang tak terbatas.

Dalam kesedihanmu, oh, Rus!

Dan bahkan kegelapan - malam dan asing -

Saya tidak takut.

Biarlah malam. Ayo pulang. Mari kita nyalakan apinya

Jarak stepa.

Spanduk suci akan berkibar di asap padang rumput

Dan pedang Khan terbuat dari baja...

Dan pertempuran abadi! Istirahat hanya dalam mimpi kita

Melalui darah dan debu...

Kuda betina stepa terbang, terbang

Dan rumput bulu kusut...

Dan tidak ada akhir! Bermil-mil dan lereng curam melintas...

Hentikan!

Awan ketakutan datang,

Matahari terbenam dalam darah!

Matahari terbenam dalam darah! Darah mengalir dari jantung; Menangis, hati, menangis...

Tidak ada kedamaian! kuda betina stepa

Dia berlari kencang!

Puisi itu didedikasikan untuk memahami nasib sejarah Rusia. Dan nasib ini

seekor kuda betina stepa yang berlari kencang. Puisi tradisional muncul

memahami kesatuan hidup manusia dan kehidupan alam. Fenomena alam itu sendiri

di sini mereka dicat dengan warna yang sangat tragis (“Matahari Terbenam dalam Darah!”). Motif ini

juga ditemukan dalam puisi lain dari siklus “Tanah Air”, misalnya di

puisi "Langit Petrograd mendung karena hujan...":

Di jarak matahari terbenam

Ada awan berasap di dalam darah.

Dalam puisi “Sungai Menyebar…” objeknya berubah beberapa kali

pidato puitis. Ini dimulai dengan deskripsi lanskap khas Rusia;

miskin dan sedih. Lalu ada seruan langsung ke Rusia, dan itu perlu

bisa dikatakan, pada suatu waktu hal itu tampak mengejutkan banyak orang - lagipula, A. Blok

menyebut negaranya, "Oh, Rusku! Istriku!" Namun, tidak ada puisi dalam hal ini

kebebasan, adalah tingkat kesatuan tertinggi pahlawan liris dengan Rusia,

terutama jika kita memperhitungkan halo semantik yang diberikan pada kata “istri” oleh simbolis

puisi. Di dalamnya ia kembali ke tradisi evangelis, ke citra yang agung

Dan akhirnya, di akhir puisi muncul objek sapaan baru:

“Menangis, hati, menangis…” Dalam puisi tersebut, A. Blok menggunakan nama pengarangnya

“kita”, merefleksikan nasib orang-orang di generasinya. Mereka memperkenalkan diri kepadanya

gerakan yang tragis dan cepat adalah gerakan menuju kematian, pertempuran abadi

di sini tidak menyenangkan, tapi dramatis. Tema puisi sesuai dengan temanya

struktur intonasi, tempo pidato puitis. Ini dimulai dengan tenang

bahkan lambat, kemudian kecepatannya meningkat dengan cepat, proposal pun dibuat

pendek, setengah atau bahkan sepertiga baris puisi (misalnya: “Biarkan

malam. Ayo pulang. Mari kita nyalakan dengan api unggun."). Intonasi seruan meningkat -

Hal ini juga diwujudkan pada tataran sintaksis: dalam tujuh bait puisi

sangat bersemangat. Perasaan ini juga diciptakan oleh struktur ayat teks.

Karya ini ditulis dalam meteran iambik, yang membuatnya istimewa

dinamisme dan kecepatan, menyampaikan dorongan yang tidak terkendali dan mengerikan,

pertempuran abadi, pendekatan tragis menuju kematian.

Puisi A. Blok tentang Rusia, diucapkan pada tahun-tahun ketika takdir

bencana semakin mendekat, ketika rasa cinta terhadap tanah air semakin meningkat

drama internal, terdengar sangat modern saat ini dan tunjukkan kepada kita

sebuah contoh dari pengabdian yang berani dan maha melihat kepada negaranya, yaitu

dirasakan oleh penyair dari tradisi terbaik sastra klasik Rusia.

Petersburg dalam karya Blok.

Salah satu kreasi Rusia yang paling indah dan sempurna

jenius nasional, St. Petersburg - baik sebagai tema maupun gambar - kiri

sebuah tanda yang dalam dan tak terhapuskan di benak orang-orang dari berbagai generasi. Rusia

seni (terutama lukisan dan grafis) menangkap kompleks tersebut

gambaran multifaset kota besar di dalamnya secara eksternal, dalam segala hal

kekayaan dan segala keindahan bentuk monumentalnya.

Namun seni rupa, pada hakikatnya, belum bisa sepenuhnya

dengan kemampuan terbaik kami untuk mewujudkan perasaan Sankt Peterburg sebagai fenomena sejarah dan tema budaya

pengalaman rohani. Cermin yang menyerap beragam pantulan

Petersburg, fiksi muncul di benak masyarakat Rusia.

Banyak penulis Rusia dalam puisi dan prosa sampai tingkat tertentu

menyentuh topik St. Petersburg. Tapi, tanpa menjelaskan secara spesifik, Anda perlu menyebutkan namanya

empat seniman kata hebat yang tema ini menjadi organik,

dan yang karyanya mereka temukan artistiknya paling lengkap dan jelas

perwujudan aspek utama persepsi St. Petersburg di era yang berbeda miliknya

cerita. Ini adalah Pushkin, Gogol, Dostoevsky dan Blok.

Dalam pikiran dan karya Alexander Blok, tema dan citra Sankt Peterburg dimainkan

peran yang sangat penting. Bagi Blok, Petersburg benar-benar “efektif”

sebuah kota yang mempunyai pengaruh yang kuat dan mendalam terhadap kesadaran seninya.

Blok adalah penyair Rusia yang paling “Petersburg”. Semua itu

kreativitas dipenuhi dengan semangat St. Petersburg, jenuh dengan suasananya. Meskipun Blokir

sangat jarang menyebutkan dalam puisinya detail material St. Petersburg

lanskap, keseluruhan lanskap puisinya tidak dapat dipisahkan dalam persepsi kita dan

kesan dari lanskap ini - dari kabut St. Petersburg, malam putih,

fajar pucat, arus Neva yang luas dan angin laut yang segar. Dengan sangat besar

Dengan paksa, Blok mampu mengungkapkan perasaannya terhadap Sankt Peterburg secara puitis.

Hal ini sudah diketahui sejak lama, ketika Blok pada hakikatnya baru saja memulai usahanya

jalur kreatif. Kritikus sastra tahun 90an dengan suara bulat menyetujuinya

Blok sebagai “penyair kota”, dan bukan hanya kotanya, yaitu Sankt Peterburg, dan juga

lebih tepatnya, sebagai “penyair jenius” dari Nevsky Prospekt.

Misalnya, apa yang mereka tulis tentang Blok pada tahun 1908: “Alexander Blok,

sungguh, bisa disebut penyair Nevsky Prospekt... Blok adalah penyair pertama

jalan tandus ini. Ini berisi malam putih Nevsky Prospekt, dan ini

misteri wanitanya, dan kegelapan penglihatannya, dan transparansinya

janji. Puisi-puisi kota kini telah muncul di Rusia, tetapi Blok adalah penyairnya

hanya jalan ini, jalan paling merdu, paling liris di antara semua jalan di dunia.

Berjalan di sepanjang Nevsky, Anda khawatir puisi Blok tidak berdarah dan menipu,

dan puisi lesu yang Anda baca dan tidak bisa berhenti.

Padahal dalam puisi-puisi Blok relatif jarang kita jumpai secara spesifik

detail material dari lanskap St. Petersburg, tetapi pada saat yang sama puisi-puisi ini (dan

tidak hanya komponen kumpulan lirik Blok, bagian “Kota”) pun sangat banyak

lokal. Dan di "Snow Mask", dan di "Scary World", dan di lirik lainnya

Dalam ayat-ayat Blok keseluruhan dan gambar yang kompleks bukan impersonal

kota besar, khususnya St. Petersburg. Dan tidak peduli apa yang Blok tulis -

“restoran modis” atau “tentang atap kedai minuman yang jauh”, tentang “sumur

halaman" atau tentang "riak sedingin es di kanal", tentang "badai salju" atau tentang "fajar kuning",

Ini selalu merupakan restoran dan bar St. Petersburg, halaman St. Petersburg, dan

kanal, badai salju St. Petersburg, dan fajar St.

Berbicara tentang lirik Blok St. Petersburg, penting untuk mempertimbangkan tema St

tidak lepas dari masalah ideologi dan moral umum karya penyair.

Topik ini memiliki hubungan yang erat dan organik dengan topik yang paling mendasar

tema filosofis, sejarah, sosial dan artistiknya

pandangan dunia. Dalam puisi “urban” Blok dewasa, gagasannya tentang dunia

dan tentang manusia, tentang sejarah dan tentang modernitas diungkapkan dengan jelas

dan persuasif dibandingkan lirik sipil patriotiknya.

Petersburg Blok adalah “dunia yang mengerikan” yang penuh dengan kontradiksi yang akut

kehidupan sosial; ini adalah kota kapitalis dengan realitasnya sendiri

ciri-ciri sejarah kemunculannya. Ini adalah kota di mana “orang kaya marah dan gembira” dan

"Orang miskin merasa terhina." Dan pada saat yang sama, ini adalah kota yang penuh dengan pemberontak revolusioner

energi, sebuah kota berisi orang-orang yang “bangkit dari kegelapan ruang bawah tanah” untuk menyerbu masa lalu

perdamaian. Puisi-puisi “urban” dari Blok yang dewasa dipenuhi dengan sifat humanistik dan

perasaan demokratis dan perasaan cemas mendekati revolusioner

pergolakan besar, yang diungkapkan dengan kekuatan yang begitu mengesankan dalam karyanya

kreativitas.

Alexander Blok memiliki hubungan penting dengan Sankt Peterburg. Dia adalah penduduk St. Petersburg

dalam arti kata yang utuh dan tepat. Ia lahir di St. Petersburg dan menjalani seluruh hidupnya

hidupnya dan mati. Semua aktivitas sastranya berlangsung di sini.

Blok mencintai dan mengenal kotanya dengan sempurna - dan bukan hanya pusatnya

lingkungan, tetapi juga sudut-sudut paling terpencil, dan seluruh lingkungan sekitarnya. Penyair

adalah pecinta jalan-jalan kota dan pedesaan. Buku hariannya

buku catatan dan surat kepada keluarga dan teman penuh dengan referensi yang sering digunakan

dan pengembaraan panjang keliling kota dan luar kota.

Dan, meski dalam puisi-puisi urban Blok tidak banyak referensinya

monumen arsitektur dan material lainnya di St. Petersburg, puisinya

penuh dengan gambaran liris dari lanskap Sankt Peterburg,

dalam banyak kasus dapat menerima penentuan topografi yang tepat.

Sangat mengherankan bahwa bahkan dalam ayat-ayat, ayat-ayat yang tampaknya abstrak dan mistis

Blok muda, terkadang hubungan yang cukup nyata terungkap dengan tertentu

di tempat-tempat St. Petersburg.

Misalnya, dalam puisi tahun 1901 “Lima Kurva Tersembunyi…”,

ternyata dari buku harian Blok, “tikungan” misterius itu tidak ada artinya

selain jalan-jalan yang dilalui L.D. Mendeleeva (pengantin Blok),

setiap hari pergi ke Kursus Wanita Tinggi, dan Blok sendiri “mengawasinya,

tanpa dia sadari." Jalan-jalan ini adalah Ketujuh, Kedelapan, Kesembilan dan Kesepuluh, juga

Pulau Vasilyevsky dan Sredny Prospekt - dan dalam hal ini, dapat dimengerti

menjadi garis: “Lima tikungan yang diilhami, Tujuh dan sepuluh di tepinya,

Delapan, sembilan, kuil tengah…” Juga mengenai puisi “Di sana,

ada rumah di jalan..." diketahui Blok pada kasus ini telah masuk

terlihat sebuah rumah tertentu (di Jalan Mokhovaya) tempat mereka berada

kursus membaca dramatis yang dihadiri oleh L.D.

Pemandangan drama liris “The Stranger” (1906), menurut penulis biografi Blok,

“terinspirasi dengan melakukan pelemparan ke sudut-sudut terpencil di sisi St. Petersburg.” Rumah bir,

digambarkan dalam “Edisi Pertama” drama tersebut, ditempatkan di sudut Hesperovsky

Avenue dan Jalan Bolshaya Zelenaya. “Seluruh situasinya, dimulai dengan kapal yang melaju

wallpaper dan cumming aktor, diambil dari kehidupan: “gambar meludah” dari Hauptmann dan

Verlaine, seorang pria yang menyortir udang karang, seorang gadis berjilbab, seorang penjual

langka - semua ini adalah wajah yang dilihat penyair selama kunjungannya ke kedai minuman

dengan kapal."

Pemandangan “Second Vision” dari drama “The Stranger” juga bisa didedikasikan untuk itu

tempat tertentu di St. Petersburg. “Ujung jalan berada di pinggir kota. Rumah terbaru

berakhir tiba-tiba, memperlihatkan pemandangan luas: jembatan gelap yang sepi

melintasi sungai besar. Di kedua sisi jembatan ada kapal yang tenang

lampu berkedip. Di belakang jembatan terbentang gang tak berujung, lurus seperti anak panah,

dibingkai oleh rantai lentera dan pepohonan yang putih karena embun beku.” warga Petersburg

mengenali dalam deskripsi ini jembatan dan gang menuju Pulau Krestovsky dari

sisi Jalan Besar Hijau."

Bahkan hal ini, tampaknya, sama sekali tidak relevan dengan tema Sankt Peterburg,

puisi, seperti "Langkah Komandan", di mana puisi lama ditafsirkan dengan cara baru

Plot tentang Don Juan, menurut Blok sendiri, ada hubungannya dengan beberapa orang

asosiasi kompleks dengan kesan lanskap St. Petersburg.

Dalam puisi mistik Blok muda, tema dan gambaran Sankt Peterburg belum ada

hadiah. Mereka hanya berisi acak, tersebar dan

detail lanskap Sankt Peterburg yang impresionistik dan sekilas diselingi

jalinan subjek liris: kebisingan dan lampu kota, “bayangan malam” di atas “biru

salju", kabut, dataran dan rawa, "kegelapan siang hari", "sketsa jalanan yang redup

mengantuk", es yang melayang di sungai, "langit suram", "jalanan berderak" dan "lentera

deretan orang melarikan diri", tembok menyatu dengan kegelapan, bel berbunyi dan gereja

kubah, kerlap-kerlip berwarna gas, “gerbang gelap yang buta”, dan “kuil yang gelap”.

Detail-detail ini belum memberikan gambaran lengkap tentang kota tersebut, bahkan dalam kasus-kasus tersebut

bila ditentukan secara tipografi:

Malam gelap menyelimuti pulau-pulau.

Bulan telah terbit. Musim semi telah kembali.

Kesedihan itu ringan. Jiwaku hidup.

Dan Neva dingin yang abadi

Ia bergoyang keras di kakiku.

Pulau-pulau dan Neva hanya disebutkan di sini: keseluruhan gambar Sankt Peterburg

Belum. Detail lanskap St. Petersburg, ditemukan di masa muda

Puisi-puisi Blok tidak mempunyai makna tersendiri, melainkan murni berperan

hias - dalam kerangka tema utama pengalaman spiritual penyair.

Dengan semua itu, dalam puisi-puisi muda Blok sudah terasa liris itu

perasaan St. Petersburg, yang diungkapkan dengan kekuatan seperti itu di kemudian hari

mengkhawatirkan...", di mana kita menemukan sesuatu yang sangat khas dari keseluruhan lanskap

Lirik Petersburg dan dengan segala kefasihan impresionistiknya

gambaran yang ekspresif secara emosional, seperti “kabut biru kota”.

Dalam puisi urban awal abad ke-20, Blok masih sangat jauh dari itu

penggambaran realitas yang realistis. Kota muncul di dalamnya, menurut

sebagian besar, dalam bentuk yang fantastis dan “eskatologis” (seringkali dipinjam

dari Kiamat) gambar, seperti semacam phantasmagoria, hantu dan menipu

penglihatan. Kota dengan fenomena “aneh dan mengerikan” ini, dihuni oleh “orang kulit hitam

laki-laki kecil”, “kurcaci merah mabuk”, “orang tak terlihat”. Bahkan ketat

gambar plastik lanskap St. Petersburg, seperti kelompok berkuda terkenal

Klodt di Jembatan Anichkov (“Patung”), ditafsirkan dalam arti yang sama “aneh

dan mengerikan."

Setelah menjalani Solovyovismenya, Blok menemukan bagi dirinya sendiri sebuah “keindahan,

tema yang kaya dan halus", yang ia definisikan sebagai "mistisisme dalam

kehidupan sehari-hari." Topik ini pertama kali dikembangkan olehnya pada tahun 1904-1907

tahun, dan terutama secara luas - dalam puisi tentang kota. Dalam kata pengantar yang kedua

Dalam kumpulan liriknya (“Unexpected Joy”), Blok menuliskan jiwanya

mengganggu kota: “Di sana, dalam angin puyuh dan cahaya ajaib, mengerikan dan indah

visi hidup." Blok tersebut sekarang sepenuhnya berubah menjadi gambar

kenyataan, tapi masih melihatnya dalam “cahaya ajaib”.

memberkahinya dengan fitur fantasi dan misteri. Dalam metode pengembangan tema

“mistisisme dalam kehidupan sehari-hari” ternyata sangat dekat dengannya

Dostoevsky. Saat ini dia membaca beberapa novelnya.

Dalam puisi-puisi Blok tentang kota yang ditulis tahun 1904-1907 sudah muncul

citra integral dan lokal St. Petersburg. Ini adalah “kota yang cemerlang, penuh

gemetar", penuh kontradiksi, "menakutkan" dan "dunia ajaib", di mana "restoran

terbuka seperti kuil, dan kuil terbuka seperti restoran.” Dibalik kelabunya, membosankan

penampilannya mengungkapkan gambaran romantis yang berbeda dari “kota yang tidak dapat dipahami”. Di dalam dia

sebuah misteri sedang terjadi, dan pahlawan wanita baru dalam puisi Blok - Gadis Salju -

“putri malam di waktu lain” dan negara-negara lain yang jauh, menerima keindahan ini

dan kota yang “terpesona” sebagai kerajaannya sendiri:

Dan kotaku berwarna abu-abu besi

Dimana angin, hujan, gelombang besar, dan kegelapan,

Dengan keyakinan yang aneh

Dia, seperti makhluk, menerimanya.

Inilah puncak penerimaan Blok terhadap St. Petersburg. Nanti gambar ini

"kota yang tidak dapat dipahami" selalu mempertahankan kekuasaannya yang kuat

kesadaran penyair.

Tema Sankt Peterburg, bagaimana diajukan dan diselesaikan oleh Blok dalam puisinya 1904-1907

tahun, tidak terbatas pada menggambarkan “visi kehidupan yang aneh dan menakjubkan.”

Sudah ada sisi lain yang tak kalah pentingnya bagi Blok dan

yang memainkan peran lebih penting dalam proses ideologis dan kreatifnya

pembangunan - sisi sosial.

Dalam puisi tentang kota, temanya terdengar dengan ketegangan tertentu. Kuat

Adegan kesedihan dan kekurangan orang biasa mengalir ke dalam ayat-ayat ini -

seorang pekerja ditakdirkan menjadi korban eksploitasi kapitalis. Perkotaan

Puisi-puisi Blok memberikan gambaran yang jelas tentang kesenjangan sosial, perpecahan

kontras keberadaan manusia di kota besar:

Di bar, di gang, di tikungan dan belokan,

Dalam mimpi listrik dalam kenyataan

Saya mencari keindahan yang tak ada habisnya

Dan selamanya jatuh cinta dengan rumor.

Dalam puisi-puisi Blok terdapat galeri gambar orang-orang yang terhina dan

tersinggung di dunia yang berkilauan dan berkecukupan ini: seorang ibu yang ingin bunuh diri yang ditinggalkan

anak-anaknya (“Dari Surat Kabar”), seorang gelandangan “dengan topi kusut di atas tatapan timah,”

wanita berjalan, gadis-gadis menundukkan wajah mereka karena pekerjaan yang sedikit, “wanita tua

pengemis dengan tongkat", penggiling organ yang mengembara...

Dalam siklus “filistin” tahun 1906 (“Hari Dingin”, “Pada bulan Oktober”, “Windows menyala

halaman", "Aku berjalan, aku mengembara dengan sedih...", "Di loteng") kehidupan sehari-hari perkotaan

muncul tanpa komplikasi isu sosial ilusi

ide-ide, tetapi dalam semua konkrit yang realistis:

Saya membuka jendela. Sungguh suram

Ibukota pada bulan Oktober!

Kuda coklat yang disembelih

Berjalan di halaman...

Puisi urban Blok juga menangkap gambaran lain dari St. Petersburg -

penampilan pekerja St. Petersburg. Penyair tidak hanya melihat dalam kehidupan sehari-hari perkotaan

Penglihatan “ajaib” dalam “mimpi terbangun listrik”, tetapi juga “yang paling nyata”

kelesuan “kerja paksa”, melihat “betapa beratnya pekerjaan yang dilakukan setiap orang

membungkuk ke belakang,” dan ditemukan layak dan kata-kata yang kuat tentang orang-orang yang tidak bahagia

“terbunuh karena kerja keras mereka”: Saya ingat wajah-wajah ini

Dan keheningan orbit kosong

Dan garis kehancuran

Berdiri di depanku di mana pun.

Bagi Blok, St. Petersburg adalah sumber gambar dan tema baru yang tiada habisnya

lanskap. Kota ini justru menjadi inspirasi sang penyair, yang tanpanya ia tidak akan mampu melakukannya

berlangsung. Mengabdikan sebagian besar hidupnya untuk kampung halamannya

kreativitas, Blok dengan demikian menunjukkan bahwa Petersburg adalah salah satu yang pertama

tempat dalam hidupnya. Suatu hari, saat berjalan bersama V. Rozhdestvensky di antara pohon linden tua

Kastil teknik, Blok berkata: “Saya suka tempat ini. Lihat, kota ini menjadi liar,

sebentar lagi akan ditumbuhi rumput, dan ini akan membuatnya semakin indah... Di balik ini

Selalu ada kehidupan baru melalui reruntuhan. Yang lama harusnya ditumbuhi rumput. Dan itu akan menjadi hal ini

kota baru di tempat. Betapa saya ingin bertemu dengannya! Tapi Blok tidak bisa melakukannya

melihat. Itu sangat disayangkan. Kami telah kehilangan banyak hal!

Blok dan revolusi.

Pasca Revolusi Februari, Blok semakin ragu

rezim borjuis-republik yang didirikan di negara itu, karena keduanya tidak ada

membawa pembebasan rakyat dari perang yang tidak terorganisir secara kriminal, Blok semakin meningkat

kekhawatiran tentang nasib revolusi, dan dia mulai mendengarkan dengan lebih penuh perhatian

Slogan Bolshevik. Mereka memikatnya dengan kejelasannya: perdamaian bagi bangsa-bangsa, bumi

bagi kaum tani, kekuasaan bagi Soviet. Sesaat sebelum Blok Oktober; mengakuinya

percakapan: “Ya, jika Anda mau, saya lebih cenderung mendukung Bolshevik, mereka menuntut perdamaian…”

Kemudian dia menulis di buku hariannya bahwa “hanya Lenin” (Blok menekankan

kata-kata ini) percaya akan masa depan “dengan antisipasi yang baik”, percaya itu

“Perebutan kekuasaan melalui demokrasi akan benar-benar menghilangkan perang dan memperbaiki segalanya

Pada saat yang genting dalam sejarah, Blok menemukan kekuatan spiritual dalam dirinya

dengan berani putuskan hubungan Anda dengan dunia lama dan sambutlah dengan antusias

dunia baru yang lahir dalam api dan badai revolusi proletar. Sejak awal

hari-hari di bulan Oktober, ia secara terbuka dan jujur ​​​​mendefinisikan sosio-politiknya

posisi sebagai “pendukung dan pegawai kekuasaan Soviet

perwakilan terbaik (sangat sedikit pada waktu itu) dari Rusia kuno

kaum intelektual, ia segera bekerja dengan kaum Bolshevik, mengambil nyawanya sendiri

dan partisipasi aktif dalam pembangunan budaya sosialis yang baru.

Namun yang jauh lebih penting adalah Revolusi Oktober menginspirasi Blok

artis, menginspirasinya untuk menciptakan "The Twelve" - ​​​​yang terbaik

pekerjaan, setelah menyelesaikannya, dia, biasanya tanpa ampun ketat pada dirinya sendiri,

berkata: "Hari ini saya seorang jenius."

Puisi A. Blok "Dua Belas" ditulis pada tahun 1918. Itu menakutkan

waktu: empat tahun perang telah berlalu, perasaan bebas di hari-hari bulan Februari

revolusi Revolusi Oktober dan kaum Bolshevik akhirnya berkuasa

pembubaran Majelis Konstituante, parlemen Rusia pertama.

Para intelektual dari kalangan tempat A. Blok berada, semua peristiwa ini

dianggap sebagai tragedi nasional, sebagai kematian tanah Rusia. Pada

dengan latar belakang ini, puisi Blok terdengar sangat kontras dengan puisinya

orang-orang sezaman tampaknya tidak hanya tidak terduga, tetapi bahkan menghujat. Bagaimana

bisakah pelantun Wanita Cantik itu membuat puisi tentang Katya yang berwajah gendut? Bagaimana bisa seorang penyair

yang mendedikasikan puisi liris yang menyentuh hati untuk Rusia, tulislah

hari-hari yang mengerikan karena kata-katanya: “Haruskah kita menembakkan peluru ke Rusia Suci?” Pertanyaan-pertanyaan ini

dipentaskan setelah penerbitan pertama puisi "Dua Belas" di surat kabar "Znamya"

Saat ini, lebih dari sepertiga abad kemudian, semua pertanyaan tersebut menghadang kita

kekuatan baru, puisi "Dua Belas" membangkitkan minat yang besar, kami

kita mengintip ke dalamnya, kita mengintip ke dalamnya

masa lalu, mencoba memahami masa kini dan meramalkan masa depan, memahami posisinya

penyair, yang mendiktekan baris-baris puisi ini kepadanya. "Prasasti abad ini" --

Inilah yang disarankan oleh para peneliti modern sebagai puisi Blok

berbagai bacaannya.

Pada tahun sembilan puluhan terakhir, penerjemah terkadang mencoba membaca

puisi “dengan kontradiksi”, untuk membuktikan bahwa Blok di dalamnya memberikan sindiran

revolusi, dan Kristusnya sebenarnya adalah Antikristus. Namun, benarkah demikian? Sebelum

Secara keseluruhan, A. Blok mengingatkan bahwa kita tidak boleh melebih-lebihkan pentingnya hal ini

motif politik dalam puisi "Dua Belas". Dia memiliki lebih banyak arti yang luas. DI DALAM

di tengah karya adalah elemen, atau lebih tepatnya, perpotongan empat elemen: alam

musik, dan unsur sosial, aksi puisi itu sendiri tidak hanya terjadi di dalam

Petrograd pada tahun 1918, berapa banyak, seperti yang ditulis penyair, “di seluruh dunia Tuhan.” Yang akan datang

pesta pora kekuatan unsur alam, dan bagi penyair romantis, penyair simbolis,

yang mana A. Blok, ini adalah simbol yang menentang yang paling mengerikan -

kedamaian dan kenyamanan filistin. Bahkan dalam siklus “Iambas” (1907-1914) ia menulis: “Tidak!

Lebih baik binasa dalam cuaca yang sangat dingin! Tidak ada kenyamanan. Tidak ada kedamaian.” Oleh karena itu, unsur alam

begitu selaras dengan jiwanya, hal itu tersampaikan dalam “Dua Belas” dalam banyak gambar:

angin, salju, badai salju, dan badai salju. Dalam pesta pora elemen ini, melalui deru angin dan badai salju

A. Blok mendengar musik revolusi - dalam artikelnya “The Intelligentsia and

Revolusi" serunya: "Dengan segenap tubuhku, dengan segenap hatiku, dengan segenap pikiranku -

dengarkan Revolusi." Hal utama yang didengar penyair dalam musik ini adalah miliknya

melodi musik. Diantaranya adalah battle march, percakapan sehari-hari, dan

sebuah roman lama, dan sebuah lagu pendek (diketahui bahwa A. Blok mulai menulis puisinya

dari kalimat “Aku akan menebas dan menebas dengan pisau,” yang dia dengar dan membuatnya takjub

seseorang dapat mendengar tekanan musik yang kuat, ritme gerakan yang jelas, yang mana

puisi itu berakhir. Cinta juga spontan dalam dirinya. Ini adalah gairah gelap dengan orang kulit hitam

malam mabuk, dengan pengkhianatan fatal dan kematian Katka yang tidak masuk akal, siapa

mereka membunuh, membidik Vanka, dan tidak ada yang bertobat atas pembunuhan ini. Bahkan

Petrukha, yang malu dengan rekan-rekannya, merasakan ketidaksesuaiannya

menderita:

Dia mengangkat kepalanya

Dia menjadi ceria kembali.

A. Blok dengan sangat akurat merasakan hal buruk yang datang ke dalam hidup: lengkap

devaluasi kehidupan manusia, yang tidak lagi dilindungi oleh undang-undang apa pun

(bahkan tidak terpikir oleh siapa pun bahwa membunuh Katka akan memakan biaya

membalas. Tidak menghentikanmu untuk membunuh pengertian moral- moral

konsep menjadi sangat terdevaluasi. Bukan tanpa alasan kematian sang pahlawan wanita dimulai

pesta pora, sekarang semuanya diperbolehkan:

Kunci lantai

Akan ada perampokan hari ini!

Buka kunci ruang bawah tanah -

Bajingan itu sedang berkeliaran akhir-akhir ini!

Tidak dapat menghindari manifestasi kemanusiaan yang gelap dan mengerikan

jiwa dan iman kepada Tuhan. Dia juga tersesat, dan Dua Belas yang pergi "ke

mengabdi pada Pengawal Merah,” mereka sendiri memahami hal ini:

Petka! Hei, jangan berbohong!

Dari apa aku menyelamatkanmu?

Ikonostasis emas?

dan tambahkan:

Tangan Ali tidak berlumuran darah

Karena cinta Katka?

Tapi pembunuhan terjadi bukan hanya karena cinta – ada juga yang lain

elemen, elemen sosial. Dalam pesta pora, dalam perampokan - pemberontakan "kejahatan". Orang-orang ini

bukan sekedar mengamuk, mereka berkuasa, mereka menuduh Vanka

"borjuis", mereka berusaha menghancurkan dunia lama:

Kita adalah celaka bagi seluruh kaum borjuis

Mari mengipasi api dunia...

Dan inilah pertanyaan tersulit yang menyiksa pembaca

Puisi Blok bahkan sampai sekarang, seperti yang dia siksa tiga perempat abad yang lalu: sebaik yang dia bisa

A. Blok mengagungkan perampokan dan pesta pora ini, termasuk kehancuran ini

kehancuran budaya di mana dia dibesarkan dan di mana dia menjadi pembawanya

saya sendiri? Banyak hal dalam posisi A. Blok yang dapat diperjelas oleh fakta bahwa penyair selalu ada

jauh dari politik, ia dibesarkan dalam tradisi kaum intelektual Rusia

budaya abad ke-19 dengan gagasan yang melekat tentang “pemujaan populer” dan rasa bersalah

kaum intelektual di hadapan rakyat. Oleh karena itu, pesta pora dari unsur revolusioner, yang

terkadang memperoleh ciri-ciri jelek seperti, misalnya, yang disebutkan oleh penyair

penghancuran gudang anggur, perampokan, pembunuhan, penghancuran perkebunan dengan

taman berusia ratusan tahun, penyair menganggapnya sebagai retribusi populer, termasuk

kaum intelektual, yang menanggung dosa ayah mereka. Hilangnya moral

landmark, diliputi oleh pesta pora nafsu gelap, pesta pora permisif -

Beginilah penampilan Rusia dalam puisi “Dua Belas”. Namun dalam hal yang mengerikan dan kejam

apa yang harus dia lalui, apa yang dia alami di musim dingin tahun 1918, A. Blok

tidak hanya pembalasan yang terlihat, tetapi juga perendaman di neraka, di dunia bawah, tetapi di sini

dan pemurniannya. Rusia harus melewati hal buruk ini; tenggelam dalam

paling bawah, naik ke langit. Dan justru dalam hubungan inilah yang paling penting

Gambaran misterius dalam puisi tersebut adalah gambaran yang muncul di bagian akhir, Kristus. TENTANG

Banyak sekali yang telah ditulis tentang final ini dan gambaran Kristus. Mereka memperlakukannya dengan sangat baik

bervariasi. Dalam penelitian beberapa tahun terakhir, hal itu terdengar disengaja atau tidak disengaja

(atau lebih tepatnya, sering kali tidak disengaja) keinginan untuk menjelaskan penampakan Kristus dalam puisi itu

hampir kecelakaan, kesalahpahaman A. Blok tentang siapa yang seharusnya

di depan Pengawal Merah.

Saat ini tidak perlu lagi membuktikan suatu pola dan pemikiran yang mendalam

sifat akhir ini. Ya, dan gambar Kristus dinubuatkan dalam karya itu

dari awal - dari judul: untuk pembaca saat itu, dibesarkan

tradisi budaya Kristen, yang mempelajari Hukum Tuhan di sekolah, jumlahnya

dua belas adalah jumlah rasul, murid Kristus. Sepanjang jalan mereka pergi

pahlawan puisi Blok adalah jalan dari jurang menuju kebangkitan, dari kekacauan menuju

harmoni. Bukan suatu kebetulan bahwa Kristus menempuh jalan “di atas badai salju”, tetapi dalam leksikal

struktur puisi setelah sengaja direduksi, muncul kata-kata kasar demikian

cantik dan tradisional untuk A. Blok:

Dengan langkah lembut di atas badai,

Mutiara berhamburan salju,

Dalam mahkota mawar putih

Di depan adalah Yesus Kristus."

Pada catatan ini, puisi berakhir, dijiwai dengan keyakinan A. Blok akan masa depan

kebangkitan Rusia dan kebangkitan manusia di dalam manusia. Pertarungan dunia

pekerjaan, pertama-tama, adalah perjuangan internal, yang dapat diatasi dalam diri sendiri

gelap dan menakutkan.

Tema cinta dalam A.A. Blok.

Alexander Blok memasuki sejarah sastra sebagai penyair lirik yang luar biasa.

Memulai jalur puitisnya dengan buku puisi mistik tentang seorang Wanita cantik,

Blok menyelesaikan dua puluh tahun karyanya di bidang sastra Rusia

kutukan terhadap dunia lama dalam puisi "Dua Belas". Blok itu sulit

jalur kreatif dari penyair simbolis, dari mandul mimpi romantis Ke

kenyataan, menuju revolusi. Banyak mantan "teman" Blok,

setelah melarikan diri dari revolusi ke negara lain, mereka berteriak di surat kabar Paris bahwa Blok

menjual dirinya kepada kaum Bolshevik, sehingga selera dan bakatnya yang halus telah menjadi kasar, namun hal ini tidak terjadi

Jadi. Blok sendiri menderita dalam revolusi), rakyat membakar tanah milik Shakhmatovo miliknya),

tapi dia bisa memahami hal lain - kesabaran orang-orang telah meluap. Memblokir

mendengarkan kehidupan dengan peka, menunjukkan minat terdalam pada nasib Rusia,

nasib rakyat Rusia.

Masa awal karya penyair ditandai dengan mimpi keagamaan,

dibawa ke “dunia lain”. Pada tahun 1904, ia menciptakan siklus “Puisi tentang Yang Indah

Nyonya", penuh kecemasan, perasaan akan segera terjadinya bencana. Penyair menjadi terisolasi secara pribadi

pengalamannya, dia mendambakan wanita ideal. Puisi-puisi itu didedikasikan untuk masa depannya

istrinya Mendeleeva, yang sangat dia cintai, Blok tumbuh dewasa, dan istrinya

pandangan hidup, dia menyadari bahwa tidak mungkin pergi ke “dunia lain” jika ada

kehancuran, kelaparan, perjuangan, kematian. Tema rakyat dan kaum intelektual angkuh

membobol pekerjaan Blok. Dalam puisi "Orang Asing" yang ditampilkan Blok

benturan mimpi indah dan kenyataan kotor. Dia

menulis: “Dan perlahan-lahan, berjalan di antara orang-orang mabuk, selalu tanpa teman, sendirian, bernapas

roh dan kabut, dia duduk di dekat jendela." Musikalitas apa? Apa

lirik dan melodi. Lagi sebelumnya Blok menulis dalam buku hariannya: "Dia

suatu cita-cita keindahan, yang mungkin mampu diciptakan kembali

hidup, untuk mengusir darinya segala sesuatu yang jelek dan buruk."

Keterhubungan Blok dengan lingkungannya sendiri, dengan budaya borjuis yang merendahkan martabat

sedikit melemah, karena dia jatuh cinta dengan Tanah Airnya dan dikejutkan oleh pahitnya

nasib rakyat Rusia. Orang-orang itu sengaja dibuat mabuk dan dibawa ke tingkat yang sama

satwa. "Di malam hari, di atas restoran, udara jernih liar dan tuli, dan

musim semi dan roh jahat menguasai teriakan orang mabuk,” tulisnya

"Untuk orang asing." Pencarian Blok Jalan menuju kehidupan nyata disertai dengan ledakan

keputusasaan, ketidakpercayaan, kutukan yang ditujukan kepada “cukup makan”, upaya untuk merevisi

posisi hidup sendiri. Blok dengan puisi-puisinya membuktikan bahwa dirinya tidak benar

hanya kepribadian yang dalam dan luar biasa, tetapi juga menunjukkan hubungan antara Semesta dan

Keindahan abadi. Sayangnya dia tidak pernah menemukan cita-citanya dalam hidup.

Mendeleev, bosan dengan cinta yang antusias, pergi ke Andrei Bely, tetapi dalam

Puisi Blok tetap ada. Mereka penuh perasaan, gadis-gadis muda belajar untuk mencintai

nyata, puitis, sangat mencerahkan yang monoton, penuh kepenatan

dan kecemasan dalam kehidupan modern kita sehari-hari. Kalau bukan karena penyair, maka dalam kata-kata Blok bisa

akan mengatakan: “Jadi hidup itu membosankan jika tidak ada perjuangan

hidup." Cinta untuk seorang wanita menggemakan cinta untuk Tanah Air. "Oh, Rus'ku

Istriku! Jalan yang panjang sangat jelas bagi kami!" tulis Blok. Membebaskan dirinya dari bawah

pengaruh simbolisme. Blok berusaha melanjutkan tradisi kebesaran Rusia

sastra klasik, yang melihat tugasnya dalam melayani masyarakat. Memblokir

mandiri dan unik. Puisinya mengungkapkan ciri-cirinya

kehidupan spiritual banyak orang, pertanda perubahan sosial. Penyair dengan

Dengan penuh semangat saya ingin melihat dalam diri manusia sebagai pencipta kehidupan yang bebas. Semua

Kehidupan Blok dipenuhi dengan impian akan sosok ideal yang tak ia rasakan

diri Anda dari dualitas dan kebingungan. Pemujaan terhadap Wanita cantik berarti protes terhadap

prosa kehidupan borjuis, adalah bentuk unik dari tidak adanya pengakuan dan penyangkalan

cara hidup borjuis.

Ketidakjelasan dan misteri siklus tentang cinta mendorong kita untuk berpikir

misteri keberadaan manusia. "Orang Asing" adalah penerbangan imajinasi kreatif,

mengubah dunia. Kedalaman pengalaman penyair menentukan pentingnya tema

dalam liriknya. Blok meninggal lebih awal, tapi puisinya menggairahkan semua orang yang berpikir

orang, mereka membantu kita hidup.

Bibliografi

1. 1.V.V. Babaytseva, L.Yu. Maksimov - “Bahasa Rusia modern”.

Bagian 3. Sintaksis. tanda baca.; M., 1987

2. 2. A. Bely “Simbolisme” M.: Musaget, 1910

3. 3. N.S. Valgina “Sintaks bahasa Rusia modern” M.:

Sekolah Tinggi, 1991

4. 4.V.V. Vinogradov “Stilistika: teori pidato puitis. Puisi."

5. 5.V.V. Vinogradov “Puisi Sastra Rusia”, M.: Nauka, 1976

6. 6. V. Hoffman “Bahasa para simbolis.” – Dalam buku Warisan Sastra;

7. 7. AL. Grigoriev "Mitos dalam puisi dan prosa simbolis Rusia" - In

buku Sastra dan Mitologi L.: 1975

8. 8. P.A. Gromov - A. Blok. Para pendahulu dan sezamannya; M.:,

9. 9. V.I. Dahl “Kamus Penjelasan Bahasa Rusia Hebat yang Hidup”, 4 jilid.

M.: 1978-1980

10. V.M. Zhirmunsky, “Teori Sastra. Puisi. Ilmu gaya bahasa". L.:

Sains, 1977

11. N.A. Kozhevnikov “Penggunaan kata dalam puisi Rusia pada awal abad ke-20”,

M.: Nauka, 1987.

12. A.F. Losev “Masalah Simbol dan Seni Realistis”, M.:

Pasal 1976

13.D.E. Maksimov “Puisi dan prosa A. Blok”, Leningrad: Sov.pisatel 1975

14.D.E. Maksimov “tentang bentuk spiral perkembangan sastra: to

pertanyaan tentang evolusi A. Blok" - Dalam buku Warisan budaya Kuno

Rusia; M.: Sains 1976

15. Z.G. Permen “Blok dan Simbolisme Rusia” M.: Nauka 1980

16. S.I. Ozhegov “Kamus bahasa Rusia” M.: 1985

17.D.E. Rosenthal “Gaya praktis bahasa Rusia” M.: Lebih Tinggi

sekolah tahun 1987

18. Kamus bahasa sastra Rusia modern. Dalam 17 jilid.: , L.:

19. N.K. Sokolov “Kata dalam Lirik Rusia Awal Abad ke-20” Voronezh:

Rumah Penerbitan VSU 1980

20. N.K. Sokolov “Struktur puitis lirik Blok” Voronezh: Rumah penerbitan

21. Yu.S. Stepanov “Dalam ruang tiga dimensi bahasa” M.: Nauka 1985

Alexander Blok - penyair, penulis naskah drama, kritikus sastra, penerjemah, perwakilan luar biasa dari apa yang disebut simbolisme “muda”, penyair Rusia terbesar abad ke-20. Buku puisi pertama, “Poems about a Beautiful Lady,” diterbitkan pada tahun 1904, diikuti oleh “Unexpected Joy,” “Snow Mask” (keduanya tahun 1907), “Earth in the Snow” (1908), “Night Hours” ( 1911), “ Puisi tentang Rusia” (1915), dll. Ia menggabungkan sebagian besar warisan puisinya menjadi “trilogi” liris (Puisi. Buku Satu, 1916; Puisi. Buku Dua, 1918; Puisi. Buku Tiga, 1921), yang tidak termasuk, tetapi berdekatan dengan puisi “The Twelve” (1918), “Retribution” (1910-21), “Scythians” (1921) dan sejumlah karya lainnya. Dia menulis beberapa drama liris: "The Showcase", "The King in the Square", "The Stranger" (semuanya tahun 1906), puisi dramatis "Song of Fate" (1908), drama "The Rose and the Cross" ( 1913). Dia adalah penulis sejumlah artikel dan esai kritis sastra di mana dia mengungkapkan pandangan estetika, sejarah dan budayanya.

Pandangan Blok tentang hakikat kebudayaan terbentuk secara bertahap dan terungkap sepenuhnya dalam esai budaya dan sejarahnya tahun 1918-21. (“Intelektual dan Revolusi”, “Seni dan Revolusi”, “Catilina” (semuanya - 1918), “Runtuhnya Humanisme”, “Tentang Romantisisme” (keduanya - 1919), “Tentang Tujuan Penyair” (1921) , dll. ).

Kulturologi Blok memadukan tradisi rasionalisme humanistik yang berasal dari abad ke-19 dengan aliran mistik dan eskatologis, yang bagi B. sumber utamanya adalah karya-karya Vl. Solovyova. Pembentukan konsep budaya B. sangat dipengaruhi oleh karya kaum romantisme, R. Wagner, F. Nietzsche, serta simbolis Rusia dan asing sezaman (M. Maeterlinck, D.S. Merezhkovsky, A. Bely, dll.) .

Konsep kebudayaan merupakan salah satu kunci dalam pandangan tentang hakikat dan dinamika sejarah, peradaban, keberadaan secara umum, serta masalah nilai dan makna keberadaan manusia.

Pandangan dunia Simbolis menentukan sistem pandangan tentang budaya yang telah berulang kali ia nyatakan komitmennya terhadap prinsip-prinsip ideologis dan artistik Simbolis. Simbolisme bagi Nevo diekspresikan dalam esensi simbolik universal dari fenomena, dalam penegasan prinsip theurgis dalam tindakan kreatif, dalam pembuktian gagasan untuk menemukan “dunia lain” yang tersembunyi melalui aktivitas artistik dan puitis, yang darinya mengikuti nasib kenabian artis.

Dalam dualisme simbolik Blok, dunia muncul tidak begitu banyak dengan kutub yang jelas (ideal - realitas, dll.), seperti dalam tradisi romantis, tetapi dalam “kesadaran tragis akan ketidaktergabungan dan ketidakterpisahan segala sesuatu - kontradiksi yang tidak dapat didamaikan dan membutuhkan rekonsiliasi” (puisi “Retribusi”, Kata Pengantar, 1919). Pemahaman akan kesatuan dunia dimungkinkan melalui kreativitas yang bersifat tragis: mengatasi keterpisahan individu-pribadi seniman dari keutuhan eksistensi adalah proses yang penuh dengan kepahlawanan yang berani dan tanpa pamrih.

Kategori kehidupan ditandai oleh B. dengan ciri estetika keindahan, dan di sini pengaruh Nietzsche dapat ditelusuri, karena kategori ini menyatukan seluruh kepenuhan keberadaan, yang dibiaskan dalam pengalaman individu. Oleh karena itu aktualisasi motif B. jalan dalam makna masuk, pencelupan dalam wujud, penyatuan kembali dengannya. B. menganggap seni, yang dipahami sebagai pengalaman organik dalam pengalaman individu tentang kepenuhan dan keindahan hidup, sebagai cita-cita keberadaan manusia.

Dalam konsep kebudayaannya, Blok senantiasa beroperasi dengan oposisi yang stabil seperti: integritas - fragmentasi, keberadaan - masyarakat, kekacauan - ruang, elemen - peradaban, manusia - intelektual, dll.

Posisi sejarah dan budaya Blok bersifat eskatologis. Dia mengontraskan kejadian-kejadian eksternal dan penuh peristiwa dengan mistisisme kehidupan, mistisisme sejarah, yang diidentifikasi melalui visi artistik. Dunia, dalam konsepnya, sedang mengantisipasi bencana eskatologis, yang intinya terletak pada penemuan diri prinsip-prinsip dasar keberadaan yang unsur-kacau, dalam “pembalasan” mereka dalam kaitannya dengan peradaban, yang memformalkan dan membatasi kehidupan. prinsip mistik-spiritual kehidupan holistik. Hal esensial terungkap dalam “semangat musik”, yang memadukan kekacauan dan ruang, elemen dan harmoni.

Ukuran kehebatan suatu era budaya dan sejarah tertentu bergantung pada kedekatannya dengan guncangan bencana. Sejarah dipahami sebagai arena pertarungan antara unsur-unsur dan peradaban, dan budaya adalah identifikasi dan demonstrasi perjuangan tersembunyi ini. B. adalah penentang progresivisme, dengan alasan, di satu sisi, sifat eksplosif dari proses sejarah, dan, di sisi lain, stabilitas nilai keberadaan, yang terungkap dan diwujudkan dalam budaya.

Eskatologi menentukan “keterlibatan” yang khas dari posisinya, kesadaran akan dirinya sendiri dan dunia “di depan pintu”. Masa depan dibaca oleh tanda-tanda masa kini, dan masa kini, pada gilirannya, diatur dan diarahkan secara mistis oleh energi-energi esensial keberadaan, yang secara simbolis ditangkap oleh budaya.

Dalam aspek ontologis, budaya dianggap sebagai makhluk lain yang dimanusiakan dan dimanusiakan dari kekacauan primordial: “Kekacauan adalah ketiadaan unsur permulaan yang primitif; ruang - harmoni yang tertata, budaya; dari kekacauanlah kosmos lahir; unsur-unsurnya mengandung benih-benih kebudayaan; harmoni tercipta dari anarki” (“On the Purpose of a Poet”, 1921). Yang spontan, menurutnya, diwujudkan dalam fenomena alam (angin, badai salju, dll) yang membawa “semangat musik” dalam dirinya. Yang spontan dan mistis membentuk satu kesatuan yang dikonsep sebagai realitas, “satu-satunya yang memberi makna pada kehidupan, dunia, dan seni” (“On kondisi saat ini Simbolisme Rusia”, 1910). Berdasarkan gagasan tentang “ketiadaan awal” dari unsur-unsurnya, ia menegaskan budaya yang tidak dapat dihancurkan, karena ia menangkap “semangat musik” dalam gambaran simbolisnya.

Ia bahkan memaknai revolusi bukan secara sosial sempit, melainkan mengibaratkannya sebagai unsur alam. Baginya, revolusi adalah kekuatan pembersih yang secara langsung mengungkapkan nilai-nilai esensial eksistensial yang terkandung dalam budaya: “Saya pikir kehidupan tidak akan melindungi, tetapi dengan kejam akan menghancurkan segala sesuatu yang tidak disatukan, tidak disinari oleh semangat budaya yang sebenarnya” (“Runtuhnya Humanisme”).

Dalam aspek sosio-historis, kajian budaya menyoroti pertentangan antara budaya dan peradaban. “Seolah-olah ada dua kali, dua spasi; yang satu bersifat sejarah, kalender, yang lain tak terhitung banyaknya, musikal. Hanya waktu pertama dan ruang pertama yang selalu hadir dalam kesadaran beradab; di detik kita hidup hanya ketika kita merasa dekat dengan alam, ketika kita menyerah pada gelombang musik yang berasal dari orkestra dunia” (“The Collapse of Humanism”, 1919). Dalam karya awalnya (1906-08), B. tidak membedakan antara konsep kebudayaan dan peradaban. Dalam sejumlah artikel (“Rakyat dan Intelektual”, “Ironi”, “Elemen dan Kebudayaan”, semuanya - 1908, dll.) kebudayaan dicirikan sebagai mekanistik, formal, terbatas, sosio-historis dan oleh karena itu dikontraskan dengan “mengamuk elemen”.

Namun, sudah pada tahun 1909 (“Lightning of Art”) dengan jelas memisahkan konsep peradaban, yang mencirikannya secara negatif, dan budaya, yang mengungkapkan kekerabatannya dengan unsur-unsurnya. dan kemudian menekankan perlunya memisahkan kedua konsep ini (“On Historical Paintings”, 1919). Jika dalam kebudayaan terdapat keseimbangan antara materi dan spiritual, maka dalam peradaban keseimbangan tersebut bergeser ke arah materi. Blok menganggap peradaban merupakan hasil degenerasi suatu kebudayaan tertentu. Peradaban bersifat mekanistik dan tidak spiritual, kemajuannya memperbudak manusia, yang mempersiapkan “pembalasan” dari prinsip unsur. Peradaban memusuhi “semangat musik.” Kebudayaan menempati posisi perantara antara budaya dan unsur-unsurnya, dan hal ini memungkinkan, dalam tradisi romantisme, untuk membangun oposisi ganda: budaya menentang peradaban sebagaimana roh menentang materi; budaya berkonfrontasi dengan unsur-unsur sebagaimana ruang berkonfrontasi dengan kekacauan (“On Romanticism”, 1919). Di sini sekali lagi gagasan Blok tentang “ketidakterpisahan - non-fusi” menemukan ekspresinya.

Oposisi tradisional budaya Rusia abad ke-19: rakyat - kaum intelektual - tetap relevan bagi B. Pada tahun 1900-an. B. secara konsisten menganut gagasan kesatuan kehidupan masyarakat dan semangat masyarakat, yang dikorelasikan dengan prinsip unsur alam. Kaum intelektual, khususnya kaum intelektual seni dan kreatif, merupakan konglomerasi kemauan individu yang tidak terkoordinasi dan terisolasi. Pada saat yang sama, Blok berbicara tentang keinginan kaum intelektual terhadap rakyat sebagai manifestasi dari “naluri mempertahankan diri”, yang, bagaimanapun, berubah menjadi bunuh diri bagi mereka (“People and Intelligentsia,” 1908).

Penyangkalan diri kaum intelektual berarti bagi mereka pengakuan dan penerimaan akan keutamaan prinsip unsur-spiritual di atas fragmentasi dan keterasingan yang ditimbulkan oleh peradaban. B. menunjukkan posisi perantara intelektual - tokoh budaya - antara unsur dan peradaban. Namun, sudah di awal tahun 1910-an. dan terutama setelah revolusi, ia menegaskan gagasan kesatuan spiritual yang mendalam antara kaum intelektual dan rakyat dalam menghadapi sifat bencana dunia (“Tentang keadaan modern simbolisme Rusia”, 1910, “Intelektual dan Revolusi” , 1918, dll). Pada saat yang sama, fungsi pembawa kebudayaan bukanlah hak istimewa kaum intelektual: “Jika kita berbicara tentang memperkenalkan umat manusia pada budaya, maka masih belum diketahui siapa yang akan mengasosiasikan siapa dengan hak yang lebih besar: masyarakat beradab dari kaum barbar atau sebaliknya: karena masyarakat beradab sudah kehabisan tenaga dan kehilangan keutuhan budayanya; di saat-saat seperti itu, penjaga budaya yang tidak sadar ternyata adalah massa barbar yang lebih baru” (“The Collapse of Humanism”, 1919). Puisi “Scythians” (1918) dipenuhi dengan pemikiran yang sama.

B. menaruh perhatian besar pada masalah budaya Rusia dan nasibnya. Dalam puisi dan prosa kritis, ia menunjukkan keterlibatannya dalam takdir sejarah dan takdir mistik Rusia. Dalam artikel-artikel selanjutnya (1918-21), B. membandingkan nasib budaya Eropa - yang telah merosot menjadi peradaban dan kehilangan sifat organiknya - dan budaya Rusia.

Tema eskatologi Rusia - negara pembawa pesan kepada dunia - dalam konsep Blok dipadukan dengan konstruksi rangkaian sejarah pola budaya nasional. Ekspresi penuh semangat nasional Rusia terungkap di era Pushkin, “satu-satunya era budaya di Rusia pada abad terakhir” (“Tentang Penunjukan Seorang Penyair,” 1921). Kemudian, di “abad besi kesembilan belas” (“Retribution”), “jurang yang mengerikan dari keabadian intelektual” (The Fate of Apollo Grigoriev, 1915), yang ditandai dengan dominasi peradaban atas budaya, ideologi atas semangat, terungkap. Sejarah kebudayaan abad ke-19. B. menyebutnya sebagai sejarah perjuangan peradaban dengan “semangat musik” (The Collapse of Humanism). Namun, ia menelusuri tren kenabian dalam kehidupan spiritual Rusia pada abad ke-19. Gogol, Dostoevsky, L.Tolstoy, Vl. Soloviev adalah semacam pembawa pesan misteri transformasi Rusia yang akan datang. Pergantian abad 19-20. ditandai dengan firasat akan datangnya bencana, yang kemudian diikuti oleh suasana hati yang sangat putus asa dan tragis-heroik. Menjelang pergolakan besar, budaya Rusia menunjukkan kualitas keagungan dan kemanusiaan. Budaya Rusia masa depan, menurut B., harus menjadi sintesis organik dari nasional dan universal, artistik dan kenabian, kreatif secara individual dan spontan.

Literatur:

• 1. Lakshin V.Ya. Nasib: dari Pushkin ke Blok. M., 1990; Avramenko A.P. A. Blok dan penyair Rusia abad ke-19. M., 1990; Beketova M.A. Kenangan tentang
• 2. Alexandre Blok.M.. 1990; Alexander Blok: Penelitian. dan bahan. L., 1991; Novikova T.L. Seni rupa pada awal karya Alexander Blok. M., 1993; Alexander Blok: Materi dan penelitian baru. Dalam 5 buku. M., 1980-1993; Zhigach L.V. A. Blok dan budaya Rusia. TVER, 1993.

Sebagai naskah

UNIVERSAL BUDAYA KARYA L. A. BLOK: SEMANTIK, FUNGSI, METODE PELAKSANAAN

Moskow-2014

Pekerjaan itu dilakukan di Departemen Sastra Rusia dan Dunia dari lembaga pendidikan “Universitas Negeri Gomel dinamai. F. Skaryna", dibahas di Departemen Sastra Rusia pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20 di Negara Federal lembaga anggaran Sains "Institut Sastra Dunia dinamai. A.M. Gorky Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia"

Pembimbing Ilmiah: Irina Stepanovna Skoropanova, Doktor Filologi, Profesor Departemen Sastra Rusia Universitas Negeri Belarusia

Lawan resmi: Domansksh! Yuri Viktorovich, Doktor Filologi, Profesor Departemen Puisi Teoritis dan Sejarah Universitas Kemanusiaan Negeri Rusia

Sokolov Kirill Sergeevich, Kandidat Ilmu Filologi, Profesor Madya dari Departemen Sastra Rusia dan Asing Universitas Negeri Vladimir dinamai A.G. dan N.G. Stoletov

Organisasi unggulan: Lembaga Pendidikan Otonomi Negara

Pendidikan profesional yang lebih tinggi "Institut Sosial dan Kemanusiaan Regional Negara Moskow"

Pembelaan akan berlangsung pada tanggal 27 November 2014 pukul 17.00 pada pertemuan Dewan Disertasi D.002.209.02 di Institut Sastra Dunia. A. M. Gorky RAS di alamat: 121069, Moskow, st. Povarskaya, 25a, IMLI RAS, aula pertemuan.

Disertasi dapat ditemukan di perpustakaan Institut Sastra Dunia. A.M.Gorky RAS.

Sekretaris Ilmiah Dewan Disertasi

Kandidat Ilmu Filologi ^ u/ O.V. Bystrova

DESKRIPSI UMUM PEKERJAAN

Dalam beberapa dekade terakhir, terjadi perdebatan mengenai isi semantik dari konsep “Zaman Perak”, dan nama A. A. Blok tentu disebutkan dalam konteks perselisihan dan diskusi mengenai fenomena budaya ini. Artinya Blok dipersepsikan sebagai representasi seluruh zaman, dikorelasikan dengan paradigma budaya dan situasi budaya-historis tertentu. Kepribadian Blok dan karyanya, serta fenomena Zaman Perak itu sendiri, tunduk pada dekanonisasi dan demitologisasi dalam fiksi modern, namun tidak meninggalkan budaya Rusia dan, jika ditafsirkan secara baru, terus memberikan pengaruh yang signifikan terhadapnya. Penulis modern beralih ke Blok terutama sehubungan dengan masalah budaya, sejarah dan filosofi karyanya: ini adalah Rusia, misi budaya dan sejarahnya, peran dan tempatnya dalam dialog antara Barat dan Timur; masalah “runtuhnya humanisme”; fenomena revolusi dan sikap seniman terhadapnya; masalah tanggung jawab seniman terhadap masyarakat, tanggung jawab kaum intelektual terhadap masyarakat. Melalui prisma kepribadian Blok, nasib dan kreativitasnya, situasi budaya Rusia modern dikaji, dan prospek perkembangan peradaban manusia dipahami.

Relevansi topik penelitian disebabkan oleh kombinasi beberapa faktor. Pertama, warisan kreatif Blok memiliki makna budaya secara umum. Blok adalah tokoh kunci pada pergantian abad ke-19 dan ke-20; karyanya menyentuh permasalahan-permasalahan utama pada zaman tersebut dan, terlebih lagi, mencerminkan esensinya. Kedua, saat ini karya Blok relevan dalam berbagai aspeknya, sehingga mendorong pandangan baru terhadap warisan penyair. Gagasan estetika dan filosofis utama puisi dan prosa Blok adalah kesatuan - universal terpenting bagi budaya Rusia, yang menjadi dasar metafisika V. S. Solovyov. Ide inilah yang menjadi dasar proyek Sofia tentang “kehidupan baru”, yang ingin diterjemahkan oleh para Simbolis Muda melalui seni menjadi kenyataan. Dalam simbolisme Rusia, karakter proyektif paling banyak ke tingkat yang lebih besar melekat dalam karya Blok. Di dunia modern, titik balik dalam zaman dan perubahan paradigma budaya sedang terjadi, krisis humanisme dan budaya secara keseluruhan sedang dialami, strategi proyektif untuk masa depan sedang dikembangkan, seperti yang pernah terjadi pada pergantian tahun. Abad ke-19-20, dan gagasan persatuan kembali relevan - dan bahkan lebih besar dari sebelumnya.

Pengaruh kepribadian dan kreativitas Blok terhadap budaya Rusia terasa sepanjang abad ke-20, terkadang lebih kentara, terkadang tersembunyi. Kekuatan khusus pengaruh ide-ide Blok disebabkan oleh fakta bahwa ide-ide tersebut diungkapkan melalui kreativitas seni, dalam gambar simbolis yang hidup. Peneliti menekankan bahwa Blok menafsirkan realitas secara simbolis dan berbicara tentang “filsafat liris”, “karakter pemikiran puitis”, “pemikiran puitis”, “filsafat budaya puitis”2, “pemikiran artistik”3, “filsafat kreatif”4. Menurut pengamatan D. E. Maksimov, tema prosa Blok merupakan proyeksi pandangan dunia puitisnya. Dari puisinya, Blok memindahkan sejumlah simbol-gambar ke dalam prosa dan menambahkan di dalamnya “simbol-pikiran, simbol-gagasan, dan lebih luas lagi, kategori-simbol”5. D. M. Potsepnya menggunakan istilah “gagasan seni” karena pokok-pokok pikiran prosa Blok dikembangkan dan dibingkai sebagai gagasan seni6. Berbeda dengan A. Bely atau Vyach. Ivanova Blok bukanlah seorang penyair teoretis, ilmuwan, atau pemikir sistematis, dan sikapnya terhadap dunia selalu liris. Blok memulai laporannya “Tentang Keadaan Simbolisme Rusia Saat Ini” dengan pernyataan: “Tanggung jawab langsung seniman adalah menunjukkan, bukan membuktikan”7. Awalnya, cita-cita Sophia diungkapkan kepada Blok dalam puisi dan melalui puisi serta gagasan Vl. Blok juga awalnya mempersepsikan Solovyov melalui puisi metafisiknya. Karya Blok sendiri tidak dapat dipisahkan dengan metafisika, oleh karena itu A. Bely menyebut Blok sebagai “penyair-filsuf”, “filsuf konkrit”, “filsuf sejati”8. Simbol universal awal dalam pandangan dunia Blok adalah Jiwa Dunia9. Sebagai satu kesatuan yang dihipotesiskan, Jiwa dunia menentukan ciri-ciri khas pandangan dunia penyair; sebagai gambaran makna metafisik, universal yang bersifat metaforis. Jiwa dunia paling akurat sesuai dengan sifat kiasan pemikirannya.

1 Maksimov D. E. Tentang permulaan mitopoetik dalam lirik Blok (Keterangan awal) // Kreativitas A. A. Blok dan budaya Rusia abad ke-20. Tartu, 1979, hal.16.

2 Maksimov D. E. Puisi dan prosa Al. Blok. L., 1975.S.292, 308.327, 330, 356.

3 Potsepnya D. M. Prosa A. Blok: masalah stilistika L., 1976. P. 11.

4 Dyakova E. A. Alexander Blok dan pemikiran sastra dan estetika tahun-tahun pertama pasca-Oktober: abstrak. dis. ... cand. Filol. Sains: 10.01.02 / Acad. Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. Institut Dunia Lit. M., 1991.Hal.1.

3 Maksimov D. E. Puisi dan prosa Al. Blok. hal.270, 330.

6 Potsepnya D. M. Prosa A. Blok: masalah stilistika. hal.15-16.

7 Blok A.A. Koleksi. cit.: dalam 8 jilid.; L., 1960-1963. T.5.Hal.425.

8 Bely A. Pidato pada pertemuan terbuka LXXXIII Asosiasi Filsafat Bebas // Koleksi Bely A.. cit.: Kenangan Blok. S.S.476, 481.

9 Maksimov D. E. Puisi dan prosa Al. Blok. hal.373-374.

Rumusan masalah. Dalam disertasinya, karya Blok dianalisis secara keseluruhan dan dilihat melalui prisma budaya universal. Kandungan semantik yang universal terungkap pada tataran kesadaran diri individu, dalam sistem kreativitas pengarang, dan lebih luas lagi dalam konteks kebudayaan nasional dan dunia pada tataran sinkronis dan diakronis, hingga cerita rakyat. -tingkat mitologis. Oleh karena itu, dalam kajian ini aspek artistik, filosofis, sosiokultural, keseharian karya Blok diperhatikan dalam interaksinya, dan keuniversalan figuratif dibaca dalam interaksinya. tingkat yang berbeda teks, dalam lapisan semantik individu dan konseptual, yang secara signifikan memperluas kemungkinan mempelajari puisi Blok.

Pendekatan penafsiran teks simbolis dari sudut pandang universal tampaknya sah dan memadai untuk dijadikan objek kajian. Pertama-tama, simbol - komponen sentral dari pandangan dunia simbolis - memiliki banyak konotasi artistik, filosofis, religius, mistik dan lainnya dan diwujudkan dalam budaya sebagai suatu kesatuan yang sistemik. Fungsi kebudayaan suatu simbol adalah untuk menyimpan memori suatu kebudayaan, menjadi perantara antara berbagai tingkatan, lingkup, kronologis dan lapisan kebudayaan nasional, menjamin kesatuan dan keutuhannya, serta keutuhan keberadaan dan kebudayaan, fenomenal. dan noumenal, kesadaran dan ketidaksadaran, individual dan universal (dalam terminologi simbolis - individu dan Jiwa Dunia). Jika kita memandang simbolisme dari sudut pandang dikotomi budaya paradigmatik “universal – unik”, maka para simbolis bertekad untuk menghasilkan makna-makna baru, sekaligus merekonstruksi kesadaran mitologis, yang “baru” di sini diciptakan melalui seruan kepada yang “lama”, sebagai akibat dari pengaktifan lapisan-lapisan kuno budaya dunia dan gambaran-gambaran fundamental universal. Penggunaan pendekatan universalis pada karya Blok juga disebabkan oleh kekhususan metode kreatif penyair simbolis, yang secara sadar berorientasi pada sintesis budaya; Komitmen awal Blok terhadap gagasan persatuan dan Jiwa dunia, dipahami sebagai kesatuan yang holistik; "pemujaan" dan "pembuatan zaman" dari penyair Blok.

Objek dan subjek penelitian. Objek kajiannya adalah puisi Blok, puisi, karya dramatik, artistik-kritis, filosofis-jurnalistik, biografi, diari, dan prosa epistolary. Barang

mempelajari - budaya universal dalam karya Blok, sarana dan metode ekspresi dan interaksinya dengan gambar Blok lainnya, tradisi budaya Rusia dan dunia. Dalam disertasinya, karya Blok dikaji dari sudut pandang berfungsinya keuniversalan objek, subjek, dan rangkaian subjek-objek, seperti “hidup - mati / keabadian”, “nyata - ideal” (“dunia - Jiwa dunia - Sophia"), "ilahi - setan" , "harmoni - ketidakharmonisan (kekacauan)", "manusia", "maskulin - feminin / feminin", "alam - budaya - peradaban", "ruang" ("kota" , "Barat - Timur", "Rus / Rusia") , "waktu" ("sejarah-keabadian"), "kesatuan" ("kesatuan"), "kesempurnaan", "takdir", "cinta", "ketakutan ”, dan variasi kiasannya. Alam semesta ideologis sentral bagi Blok adalah kategori kesatuan Sophia, yang memainkan peran mendasar dalam Simbolisme Muda Rusia. Kategori ini dikoordinasikan dengan hal-hal universal penting lainnya dan memunculkan banyak gambaran simbolis.

Tingkat perkembangan ilmiah dari masalah tersebut. Secara umum ketentuan-ketentuan pokok tentang kekhususan karya Blok dapat dianggap sudah terbentuk: aspek-aspek utama pandangan dunia telah diidentifikasi, dominasi puisi yang paling penting telah diidentifikasi, konsep estetika telah dipelajari, dan struktur figuratif dari “ trilogi liris” telah dijelaskan. Dalam kaitan ini, penelitian yang bertujuan untuk memperjelas dan memperdalam konstruksi konseptual kajian Blok serta mengkaji karya Blok dari sudut pandang baru menjadi relevan. Menurut kami, permasalahan pembiasan gambaran budaya universal dalam teks Blok, yang menjadi kajian kajian ini, tampak sangat menarik.

Dalam karya D. E. Maksimov dan Z. G. Mints, yang menentukan ketentuan utama puisi Blok dan mengusulkan analisis holistik“trilogi liris”, aspek universalis karya Blok dikemukakan, tetapi tidak menjadi bahan analisis khusus. D. E. Maksimov mengidentifikasi konsep “jiwa dunia - elemen - musik” yang sejajar satu sama lain sebagai kategori simbolis utama dalam pandangan dunia puitis Blok. Menurut ilmuwan tersebut, kategori-kategori ini mengatur filosofi puitis Blok, bertindak sebagai “integrator puitis” utama, bentuk pengulangannya yang dapat diubah.

lintasan spiral evolusi puitisnya1. D. M. Potsepnya memilih tiga gagasan utama prosa kritis Blok untuk dianalisis: “musik”, “budaya”, dan “peradaban”2. Pada tahun 1970-an Sejumlah karya D. M. Magomedova diterbitkan, dikhususkan untuk konsep “musik” dan peran musik dalam pandangan dunia Blok3. Pada dekade yang sama, N.N. Primochkina mengeksplorasi masalah “budaya” dan “peradaban” dalam pandangan dunia Blok pada periode pasca-revolusi4. Sejak tahun 1980-an E. V. Ivanova5 sedang mempelajari masalah pandangan dunia mendiang Blok. Pada akhir 1980an – awal 1990an. secara spesifik pandangan filosofis dan estetis Blok periode 1917-1921. ditangani oleh E. A. Dyakova6. Peneliti berpendapat bahwa dalam karya-karya Blok selanjutnya, isu-isu sastra, estetika, dan budaya-filosofis terjalin begitu erat sehingga tidak mungkin untuk memisahkan dan mempertimbangkannya secara terpisah: hal ini akan bertentangan prinsip kreatif Blok, keinginannya untuk sintesis budaya. Karya-karya para ilmuwan ini meletakkan dasar bagi kajian karya Blok dari perspektif isu budaya dan budaya universal.

Maksud dan tujuan penelitian. Tujuan dari karya ini adalah untuk mengidentifikasi dan mendefinisikan semantik, fungsi dan kekhususan penerapan universal budaya dalam karya Blok, yang memungkinkan kita mengungkap hukum internal dunia seni Blok, melihat “teks Blok” sebagai satu kesatuan. , memperjelas keterkaitannya dengan tradisi budaya nasional dan umum, zaman penyair kontemporer dan masa kini. Tujuannya melibatkan penyelesaian tugas-tugas berikut:

1 Maksimov D. E. Tentang bentuk perkembangan spiral. judul (Tentang pertanyaan evolusi A. Blok) // Kultur-

Warisan baru Rusia Kuno: Asal usul, pembentukan, tradisi. M, 1976. P. 327 dst.; Sendiri. Tentang permulaan mitopoetik dalam lirik Blok (Keterangan pendahuluan). P. 17. - Potsepnya D. M. Prosa A. Blok: masalah stilistika. hal. 16 dan seterusnya.

Magomedova D. M. Blok dan Wagner // Abstrak Konferensi All-Union ke-1. (III) “Kreativitas Blok dan budaya Rusia abad ke-20.” Tartu, 1975; Dia. Konsep “musik” dalam pandangan dunia dan karya A. Blok; abstrak dis. ... cand. Filol. Sains / Moskow. negara universitas. mereka. M.V.Lomonosov. M., 1975; Dia. Tentang asal usul dan makna simbol “orkestra dunia” dalam karya A. Blok // Vestn. Moskow batalkan. Ser. X, Filologi. 1974. No. 5 dan karya lainnya.

Primochkina N. N. Blok dan masalah “mekanisasi” kebudayaan (1918-1919) // Izvestia Acad. Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. Ser. menyala. dan bahasa 1978. Jilid 37, Nomor 2; Dia. Masalah Humanisme dalam Pandangan Estetika Blok (1917-1921) /7 Ilmiah. laporan lebih tinggi sekolah Filol. Sains. 1978.2; Dia. Pandangan estetis A. Blok dan persoalan perkembangan kebudayaan (19171921): abstrak. dis. ... cand. Filol. Sains: 10.01.08 / Acad. Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, Institut Dunia Lit. mereka. SAYA, Gorky. M, 1978.

5 Ivanova E.V. Alexander Blok: tahun-tahun terakhir hidupnya. Sankt Peterburg; M., 2012; Dia. Alexander Blok setelah Oktober: penentuan nasib sendiri ideologis dan ciri-ciri pengembangan kreatif: abstrak. dis. ... Dr. Sains: 10.0] 02/Inst. menyala. mereka. A.M. Gorky Ross. acad. Sains. \1., 1993; Dia. Blokozsky “Scythians”: sumber politik dan ideologi Dan Izv. Akademisi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. Ser. menyala. dan bahasa 1988. Jilid 47, Nomor 5; Dia. “Runtuhnya Humanisme” oleh A. Blok dan “Kemerosotan Eropa” oleh O. Spengler // Bacaan Slavia. Daugavgshls; Rezekne, 2000. Edisi. 1. dll.

Dyakova E. A. Alexander Blok dan pemikiran sastra dan estetika tahun-tahun pertama pasca-Oktober; Dia. Kekristenan dan revolusi dalam pandangan dunia “Scythians” // Izv. Akademisi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. Ser. menyala. dan bahasa 1991.Vol.50, No.5.

Untuk menyoroti budaya universal yang paling signifikan dalam karya Blok, untuk mengidentifikasi konten individualnya dan fungsi pembentuk strukturnya;

Mempelajari cara dan sarana mengkonkretkan gagasan konseptual pengarang dalam sistem figuratif karyanya;

Mengungkap aspek spatiotemporal penerapan budaya universal dalam karya Blok;

Memberikan gambaran tentang historiosofi Blok dalam sistem koordinat yang sedang dipertimbangkan dan mengidentifikasi ciri-ciri perwujudan “gagasan Rusia” dalam karyanya;

Untuk mengetahui keterkaitan kreativitas seni Blok dan komponen historiosofisnya dengan fenomena terkait budaya dunia, perbatasan, dan era modern.

Landasan teori dan metodologi penelitian disertasi ini adalah karya Blok dan simbolisme Rusia (M.V. Bezrodny, V.N. Bystrov, N.Yu. Gryakalova, E.A. Dyakova, E.V. Ivanova, T.V. Igosheva , A.V. Lavrov, D.M. Magomedova, D.E. Maksimov, 3. G. Mints, A. Paiman, D. M. GGotsepnya, N. N. Primochkina, I. S. Prikhodko, N G. Pustygina, L. Szilard, Ore A. Hansen-Löwe ​​​​dan lain-lain), filsafat dan sejarah budaya (S. S. Averintsev, A. Bely, N. A. Berdyaev, G. Wölfflin, K. G. Isupov, I.V. Kondakov, L.F. Losev, Yu. M. Lotmap, P. A. Florensky, O. Spengler, dll.), mitokritisme (I. G. Frank-Kamenetsky, O. M. Freidenberg, M. Eliade, K. G. Jung, dll.) dan teori teks sastra (terutama karya-karya perwakilan aliran semiotika struktural Tartu-Moskow: Yu. I. Levin, Yu. M. Lotman, V. N. Toporov, serta unsur-unsur “analisis motif” pasca-strukturalis ” oleh B.M. Gasparov).

Penelitian disertasi ini didasarkan pada metodologi yang sistematis, meliputi metode budaya-historis, komparatif-historis, struktural-semiotik, “analisis arketipe” oleh K. G. Jung, unsur motif, analisis intertekstual dan intermedial. Sintesis berbagai strategi metodologis diperlukan untuk studi yang beragam dan komprehensif tentang masalah yang disebutkan.

Kebaruan ilmiah dari hasil yang diperoleh ditentukan oleh subjek penelitian - analisis sistematis universal budaya yang diwujudkan dalam karya Blok, dan hasil yang diperoleh:

Simbolisme budaya disajikan dalam disertasi sebagai paradigma tunggal, yang merupakan “kerangka” model dunia filosofis dan puitis Blok dan memungkinkan pemahaman yang lebih baik tentang makna setiap elemen secara terpisah;

Aspek spatio-temporal perwujudan budaya universal dalam karya Blok dicirikan;

Dominan pola dasar dari gambar-gambar yang sedang dipertimbangkan terungkap, mengungkapkan hubungan antara individu dan universal dalam karya Blok;

Historiosofi Blok ditinjau dari aspek proyektivitas dan ditempatkan dalam konteks pencarian budaya dan filosofis pada pergantian abad 19-20 dan 20-21.

Kebaruan mendasar disertasi ini terletak pada kenyataan bahwa simbolisme budaya dianggap sebagai faktor pembentuk struktur kreativitas Blok.

Teoritis dan signifikansi praktis disertasi adalah:

Memahami kreativitas Blok dari sudut pandang berfungsinya budaya universal;

Dalam mengidentifikasi ambivalensi metasimbolisme Blok, ciri-ciri transformasi dan penerapannya dalam karya penyair;

Dalam mengembangkan ciri-ciri topologi yang mengungkap organisasi spesifik model artistik dunia Blok, dan dalam memperdalam gagasan tentang mekanisme pembentuk struktur puisinya;

Membuktikan relevansi kreativitas dan gagasan estetis dan filosofis Blok dengan budaya modern.

Hasil dan bahan disertasi dapat diterapkan dalam penelitian komponen budaya karya Blok, dan digunakan dalam pengembangan buku teks untuk mata kuliah sejarah sastra Rusia pada pergantian abad ke-19 dan ke-20. dan abad XX, sebagai bahan perkuliahan, kursus khusus dan seminar yang didedikasikan untuk karya Blok dan puisi simbolisme, serta permasalahan ruang dan waktu seni, filsafat budaya dan seni pada pergantian abad ke-19-20, abad ke-20 . dan pergantian abad XX-XXI.

Ketentuan disertasi yang diajukan untuk pembelaan:

1. Karya Blok merupakan teks tunggal yang merupakan sintesis artistik sastra dan metafisika serta bersifat proyektif. Oleh karena itu, kreativitas seni Blok, filsafat puitisnya, dan historiosofinya tidak dapat dipisahkan

dari satu orang ke orang lainnya. Universalitas budaya adalah faktor yang membiaskan pandangan mendasar penyair dan menyusun karyanya. Yang paling penting di antaranya adalah “kesatuan universal”. Ini menjadi dasar proyek Sophia tentang Tuhan-Kemanusiaan - proyek mistik-utopis utama "kehidupan baru" di kalangan Simbolis Muda Rusia, yang paling konsisten diterapkan dalam karya Blok. Dalam karya awalnya, Blok mengharapkan Sophia untuk ikut serta dunia, pada tahun 1910an. berjuang untuk sintesis universal, dalam puisi “Dua Belas” ia merefleksikan visinya tentang revolusi sebagai awal dari transformasi eksistensi Sofia, keyakinan akan munculnya “era baru” dan mesianisme Rusia.

2. Jiwa dunia adalah prinsip kesatuan yang dihipotesiskan dan merupakan simbol leluhur, metaforis sentral universal (gambaran makna) Simbolisme Muda Rusia. Bagi Blok, kategori Jiwa dunia merupakan prinsip pertama yang dominan dari model dunia filosofis dan puitisnya, struktur formatif dan formatif, sekaligus prinsip dan isi bangunan yang dalam. Menyatukan “teks Blok”, yang di dalamnya terjalin prinsip hubungan organik “segala sesuatu dengan segala sesuatu”, kesamaan bagian dan keseluruhan, sintesis bebas, menghubungkan karya Blok dengan era budaya bertipe “romantis” dan mempengaruhi pembentukan historiosofinya. Dalam karya Blok, Jiwa dunia memanifestasikan dirinya secara langsung (pronominal “Kamu” / “kamu”, “Dia”; Bunda Allah, Perawan, “Istri Berbaju Matahari”, Ratu, Putri, Wanita Cantik, Ophelia, Columbine , Carmen, Elena, Stranger , Faina, Snow Maiden, Katka, Izora, Valkyrie, gipsi, kekasih, istri, pengantin, ibu, dll.) dan melalui universal lainnya serta varian kiasannya. Ideal (gambar Wanita Cantik, Bunda Allah, mempelai wanita, istri, simbolisme astral, dll), alami-organik (elemen alam, tumbuhan dan bunga, hewan, burung, permata dll.), dunia materi pelajaran dan budaya-sosial (kota, kehidupan sehari-hari, pekerjaan dan atribut pahlawan wanita, dll.), gambar Rus' / Rusia (sphinx, kuda betina stepa, burung troika, pengantin wanita, terang / gelap istri, ibu yang positif/menakutkan, santo/pelacur, dll), nasib (penunggang sirkus, gipsi, gadis Takdir, burung kenabian Gamayun, Gadis Masalah (Kebencian) bersayap angsa, Violet Malam, dll), ketakutan (Muse dengan lingkaran cahaya ungu - abu-abu, ular, "laba-laba", "boneka mati", dll.), cinta, harmoni, kesatuan dan kesempurnaan (musik, androgini, bola dan spiral, karangan bunga / mahkota /

halo, dll.) mewujudkan berbagai aspek Jiwa dunia dan membentuk gambaran filosofis dan puitis holistik tentang dunia.

3. Ciri organisasi spatio-temporal model artistik dunia Blok adalah prinsip topologi iso(homeo)morfisme, yang dalam istilah filosofis, mitologis, dan estetika sesuai dengan kesatuan Sophia, gagasan simbolis tentang korespondensi, dan musikalitas. Kajian puisi Blok dalam kode topologi memungkinkan, berdasarkan pemahaman tentang hakikat pusat aslinya, untuk memperjelas logika keseluruhan jalan baik pada tataran konsep (“Sophian pathos”) maupun pada tataran motif. Bentuk “trilogi liris” yang berbentuk spiral, mirip dengan “gulungan buku”, muncul karena visionerisme muda Blok dan “feminin (Eternal)” sebagai objek perhatiannya, serta karena kesadaran penyair. orientasi terhadap kembalinya motif utama musikal yang diwujudkan dalam drama musikal Wagner dan menjadi analogi musikal dari “kembalinya abadi” Nietzsche. Perkembangan kepribadian, dunia, dan budaya juga dihadirkan Blok sebagai suatu proses dinamis berbentuk spiral, yang memadukan lintasan garis (gerakan terarah karena keinginan akan Yang Mutlak) dan lingkaran (kembali dan turun), sebagai hasilnya. , siklisme dan historisisme digabungkan dalam historiosofi Blok.

4. Historiosofi Blok berangkat dari premis metafisik: kategori kesatuan, Jiwa dunia, musik (“semangat musik”) - dan mengasumsikan pendekatan metahistoris untuk memahami peristiwa masa lalu, sekarang dan masa depan: strategi proyektif, gagasan tentang "manusia baru", mesianisme Rusia. Manusia sempurna dihadirkan oleh Blok sebagai “seniman manusia”, “insinyur warga negara” (manusia dari “ras Strindbergian”), “Scythian” dan dapat dikorelasikan dengan manusia super dan manusia dewa Sophia. Dalam semua pilihan di atas, integritas mentalitas "manusia baru" memungkinkan kita untuk mempertimbangkannya dari posisi cita-cita Sophia. Citra Rusia ditafsirkan oleh Blok terutama dalam jalur metafisik dan metahistoris: di balik kemunculan Rusia yang sebenarnya, penyair melihat sekilas esensi idealnya, yang berkorelasi dengan Jiwa dunia (“pengantin”, “istri”). Seperti dalam Jiwa Dunia, Rusia memadukan ciri-ciri dunia nyata dan dunia ideal (secara vertikal), Barat dan Timur (secara horizontal). Kombinasi sintetik fitur timur dan barat; pemulihan hubungan dengan Timur (“Scythianisme”); Rus' sebagai “Amerika Baru” - berbagai pilihan untuk memandang Rusia muncul dalam karya Blok. "Ide Rusia"

Blok mendasarkannya pada konsep sophia, kesatuan, sintetisme, universalisme, dan kemanusiaan Tuhan yang saling bergantung. Di miliknya kualitas sempurna Rusia di Blok diberkahi dengan ciri-ciri pan-kemanusiaan dan persaudaraan (puisi “Scythians”), muncul sebagai pemimpin spiritual umat manusia yang berjuang untuk transformasi dan menentukan jalan menuju kemanusiaan Tuhan. Puisi “Dua Belas” menunjukkan pergerakan umat manusia melalui unsur-unsur revolusi menuju keadaan Ilahi-manusia - tujuan sebenarnya dari sejarah dunia, namun menurut Blok, sejarah belum selesai, dan permulaan “era baru” Sophia ” dikaitkan dengan masa depan.

5. Ide estetis dan filosofis Blok sangat penting era modern. Kutipan dari karya-karya Blok dan korelasinya dengan gambar-gambarnya saat ini digunakan untuk mengevaluasi fenomena terkini di zaman kita. Perhatian yang cermat terhadap kepribadian dan kreativitas Blok disebabkan karena permasalahan yang diajukannya bersifat universal dan sangat penting bagi masyarakat modern. Dalam karyanya, Blok mengutarakan gagasan sintesis budaya, berdasarkan kesamaan esoterik semua budaya, menguraikan cita-cita ideal bangsa, berperan sebagai ahli teologi yang menyerukan transformasi spiritual dunia nyata dan perwujudan gagasan tersebut. Secara umum, saat ini gagasan Blok tentang “dunia baru” dan “manusia baru”, tentang tempat dan peran Rusia dan revolusi Rusia dalam sejarah dunia sedang dipikirkan kembali. Di satu sisi, dalam sastra modern, gagasan Blok mengalami dekonstruksi. Objek kritik utama adalah komponen utopis historiosofi Blok. Sebaliknya, nama Blok dikaitkan dengan gagasan kesatuan Sophia, ketuhanan, mesianisme Rusia, termasuk dalam konteks pembahasan “gagasan Rusia”. dan dianggap positif. Dalam puisi “Dua Belas”, Blok meramalkan sejarah tragis Rusia pada abad ke-20 yang disajikan revolusi sosial sebagai peristiwa apokaliptik keagamaan yang akan mengubah Rossho dan seluruh dunia setelahnya. Transformasi spiritual umat manusia yang diharapkan Blok belum terjadi; pendekatan dan implementasinya merupakan tugas utama kebudayaan modern.

Persetujuan hasil disertasi. Ketentuan pokok dan hasil kajian akan dibahas secara internasional konferensi ilmiah: “Sastra Slavia dalam konteks dunia” (Belarusia State University, 1999, 2000, 2003, 2009), “Interaksi sastra dalam proses sastra dunia” (Grodno State University, 1998, 2000), “Sastra Rusia abad XX : hasil dan prospek" (MSU, 2000),

“Kontak linguistik, sastra dan budaya antara Eropa dan dunia” (Preszov University, 2000), “Studi Rusia dan modernitas” (Higher Pedagogical School di Rzeszow, 2000), “Interaksi sastra dan seni dalam budaya abad ke-20” (Universitas Negeri Rusia untuk Kemanusiaan, 2001), “Fenomena gelar” (RGGU, 2001), “Globalisasi modern ruang budaya dan proses sastra. Model artistik dunia" (RGPU, 2002), "Wschód-Zachód. Slowiañsko-germanskie badania literaturoznawche, jçzykoznawcze i glottodydaktyczne na przelomie milenium" (Pomeranian Pedagogical Academy di Slupsk, 2002), "Teks sastra: Persepsi. Analisis. Interpretasi" (Vilnius Pedagogical University, 2002, 2004, 2006), "Studi banding sastra: aspek teoritis"(MSU, 2003), "Studi nasional bahasa dan sastra Rusia dalam konteks studi Rusia Eropa" (Palacky University di Olomouc, 2003), "Warisan agama dan spiritual dalam budaya dan sastra Eropa abad ke-19-20" (Acad. dinamai Jan Dlugosz dalam Częstochowa, 2004), “Bahasa dan Budaya” (Kiev National University, 2005, 2007, 2013), “Ruang dan Waktu dalam Fiksi” (MSU, 2007), “Teks Sastra: Balto-Slavia linguistik dan koneksi sastra"(Vilnius Pedagogical University, 2008), "Bacaan ilmiah" (Daugavpils University, 2008, 2009, 2010, 2012, 2014), "Acta Albaruthenica, Rossica, Polomca" (Vitebsk State University, 2009 ), “M*OST: Oesterreichische StudierendenTagung fur Slawistinnen” (Universitas Salzburg, 2010), “Humanisme Kristen dan tradisinya di budaya Slavia"(Universitas Negeri Gomel, 2011, 2013), "Mawar dan Salib". Ilmiah internasional conf., berdedikasi Peringatan 100 tahun drama A. Blok” (IMLI, 2012), “Slavic Readings” (Universitas Daugavpils, 2013, 2014), dll.

Hasil penelitian disajikan dalam 30 publikasi: in jurnal ilmiah-7 artikel (volume total - 3,5 halaman), koleksi ilmiah- 17 artikel (total volume -8,65 hal). Materi konferensi yang diterbitkan - 5 (total volume - 1,53 halaman); abstrak laporan - 1 (total volume - 0,14 hal). Total volume materi yang diterbitkan adalah 13,8 hal.

Struktur dan ruang lingkup disertasi. Disertasi terdiri dari daftar simbol, pendahuluan, tinjauan pustaka tentang topik penelitian, tiga bab yang meliputi sepuluh bagian dan empat subbagian, kesimpulan, daftar pustaka (349 judul) dan tiga lampiran. Volume pekerjaan adalah 326 halaman.

Pendahuluan, tinjauan pustaka tentang topik penelitian. Pada bagian pendahuluan karya, pilihan dan relevansi topik disertasi dibenarkan; mencirikan tingkat studi tentang masalah yang dinyatakan; objek, pokok bahasan, maksud dan tujuan penelitian, landasan teori dan metodologinya ditentukan; kebaruan ilmiah, signifikansi teoretis dan praktis dari hasil penelitian terungkap; ketentuan yang diajukan untuk pembelaan dicantumkan. Bagian karya ini menyajikan gambaran analisis kajian karya Blok, yang memungkinkan kita menelusuri sejarah terbentuknya kajian blok, menentukan jalur utama perkembangannya dan mengidentifikasi permasalahan yang masih belum terselesaikan.

Bab 1, “Isi budaya dan filosofis model artistik dunia A. A. Blok,” yang terdiri dari dua bagian, memperkuat gagasan bahwa prinsip pertama pandangan dunia Blok adalah kategori kesatuan dan Jiwa dunia yang saling berhubungan dunia dilihat melalui prisma konsep dasar pergerakan dunia dan waktu - siklus, linier dan spiral. Beralih ke musik dan lukisan pada bagian karya ini memungkinkan untuk mengidentifikasi secara spesifik pemodelan spatio-temporal dalam karya Blok, untuk mempertimbangkan kasus-kasus spesifik penerapan universal spatio-temporal dan untuk menentukan hubungan model artistik Blok dengan dunia. dunia dengan model budaya terkait.

Pada bagian 1.1 “Ciri-ciri pemodelan spatio-temporal dalam karya A. A. Blok” penekanannya ditempatkan pada prinsip iso(homeo)morfisme, parameter “kelurusan – kelengkungan”, lintasan “menenun/memutar/melipat” dan dua bentuk lengkung yang saling berhubungan - bola dan spiral, ruang-waktu universal, analog visual dari gagasan siklus dan sintesis. Bagian pertama mengkaji beberapa kasus penerapan parameter “kelurusan – kelengkungan” dalam lirik Blok, gambaran gulungan dunia, motif menenun/memutar/melilit dan garis “pukulan cambuk”, kompleks semantik "menenun / memutar / melipat - feminin - noumenon".

Simbolisme dapat dikaitkan dengan budaya dengan dominasi garis berliku-liku dan ditempatkan setara dengan era budaya terkait pada akhir Abad Pertengahan, Barok, dan Romantisisme. Dalam dikotomi universal “linearitas - siklus, spiralitas” para simbolis lebih mengutamakan baris kanan. Jika kelurusan

merupakan konsekuensi dari idealisasi proses budaya-historis, maka kelengkungan merupakan hasil biologisisasinya (menyamakan fase-fase siklus perkembangan suatu organisme hidup) dan sekaligus mitologisasi (memperbarui konsep mitologi “kembalinya yang abadi” , yang pada gilirannya mereproduksi hukum siklus perkembangan alam dan ruang). Kaum simbolis, yang secara sadar memusatkan perhatian, di satu sisi, pada struktur pemikiran mitologis kuno dan, di sisi lain, pada tradisi filsafat Eropa, mereproduksi dalam mitos baik prinsip dasar pergerakan waktu - siklus, konsep waktu. “kembalinya yang kekal”, dan tiga serangkai Kant-Hegelian, yang dipahami dari sumber primer dan melalui “mitos sintesis” dari sistem filosofis Vl. Solovyova. Kreativitas Blok dan historiosofinya menunjukkan kombinasi kedua bentuk universal, mewakili “sintesis tiga serangkai” dan merupakan varian khusus dari implementasi struktur ruang-waktu yang kompleks ini dalam budaya simbolisme.

Dalam kaitannya dengan karya Blok, gambaran spiral berfungsi sebagai diagram model dunia filosofis dan puitisnya, metasimbol dalam arti tanda simbol lain, karena dikaitkan dengan gagasan kesatuan, “ketidakterpisahan dan keberagaman”, yang menjadi dasar puisi Blok; dengan kategori utama puisinya: "feminin", "spontan" dan "musikal" - dan serangkaian masalah tertentu: harmonisasi, sintesis, organikitas dunia dan seni. Bentuk spiral dari "trilogi liris", dipahami antara lain sebagai “gulungan buku”, yang muncul sebagai akibat dari visi masa muda Blok dan “feminin (Eternal)” sebagai objek perhatiannya, serta orientasi sadar Blok terhadap kembalinya motif utama, diimplementasikan secara metodis dalam drama musikal Wagner dan menjadi analogi musik dari "kembalinya abadi" dalam pemahaman Nietzsche. Gambaran spiral secara logis dapat dipadukan pada tingkat tematik motif 1) motif pusaran (angin), yang penting lintasan geraknya - “memutar-mutar”, dan sejumlah motif yang memiliki etimologi yang sama: 2) motif pleksus , yang memiliki cakupan semantik yang luas, diasosiasikan dengan feminitas/feminitas “Kamu” / “kamu” dan konsep libido sebagai gairah, hasrat; 3) motif pernikahan, yang memungkinkan untuk mengakses tema-tema kompleks tentang nasib, jalan, tujuan, pelayanan, rasa bersalah, pengkhianatan dan pembalasan.

Ciri penting dari organisasi spatio-temporal model dunia Blok adalah prinsip topologi iso(homeo)morfisme, yang terdiri dari

bahwa setiap konstruksi spasial tanpa kerusakan strukturnya sebagai akibat dari perubahan yang terus-menerus dapat ditarik ke “titik sumber”, dalam konteks sistem artistik pengarang - ke pusat aslinya (ideal, Mutlak). Berkenaan dengan karya Blok, pendekatan ini nampaknya sangat konstruktif, karena gagasan kesatuan, korespondensi, dan musikalitas yang mendasari puisinya berkaitan langsung dengan isomorfisme ruang artistik, yang hanya memperkuat sifat topologinya. Mengacu pada hukum pengorganisasian ruang topologi memungkinkan 1) menggabungkan berbagai tingkat teks: umum, universal dan khusus, khusus; 2) memperbarui gagasan bahwa, berdasarkan pemahaman tentang hakikat pusat aslinya, adalah mungkin untuk memperjelas logika seluruh jalur penulis baik pada tingkat konseptual maupun pada tingkat gambaran individu. Konsekuensinya, karya tersebut melakukan transisi dari motif (titik yang memuat keseluruhan figur) ke universal dan selanjutnya ke budaya-sebagai-teks dan universal dieksplorasi pada tataran motif-simbolis teks.

Bagian 1.2 “Musik sebagai kategori filosofis dan puitis dalam model dunia A. A. Blok” mendefinisikan tempat dan peran musik dalam pandangan dunia dan kreativitas Blok, mengeksplorasi aspek metafisik filsafat musik, sifat pusaran ruang-waktu musik, mengungkapkan hubungan antara musik dan ide sintesis, harmoni dan integritas.

Musik dalam karya Blok merupakan cita-cita harmoni filosofis dan estetis, sarat dengan muatan metafisik dan dikonsep sebagai esensi spiritual universal, prinsip dasar mistik dunia. Fenomena musik mirip dengan pandangan dunia Blok, yang hakikatnya adalah kerinduan akan Ideal, bentukan, perjuangan untuk ketidakterbatasan, harmoni, ritme. Kreativitas seni Blok dicontoh karya musik dengan pengulangan dan variasi bebas dari gagasan sentral kesatuan pada berbagai tingkat teks, dikombinasikan dengan gerakan progresif maju menuju sesuatu yang baru. Dalam pemahaman Blok, organisasi ritmis seperti itu juga merupakan ciri proses budaya-sejarah. Kategori musik dijadikan oleh Blok sebagai landasan pemikirannya tentang perkembangan budaya dan dunia. Kriteria utama untuk memeriksa kebenaran suatu fenomena bagi Blok adalah konsep metafisik “semangat musik”, analogi terdekatnya yang dalam teori musik bisa berupa ritme. Musik diberi peran utama

dalam transformasi “dunia lama”, karena menurut Blok, musiklah yang menjadi landasan kebudayaan, mengembalikan kebudayaan ke asal-usulnya, diwujudkan dalam hakikat “manusia baru” dan pada umumnya memberikan landasan utama mengedepankan cita-cita filosofis dan estetis pribadi yang harmonis: utuh, sempurna, transformatif dunia nyata kepribadian kreatif.

Bab 2, “Keunikan Jiwa Dunia dalam Karya L. A. Blok,” yang mencakup enam bagian dan dua subbagian, menganalisis kategori Jiwa Dunia dan mengkaji secara rinci kasus-kasus spesifik penerapan pandangan dunia universal ini. dalam karya Blok: kategori nasib, cinta dan ketakutan, kesatuan dan kesempurnaan, dikotomi “nyata - ideal”, “ilahi - setan”, “laki-laki - perempuan / perempuan”, “hidup - mati / keabadian”, “alami -organik - teknogenik, dunia buatan”, dll. Kajian ini didasarkan pada prinsip isomorfisme gambar dan konsep yang sesuai dengan hukum pengorganisasian teks simbolis kesatuan asli dari semua fenomena, kembali ke isomorfisme mitologis dan selanjutnya ke kaum Platonis dan Neoplatonis, Gnostik, filsafat alam Schelling, teosofi Vl. Solovyov dan sistem filosofis lainnya. Jiwa dunia adalah dasar dari kesatuan ini.

Jiwa dunia adalah gambaran makna mitologis dan metafisik, meta-kategori sentral kreativitas para simbolis Solovyov, pemodelan dunia mereka yang universal. Dalam model dunia filosofis dan puitis Blok, Jiwa dunia adalah pusat mistik-sakral, sebuah prinsip utama yang mengandung pertentangan dalam dirinya sendiri. Kategori Jiwa Dunia memiliki sejarah kuno dan pada saat yang sama masih menjadi salah satu konsep paling gelap dan paling kontroversial. Ada beberapa pendekatan terhadap penafsirannya: 1) Jiwa dunia adalah prinsip ketuhanan yang holistik, tak terpisahkan, dan abadi; 2) Jiwa dunia dicirikan oleh dualitas - ini bukan hanya ketuhanan, tetapi juga prinsip yang diciptakan; 3) Jiwa dunia adalah materi primordial, identik dengan kekacauan; 4) Jiwa dunia adalah alam: 5) Jiwa dunia adalah hipostasis Sophia, sisi sebaliknya dari Sophia, keberadaan Sophia yang lain di dunia nyata. Gambar simbolis poligenetik yang mewakili penerima mistik feminin menggabungkan berbagai sumber dan, sebagai konsekuensinya, konsep yang berbeda - mitologis, alkitabiah, gnostik, romantis, Solovyov, dll. Namun, terlepas dari kenyataan bahwa kategori Jiwa dunia

di antara para simbolis kembali ke tradisi yang berbeda, selalu dikaitkan dengan gagasan kesatuan kosmis.

Pengaruh para Sofiolog dan kreativitas puitis Solovyov terhadap para simbolis generasi kedua dalam hal pemahaman Jiwa dunia sangat menentukan. Para simbolis menggunakan simbol dan metafora dari puisi Solovyov dan melanjutkan rangkaian kiasannya, termasuk metafora mitologis, religius, dan sastra serta menciptakan gambaran mereka sendiri atas dasar ini. Bagi para simbolis, cara memahami fenomena transendental ini bersifat organik, tetapi dalam penggandaan gambaran terdapat bahaya mengaburkan konsep, mencampurkan dan mengganti satu fenomena dengan fenomena lainnya. Mungkin inilah sebabnya A. Bely menyarankan agar Blok berbicara tentang penerima mistik feminin dalam bahasa teori - untuk memberikan bukan definisi mistis, tetapi definisi teoretis tentang "Anda". Blok, tidak seperti A. Bely, menolak membicarakan “Dia”. Bagi Blok, “Dia” adalah “yang tak terkatakan”. Akibatnya, pertanyaan tentang sifat “Anda” tetap tidak jelas secara logis; deskripsi metaforis juga tidak membantu memperjelas esensi fenomena tersebut.

Konsep Jiwa dunia mempunyai hubungan semantik yang sama dengan konsep Sophia; seringkali tidak dibedakan atau dicampur dan diberkahi dengan ciri-ciri yang serupa. Dalam sistem filosofi Solovyov, Sophia dan Jiwa Dunia memiliki hubungan yang kompleks satu sama lain, terkadang hampir menyatu menjadi satu kesatuan (di awal Solovyov), terkadang sangat berbeda. Dalam “Bacaan tentang Tuhan-Kemanusiaan” Jiwa dunia dianggap sebagai aspek kosmologis Sophia yang diciptakan; merupakan mediator antara pluralitas materi dan keesaan mutlak Tuhan; mengandung kesatuan semua elemen dunia, menggabungkan yang banyak dan yang satu, yang khusus dan segalanya, dan melambangkan kesatuan yang menjadi segalanya. Menurut bentuk akhir dari ajaran Solovyov tentang Sophia, yang dituangkan dalam risalah “Rusia dan Gereja Universal”, Sophia adalah model ideal, contoh persatuan, dan Jiwa dunia adalah lingkungan untuk realisasi Sophia, dunia ciptaan, atau alam. Jika Sophia adalah prinsip ketuhanan yang tidak dapat diubah, substansi universal mutlak, kesatuan mutlak dalam Tuhan, maka Jiwa dunia bersifat ganda - ia adalah ketuhanan yang terang dan pada saat yang sama merupakan permulaan makhluk gelap, yang dapat berubah. Blok dengan cermat membaca “Bacaan tentang Tuhan-Kemanusiaan”, di mana Sophia dan Jiwa Dunia hampir menyatu. Mungkin itu sebabnya di Blok konsep-konsep ini juga semakin dekat. Menurut kami, dalam mendefinisikan alamat mistik feminin Blok, sebaiknya tetap mempertahankan konsep “Jiwa Dunia”. Mempertimbangkan

Konotasi Platonis, Gnostik, Solovyov, romantis, dan lainnya dari konsep ini akan menjadi "Sophia-Jiwa Dunia" - suatu kesatuan dialektis, rentan terhadap fusi dan pertentangan.

Menurut sofiologi Solovyov, Jiwa ganda di dunia, bebas dan memiliki kemauan sendiri, dapat memilih antara dua kecenderungan: menuju Tuhan atau menuju kekacauan. Karya Blok mencerminkan keduanya: pada periode "tesis", Jiwa dunia diidentikkan dengan Sophia yang ilahi, pada periode "antitesis" - dengan kekacauan dan anarki. Alhasil, “tesis” Blok diasosiasikan dengan teofani positif: penampakan “wajah” dan cahaya ketuhanan Sophia (“Sahabat Bersinar”); "antitesis" - dengan perhatian yang tajam terhadap realitas, keberagaman, ilusi, transformasi dan deformasi, penyembunyian "wajah" yang cerah, teofani negatif dan kegelapan yang kejam. Kejatuhan dan kengerian saat turun ke "dunia yang mengerikan", pembakaran diri dan penghancuran diri dianggap oleh Blok sebagai tahap jalan yang tragis namun perlu, dalam aspek positif - sebagai jaminan transformasi selanjutnya, kelahiran cahaya dari kegelapan, ruang dari kekacauan. Blok periode "sintesis" berjuang untuk integritas dan harmoni, mengembangkan proyek "dunia baru" dan "manusia baru" - semua ini adalah cita-cita Sophia yang sintetik tentang kemanusiaan Tuhan. diinginkan, namun tidak terwujud dalam kenyataan.

Bagian 2.1 “Takdir Universal dalam Karya A. A. Blok” mengungkapkan hubungan antara kategori Jiwa dunia dan takdir universal. Jiwa dunia berhubungan langsung dengan takdir: 1) Jiwa dunia sebagai nenek moyang Dewi, Ibu Agung, mempunyai sifat keibuan dan atas dasar ini menentukan nasib setiap orang; 2) Jiwa dunia sebagai Anima melambangkan prinsip mistik-erotis feminin, keinginan untuk memahaminya dan bersatu dengannya menentukan perubahan nasib seseorang; 3) Jiwa dunia adalah tokoh utama “mitos dunia” Gnostik dan Solovyov, yang mencerminkan benturan dramatis takdirnya sendiri, yang pada gilirannya menentukan nasib seluruh dunia dan setiap jiwa individu. Nasib melibatkan pembentukan dan diwujudkan dalam ruang dan waktu - sejarah, budaya, seni, mitologi, pribadi. Dalam pemahaman Blok, logika perkembangan nasib pribadi, dunia dan budaya adalah serupa.

Nasib universal Blok dikaitkan dengan kompleksnya gagasan tentang jalan pembentukan, tujuan, pemilihan, panggilan, pelayanan, tugas, kesetiaan dan pengkhianatan, rasa bersalah dan pembalasan.

Dari berbagai versi penafsiran takdir, Blok paling dekat dengan konsep takdir dimana sifat karakteristik takdir: keniscayaan, keharusan, kekuatan yang tidak dapat dijelaskan, hubungan 1) dengan waktu dan ritmenya; 2) pidato: prediksi, ramalan, "panggilan", "lagu takdir" dan selanjutnya - gambar musik: "lagu takdir", "harpa" / "biola", "mazurka" / "infanteri". Dengan pemahaman tentang takdir ini, “pencipta takdir” bukanlah orang itu sendiri, melainkan suatu kekuatan transendental yang tidak dapat diketahui. Dalam karya Blok, penentu yang membentuk dunia, bertindak sebagai daya tarik dan deformasi, adalah subjek ketuhanan/iblis yang feminin, yang akarnya ada di alam bawah sadar sang pahlawan. Dalam budaya, ini sesuai dengan Moirai kuno, parka, norn Skandinavia, dan Valkyrie, gadis Takdir Slavia. Pahlawan Blok tidak melawan takdir, tetapi secara sadar memenuhi keinginannya dan menerimanya. Dialah yang dipanggil untuk pelayanan teurgis cita-cita Sophia.

Bagian 2.2 “Motif Tumbuhan dalam Karya A. A. Blok” mengkaji gambar tumbuhan dan bunga. Kehadiran organikitas alam dalam wacana Simbolis generasi kedua disebabkan oleh fokus mereka pada struktur pemikiran mitologis dan perhatian terhadap Jiwa dunia. Pandangan dunia simbolis dibangun di atas gagasan keterkaitan segala sesuatu dengan segala sesuatu, kesesuaian dunia fenomenal dan noumenal, akibatnya terjadi estetika alam dan biologiisasi budaya, idealisme dan estetika dipadukan dengan organikitas alami. Di antara banyak makna citra tumbuhan dan bunga, gagasan mediasi antara dunia ideal dan dunia nyata, sintesis organik, dan transformasi materi sangatlah penting bagi para simbolis. Di awal perjalanan penyair, esensi ideal Feminin Abadi kerap diwujudkan dalam sekuntum bunga. Disertasi ini mengkaji perwakilan tanaman “Kamu” seperti mawar, lily, iris, azalea, dan bunga almond. Selanjutnya, bagi Blok, bunga menjadi perwujudan cita-cita budaya anak muda dan penyair itu sendiri. Bagi Blok, bahasa tumbuhan dan bunga juga merupakan bahasa pemikiran tentang nasib kebudayaan Eropa dan sarana representasi metaforis seniman (penulis sebagai tumbuhan). Menurut tradisi, didukung oleh pandangan dunia simbolis, Blok mentransfer konsep biologis “mekar - memudar”, “mekar - membusuk” ke dalam “budaya - peradaban” universal, dan memproyeksikan model seni ke alam (taman sebagai teks) . Blok selalu mengupayakan objektifikasi subjektif, dan gambaran tumbuhan memberinya hal tersebut

peluang. Selain simbolisme dan metafora tumbuhan, gambar objek memainkan peran penting dalam representasi “Anda”. Pengaruh dunia material dalam “trilogi liris” secara bertahap meningkat, dan sehubungan dengan ini, perhatian terhadap hal-hal sehari-hari di lingkungan pahlawan wanita semakin meningkat.

Pada bagian 2.3 “Dunia material perempuan dalam dunia seni A. A. Blok”

hal-hal yang menentukan dunia material dan objektif pahlawan wanita dipertimbangkan. Dunia material perempuan “Kamu” dalam karya Blok disajikan dengan cukup lengkap: berupa benda-benda dan benda-benda yang berhubungan dengan habitat, pekerjaan, dan penampilan sang pahlawan. Blok memperhatikan kostum wanita, namun biasanya tidak mendeskripsikannya secara detail, melainkan menunjukkan beberapa detail, siluet, tekstur atau warna pakaian. Pada saat yang sama, gambar kostum bercirikan simbolisme, metafora, dan metonimi. Pada karya-karya awal Blok, penggambaran pahlawan wanita didominasi oleh kealamian spiritual, yang kemudian digantikan oleh teatrikal dan kehidupan perkotaan sehari-hari. Bagi Blok, peralihan dari alam ke budaya dan selanjutnya ke peradaban dikaitkan dengan transformasi citra perempuan dari alam, melahirkan, keibuan menjadi material, utilitarian; dari wanita pembawa bunga atau wanita ular hingga wanita mainan. Di “dunia yang mengerikan” kota, seorang wanita direifikasi, menjadi objek dan berubah menjadi boneka, wajahnya disembunyikan oleh topeng. Dikotomi kostum Blok “antik - modis” sesuai dengan gambaran seorang gadis dan pelacur, yang secara antinomik dapat dipadukan dalam satu pahlawan wanita. Di Blok dewasa, citra perempuan beragam, namun citra ideal berkorelasi dengan tradisi rakyat Rusia.

Bagian 2.4 “Citra Kota dalam Karya A. A. Blok” mengkaji citra kota dan mengidentifikasi ciri-ciri penataan ruang kota. Keunikan budaya dan peradaban dihubungkan oleh citra kota yang dicirikan oleh ambivalensi baik dalam konteks budaya maupun dalam konteks puisi Blok: inilah perwujudan neraka dari “dunia yang mengerikan” dan dunia ideal, kekacauan yang tertata. Ruang kota dalam karya Blok berkorelasi dengan kelurusan dan kelengkungan. Berkat geometrisisme, teknisisme, dan otomatismenya, kota ini menjadi pusat ideologeme peradaban perkotaan. Dalam karya Blok, kota sebagai simbol peradaban mewujudkan kepalsuan dan keteraturan geometris. Pada saat yang sama, kota, sebagai salah satu wakil wakil Jiwa dunia, bersifat feminin, dan perkotaan

ruang menjadi melengkung, seperti gulungan atau labirin. Karya-karya Blok mewujudkan varian citra kota seperti perempuan kota (gadis/pelacur), tanaman kota (taman, hutan), buku kota (gulungan), kota laut (danau), kota bawah laut, kota monster (binatang buas, laba-laba), kota pabrik. Secara tradisional, permulaan dunia digambarkan sebagai "surga" duniawi, dunia tumbuhan dan organik, dan akhir dunia - sebagai Yerusalem Baru, dunia kubik, mineral dan kristal. Kedua konsep tersebut diwujudkan dalam karya Blok: dari deskripsi alam dan visi indah abad pertengahan - "kota tanaman" ia beralih ke visi eskatologis kota geometris, yang dinilai negatif dan positif. Citra positif kota industri masa depan disajikan dalam puisi Blok “. Amerika Baru” Ini adalah kota pabrik di mana dunia bawah tanah mineral yang tersembunyi sedang dikembangkan dan diangkat ke permukaan. Kenyataannya muncul di dunia itu sendiri. Citra kota Blok juga dikaitkan dengan ketakutan sosiokultural, yang merupakan cerminan dari ketakutan akan dampak destruktif peradaban terhadap manusia. Sisi lain dari ketakutan sosiokultural yang disinggung dalam karya Blok adalah konfrontasi antara Timur dan Barat, di pihak Timur - “bahaya kuning” , dari Barat, adalah ancaman terhadap teknogenik. peradaban.

Bagian 2.5 “Universalitas Ketakutan dalam Karya A. A. Blok” mencatat bahwa ketakutan dalam berbagai modalitasnya diwujudkan dalam karya-karya semua periode karya Blok dan dikoordinasikan dengan permasalahan baik yang bersifat personal maupun sosiokultural. Sumber utama ketakutan dan sekaligus keselamatan bagi Blok adalah “Dia” yang transendental, yang berkorelasi dengan berbagai ketakutan: 1) “kengerian suci” karena asal usul ilahi dan 2) ketakutan akan perubahan “Dia”; 3) “Dia” dan kematian; 4) “Dia” dan erotika; 5) "Dia" dan unsur-unsurnya - Dionysisme, demonisme, "ketakutan-gairah"; 6) “Dia” dan yang menjijikkan, feminin, keibuan. Keinginan yang melekat pada Blok akan cita-cita memunculkannya sama takut mencapai dan kehilangan tujuan, serta kembalinya hal yang sama. Gambaran ketakutan dalam karya Blok dibagi menjadi beberapa kelompok yang tumpang tindih yang diasosiasikan 1) dengan “Her”: Muse dengan lingkaran cahaya ungu keabu-abuan, ular, “laba-laba”, “boneka mati”, sphinx, dll.; 2) dengan rasa takut kehilangan individualitas (kembaran, hantu, vampir, “seseorang” yang tidak terbatas); 3) dengan penuh semangat; 4) dengan terang dan warna - gelap dan keruh (warna gelap, ungu kebiruan, abu-abu-ungu-hijau); 5) dengan ruang, termasuk bentuk dan pergerakan (kekosongan, rawa, “gelembung bumi”,

kelengkungan, “pusaran hitam”, “troika”); 6) dengan “kengerian peradaban” (“rakyat”, kerumunan, kota, pesawat terbang, dll.) dan 7) pertanda apokaliptik. Alternatif utama terhadap rasa takut adalah cinta, yang dipahami sebagai pengabdian spiritual terhadap cita-cita, gambaran Sophia tentang “Kamu”, dan kelahiran kepribadian universal, “manusia baru” yang sepenuhnya, yang mampu mengatasi rasa takut dan mengalahkan kematian. Gagasan lahirnya “manusia baru” merupakan salah satu gagasan terpenting bagi Blok di masa revolusi dan pasca-revolusi.

Pasal 2.6 “Kesatuan dan kesempurnaan yang universal dalam konteks karya A. A. Blok” terdiri dari subbab 2.6.1 “Gagasan androgini dalam karya A. A. Blok” dan 2.6.2 “Motif pernikahan dalam karya A. A. Blok” Blok”, yang di dalamnya gambaran kesatuan dan kesempurnaan dimaknai sebagai tanda-tanda yang menunjukkan awal/akhir jalan dan menunjukkan kedekatannya dengan tujuan. Gambar-gambar tersebut termasuk approgyne dan mahkota (karangan bunga, mahkota, lingkaran cahaya); semuanya disatukan oleh prinsip umum sotaskpNa orrosyogit. Prinsip yang sama mendasari musik sebagai perwujudan harmoni, kesatuan dan kesempurnaan. Kesatuan keseluruhan di Blok juga diwakili oleh “seniman manusia” - orang yang harmonis masa depan, memiliki tubuh dan jiwa “musik” yang terorganisir, keseimbangan fisik dan spiritual. Konotasi musikal dari “artis manusia” menegaskan bahwa integritas sejati dicapai dalam gambar ini. Refleksi mendiang Blok tentang hakikat “manusia baru” yang harmonis juga dikaitkan dengan konsep androgini. Blok mengkorelasikan citra androgini dan motif pernikahan dengan masalah cinta dan, lebih luas lagi, dengan keinginan akan kesatuan akhir, cita-cita manusia-Tuhan dan, dengan demikian, mengatasi fragmentasi, kemenangan atas ketakutan dan kematian serta yang baru. , mengubah keberadaan. Androgini menandai transisi dari rasa takut ke cinta, dari rasa bersalah ke kepolosan (keutuhan asli/yang ditemukan). Pada gilirannya, motif pernikahan secara genetis berhubungan dengan bentuk organik (bunga dan tanaman, jalinan, puntiran), nasib (ramalan, pertunangan), panggilan, pelayanan, Yang Mutlak. Sosok androgini yang sempurna dan gambaran karangan bunga/mahkota/lingkaran cahaya sebagai tanda kesempurnaan dan kesucian dikoordinasikan dengan sosok bola dan spiral yang melambangkan kesempurnaan. Jika bentuk jalan Blok berbentuk spiral, maka awal dan akhir jalannya dikorelasikan dengan bola, pada tataran kiasan - dengan motif jalinan, puntiran, musik, gambaran androgini dan “manusia baru”. , gambar tanaman yang dipelintir dan cahaya berbentuk bola sebagai tanda dimulainya/selesainya suatu tahap atau keseluruhannya.

Bab 3, “Proses Kebudayaan-Sejarah Dalam Pemahaman A. A. Blok”, terdiri dari dua bagian dan dua subbagian, mengkaji historiosofi Blok dengan mempertimbangkan gagasan estetis dan filosofisnya; kekhususan perwujudan citra Rusia dan citra simbolis yang diciptakan penyair untuk mengekspresikan universal budaya “Barat - Timur”, “alam - budaya - peradaban”, “sejarah - keabadian”, “manusia-intelijen”, “ revolusi” terungkap; proyek "dunia baru" dan "manusia baru", gagasan mesianisme Rusia dipertimbangkan dan pentingnya gagasan filosofis dan estetika Blok serta gambaran makna bagi era modern terungkap.

Bagian 3.1 “Historiosofi A. A. Blok” mengungkapkan sifat metahistoris dan metafisik historiosofi Blok, berdasarkan pada ideologi universal kesatuan Sophia, Jiwa dunia, dan kategori filosofis dan estetika dari “semangat musik”. Proses budaya-sejarah Blok berkorelasi dengan konsep pergerakan waktu yang berbentuk spiral dan disajikan dalam bentuk siklus “alam (elemen) -> budaya -” peradaban”, kembali ke asal dan keinginan pada yang baru. panggung untuk "era baru" - transformasi lengkap keberadaan Sophia dan penggabungan dengan Yang Mutlak. Makhluk yang bertransformasi dicirikan oleh konsep kesatuan dan harmoni, keadaan ideal seperti itu merupakan ciri awal dan akhir dunia Sesuai dengan model budaya triadik pola dasar dan dengan mempertimbangkan isomorfisme kategori simbolik utama puisi Blok. Historiosofinya dapat disajikan dalam bentuk rangkaian berikut: “alam / elemen / Jiwa dunia / musik -> budaya yang melestarikan “semangat musik” -> peradaban mekanistik “tanpa musik” -> revolusi / elemen destruktif dan pembersihan (massa barbar) sebagai “hukum pembalasan” bagi kebudayaan karena telah mengkhianati “semangat musik”, dimana “semangat musik” sekaligus menjadi alat pembalasan dan sarana pertahanan diri dari dampak destruktif budaya. elemen - transformasi spiritual dunia dan kelahiran "manusia baru", pencipta budaya sintetik baru. Historiosofi Blok bercirikan metahistorisisme proyeksi. Karya Blok menghadirkan berbagai proyek “dunia baru” (“Amerika Baru”, Scythianisme, “kemanusiaan artistik”, Kemanusiaan) dan “manusia baru” (“seniman manusia”, “insinyur warga”, “Scythian” , manusia super, manusia-Tuhan). Historiosofi Blok, sebagaimana diungkapkan dalam puisi “Dua Belas”, dapat dikorelasikan dengan gagasan mistik-utopis simbolis tentang ketuhanan sebagai perwujudan kesatuan Sophia dari para simbolis “muda”

religius pada hakikatnya, pada awalnya didasarkan pada nilai-nilai Kristiani, gagasan tentang Ketuhanan-kemanusiaan terbentuk di bawah pengaruh yang menentukan dari teosofi Vl. Solovyov dan dilihat melalui prisma Kiamat. Blok percaya bahwa dunia nyata dapat diubah melalui revolusi, yang ia pahami secara metafisik dan metahistoris. Dalam puisi “Dua Belas”, penampakan Kristus di tengah kekacauan mengungkapkan harapan akan transformasi kekacauan menjadi harmoni dan keyakinan akan transformasi umat manusia di masa depan Sophia.

Bagian 3.2 “Citra Rusia dan dikotomi budaya universal “Barat-Timur” dalam karya A. A. Blok” mencakup subbagian 3.2.1 “Citra Rusia dalam siklus puisi A. A. Blok “Di Lapangan Kulikovo”” dan 3.2.2 “Dikotomi “Barat - Timur” dalam puisi “Scythians”, di mana puisi siklus “Tanah Air” (“Di Lapangan Kulikovo”, “Amerika Baru”) dan puisi “Scythians” dianggap sebagai yang utama contoh implementasi citra Rusia.

Dalam karya Blok, Rusia dikorelasikan dengan Jiwa dunia, pada tingkat pola dasar ia diberkahi dengan sifat positif-negatif dari Bunda Agung (ini adalah gambaran “monster cantik”: Rusia si sphinx, “kuda betina stepa ”, “burung troika”) dan memanifestasikan dirinya dalam berbagai bentuk feminin: kekasih, pengantin wanita, istri terang / gelap, Bunda Allah, ibu positif / mengerikan, santo / pelacur Sama seperti dalam Jiwa Dunia, Rusia menggabungkan ciri-ciri dunia nyata dan ideal, Barat dan Timur. Posisi tengah dalam tiga serangkai “Timur - Rusia - Barat” memungkinkan para simbolis untuk memandang Rusia sebagai simbol yang hidup - “Ketiga” itu, di mana sistem budaya Barat dan Timur “tidak dapat dipisahkan dan tidak digabungkan”

Blok menawarkan interpretasi berbeda mengenai citra dan peran Rusia dalam hubungannya dengan Barat dan Timur. Dalam siklus “Di Ladang Kulikovo,” penyair beralih ke Rus abad pertengahan selama invasi Tatar-Mongol dan melihat di Timur Muslim sebagai ancaman terhadap “Rus Suci”. Dalam “Scythians,” Asia Timur dipilih sebagai instrumen pembalasan terhadap budaya Eropa karena pengkhianatannya terhadap “semangat musik” dan menginjak-injak humanisme . Meski mengkritik “dunia lama”, Blok tidak menolak budaya Barat. Secara umum, pandangan Blok mengenai posisi Rusia di dunia adalah Eurosentris, bukan Asiasentris. Baginya, Barat dan Timur sama-sama ambivalen, dan Rusia unik karena adanya benturan fitur ganda Eropa dan Asia di dalamnya. Puisi “Amerika Baru” mengusulkan jalan menuju westernisasi Rusia

perkembangan industri, sedangkan teknologi dipandang dalam pengertian ontologis sebagai sarana mengungkap dan mewujudkan kebenaran yang tersembunyi. Penyair melihat Rusia sebagai orang yang miskin, menyedihkan dan celaka hanya pada saat ini dan di permukaannya, sementara di kedalaman negara, menurut Blok, generasi baru tersembunyi untuk sementara waktu secara geologis (gambar bijih, berlian), makna sosial dan spiritual (“manusia baru”). Membandingkan ras manusia baru dengan berlian dan khususnya berlian hitam seperti membandingkan batu filsuf, menunjukkan cita-cita - kesempurnaan spiritual, mental dan fisik yang melampaui (semua) manusia, memiliki kebenaran, mampu mengatasi takdir dan memberikan balasan. “Generasi baru” yang ditambang ini adalah kunci transformasi masa depan Rusia dan seluruh dunia. Blok percaya pada takdir khusus Rusia. Rusia dalam kualitas idealnya (“Rusia Suci”, “Rusia “dalam mimpi””1) dianggap oleh Blok sebagai penyelamat spiritual dunia. Rusia, menurut Blok, mampu menyampaikan kabar baru tentang persaudaraan antar bangsa dan menjadi pusat pemersatu seluruh dunia. Perdamaian, persatuan dan persaudaraan yang diserukan Blok dalam “Scythians” adalah tahap gerakan menuju cita-cita persatuan Sophia. Awal mula gerakan ini ditunjukkan dalam puisi “Dua Belas”, di mana “ide Rusia” Blok diungkapkan sepenuhnya. Perjalanan detasemen Pengawal Merah melewati kegelapan dapat diartikan sebagai pergerakan dunia melalui Kiamat menuju era Sophia yang baru, Kerajaan Tuhan di bumi - tujuan sebenarnya dari sejarah dunia. Implementasi akhir dari prinsip kesatuan akan membawa dunia menuju transformasi spiritual dan perwujudan kemanusiaan Tuhan. Blok, seperti Vl. Solovyov, memberi Rusia peran utama dalam implementasi proyek Sophia tentang Kemanusiaan Tuhan. Dasar dari peran mesianik Rusia, menurut Blok, adalah pan-kemanusiaan rakyat Rusia, sintetisme dan universalisme budaya “muda” Rusia.

Karya Blok telah dan terus mempengaruhi budaya Rusia. Blok, lebih dari simbolis lainnya, berusaha menggabungkan yang nyata dan dunia yang sempurna. Keraguan, kekecewaan, dan kegagalan dalam perjalanan ini tidak bisa dihindari pada tingkat pribadi Blok dianggap oleh orang-orang sezamannya sebagai pribadi yang profetik. Dengan kehidupan dan karyanya, ia menetapkan tradisi sebagai penyair-ahli teologi, “seniman manusia”, dan “pahlawan budaya”. Sebagian besar melalui kreativitas dan kepribadian Blok, gagasan tentang kemanusiaan Tuhan memengaruhi M. Voloshin (“ Bunda Maria dari Vladimir", 1929, dll.), V. Khodasevich ("Musik", 1920;

1 Blok Koleksi A.A. cit.: dalam 8 jilid.T.8.P.283.

"Tamu", 1921, dll.), M. Tsvetaev ("Puisi Udara", 1927, dll.), D. Andreev ("Mawar Dunia", 1958), dari penulis modern - V. Sosnora (triptych “Book of Emptiness” ", 1998; "Flute and prosaisms", 2000; "Doors are close", 2001), K. Kedrov (Insideout. New Almagest, 2001), dll. Garis "artis-orang" adalah dikembangkan oleh B.Pasternak, V.Vysotsky, B.Akhmadulina.

Saat ini, sikap terhadap gagasan Blok tentang “dunia baru” dan “manusia baru”, tempat dan peran Rusia dan revolusi Rusia dalam sejarah dunia bersifat ambivalen, yang dikaitkan dengan revaluasi umum terhadap nilai-nilai dan karakteristik pedoman tradisional. dari budaya modern. Di satu sisi, gagasan-gagasan Blok mengalami dekonstruksi, gagasan revolusi yang mistis-utopis, dan utopianisme historiosofi Blok pada umumnya menjadi sasaran ironi. Kadang-kadang persepsi kritis seperti itu mengungkapkan kurangnya pemahaman tentang Blok, persepsinya tentang Rusia dan sikapnya terhadap revolusi, atau dengan beralih ke Blok, klise kritik sastra Soviet yang diideologikan diparodikan. Di sisi lain, nama Blok dikaitkan dengan gagasan kesatuan Sophia, ketuhanan, mesianisme Rusia dan ditempatkan dalam konteks diskusi tentang “gagasan Rusia” dan dianggap positif. Demikianlah Yu. Mampeev dalam buku “Eternal Russia” (2002, 2011) tentang sejarah “ide Rusia” abad ke-20. terutama menyoroti Blok dan Yesenin, karena memiliki pengaruh yang signifikan terhadap pembentukan nilai-nilai di kalangan generasi abad ke-20. Menurut Mamleev, Blok, tidak seperti orang lain dalam puisi abad ke-20, berhasil mengungkapkan perasaan “rahasia” Rusia, yang mendasari spiritualitas Rusia.

Dalam karyanya, Blok secara puitis mewujudkan gagasan persatuan, setia pada cita-cita Sophia, menyerukan pemulihan keutuhan keberadaan, budaya, kepribadian yang hilang, dan menawarkan jawabannya atas pertanyaan sentral budaya-filosofis tentang “ individu yang sempurna” dan sifatnya. Dalam pemahaman Blok memang demikian orang yang kreatif, orang universal, memiliki kesadaran holistik, pencipta budaya sintetik masa depan. Pada panggung modern Ide-ide persatuan kembali muncul, meski dengan suara baru, dan karya Blok dalam konsep utamanya ternyata selaras dengan pencarian spiritual budaya modern.

Kesimpulan Merumuskan kesimpulan penelitian disertasi.

1. Karya Blok dikaji melalui prisma gagasan budaya universal, yang berujung pada konstruksi paradigma universal dalam karya penyair,

memungkinkan untuk memperjelas sejumlah ketentuan konseptual kajian Blok dan menonjolkan ciri-ciri puisi Blok, yang ditujukan untuk perwujudan tema dan isu budaya yang paling memadai. Karya Blok merupakan teks integral tunggal yang terorganisir secara kompleks, sintesis artistik sastra dan metafisika, serta mengandung strategi proyektif yang sepenuhnya konsisten dengan pandangan dunia simbolis. Pemodelan dunia universal dalam karya Blok adalah kategori ideologis kesatuan dan Jiwa dunia yang saling berhubungan, yang telah menentukan orientasi penyair terhadap universalisme, sintetisme, dan transformasi realitas theurgis.

2. Kategori Jiwa Dunia dianggap sebagai prinsip pertama yang dominan, sentral, bersama dengan kesatuan Sophia, universal-invarian kreativitas Blok. Jiwa dunia secara metaforis mewujudkan gagasan keutuhan; itu adalah satu dan universal; mempunyai sifat ganda feminin positif-negatif; adalah prinsip ilahi dan pada saat yang sama merupakan prinsip pembangkitan alami. Jiwa dunia terkait erat dengan Sophia; bersama-sama mereka mewakili kesatuan dialektis. Dalam karya Blok, Jiwa Dunia, karena dualitasnya, muncul sebagai Sophia atau sebagai elemen. Dalam puisi "Dua Belas" hipotesa-hipotesis ini digabungkan, Jiwa dunia dipersatukan kembali dengan prinsip Ilahi dan muncul dalam kedok feminin Kristus-Sophia. Jiwa dunia, sebagai simbol primordial dan bersifat arketipe, mempengaruhi gambaran simbolis utama Blok dan memanifestasikan dirinya dalam sistem universal yang saling berhubungan.

3. Pemahaman terhadap kekhususan pemodelan spatio-temporal dalam teks puisi Blok diperdalam dan aspek spatio-temporal karya Blok dianalisis dari sudut pandang penerapan universal budaya di dalamnya. Kekhususan organisasi sistem budaya apa pun bergantung pada sifat gagasannya (“titik nol”, “titik sumber”). Dalam filsafat puitis Blok, Jiwa Dunia berpotensi memainkan peran sebagai “titik nol”. memuat dalam bentuk runtuh seluruh sistem artistiknya, menyusun model dunia pengarang yang menentukan logika triadik jalur individu dan global serta membentuk lintasan gerak lengkung. Morfisme iso(homeo) dan kelengkungan adalah ciri penting organisasi spatio-temporal model dunia Blok. Dalam istilah filosofis dan ideologis, morfisme iso(homeo) sesuai dengan kesatuan Sophia, gagasan simbolis tentang korespondensi dan musikalitas; kelengkungan dengan cara yang sedekat mungkin

terkait dengan prinsip feminin yang penting bagi pandangan dunia Blok.

4. Historiosofi Blok diperjelas dengan memperhatikan gagasan estetis dan filosofisnya. Historiosofi Blok berangkat dari konsep kesatuan metafisik, kategori Jiwa dunia, musik (“semangat musik”), strategi proyektif, gagasan “manusia baru” dan mesianisme Rusia. Dalam mencari model dunia dan budaya baru, Blok mempertimbangkan pilihan-pilihan seperti Tuhan-Kemanusiaan, “kemanusiaan artistik”, Scythianisme, “Amerika Baru”, yang saling berhubungan karena didasarkan pada prinsip persatuan. Dalam puisi “Dua Belas”, gambaran Kristus-Sophia menjadi saksi awal pergerakan umat manusia menuju keadaan Ilahi-manusia. Dengan demikian, di Blok, proses kosmis dan budaya-historis disamakan dan disajikan dalam bentuk spiral terbuka - kembali ke sumber Sophia dan bergerak pada tahap maju yang baru, menuju transformasi spiritual yang utuh dan menyatu dengan Yang Absolut. .

5. Ditunjukkan pentingnya gagasan estetis dan filosofis Blok bagi situasi sosiokultural modern. Citraan makna Blok terbentuk di bawah pengaruh tradisi budaya yang luas dan tercermin dalam budaya pergantian abad ke-19-20. dan abad XX dan terus mempengaruhi budaya Rusia. Terwujud dalam karya Blok, gagasan persatuan dan transformasi spiritual dunia, budaya dunia sebagai satu kesatuan, proses kreativitas, budaya dan sejarah sebagai ciptaan Tuhan sangat penting bagi masyarakat modern dan lebih relevan dari sebelumnya.

Aplikasi. Karya ini memiliki tiga lampiran berisi gambar yang dibahas di bagian 1.1 dan 2.2: “Cyclamen” (“Strike of the Scourge”) oleh Hermann Obrist, “Ratapan Kristus” oleh Quentin Masseys, siklus lukisan dinding atgar oleh Fra Filippo Lipli di Katedral Asumsi Perawan Maria di Spoleto.

Ketentuan pokok disertasi tercermin dalam publikasi berikut:

1. Marschkevich N. E. Menuju pemahaman konsep topos dalam kritik sastra modern // Masalah terkini sejarah, teori dan metodologi bahasa dan sastra: antaruniversitas. Duduk. ilmiah tr. / dewan redaksi: A. V. Antyukhov (pemimpin redaksi) [dan lainnya]. - Bryansk: Rumah Penerbitan BGGGU, 1998. - Edisi. 1.-S. 96-101 (0,4 hal. l.). - ISBN : 5-88543-036-5.

2. Martsinkevich N. E. Tentang beberapa aspek “tema budaya” dalam karya A. A. Blok (Tentang masalah “Blok dan Romantisisme”) // Interaksi sastra dalam sastra dunia

proses (masalah puisi teoretis dan sejarah): materi internasional. ilmiah Conf.: dalam 2 jam / ed. T.E.Autukhovich. - Grodno: Universitas Negeri Grodno, 2000. - Bagian 1. - P. 194-201 (0,35 hal.). - ISBN : 985-417-175-2.

3. Martsinkevich N. E. Poetics of A. A. Blok dalam dimensi topologi (Tentang masalah “Blok dan pemikiran spasial abad ke-20”) // Sastra Rusia abad ke-20: hasil dan prospek: materi internasional. ilmiah Conf., Moskow, Universitas Negeri Moskow. M.V.Lomonosov, 24-25 November. 2000 / ed.-komp. S.I.Kormilov. - M.: MAKS Press, 2000. - S. 182-185 (0,15 hal.). - ISBN: 5-317-00080-7.

4. Martsinkevich N.E.A.A.Blok. “Di Lapangan Kulikovo” // Analisis teks liris di sekolah: manual untuk guru sekolah menengah. - Gomel: Sozh, 2001. - P. 68-82 (0,75 hal.). - ISBN : 985-6551-11-0.

5. Marg/Inkevich N. E. Paradigma budaya-historis simbolisme dalam interpretasi A. A. Blok // Sejarah dan modernitas dalam sastra Rusia / pod red. K.Prusa. -Rzeszöw: Wyd. Wyzszej Szkoly Pedagogicznej, 2001. - Edisi. 2. - hal. 74-85 (0,6 hal.). - ISBN : 83-7262-034-2.

6. Martsinkevich N. E. Aspek khusus pemodelan spasial dalam teks puisi A. A. Blok dan padanan visualnya // Interaksi sastra dan seni dalam budaya abad ke-20: metodologi penelitian interdisipliner: abstrak Internasional II. ilmiah conf., Russia, St. Petersburg, 29-31 Maret / dewan redaksi: M. S. Kagan [et al.]. - SPb.: Petropolis, 2001. - P. 60-62 (0,14 hal.). - ISBN : 5-86708-245-8.

7. Martsinkevich N. E. Aspek khusus penerapan paradigma stereotip “pernikahan (penobatan)” dalam karya A. A. Blok // Teks fiksi: Persepsi. Anachiz. Interpretasi: Sat. ilmiah Seni. /merah. kol.: Vida Gudoniené. - Vilnius: Vilniaus pedagoginis universitetas, 2002. - No. 3. - P. 155-161 (0,4 hal.). - ISSN : 1648-1089.

8. Martsinkevich H. E. Kekhususan fungsi sistem motif bunga dalam lirik A. A. Blok dan wacana romantis // Wschöd - Zachôd: Slowiansko-Germanskie badania literaturoznavvche, jçzykoznawcze i glottodydaktyczne na przeîomie mileniura / pod red. M. Rycielskej dan G. Lisowskej. - Shipsk: Pomorska Akademia Pedagogiczna w Slupsku, 2002. -S. 83-88 (0,4 hal.l.). - ISBN : 83-88731-51-3.

9. Martsinkevich N. E. Tema Timur dan Barat dalam puisi “Scythians” oleh A. Blok dan “Visi fantastis di awal tahun tujuh puluhan” oleh B. Chichibabin // Sastra Slavia

dalam kantekstse halus: materiyaly IV M1zhnar. navuk. Kanf. “Slavia. lgg. di kantekstse susvet.” (Mincit, 12-14 castr. 1999): jam 2 / red cal.: JI. K. Tarasyuk (senior) dan ïhhi. -MiricK: BDU, 2000. - Bagian 2. - P. 123-127 (0,35 hal.). - ISBN : 985-445-248-4.

10. Martsinkevich N.E. Judul sebagai pendahulu dalam sistem puisi" oleh A. A. Blok // bahasa dan sastra Rusia. - Minsk, 2003. - No.10 (49). - hal.111-117 (0,64 hal.). -ISSN : 1993-209X.

\\.Mar1\inkevich N.E. Gagasan androgini dalam konteks karya A. Blok // Sastra sastra Slavia di dunia sastra: masalah perkembangan sastra sastra Belarusia dan Rusia: materi VI Mizhnar. navuk. Kanf. “Slavia. lp\ y kantekstse susvet. (Mshsk, BDU, 8-10 castr. 2003)": jam 2 / pad agul. ed. I. Mantra. - Mshsk: R1VSh BDU, 2003. -Bab. 1. - hal.89-93 (0,38 hal.). - ISBN : 985-6684-57-9.

\2. Martsinkevich N. E. Konsep musik dalam konteks konsep budaya-sejarah A. A. Blok // Sejarah dan modernitas dalam sastra Rusia / pod red. K. Prusa - Rzeszöw: Wyd. Uniwersytetu Rzeszowskiego, 2003. - Edisi. 3. - S. 65-74 (0,5 hal.). - ISBN : 837338-082-5.

13. Martsinkevich N.E. Setara visual teks puisi A. Blok // Vesshk Bel. dzyarzh. batalkan. - Ser. 4, Fitalopia. Jurnalktyka. Guru. - 2004. -L" 1. - Hal. 27-32 (0,4 hal.). - ISSN : 238-9180.

14. Martsinkevich N. E. Orisinalitas interpretasi citra kota dalam karya A. Blok / N. E. Martsinkevich // Rossica Olomucensia - Olomouc, 2004. - No. XLII (za rok 2003), pemeran 1. - P. 285- 290 (0,3 hal). - ISSN: 0139-9268; ISBN: 80-244-0330-9.

\5. Martsinkevich N. E. Konsep motif dalam konteks konsep “lingkaran hermeneutik” (menggunakan contoh karya A. A. Blok) // Respectus Philologicus / red. kol.: E. Lassan. - 2004. - Nomor 6 (11). - hlm.114-121 (0,57 hlm). - ISSN: 1392-8295.

16. Martsinkevich N.E. Simbolisme Ketakutan dalam Karya A. Blok: Aspek Budaya dan Agama // Bahasa dan Budaya / Ch. ed. Dm. Burago. - Kyiv: Rumah penerbitan. Rumah Dm. Burago, 2005. - Edisi. 8; v.6, bagian 1. - hal. 90-101 (0,9 hal.).

17. Martsinkevich N. E. Konsep nasib dalam karya A. Blok // Teks artistik: Persepsi. Anatiz. Interpretasi: Sat. ilmiah Seni. /merah. kol.: Vida Gudonienè. -Vilnius: Vilniaus pedagoginis universitetas, 2006. - No. 5. - P. 228-234 (0,5 hal.). - ISSN : 1648-1089.

18. Martsinkevich N.E. Jiwa dunia sebagai konsep budaya dan agama // J^zyk religii. Konstruksi dan Dekonstruksi. Prace interdyscyplinarne / pod merah. saya ze wst^pem L. Rozek pizy wsp6fpracy A. Czajkowskiej. - Cz?stochowa: Akademia im. Jana Dlugosza, 2006. - T. 6. -S. 143-149 (0,43 hal.). - ISBN : 83-7098-990-X.

19. Martsinkevich N. E. Tempat dan peran budaya universal dalam sistem budaya dan simbolisme Rusia // Bahasa dan budaya / ch. edisi: Dm. Burago. - Kyiv: Rumah penerbitan. Rumah Dm. Burago, 2008. - Edisi. 10; jilid 6 (106). - Hal.9-15 (0,6 hal.).

20. Martsinkevich N. E. Citra Rusia dan dikotomi “Timur - Barat” dalam sistem pandangan budaya dan filosofis A. Blok // Literaffira un kulffira: proses, mijiedarbiba, problemas: zinatnisko rakstu krajuras / red. kol.: R Apanavics. - Daugavpils: Saule, 2008. - Edisi. 11. -Lpp. 72-84 (0,5 hal.). - ISBN : 978-9984-14-377-4.

21. Martsinkevich N. E. Citra Rusia sebagai “Amerika baru” dalam karya A. Blok // Izvestia Gom. negara Universitas dinamai menurut namanya F. Skorina: Lgg Belarusia. - No.6 (51). - Gomel: GGU saya. F. Skorina, 2008. - P. 126-132 (0,5 hal.). - ISSN: 1609-9672.

22. Martsinkevich N. E. Lapisan intertekstual motif bunga almond dalam lirik A. Blok // Acta Albaruthenica, Rossica, Polonica: VIII Мъкnar. navuk. Kanf. “Belarusia-Rusia-Polandia supastaulalnae movaznaustva i lggaraturaznaustva”: 2 jam / catatan editor: G. M. Mezenka (adc. ed.). - Vshchebsk: VDU oleh P. M. Masherava, 2009. - Bagian 2. - P. 151-154 (0,3 hal.). - ISBN: 978-985-517-121-9 (bagian 2).

23. Martsinkevich N. E. Gambar binatang dalam karya A. Blok // Kultiiras studijas: zinatnisko rakstu krajums / galv. merah. A. Sta Sulane. - Daugavpils: Saule, 2010. - Edisi. 2. -Lpp. 189-200 (0,53 hal). - ISBN : 978-9984-14-470-2.

24. Martsinkevich N. E. Fenomena budaya dalam sistem simbolisme Rusia // Humanisme Kristen dan tradisinya dalam budaya Slavia: koleksi. ilmiah Seni. / editor: T.N. Usoltseva (pemimpin redaksi). - Gomel: GGU saya. F. Skorina, 2010. - Edisi. 2. - hal. 65-69 (0,47 hal.). - ISBN : 978-985-439-508-1.

25. Martsinkevich N.E. Dunia material perempuan dalam karya A. Blok // Buletin Universitas Negeri Leningrad dinamai. A.S.Pushkin. - 2011. - No. 2. - T. 1. Filologi. - hal.23-30 (0,47 hal.). -ISSN: 1818-6653.

26. Martsinkevich N. E. Peran teurgi dalam pembentukan pandangan dunia simbolis // Ilmu sejarah, filsafat, politik dan hukum,

studi budaya dan kritik seni. Pertanyaan teori dan praktek. - Tambov: Sertifikat, 2011. -L" 3 (9): pada jam 3 - Bagian 2. - P. 128-130 (0,32 hal.). - ISSN: 1997-292Х.

27. Martsinkevich Ya E. Syptetisme sebagai prinsip dasar model simbolis dunia // Humanisme Kristen dan tradisinya dalam budaya Slavia: koleksi. ilmiah Seni. / dewan redaksi: T. N. Usoltseva (pemimpin redaksi). - Gomel: GGU saya. F. Skorina, 2011. - Edisi. 3. - hal.85-89 (0,5 hal.). -ISSN: 2223-1579.

28. Martsinkevich N. E. Motif bunga dan eksperimen botani dalam karya A. Blok // Izvestia Gom, state. Universitas dinamai menurut namanya F. Skorins: Humaniora. - No.2 (65). - Gomel: GGU saya. F. Skorina, 2011. - P. 171-175 (0,6 hal.). -ISSN: 1609-9672.

29. Martsinkevich N. E. Konsep “Perawan Gerbang Pelangi” dalam korespondensi A. Blok dan A. Bely // Kulturas studijas: zinatnisko rakstu krajums / galv. merah. A. Sta Sulane. -Daugavpils: Saule, 2013. - Edisi. 5. - Lpp. 124-133 (0,43 hal.). - ISSN: 1691-6026; ISBN: 978-9984-14-605-8.

30. Martsinkevich N. E. Kreativitas A. Blok dan situasi sosiokultural modern // Humanisme Kristen dan tradisinya dalam budaya Slavia: koleksi. ilmiah Seni. / dewan redaksi: T. N. Usoltseva (pemimpin redaksi). - Gomel: GGU saya. F. Skorina, 2013. - Edisi. 8. - hal. 62-67 (0,44 hal.). - ISSN : 2223-1579.

Publikasi ilmiah

Martsnkevich Natalya Eduardovna

UNIVERSAL BUDAYA KARYA A. A. BLOK: SEMANTIK, FUNGSI, METODE PELAKSANAAN

Keistimewaan 01/10/01 - Sastra Rusia

Ditandatangani untuk dipublikasikan pada 20 Oktober 2014. Formatnya 60x84 1/16. kertas offset. Risografi. Bersyarat oven aku. 1.5. Edisi akademis. aku. 2.03. Peredaran 100 eksemplar. Nomor Pesanan 514.

Penerbit dan percetakan:

lembaga pendidikan "Universitas Negeri Gomel dinamai Francis Skorina". Sertifikat pendaftaran negara penerbit, produsen, distributor terbitan cetak No. 1/87 tanggal 18 November 2013. Izin khusus (lisensi) No. 02330/450 tanggal 18 Desember 2013. St. Sovetskaya, 104.246019, Gomel.

Alexander Blok memasuki sejarah sastra Rusia dan dunia, pertama-tama, sebagai penulis lirik yang halus. Dalam lukisan verbalnya yang tiada tara, wawasan liris yang lembut, ketulusan, intensitas situasi dramatis, dan patriotisme diciptakan kembali dan dilestarikan untuk anak cucu.

Alexander Blok berbagi nasib mereka yang hidup dan “berbicara” di pergantian dua era. Revolusi Oktober 1917 membagi dunia menjadi dua periode: Sebelum dan Sesudahnya. Pada titik balik inilah penyair berkarya. Perubahan revolusioner global yang terjadi di masyarakat tidak bisa tidak mempengaruhi kehidupan dan karya penyair.

Dalam karya Alexander Blok, motif puisi klasik terlihat jelas, sekaligus terdapat unsur inovasi. Penulis mengganti lirik terbaik, "kebenaran" dan kejelasan syair dengan meteran puisi gratis.

Melodi kesepian dan cinta, ciri puisi pada umumnya, hidup berdampingan dalam karyanya dengan tema “dunia yang mengerikan” dan puisi patriotik.

Kumpulan puisi Blok - , - dipersepsikan berbeda oleh orang-orang sezamannya. Dari kenaikannya ke puncak Olympus yang puitis (“Puisi tentang Wanita Cantik,” “Kegembiraan Tak Terduga”), hingga buku ketiga, “Bumi di Salju,” yang tidak dipahami oleh para kritikus. Dan kemudian - kemenangan lagi. Koleksi terkenal "Night Hours", yang mencakup siklus puisi Italia. “…seolah-olah aku dimuliakan untuk kedua kalinya”, tulis Blok.

Teater Blok itu istimewa. Berperan sebagai penulis naskah drama, penulis membuat kita takjub dengan jalinan momen panggung dan puisi yang menakjubkan. Teater merupakan kelanjutan, perkembangan lirikisme yang kuat pada tingkat seni tertinggi. “The Showcase”, “The King in the Square”, dan “The Stranger” adalah “trilogi dramatis yang dihubungkan menjadi satu kesatuan artistik melalui kesatuan konsep puitis.” Penulis sendiri menekankan: “Ketiga drama tersebut saling berhubungan oleh kesatuan tipe utama dan aspirasinya”. Karakter utama dari drama tersebut melambangkan “seolah-olah sisi jiwa yang berbeda dari satu orang”, “mereka mencari kehidupan yang indah, bebas dan cerah.”

Karya Blok yang luar biasa “Mawar dan Salib” (puncak dramaturgi penulis, 1912), dan puisi “Dua Belas”, yang menjadi perwujudan pencarian moral penyair, pemikiran dan gagasannya, mencirikannya sebagai inovator yang tidak diragukan lagi , pencipta, dan ahli kata puitis yang hebat.

Beralih ke karya Blok, salah satu karya terbarunya tidak bisa diabaikan. Itu ditulis pada 11 Februari 1921 dan berjudul “Ke Rumah Pushkin.” Sejarah kemunculan karya ini memang tidak biasa. Pada tanggal 5 Februari 1921, salah satu karyawan Rumah Pushkin, E.P. Kazanovich, meminta Alexander Blok untuk menulis puisi untuknya di album lama. Penyair itu setuju. Tetapi wanita itu jatuh sakit dan baru bisa memberikan albumnya kepada penyair setelah satu setengah bulan. “Betapa malu, kagum dan gembiranya saya ketika membuka album, saya melihat di tiga halaman pertama sebuah puisi baru berukuran besar yang ditulis dengan tulisan tangan Blok yang indah. Itu disebut "Rumah Pushkin". Dalam puisi ini, Blok menegaskan kesetiaannya pada cita-cita Pushkin. Dan slogan utamanya: Harmoni, Kecantikan, Kegembiraan...

Pushkin! Kebebasan rahasia
Kami bernyanyi setelahmu!
Beri kami tanganmu saat cuaca buruk,
Bantuan dalam perjuangan diam-diam!

Bukankah suaramu yang merdu?
Apakah Anda menginspirasi pada tahun-tahun itu?
Bukankah ini kebahagiaanmu, Pushkin?
Apakah dia menginspirasi kita saat itu?

Itu sebabnya, saat matahari terbenam
Meninggalkan kegelapan malam,
Dari Lapangan Senat putih
Aku membungkuk padanya dengan tenang.

Dalam versi singkat “Pushkin House”, Alexander Blok

1. Perkenalan

Kebetulan dia adalah orang yang sangat romantis. Itu sebabnya saya selalu menyukai berbagai karya, bahkan sedikit luar biasa, dan tidak realistis. Saat pertama kali saya menemukan sejumlah puisi karya Alexander Alexandrovich Blok, langsung menarik perhatian saya. Imajinasi saya terpesona oleh baris-baris ini:

Hari telah memudar, anggun dan polos

Malam mengintip melalui renda.

Dan atas sebuah buku tua

Kepala berputar.

Bangun di tempat teduh sebagian,

Mengalir di sepanjang pagar.

Di jaringan tanaman berwarna biru

Seseorang meluncur perlahan.

Nama Alexander Blok lekat di benak pembaca dengan gerakan simbolisme yang juga sangat dekat dengan saya. Lagipula, semua penyair yang tergabung dalam aliran ini memandang semua peristiwa yang terjadi di dunia ini dengan cara yang sangat berbeda dari, misalnya, para realis atau penganut romantisme. Dalam puisi dan prosa para Simbolis selalu ada beberapa simbol misterius, yang solusinya terkadang membutuhkan waktu lama untuk direnungkan. Namun Blok sering kali melampaui simbolisme. Saat membaca puisi-puisinya, penyair seolah-olah “dipasang” bingkai-bingkai tersebut; ia merasa sesak. Itulah mengapa topik “Blok dan Simbolisme” sangat menarik bagi saya. Dalam karya saya, saya akan mencoba mencari tahu sikap Blok terhadap simbolisme, alasan perbedaan pendapatnya, dan kemudian putusnya hubungan tersebut. penyair simbolis.

Seorang penyair yang telah meninggalkan jejak nyata dalam sejarah sastra pasti termasuk dalam gerakan sastra tertentu. Namun ia tidak pernah tergabung dalam satu gerakan sastra saja. Hal ini sepenuhnya berlaku untuk karya salah satu penyair Rusia terbesar abad ke-20. - Blok. Blok dapat dianggap sebagai penerus dan penyempurna tradisi besar Rusia sastra abad ke-19 c - baik sebagai pendiri puisi Rusia baru abad ke-20, dan sebagai pewaris dan penerus tradisi romantis, sebagai penulis ramalan yang diilhami tentang kematian dunia lama - dan sebagai pencipta puisi pertama tentang Oktober Revolusi. Semua pendekatan ini dibenarkan oleh kekayaan dan keserbagunaan kreativitas Blok.

Namun, dalam gambaran yang beraneka segi ini, yang paling penting adalah lingkungan sastra Blok, yang ia anggap lebih organik bagi dirinya sendiri dan perpecahan yang pada tahap tertentu dalam evolusi kreatifnya merupakan peristiwa utama perkembangan spiritualnya.

Tidak ada keraguan bahwa ini arah sastra bagi Blok ada simbolisme, dan medium seperti itu adalah simbolis. Afiliasi Blok dengan simbolisme terlihat jelas seperti keinginan awalnya untuk “mengatasi” simbolisme.

Sudut pandang yang paling umum adalah bahwa “tahun-tahun pertama karya Blok (1898-19034) tanpa syarat diasosiasikan dengan simbolisme,” dan kemudian sang penyair semakin menjauh dari orang-orang yang berpikiran sama. Namun sementara itu, pemikiran L.K. Dolgopolova: “Dalam karya Blok puisi simbolis menemukan pencapaian tertingginya” dan masih tetap unik dalam kepastiannya.

Simbolisme Rusia adalah fenomena kompleks yang tidak dapat dicakup oleh satu set karakteristik apa pun. Pada berbagai tahap perkembangan dan dalam karya seniman yang berbeda, nilai simbolisme terungkap dengan cara yang berbeda-beda. Oleh karena itu, untuk memahami bagaimana Blok dihubungkan dengan simbolisme, Anda perlu memahami konsep “simbolisme” itu sendiri.

2. Apa yang dimaksud dengan simbolisme?

Simbolis pertama, dipimpin oleh Jean Moreas, muncul di Prancis pada tahun 1886. Mereka kurang dikenal di Rusia. Bryusov diyakini mengambil langkah pertama yang malu-malu dalam membangun simbolisme di Rusia. Baginya, simbolisme tahun 90-an pada dasarnya adalah “puisi kiasan”, bagi Balmont itu adalah “kecanggihan ucapan lambat Rusia”, dll. Semua simbolis sangat berbeda. Tapi mereka semua berusaha menunjukkan sensualitas yang tinggi, tidak bisa dipahami kepada orang biasa pengalaman, pengalaman tak terduga. Orang lain yang mempengaruhi pandangan dunia para Simbolis adalah Vladimir Solovyov. Pengaruhnya mempengaruhi karya Blok, Bely, dan Ivanov. Mereka disebut “Solovievites”.

Solovyov-lah yang pertama kali memunculkan istilah-istilah seperti “Kecantikan”, “Feminitas Abadi”, yang sangat sering ditemukan dalam berbagai puisi Blok. Secara umum, di kalangan Simbolis, Kecantikan adalah satu-satunya kekuatan yang mampu “menyelamatkan dunia”; kecantikan lebih tinggi dari etika, tugas, dan kehormatan:

Dan kamu Elena, sumpah perdamaian

Dan setelah melanggar kewajiban Anda, Anda bersih.

Untuk memuliakanmu dengan lagu tentang perdamaian,

Karena semua harapan di dunia adalah

Putri Leda Putih – Cantik

(Merezhkovsky)

Kecantikan adalah satu-satunya hal yang menolak kekacauan dan kehancuran dalam novel “The Little Demon” karya F. Sologub. Sologub mendambakan dunia kecantikan.

Kemana saja kamu pergi, tak terhitung

Misteri kehidupan, keindahan?

……………………………..

Bahkan dalam kabut mimpi

Terkadang kamu muncul di hadapanku

Setidaknya dengan langkah-langkah pengetahuan

Dalam waktu singkat dalam kesendirian

Tergelincir dalam kesunyian.

Kecantikan memainkan peran tertentu dalam karya V. Bryusov.

Dan saya selalu, selalu,

Saya berdoa untuk keindahan yang tidak wajar.

... Saudaraku, kamu dan aku -

Kami hanya memimpikan Kecantikan.

Vyacheslav Ivanov bahkan menyebut kumpulan lirik pertamanya "Kecantikan".

Ide-ide tentang Kecantikan yang menyelamatkan dunia mendominasi baik lirik maupun “simfoni” pertama A. Bely dan ditetapkan sebagai tema utama “Solovievites” tahun 1900-an. dalam "Puisi tentang Wanita Cantik".

Ciri penting lainnya dari pandangan dunia “Soloviev” adalah gagasan “dua dunia” Plato. Artinya, keberadaan dunia lain yang hanya bisa dipahami melalui seni, menembus lebih dalam hakikat seluruh fenomena dunia.

“Kita tidak terkurung tanpa harapan dalam “penjara biru” ini... Ada jalan keluarnya, ada celah... momen-momen intuisi yang sangat masuk akal yang memberikan pemahaman berbeda tentang fenomena dunia... Tugas awal seni adalah untuk menangkap momen-momen wawasan dan inspirasi ini" – tulis V. Bryusov dalam artikel terprogram “Kunci Rahasia” (1904). Seni adalah “kognisi dunia di luar bentuk rasional, di luar pemikiran…”, yaitu. pengetahuan yang paling mendalam dan memadai bagi seorang simbolis.

Ciri penting simbolisme adalah "mitologisme" - persepsi dunia sebagai mitos, "legenda yang sedang dibuat". Simbolisme menemukan contoh persepsi dunia seperti itu, khususnya dalam filsafat V. Solovyov. Di sini kita melihat perjuangan terus-menerus dari apa yang disebut “Jiwa Dunia” dengan dunia material Kekacauan yang jahat.

Mitos ini memunculkan banyak mitos lainnya, misalnya mitos Sologubov tentang Nedotykomka, mitos tentang Argonaut baru dari Bely, tentang Dionysus, Eros atau tentang seorang pengembara yang berlayar mencari kebenaran, V. Ivanov, tentang Wanita Cantik dari Blok atau tentang Rusia sebagai Putri Tidur dan sebagainya.

Menariknya, ketika para simbolis menyebut fenomena dunia duniawi, mereka secara bersamaan mengartikan segala sesuatu yang “sesuai” dengan fenomena ini di “dunia lain”, dan karena dunia tidak terbatas, maka makna fenomena tersebut bagi para simbolis juga tidak terbatas. Namun pada saat yang sama, dunia simbolisme bukan sekadar deretan fenomena berbeda yang “bersesuaian” satu sama lain. Baik realitas duniawi maupun “dunia lain” adalah kesatuan hidup yang sempurna dan selaras satu sama lain.

Mengenai perkembangan simbolisme di Rusia, literatur menggunakan pembagian simbolis menjadi "senior" ("dekaden") dan "muda" (mistikus - "Solovievites"). Namun, dalam pembentukan simbolisme Rusia, mudah untuk menghitung tiga tahap.

Periode pertama, seperti diketahui, adalah tahun 1890-an. Blok yang mulai serius menulis pada akhir dekade tersebut (Adolescent Poems, 1897), tidak berhubungan langsung dengan tahapan ini. Namun, pada akhir tahun 1890-an – awal tahun 1900-an, ia menjadi pembaca yang penuh perhatian terhadap karya-karya “seni baru”, dan perjuangan para Simbolis di awal abad ini akan menentukan banyak hal dalam karya Blok.

Keunikan periode pertama dalam sejarah simbolisme ditentukan oleh zamannya. Dia dipengaruhi oleh krisis populisme, reformasi pemerintahan dan banyak lagi. “Dekaden” tahun 1890an menolak modernitas:

Saya tidak melihat realitas kita

Saya tidak tahu abad kita

Dia meninggalkan keyakinan apa pun - keyakinan “pada Tuhan dan manusia”:

Saya tidak akan menjadikan diri saya seorang idola

Baik di bumi maupun di surga

(Sologub)

“Dekaden” “Membenci Tanah Air” (Bryusov) dan secara umum semuanya nyata. Dalam puisi, penekanannya semakin banyak pada “aku” sendiri.

Saya adalah dewa dunia misterius (Sologub)

...dan aku dengan tulus, setidaknya untuk saat pertama, mencintai diriku sendiri.

(Dobrolyubov)

Simbolisme gelombang kedua (1900-1907) lahir seiring dengan kebangkitan sosial pra-revolusioner. Kecenderungan untuk memaksimalkan pemisahan “seni baru” dari tradisi modernitas berubah pada tahun 1900-an menjadi sikap sebaliknya yang memandang “simbolisme segalanya”. Di bawah pengaruh gemuruh atmosfer revolusi, simbolisme mengakui dirinya sebagai bagian dari budaya nasional, menyesuaikan diri dengannya, dan memperbaruinya dalam banyak hal.

Terakhir, tahapan dalam sejarah simbolisme Rusia (1908 - awal 1910-an) secara tepat didefinisikan sebagai periode “krisis simbolisme”. Memang benar, simbolisme telah menampakkan dirinya dalam segala bentuknya. Dan bagaimana “penolakan terhadap dunia” pada tahun 1890-an, bagaimana kegembiraan pemberontakan terwujud selama tahun-tahun revolusi, “Krisis” memanifestasikan dirinya sebagai kemunduran kreatif dalam banyak “meter” simbolisme atau penyimpangannya dari “ seni baru”. Sejak pertengahan tahun 1910-an, simbolisme secara umum dapat dibicarakan dalam bentuk lampau. Hanya dengan batasan seperti itu, ia dapat dianggap sebagai halaman budaya Rusia (dan dunia) yang cemerlang dan orisinal.