“Dengarlah, hai umatKu, Aku akan berbicara; Israel!
Saya akan bersaksi melawan Anda:
Akulah Tuhan, Tuhanmu.
Bukan karena pengorbananmu Aku akan menegurmu;
Korban bakaranmu selalu ada di hadapan-Ku;
Aku tidak akan menerima seekor lembu jantan pun keluar dari rumahmu, dan seekor kambing pun tidak akan keluar dari kandangmu,
karena semua binatang di hutan adalah milikku, dan ternak di seribu gunung,
Aku mengetahui segala burung di gunung dan binatang di padang sebelum Aku.
Jika aku lapar, aku tidak akan memberitahumu
sebab alam semesta dan segala isinya adalah milik-Ku.
Apakah aku makan daging lembu dan minum darah kambing?
Korbankan puji-pujian kepada Tuhan dan bayar nazarmu kepada Yang Maha Tinggi,
dan berseru kepada-Ku pada hari kesusahan; Aku akan melepaskanmu dan kamu akan memuliakan Aku.”
Mazmur 49
“Semakin saya mengenal orang, semakin saya menyukai anjing” - kata-kata penyair Jerman Heinrich Heine. Berapa banyak orang yang mengikuti kata-kata ini saat ini!
Salomo yang bijaksana berkata: “Orang benar juga memelihara kehidupan ternaknya (berbahagialah orang yang mengasihani ternak? Gereja), tetapi orang fasik berhati keras” (Amsal 12:10). Namun, pada abad ke-20, pertapa terkenal Schema-Archimandrite Seraphim (Romantsov), mengetahui keadaan manusia modern yang hancur, menambahkan kalimat ini: “Berbahagialah orang yang mengasihani ternak, tetapi dikatakan bahwa dia yang mencintai ternak dan dengan demikian membuat mereka setara dengan manusia.” Gagasan serupa tentang sikap terhadap hewan dapat ditemukan dalam Yang Mulia Silouan dari Athos: “Beberapa orang menjadi terikat pada hewan, tetapi dengan melakukan itu mereka menghina Sang Pencipta, karena manusia dipanggil untuk hidup selamanya bersama Tuhan, untuk memerintah bersama-Nya dan untuk mencintai Tuhan Yang Maha Esa. Hendaknya seseorang tidak memihak pada binatang, tetapi hendaknya hanya mempunyai hati yang menyayangi setiap makhluk.” Pada saat yang sama, sang penatua memberi tahu muridnya bahwa Roh Tuhan sendiri mengajarkan untuk mengasihani setiap makhluk.
Ya, orang-orang sekarang bisa bersikap kejam terhadap satu sama lain dan terhadap anak-anak. Namun mereka tidak kalah kejamnya terhadap hewan. Semua ini? akibat hilangnya pedoman spiritual, terciptanya suasana yang melingkupi kita, keterasingan antar manusia yang mendominasi masyarakat saat ini. Hal ini juga merupakan akibat dari sikap terhadap kehidupannya sendiri, ketika orang memilih untuk tidak berkomitmen pada hubungan keluarga yang serius dan tidak memiliki anak. Dan struktur kehidupan manusia yang salah pada dasarnya mengarah pada hal-hal ekstrem: kekejaman yang tidak dapat dibenarkan, atau cinta yang berlebihan? pada binatang, benda, diri sendiri.
Para pecinta binatang yang sangat aktif saat ini adalah orang-orang yang tidak memiliki keluarga. Seseorang menghabiskan kekuatan jiwanya yang tidak terpakai untuk cinta ini. Bagaimanapun juga, Tuhan telah menanamkan banyak cinta pada kita, dengan “cadangan”, memberkati kehidupan keluarga, dan oleh karena itu keluarga harus besar. Hewan juga boleh ada di dalam rumah, namun harus diberi tempat tertentu. Jika seekor anjing, misalnya, ia harus menjaga rumah dan tinggal di kandang, dan tidak tidur di tempat tidur pemiliknya atau menempati dua pertiga apartemen kota.
Leo Tolstoy menulis: “Kami mencintai orang lain karena kebaikan yang kami lakukan terhadap mereka.” Banyak orang, tidak peduli seberapa besar kebaikan yang Anda lakukan terhadap mereka, tidak bersyukur, pikir kami. Namun seekor hewan, sekecil apapun, karena telah dibelai dan diberi makan, mengungkapkan rasa terima kasih yang begitu antusias kepada Anda sehingga hati yang paling dingin pun dapat mencair. Hewan tidak berbohong, jangan mencela kami atas apa pun, jangan menuntut apa pun dari kami, tetapi cukup cintai kami apa adanya! Idealnya, hal seperti ini seharusnya terjadi di tengah masyarakat. Namun kita sebagai manusia, pada umumnya, masih jauh dari hal tersebut. Jadi kami mencintai hewan karena pengabdiannya, dedikasinya, ketulusannya, kami mencintai mereka, mendambakan hubungan ideal antar manusia.
“Dan jika kamu berbuat baik kepada orang yang berbuat baik kepadamu, apakah rasa syukur itu bagimu? Sebab orang-orang berdosa juga melakukan hal yang sama” (Lukas 6:33). “Biarlah sedekahmu dirahasiakan; dan Bapamu, yang melihat secara sembunyi-sembunyi, akan membalasmu dengan terang-terangan” (Matius 6:1-4).
Dalam hal ini, hanya ada satu nasihat - Anda harus berusaha untuk tidak menghakimi siapa pun, berdoa untuk orang lain dan melihat diri Anda sendiri secermat mungkin. Ketika seseorang memiliki pandangan yang benar-benar benar tentang dirinya sendiri dan melihat dosa-dosanya, sedalam-dalamnya kejatuhannya, maka, sebagai suatu peraturan, dia tidak punya waktu untuk merasa jengkel dan dendam terhadap orang lain. Lagi pula, mengapa kita tersinggung oleh orang lain? – Karena mereka tidak memenuhi persyaratan kami yang berlebihan untuk mereka. Dan jika kita mencoba mendekati diri kita sendiri dengan tuntutan tinggi yang sama, apa yang akan kita lihat sebagai hasilnya?
Seseorang yang memiliki pandangan yang benar terhadap dirinya menjadi lebih pemaaf terhadap orang lain. Dan, tentu saja, perlu untuk menumbuhkan sifat-sifat berkemauan keras dalam diri Anda: melarang diri Anda menerima pikiran-pikiran yang mengutuk orang lain dan mengikuti pikiran-pikiran itu.
Oleh karena itu, hal utama yang harus diperhatikan seseorang dalam hidupnya? tentang keselamatanmu, tentang memulihkan hubungan dengan Tuhan yang hancur karena dosa, berdoa memohon anugerah cinta? kepada Tuhan dan manusia. Kita harus berusaha membangun kehidupan kita di atas landasan ini, dan kemudian segala isinya akan berjalan dengan baik.
Berapa kali Anda mendengar pengakuan bahwa anjing telah menjadi “anggota keluarga” lainnya. Ungkapan “anjing adalah sahabat manusia” hendaknya dipahami oleh seorang Kristen bukan secara harfiah, tetapi secara kondisional, dengan mengingat nilai-nilai Alkitab.
Hewan tidak memiliki gambar Tuhan. Dari semua ciptaan di bumi, hanya manusia yang diciptakan menurut gambar Allah. Salah satu ciri gambar ini adalah jiwa yang tidak berkematian.
St Basil Agung memperingatkan: “Jauhkan diri dari ocehan para filsuf muram yang tidak malu menganggap jiwa mereka dan jiwa seekor anjing adalah homogen.”
Perhatian terhadap hewan dan perawatannya tidak boleh mengalihkan kesadaran moral dari perhatian langsung kepada manusia itu sendiri. Terkadang salah satu dari kita merasa kesal terhadap orang lain, menghina mereka, namun selalu memelihara anjingnya. Ini hanya menunjukkan inferioritas kehidupan spiritual dan moralnya yang tidak dapat disangkal. “Menembus, sayang, ke dalam esensi jiwa yang cerdas; dan jangan menyelidikinya dengan enteng. Jiwa yang tidak berkematian adalah bejana yang berharga. Lihatlah betapa luasnya langit dan bumi, dan Allah tidak ridha terhadapnya, melainkan hanya terhadap Anda. Lihatlah martabat dan kemuliaanmu, karena dia tidak mengirimkan malaikat, tetapi Tuhan sendiri datang sebagai perantara bagimu, untuk memanggil mereka yang hilang, terluka, untuk mengembalikan kepadamu gambaran asli Adam yang murni.”
Kasus Penatua Paisius dari Gunung Suci bersifat instruktif. Suatu hari dia ditanya:
– Bapa, akankah kegembiraan hidup ini dan keterikatan jiwa kita padanya menghalangi kita untuk berkembang sebagai seorang Kristen?
– Tidak, jika Anda dapat memperlakukan segala sesuatunya secara hierarki dengan benar. Misalnya, kamu akan mencintai anak-anakmu sebagai anak-anak, istrimu sebagai seorang istri, orang tuamu sebagai orang tua, teman-temanmu sebagai sahabat, orang suci sebagai orang suci, malaikat sebagai malaikat, Tuhan sebagai Tuhan. “Setiap orang harus diberi kehormatan dan rasa hormat yang menjadi haknya,” jawab orang yang lebih tua.
Kita harus memahami satu kebenaran sederhana: tanpa pemahaman yang benar secara hierarkis tentang dunia, tidak ada keselamatan bagi manusia. Dan sikap terhadap hewan merupakan salah satu penghubung dalam pemahaman ini.
St. Theophan the Recluse mengajarkan: “Hewan mempunyai jiwa, tetapi jiwa binatang. Tetapi seseorang memiliki jiwa manusia, lebih tinggi, seperti halnya manusia itu sendiri. Hewan mempunyai derajatnya sendiri, dan manusia mempunyai derajatnya sendiri.”
Perkataan Juruselamat mengandung konsep hierarki manusia dan hewan. Dia mengutip pemikiran ini berulang kali, dan ketika menyembuhkan orang yang layu, Dia berkata langsung kepada orang Farisi: “Siapakah di antara kamu, yang mempunyai seekor domba, jika jatuh ke dalam lubang pada hari Sabtu, tidak akan mengambilnya dan mengeluarkannya? Betapa jauh lebih baik manusia daripada domba!” (Matius 12:11,12). Ia juga berkata kepada murid-muridnya: “Betapa baiknya kamu dibandingkan burung-burung?” (Lukas 12:24).
Akan aneh jika Sang Pencipta membenci ciptaannya yang tidak bersalah. Alkitab secara khusus mengarahkan kita pada hierarki, yang pelanggarannya “merupakan kekejian bagi Tuhan, Allahmu.” Orang yang sehat rohani dan rohani tentu saja mencintai makhluk ciptaan Tuhan. Sebab, kematian hewan peliharaan membuat masyarakat sedih. Namun, terkadang hal tersebut jelas berlebihan. Dalam kasus seperti itu, ada alasan untuk memikirkan kebenaran kehidupan rohani kita. Tuhan memerintahkan kita, pertama-tama, untuk mengasihi Orang Tua Surgawi kita: “Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu” (Matius 22:37). Terkait erat dengan perintah ini adalah perintah kedua yang serupa: “Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri” (22:39). Jika seseorang belajar mengamati hal ini, maka kecintaan terhadap binatang dalam jiwanya akan mengambil tempat yang sesuai secara hierarki.
St Theophan sang Pertapa mengatakan: “Ciptaan Tuhan diatur sedemikian rupa sehingga setiap kelas yang lebih tinggi menggabungkan dalam dirinya kekuatan kelas bawah dan, di samping mereka, memiliki kekuatannya sendiri, yang ditugaskan pada kelasnya dan mencirikannya. Di dunia atau komposisinya, perlu dibedakan, selain unsur-unsurnya, suatu sistem gaya-gaya yang tersusun dalam suatu tangga, mulai dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi. Gaya yang lebih rendah adalah gaya yang bekerja di alam mati dan produknya yang lebih tinggi adalah fenomena kombinasi kimia dan kristalisasi (misalnya kepingan salju, noda pada jendela di musim dingin, dll.). Di atas gaya ini berdiri gaya tumbuhan, yang dalam kekuatannya menahan gaya kristalisasi dan kekuatan kombinasi kimia. Di atas gaya tumbuhan terdapat gaya hewan, yang dalam kekuatannya menampung baik gaya tumbuhan, gaya pengkristalan, dan gaya kombinasi kimia. Di atas kekuatan jiwa-hewani adalah kekuatan kodrat manusia, yang mengandung semua kekuatan yang lebih rendah darinya, dalam kekuatannya dan bertindak berdasarkan kekuatan tersebut.
Apakah mengejutkan bahwa kita memiliki sesuatu yang mirip dengan binatang? Ada persamaannya dengan tumbuhan, karena nutrisi dan pertumbuhan tubuh adalah urusan tumbuhan. Tapi apa yang bisa kita simpulkan dari sini? Tidak ada yang mungkin, kecuali masing-masing ada tingkatannya.
Dalam diri seseorang perlu dibedakan antara jiwa dan ruh. Roh mengandung perasaan Ketuhanan - hati nurani dan tidak puas dengan apapun. Dialah kuasa yang ditiupkan ke wajah manusia pada saat penciptaan. Jiwa adalah kekuatan yang lebih rendah, atau bagian dari kekuatan yang sama, yang ditugaskan untuk menjalankan urusan kehidupan duniawi. Ia setingkat dengan jiwa binatang, tetapi ditinggikan demi menyatukan roh dengannya. Ruh dari Tuhan yang dipadukan dengan jiwa binatang mengangkatnya ke tingkat jiwa manusia. Dan manusia itu menjadi ganda. Satu hal menyeretnya ke bawah, yang lain menyeretnya ke bawah. Ketika seseorang mempertahankan pangkatnya, dia hidup dalam roh, yaitu. Dia dibimbing oleh rasa takut akan Tuhan dan mendengarkan hati nurani serta mencari hal-hal di atas. Dan apabila ia menuruti keinginan ruh yang berada di bawah, ia meninggalkan derajatnya, dan apa yang diinginkan ruh tersebut, ia berpikir untuk mendapatkannya di antara makhluk-makhluk. Dia gagal melakukan hal ini, dan dia merana dan pingsan. Semangat di sini, seperti tawanan yang dirantai, melayani kaum barbar, nafsu infanteri. Dia sendiri tidak puas dan membuat nafsu tidak memuaskan, membuatnya meluap tanpa batas. Mengapa hewan memiliki kebutuhan hewani sesuai dengan ukurannya, tetapi pada manusia, ketika ia menuruti nafsu indera, kebutuhan indria tidak memiliki batasan dan ukuran? Besarnya ini dikomunikasikan kepada mereka melalui ruh yang telah ditangkap oleh mereka, dan ruh dengan besarnya ini ingin memuaskan dahaganya akan Yang Tak Terbatas, yang dalam gambar-Nya ia diciptakan dan hanya pada siapa ia baik.
Ringkasan segalanya. Ada empat jenis makhluk hidup:
1. Malaikat...
2. Orang yang mempunyai : pikiran, jiwa, nafas.
3. Hewan yang mempunyai jiwa dan nafas.
4. Tumbuhan mempunyai nafas dan kehidupan. Tolong satukan aku."
Mari kita kutip baris-baris indah dari Surat Rasul Paulus di Roma: “Makhluk dengan harapan menantikan wahyu anak-anak Allah, karena ciptaan telah menjadi sasaran kesia-siaan, bukan atas kemauannya sendiri, melainkan atas kehendak Dia yang menundukkannya, dengan harapan bahwa ciptaan itu sendiri akan terbebas dari perbudakan korupsi” (Rm 8:19-22).
Perkenalan
1. Prinsip perlakuan etis terhadap hewan
2. Masalah hukum dan kewajiban terhadap hewan
Kesimpulan
Bibliografi
Perkenalan
Bioetika dipahami sebagai bagian etika yang mengkaji bidang hubungan manusia dengan berbagai makhluk hidup. Kata “etika” sendiri diartikan sebagai tanggung jawab seseorang terhadap orang lain; Dengan demikian, bioetika dipahami sebagai bidang pengetahuan tentang perilaku manusia terhadap orang lain dan sebagai konsep filosofis mengenai sisi moral perilaku manusia. Konsep “bioetika” muncul baru-baru ini, beberapa dekade yang lalu, namun selama ini bioetika telah mengalami kemajuan yang pesat. Sejumlah negara mempunyai pusat bioetika; Uni Eropa memiliki Komite Bioetika. Sebuah komite dengan nama yang sama telah dibuka di Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia.
Bioetika mengkaji etika perilaku manusia terhadap hewan; Beberapa penulis asing menyebut arah ini bioetika "biologis". Arah lain dari bioetika adalah etika sikap terhadap manusia; dalam hal ini, bioetika menyatu dengan etika kedokteran - deontologi.
Pertanyaan bahwa perlakuan terhadap hewan dapat dan harus dilakukan secara etis akhirnya terpecahkan baru-baru ini. Selama berabad-abad, anggapan yang berlaku adalah bahwa hanya manusia yang mempunyai nilai sebagai makhluk hidup dan mempunyai hak untuk secara sewenang-wenang menggunakan benda-benda baik yang hidup maupun yang tidak bernyawa. Pandangan dunia seperti ini disebut antroposentrisme (dari kata Yunani “anthropos” - manusia).
Namun, protes sebagian besar umat manusia terhadap kekejaman terhadap hewan, perkembangan pemikiran filosofis etis, terutama pada akhir abad ke-19 dan ke-20, membuat umat manusia perlu mempertimbangkan kembali pandangannya tentang perlakuan terhadap hewan, mempertanyakan etika yang memihak dan mengembangkan pandangan yang lebih manusiawi dan adil terhadap status seseorang di dunia luar.
1. Prinsip perlakuan etis terhadap hewan
Kurangnya hak-hak hewan secara imajiner, khayalan bahwa tindakan kita terhadap mereka tidak memiliki makna moral, atau, dalam bahasa moral, bahwa tidak ada kewajiban terhadap hewan, ini menunjukkan kekasaran dan kebiadaban yang keterlaluan.
Bagian umat manusia yang paling maju secara spiritual telah lama memprotes perlakuan kejam terhadap hewan; namun, pendekatan terhadap masalah ini berbeda. Para ahli etika dari zaman dahulu terutama menekankan perlunya kasih sayang terhadap hewan dan menghimbau belas kasihan manusia. Penafsiran masalah tersebut hingga saat ini masih digunakan oleh organisasi-organisasi yang disebut masyarakat “kesejahteraan hewan”, yang dalam aktivitasnya mengandalkan sikap emosional terhadap hewan, terutama hewan peliharaan. Sejak abad ke-18, para filsuf dan teolog mulai mengajukan argumen lain yang mendukung mempertimbangkan kembali hubungan manusia dengan hewan. Mereka mengemukakan gagasan keadilan (X. Primatt), gagasan tentang kewajiban seseorang untuk berbelas kasih kepada makhluk hidup. Gagasan keadilan terhadap hewan dikembangkan dalam konsep Hak-Hak Hewan, yang menurutnya satu-satunya pendekatan etis terhadap masalah ini adalah perlakuan adil terhadap semua makhluk hidup dan pemenuhan kebutuhan dasar mereka.
Dengan menunjukkan bahwa hewan berhak diperlakukan secara adil dan kepentingan mereka harus dilindungi, para pendukung gagasan Hak-Hak Hewan telah mengembangkan dan mendukung nilai independensi hewan.
Selama berabad-abad, pendekatan antroposentris terhadap evaluasi hewan telah memaksa orang untuk memandang hewan melalui prisma kegunaannya bagi manusia. Sekalipun pembahasannya bukan tentang manfaat hewan sebagai produk makanan, bahan baku pakaian atau model biologis dalam percobaan, tetapi tentang ikatan kasih sayang antara manusia dan hewan atau tentang kasih sayang terhadap hewan, situasinya tetap sama. dianggap hanya dari segi manfaatnya bagi manusia. Telah disebutkan bahwa hewan berharga bagi kita karena mereka mencerahkan kesepian, membantu menjaga kesehatan, memiliki efek menguntungkan pada sistem saraf, dan membantu membesarkan anak-anak yang responsif. Tidak ada sepatah kata pun yang terucap tentang apa yang didapat hewan dari kontak dengan manusia, apakah peran sebagai objek belas kasihan di pihak anak-anak mudah diberikan kepada mereka, terutama peran sebagai mainan hidup.
Ilmu pengetahuan telah menjawab pertanyaan tentang apa yang dapat dirasakan, dipikirkan, dikomunikasikan hewan satu sama lain dan dengan manusia. Spesies monyet yang paling dekat dengan manusia - antropoid - tidak hanya dapat berbicara menggunakan sistem sinyal seperti alfabet orang tuli dan bisu, tetapi juga dapat terlibat dalam seni menggambar. Pengamatan yang dilakukan oleh para etolog menunjukkan kompleksitas jiwa hewan, kapasitas mereka untuk merasakan emosi yang mendalam, dan bahkan adanya perilaku altruistik.
Oleh karena itu, dokumen yang menjelaskan strategi Masyarakat Dunia untuk Perlindungan Hewan menunjukkan bahwa hewan adalah makhluk hidup dan, oleh karena itu, mempunyai kebutuhan. Jika kebutuhan hewan pada umumnya sama dengan kebutuhan manusia: makan, berkembang biak, bekerja, bermain, berkomunikasi dengan jenisnya sendiri, maka tentu saja harus dipenuhi juga. Manusia selalu menganggap sebagai hak istimewanya untuk memiliki kebutuhan dan haknya untuk memuaskannya.
Namun jika mengandalkan logika dan prinsip keadilan, sulit membuktikan bahwa kebutuhan satu jenis makhluk hidup harus dipenuhi, tetapi kebutuhan makhluk hidup lainnya tidak dapat dipenuhi. Juga tidak mudah untuk membuktikan bahwa manusia mempunyai nilai mandiri dan binatang tidak.
Ketika menentukan nilai independen manusia dan hewan, pendekatan yang berbeda terhadap masalah ini digunakan: beberapa penulis percaya bahwa nilai lebih tinggi seseorang dibandingkan hewan ditentukan oleh tingkat perkembangan, kecerdasan, dan keberadaan jiwa. Terlepas dari perdebatan tentang jiwa, dapat dilihat bahwa banyak filsuf dan ilmuwan mengkritik pendekatan ini; mereka juga menganggap pembedaan nilai spesies hewan yang berbeda bergantung pada tingkat organisasinya sebagai tindakan yang melanggar hukum. Dalam hal ini, kata mereka, kita perlu melakukan diskriminasi terhadap orang-orang tergantung pada tingkat kecerdasan mereka - yaitu, menganggap anak-anak, orang yang sakit jiwa, atau orang yang kurang berkembang dengan jiwa normal sebagai orang yang kurang berharga. Jika pendekatan ini ditolak karena dianggap tidak etis, tidak ada alasan untuk menganggap satu spesies hewan lebih berharga dibandingkan spesies lainnya. Dalam artikelnya “The Value of Sentient Beings,” penulis Amerika Dr. Michael W. Fox* menulis: “Kehidupan hewan memiliki tujuannya sendiri dan bukan sarana untuk memenuhi kebutuhan manusia.” Ia melanjutkan dengan mengatakan, “Dapat beralasan bahwa makhluk hidup yang lebih cerdas dan lebih sadar diri dibandingkan makhluk hidup lainnya memiliki nilai intrinsik yang lebih besar.” “Seseorang dapat mendasarkan hierarki nilai-nilai independen pada “kekayaan pengalaman” hewan, pada kompleksitas sistem saraf mereka.” Tapi, memberi contoh dimana nilai simpanse dan paus ditempatkan lebih tinggi dibandingkan nilai cacing dan nyamuk. M. Fox bertanya: “Tetapi bukankah kehidupan seekor cacing sama berharganya dengan kehidupan seekor ikan paus bagi seekor ikan paus?”
Yang menarik adalah diskusi tentang nilai independensi hewan dalam agama. Sejumlah agama mengakui reinkarnasi - yaitu peralihan jiwa secara berurutan dari satu makhluk ke makhluk lain, dari satu hewan ke hewan lain, lalu ke manusia, setelah itu jiwa dapat kembali berpindah ke hewan. Dalam agama-agama ini, pertanyaan tentang nilai manusia, sebagai satu-satunya makhluk yang memiliki jiwa, menghilang. Kedudukan bahwa hewan tidak mempunyai jiwa, yang tertuang dalam dogma agama Kristen, berdampak negatif terhadap status hewan dan penilaian nilai kemandiriannya di negara-negara Kristen. Para teolog modern telah menemukan alasan untuk melihat nilai hewan dari sudut pandang yang berbeda, namun sesuai dengan ajaran teologis. Filsuf agama dan teolog terkenal di zaman kita, Dr. Andrew Linzi, menulis: “Seluruh alam semesta diciptakan oleh cinta, dan apa yang diciptakan oleh cinta pasti memiliki nilai. Tuhan, melalui rahmat-Nya, menjadikan semua makhluk di bumi berharga matanya." “Jika semua makhluk ada demi Tuhan, jika Tuhan ada di belakang mereka, lalu bagaimana manusia bisa melawan Tuhan?” Gagasan ringkas tentang hak-hak teologis atau teologis hewan adalah sebagai berikut: jika Tuhan ada di belakang mereka, maka kita tidak bisa melawan mereka.
Berbicara tentang argumen teologis tentang nilai independen dari hewan, kita harus mengingat filsuf abad ke-16 Michel de Montaigne, yang menulis: “Mengingat bahwa pencipta yang satu dan sama ... menempatkan semua makhluk di istananya yang indah untuk melayaninya, dan itu mereka, sama seperti kita miliknya, menurutku kita punya alasan untuk menunjukkan rasa hormat dan cinta kepada mereka."
Etika universal A. Schweitzer juga merupakan pembuktian prinsip nilai independen seekor binatang. Menurut A. Schweitzer, kehidupan apa pun berharga karena keunikannya, dan ini sama dengan nilai semua makhluk hidup. Oleh karena itu, kehidupan merupakan fenomena yang menimbulkan rasa hormat dan kekaguman. Dari sinilah prinsip etika universal Schweitzer berasal - “penghormatan terhadap kehidupan”.
“Menurut pengalaman saya,” kata A. Schweitzer, “etika adalah dorongan batin untuk menunjukkan rasa hormat yang sama kepada semua makhluk hidup seperti yang saya rasakan terhadap diri saya sendiri.”
Ketika kita berbicara tentang kepribadian seseorang, yang kita maksud adalah individualitas dari kejiwaannya, kita membayangkannya sebagai “reflektor alam semesta”, yaitu makhluk yang telah menampung dunia di sekitarnya dalam kesadarannya, membiaskannya dengan caranya sendiri. Namun hewan juga “merefleksikan” alam semesta di otaknya; ia juga merasa dirinya sebagai ciptaan yang unik, berbeda dengan makhluk lain di dunia. Jiwanya bersifat individual - begitu pula anatomi dan fisiologinya; dan ciri-ciri individu ini ditumpangkan pada ciri-ciri spesies hewan tersebut. Hewan, seperti halnya manusia, selalu berinteraksi dengan dunia luar, dan interaksi ini bersifat individual untuk setiap hewan, serta untuk setiap individu. Manusia tidak memiliki hubungan khusus dengan dunia di sekitarnya yang secara mendasar membedakannya dari binatang; hewan juga melekat pada komponen-komponen jiwa yang memberinya hak untuk disebut manusia. Kontak manusia dengan hewan, tidak hanya hewan peliharaan, tetapi juga hewan liar, menunjukkan bahwa seseorang memiliki sikap selektif terhadap hewan: ia lebih mencintai hewan, yang lain kurang, dan menilai mereka secara berbeda, yaitu penilaian emosional dan rasionalnya terhadap hewan individu. berbeda. Hal ini terjadi karena tingkat kecocokan yang berbeda antara kepribadian manusia dan individu hewan terlihat. Orang yang telah menghabiskan banyak waktu dengan hewan mengetahui dengan baik individualitas hewan, pola perilakunya dan memandangnya sebagai individu, dengan karakteristik karakter dan jiwa individu.
Mari kita bicara tentang sikap agama Kristen terhadap hewan. Faktanya, kita memiliki banyak orang yang tidak acuh terhadap “adik” kita. Anda sering dapat melihat pria dan wanita yang penuh kasih membawa semangkuk sup untuk anak anjing atau anak kucing tunawisma di pagi hari. Kebanyakan dari orang-orang ini percaya kepada Tuhan, pada pengorbanan Kristus yang menebus dan hidup sesuai dengan perintah-perintah-Nya, tetapi tidak menerima ajaran Gereja justru karena, menurut pendapat mereka, Gereja menolak nilai hewan di alam semesta dan umumnya menganggapnya sebagai hewan. tidak layak untuk diperhatikan manusia.
Ini jauh dari kebenaran. Pertama-tama, saya perhatikan bahwa ajaran Gereja Ortodoks tentang binatang tidak ada. Hanya ada pendapat pribadi tentang hal ini dari para Bapa Suci, yang, bagaimanapun, tidak disetujui sebagai dogma oleh Gereja sendiri. Oleh karena itu, kami akan mempertimbangkan pendapat pribadi para petapa Kristen.
Ada dua aspek penting dalam masalah ini. Pertama: apakah jiwa hewan abadi dan akankah mereka mewarisi Kerajaan Surgawi; dan kedua: tentang sikap Tuhan dan manusia terhadap mereka.
Pendukung pernyataan bahwa jiwa binatang hancur pada saat kematian fisiknya (khususnya, St. Ignatius Brianchaninov) mengatakan yang berikut: segala sesuatu yang tidak memiliki “gambar dan rupa Allah” tidak akan mewarisi jiwa binatang. Kerajaan surga.
Namun, ada keberatan yang beralasan terhadap pernyataan ini. Yaitu: di surga purba, binatang sudah ada (dari Kitab Suci diketahui bahwa Adam memberi mereka nama (Kejadian 2:19-20)), dan mereka diciptakan jauh sebelum manusia lahir. Dan segala sesuatu yang diciptakan sebelum kejatuhan manusia, seperti yang kita ketahui, tidak dapat rusak! Oleh karena itu, hewan juga abadi. Jadi mengapa di surga sebelumnya ada makhluk hidup yang bukan “gambar dan rupa Tuhan”, dan tidak dapat rusak, namun di surga masa depan mereka tidak seharusnya menjadi makhluk hidup? Upaya untuk menjelaskan hal ini dengan mengatakan bahwa hewan pada awalnya dibutuhkan untuk membantu manusia dalam kehidupan sehari-hari sama sekali tidak berdasar karena alasan sederhana bahwa Adam dan Hawa tidak membutuhkan apa pun di surga: baik untuk melindungi rumah, atau untuk memusnahkan tikus, atau untuk membajak. tanah. Dan di antara produk-produk yang diperbolehkan untuk makanan mereka, menurut Kitab Suci, daging tidak muncul sama sekali.
Dan sekarang mari kita beralih ke argumen para Bapa Suci yang memiliki sudut pandang berbeda mengenai masalah ini (dan jumlah mereka lebih banyak daripada pendukung St. Ignatius). Secara khusus, Uskup Agung Lukas dari Voino-Yasenetsky mengutip dari Kitab Suci untuk membuktikan kebenaran pandangannya: Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas semua manusia (Yoel 2:28); Rohmu yang tidak fana tinggal di dalam segala sesuatu (Wis. 12:1). Dari sini Uskup Agung Lukas menyimpulkan bahwa “roh binatang<...>tidak bisa fana, karena dia juga berasal dari Roh Kudus" (tidak fana - V.K.).
Selanjutnya, ia mengutip baris-baris yang luar biasa dari Surat Rasul Paulus kepada jemaat di Roma: Ciptaan menantikan wahyu anak-anak Allah dengan harapan, karena ciptaan telah mengalami kesia-siaan, bukan atas kemauannya sendiri, melainkan atas kehendak Dia yang menundukkannya, dengan harapan bahwa ciptaan itu sendiri akan terbebas dari perbudakan korupsi (Rm. 8:19-22).
Mengomentari baris-baris ini, St. Lukas menulis: “Semua ciptaan akan hidup dalam terang dan sukacita jika kejatuhan Adam tidak mengubah nasib dunia.<...>dan dalam nasib hidup yang menyedihkan, dia, karena kehendak Adam yang berdosa, kepada siapa Tuhan menundukkannya, jatuh ke dalam kesia-siaan, kekacauan dan penderitaan." Dari sini, banyak pendeta menyimpulkan bahwa kita berhutang budi kepada hewan. Hewan, burung dan semua makhluk Tuhan menerima tubuh yang sakit dan fana karena tindakan berdosa manusia pertama! Berbeda dengan mereka, hewan tidak bersalah apa pun di hadapan Tuhan!
Apa yang akan terjadi pada ciptaan Tuhan selanjutnya? Dan kemudian, di Bumi yang baru dan diperbarui, menurut Kitab Suci, serigala dan anak domba akan merumput bersama; dan singa akan memakan jerami seperti lembu (Yesaya 65:25). Artinya, predator, ciptaan iblis ini (yang banyak mengubah bumi yang dipercayakan kepadanya atas kebijaksanaannya sendiri), akan kembali menjadi makhluk herbivora yang lemah lembut, sebagaimana dimaksudkan oleh Tuhan. Selain itu, menurut pencipta Katekismus Anak-anak, Imam Besar Maxim Kozlov, hewan-hewan di Kediaman Surgawi tidak akan sama seperti di Bumi, tetapi “berubah”, “termasuk beberapa yang terbaik” yang dapat diambil dari mereka.
Menurut kata-kata St Lukas, “keabadian bagi makhluk tidak akan memiliki arti yang sama seperti bagi manusia. Semangat primitifnya tidak dapat berkembang tanpa henti dan meningkat secara moral bagi makhluk rendahan hanya akan menjadi kegembiraan yang tenang dalam menikmati alam bercahaya dan dalam komunikasi dengan seseorang yang tidak akan lagi menyiksa dan menghancurkannya."
Yaitu: “dia tidak akan menyiksa dan membinasakan…”. Sayangnya, sifat berdosa manusia modern sedemikian rupa sehingga ia sering menjadi algojo seluruh kehidupan di bumi. Dia melihat pada hewan dan burung bukan jiwa, tetapi hanya daging dan kulit. Tapi itu tidak terlalu buruk. Dia sering membunuh binatang saat berburu dan memancing, bukan untuk dimakan, tapi untuk hiburan! Orang yang melakukan hal seperti itu, yang merasa senang melihat penderitaan ciptaan Tuhan, tidak memiliki setetes pun kekristenan dalam dirinya! Dan jika dia menganggap dirinya beriman, maka keyakinannya ini secara mutlak dan fundamental tidak sesuai dengan agama Kristen.
Para pendukung pembunuhan hewan dan orang-orang yang sama sekali tidak peduli terhadap mereka mengatakan ini: ini adalah makhluk yang “tidak masuk akal”, mereka tidak memiliki “nilai spiritual”. Saya akan menjawab dengan kutipan Kitab Suci: Kamu mencintai segala sesuatu yang ada, dan kamu tidak meremehkan apa pun yang kamu ciptakan (Kebijaksanaan 11:25). Maksudnya, Tuhan menyayangi seluruh makhluk yang diciptakan-Nya. Oleh karena itu, tidak ada satupun manusia yang berhak meninggikan dirinya di atas ciptaan Tuhan yang lain - apalagi pikiran dan jiwa yang sangat kita banggakan sama sekali bukan hasil jerih payah dan usaha kita, melainkan secara eksklusif hadiah dari Yang Mahakuasa!
Bagaimana seharusnya sikap orang Kristen terhadap hewan paling baik diilustrasikan melalui contoh orang-orang kudus Ortodoks. Yang Mulia Seraphim dari Sarov mendirikan ruang makan nyata untuk hewan hutan di dekat ruang istirahatnya. Kelinci, rubah, tupai, dan bahkan beruang mendatanginya. Bukan saja tidak terpikir oleh Pastor Seraphim untuk menodongkan pistol ke arah mereka, tetapi dia juga tidak acuh terhadap masalah mereka dan tidak pernah menolak roti untuk mereka.
Melalui doa St. Sergius dari Radonezh, seekor anak beruang buta, yang dibawa ke gubuknya oleh beruang, disembuhkan.
Penatua Gerasim dari Yordania mencabut duri dari cakar singa. Setelah itu, binatang itu dengan rendah hati bekerja bersama orang suci itu sepanjang hidupnya dan mati di kuburnya...
Banyak tetua Athonite berbicara kepada binatang seolah-olah mereka adalah manusia. Bahkan laba-laba dan ular pun dihormati.
Tentu saja sikap terhadap hewan tidak bisa disamakan dengan pemujaan terhadap hewan. Misalnya, tidak dapat diterima untuk menghabiskan banyak uang untuk semua jenis potongan rambut dan manikur untuk hewan peliharaan Anda, membelikannya pakaian mahal, dll. Tidak baik mendudukkan mereka di meja bersama orang-orang sebagai anggota keluarga. Hewan harus mengambil tempat yang selayaknya di antara manusia, dan Ortodoksi menunjukkan hal ini. Namun jika kecenderungan seperti itu terutama terjadi di negara-negara Barat, maka Rusia dalam pengertian ini dicirikan oleh fenomena yang justru sebaliknya, yaitu: kita memperlakukan “adik-adik” kita sebagai benda mati. Misalnya, orang tua sering kali menjadikan anak anjing atau anak kucing sebagai mainan hidup bagi putra atau putrinya. Dan ketika mereka melihat anak mereka tidak lagi bermain dengannya, mereka membuang hewan kecil itu ke jalan, membuat bayi berkaki empat itu menderita dan kelaparan. Anda tidak dapat melakukan ini, itu tidak ilahi. Jika seorang Kristiani membawa seekor binatang ke dalam rumahnya, maka ia wajib merawatnya - memberi makan, mengobati, dan lain-lain - sampai akhir hayatnya (dalam kasus luar biasa - misalnya, ketika seekor binatang menyebabkan alergi pada seorang anak - itu adalah perlu mencari pemilik lain untuk hewan peliharaan berkaki empat tersebut atau memberikannya ke tempat penampungan).
Dan dalam hal ini, saya ingin menyampaikan secara khusus tentang sikap terhadap hewan tuna wisma.
Pernahkah Anda melihat anak kucing dan anak anjing "bawah tanah"? TIDAK? Kemudian dengarkan saksi mata: kurus seperti tengkorak, dengan rambut rontok dan luka bernanah, mereka duduk, meringkuk dalam bola, di antara tumpukan kotoran atau dalam bubur busuk - tertindas, ketakutan dan tak berdaya... Dan beberapa dari mereka (tampaknya, memiliki berhasil merasakan kenyamanan rumah ), setelah memperhatikan seseorang, mereka mulai mencicit menyedihkan, berusaha sekuat tenaga untuk merangkak ke arahnya. Dan dalam tatapan mereka Anda dapat dengan jelas membaca: “Kemana saja kamu pergi, kakak? Tolong. Dan jika yang lapar tapi sehat masih bisa diberi makan sedikit, maka dalam kasus yang sakit dan cacat hanya ada satu hal yang harus dilakukan: menangis bersama mereka dan berdoa kepada Tuhan agar Dia segera mengakhiri penderitaan hewan berkaki empat ini. bayi. Karena Anda tidak dapat membantu mereka! Hukum korupsi dan kematian di Bumi tidak dapat diubah (saya ulangi, karena jatuhnya manusia pertama).
Namun jika ada kesempatan untuk membantu orang miskin yang malang, maka orang Kristen wajib melakukannya. Tidak diperbolehkan bagi orang yang beriman kepada Kristus melewati anak kucing yang lapar atau anak anjing yang tertabrak mobil, padahal masih hidup!
Amal adalah bagian integral dari iman kita. Seseorang yang berhati batu, menurut definisi, tidak dapat memasuki Kediaman Surgawi, dan kasih sayang tidak selektif. Anda tidak bisa mencintai manusia dan pada saat yang sama meremehkan ciptaan Tuhan lainnya. Kalau tidak, “belas kasihan” seperti itu adalah palsu; dan dalam hal ini, seseorang harus menjawab pertanyaan dengan jujur: apakah ada Cinta dalam dirinya? Atau apakah dia hanya berpura-pura bahwa dia mampu mencintai?
Baru-baru ini, di salah satu brosur cerita tentang peziarah Diveevo, saya melihat foto yang menggambarkan seorang pria, dan merpati dengan tenang duduk di bahunya dan merentangkan tangannya, merapikan bulunya. Melihat gambar itu, saya berpikir: ini mungkin simbol surga, di mana Cinta berkuasa di antara semua ciptaan Tuhan, kesatuan persaudaraan semua makhluk hidup - manusia, hewan, burung, kupu-kupu, serangga. Karena kita semua, meskipun pada derajat yang berbeda (ada yang “kakak”, dan ada yang “lebih muda”), tetapi anak-anak dari satu Bapa Surgawi.
Untuk lebih jelasnya lihat: Tentang sikap terhadap hewan. M., 1998. - Ed.
Santo Lukas (Voino-Yasenetsky). Roh, jiwa dan tubuh. M.-Klin, 2003.Hal.125.
Disana. hal.125-126.
Imam Besar Maxim Kozlov. Katekismus Anak. 200 pertanyaan anak-anak dan jawaban yang tidak kekanak-kanakan tentang iman, Gereja dan kehidupan Kristiani. M., 2001.Hal.34.
Santo Lukas (Voino-Yasenetsky). Roh, jiwa dan tubuh. Hal.126.
© V.I.Kuzin, 2008
http://aliom.orthodoxy.ru/arch/051/kuzin.htm
Saya sudah lama prihatin tentang masalah sikap terhadap hewan. Tampaknya semua orang paham bahwa perlakuan kejam terhadap apa pun itu tidak baik. Namun sikap terhadap hewan tetap istimewa. Saat ini, berkembanglah gerakan-gerakan vegetarian, begitu juga dengan gerakan-gerakan untuk membantu kucing dan anjing yang terlantar, bahkan gerakan untuk memberikan hak kepada hewan. Namun kebanyakan orang masih belum memahami bahwa menunjukkan kekejaman terhadap makhluk hidup sama tidak normalnya dengan agresi yang tidak dapat dibenarkan terhadap manusia. Selain itu, sikap terhadap hewan ini sering terlihat pada anak-anak dan remaja.
Kekejaman terhadap hewan adalah masalah yang jauh lebih serius daripada yang terlihat pada pandangan pertama. Dapat dimengerti jika kita memperlakukan orang lain dengan tidak baik karena orang tersebut mungkin berhak mendapatkan reaksi tertentu atas perilakunya. Meskipun di sini pertanyaannya cukup rumit - kekejaman menghasilkan kekejaman. Namun manusia adalah makhluk yang berpikir, makhluk sadar yang mempunyai kekuatan untuk menekan dan membasmi segala hal buruk dalam dirinya serta mengembangkan yang terbaik. Anda tidak dapat mengharapkan hal seperti ini dari hewan. Namun mereka, sebagai wakil alam, pada awalnya tidak memiliki niat jahat apapun; mereka merupakan perwujudan langsung dari keindahan di dunia ini. Pada kesempatan ini, Galina Kalabalina dengan sangat sukses mengutip Leo Tolstoy dalam artikelnya “Kebaikan harus dipupuk”: “Segala sesuatu yang tidak baik di hati seseorang, tampaknya, harus hilang dalam kontak dengan alam - ekspresi paling langsung dari keindahan dan kebaikan.”
Mungkin orang hanya tahu sedikit tentang keindahan dan kebaikan sehingga sulit membayangkan tupai atau kuda sebagai wujud keindahan. Saat ini mungkin sangat sulit untuk memahami bahwa hewan penting bagi umat manusia, bahwa mereka menghiasi planet kita, bahwa mereka secara langsung memberikan manfaat bagi alam - apa yang tersisa darinya. Manusia mempunyai kodrat yang memanusiakan, namun apakah humanisasi tersebut bisa disebut benar-benar manusiawi jika manusia jarang memperhatikan momen-momen yang benar-benar penting dalam hidup?
Saat ini Anda dapat melihat betapa senangnya orang-orang menakut-nakuti kucing, mengejar merpati, dan menikmati hiburan “polos” lainnya. Alangkah baiknya jika sikap terhadap hewan berakhir di situ. Tapi tidak. Pernahkah Anda memperhatikan bagaimana, ketika mengunjungi seseorang yang memiliki hewan peliharaan, para tamu menganggap mengolok-olok adiknya adalah kegiatan yang paling menarik? Mengapa tidak membuat anjing gugup agar ia menunjukkan kekuatan penuh suaranya? Kekuatan suara anjing membuat semua orang takut - adrenalin ekstra. Dan kemudian semuanya terulang lagi dan lagi, dan sulit untuk dihentikan. Dan bila Anda bosan, Anda bisa memukul anjing itu, jika tidak maka ia akan menggonggong. Bagaimana dengan kucing? Bagaimana Anda tidak menarik ekornya, menakut-nakuti mereka, memasukkannya ke dalam kotak, melemparkannya lebih dekat ke anjing, dll. ? Dan begitu mudahnya Anda menemukan cara lain untuk menghiasi hidup Anda yang membosankan dengan emosi baru, petualangan baru. Mengapa mencari cara rumit untuk menemukan kesenangan dalam memberikan kebahagiaan kepada orang lain? Ada cara yang lebih mudah.
Tampaknya, mengapa berbicara tentang sikap terhadap hewan jika sikap terhadap manusia tidak lebih baik. Ada anak yang senang mengolok-olok teman sekelasnya, menertawakan penyakit orang lain, ada yang senang mempermalukan orang lain, dalam penderitaan orang lain, dan sebagainya. Hewan apa yang bisa kita bicarakan jika ada masalah seperti kebebasan anak, rasisme, fasisme, dan bahkan ketidakpedulian secara umum? Namun mungkin sikap terhadap hewan adalah momen lain dalam pembentukan kepribadian, yang membawa konsekuensi lebih buruk terkait dengan sikap terhadap manusia.
Sulit bagi seorang anak yang tinggal dalam keluarga yang kurang lebih sejahtera untuk secara mandiri sampai pada titik kekejaman yang disengaja terhadap hewan. Biasanya sulit (dan bahkan tidak mungkin) bagi seorang anak untuk mempelajari sesuatu tanpa bantuan orang lain. Kemungkinan besar, agar seorang anak menganggap kekejaman terhadap hewan sebagai hal yang normal atau lelucon yang tidak penting, orang dewasa harus acuh tak acuh terhadap kenyataan bahwa orang kecil merobek kaki serangga, menduga bahwa hewan itu sama tidak menyenangkannya dengan anak itu sendiri. berada dalam kasus seperti itu. Atau bahkan mungkin orang dewasa menyemangati dengan kejutan antusiasnya seorang anak yang sedang menarik ekor atau memukul kucing. Atau orang tuanya sendiri yang “bermain” dengan kucing tersebut, memutarnya seperti bola tak bernyawa, meneriaki anjing yang menggonggong, “menembak” kerikil ke arah burung di kolam, dan sebagainya. Itu tidak buruk bagi hewan, mereka tidak mengerti.” Tapi yang penting masyarakat paham. Mereka memahami dan melakukannya. Hanya. Hanya untuk bersenang-senang. Apakah ini manusia?
Galina Kalabalina yang telah saya sebutkan adalah salah satu murid dan pengikut guru humanis terkenal Anton Makarenko. 35 tahun yang lalu ia mengangkat isu ini - isunya bukan sekedar sikap terhadap hewan, tapi isu memupuk kebaikan dalam diri seseorang melalui interaksi dengan alam yang hidup. Pertanyaan ini menarik minatnya, terima kasih kepada salah satu pembaca surat kabar “Znamya Truda”. Dia menggambarkan sebuah kasus yang membuatnya bersemangat - kasus seekor merpati, yang lehernya tertusuk jarum tebal dengan sepotong kayu di ujungnya yang tumpul. Terlebih lagi, kasus tersebut jelas tidak terlihat seperti pekerjaan orang dewasa.
Kalabalina berpendapat dalam artikelnya bahwa dengan tidak bersikap acuh terhadap tindakan dan perbuatan anak-anak, terlebih lagi dengan secara aktif mendukung kekejaman mereka terhadap hewan, orang dewasa menumbuhkan sifat tidak berperasaan, kemarahan, dan sikap biadab terhadap alam dalam diri seseorang.
Dan sebaliknya: “Dengan memupuk sikap peduli terhadap tumbuhan dan hewan, pertama-tama kita menanamkan dan mengembangkan sifat-sifat moral yang indah pada anak-anak kita. Dan, tentu saja, seseorang harus mendidik tidak hanya dengan kata-kata, tetapi juga dalam perbuatan, dengan teladan pribadinya, kegigihannya terhadap manifestasi kekejaman sekecil apa pun.”
Dari artikel Kalabalina dapat dipahami bahwa pada masa lalu, warga biasa tertarik pada masalah seperti itu, mereka mengajukan pertanyaan seperti itu dan mencoba menyelesaikannya. Mereka tidak acuh terhadap nasib anak-anak; mereka prihatin dengan kehidupan secara umum dalam perwujudan terbaiknya. Saat ini, ketidakpedulian terhadap isu-isu yang benar-benar penting, serta “perjuangan” yang terus-menerus untuk semua jenis hak, bahkan hak-hak hewan, tidak memberikan harapan yang terbaik. Orang-orang tahan terhadap kekejaman, sering kali membenarkannya dengan hak mereka, misalnya, untuk tidak menyukai binatang (dan kemudian hak untuk tidak menyukai manusia...).
Saat mendiskusikan pertanyaan-pertanyaan seperti itu di forum, para remaja bertanya: “Apakah buruk jika seseorang tidak menyukai binatang?” Mereka menjawab bahwa ini “tidak mungkin”. Tidak mungkin - ini hanya terjadi jika Anda tidak memperhitungkan bahwa ketidakpedulian dan kelambanan terhadap kejahatan berarti menerima sisi kejahatan. Tapi bukan itu intinya. Namun faktanya bagi orang itu sendiri, ketidaksukaan terhadap manifestasi keindahan lainnya berarti ketidakmampuan untuk merasakan hidup sepenuhnya. Cinta memanifestasikan dirinya dalam berbagai cara. Mencintai binatang tidak berarti beralih ke gaya hidup vegetarian atau mengumpulkan semua kucing liar, beternak ular, atau menangisi cacing yang tidak sengaja terinjak. Memberi hewan kesempatan untuk menjalani hidup dengan tenang dengan cara yang terbaik bagi mereka juga merupakan cinta.
Dalam karya pedagoginya, Kalabalina memberikan perhatian terbesar pada masalah sikap manusiawi terhadap dunia kehidupan. Dalam artikelnya, ia menceritakan sebuah kisah yang terjadi di panti asuhannya: “Suatu ketika, anak-anak panti asuhan, saat berjalan melalui hutan, menemukan seekor anak rusa yang terluka. Mereka dengan hati-hati membawanya ke panti asuhan, membalut lukanya dan merawatnya selama lebih dari sebulan. Selama waktu ini, orang-orang itu menjadi terikat pada anak rusa, dan dia menjadi terikat pada mereka. Namun pasien kami pulih dan mulai mendambakan kebebasan. Sangat menyedihkan berpisah dengannya. Mereka mengantar teman mereka, dan anak rusa, memasuki hutan, merasakan elemennya, menatap orang-orang itu dengan penuh rasa terima kasih dan menghilang di balik pepohonan. Pada saat itu, jiwa setiap orang sedih sekaligus hangat. Itu adalah pelajaran bagus dalam kemurnian moral."
Jika rasa tidak suka terhadap binatang tidak baik, maka rasa tidak suka terhadap manusia, terhadap semua makhluk hidup di planet ini, juga tidak baik. Dan jika kita sudah sampai pada titik di mana kita menganggap ketidaksukaan sebagai hal yang lumrah, lalu hubungan antarmanusia seperti apa yang bisa kita bicarakan?
Kekristenan tidak menerima pembagian apapun menjadi hewan haram dan najis. Tidak ada ritual kenajisan hewan dalam iman kita. Hal ini jelas ditunjukkan dengan penampakan diri Rasul Petrus (Kisah Para Rasul 10:11-15).
Hewan memiliki hubungan khusus dengan manusia: Tuhan sendiri yang membawa hewan kepada manusia dan memperhatikan bagaimana manusia memanggil namanya. Namun pada saat itu hubungan mereka bersahabat, dan kemudian menjadi bermusuhan. Pada saat yang sama, hewan peliharaan dan kemampuannya untuk berkomunikasi dengan manusia adalah bagian dari Surga - sisa-sisa dunia primordial yang dapat kita akses.
Terakhir, nasib hewan sangat erat kaitannya dengan nasib manusia itu sendiri. Seekor anjing yang tinggal bersama pemiliknya selama dua puluh tahun, yang hampir membaca pikirannya, memahami suasana hatinya, memiliki hubungan khusus dengannya, sangat berbeda dengan anjing yang tinggal di gerbang dan melarikan diri dari semua orang. Dan nasib anumerta anjing-anjing ini, dapat diasumsikan, akan berbeda.
Itulah sebabnya manusia mempunyai panggilan khusus terhadap hewan. Mendekati Tuhan, seseorang harus menaikkan dunia ciptaan ke tingkat keberadaan kualitatif lain. Manusia harus didewakan, dan dunia hewan harus dimanusiakan. Dan fakta bahwa hewan peliharaan, dalam arti tertentu, bersifat manusiawi adalah buktinya.
– Seperti ciptaan Tuhan. Mari kita ingat bagaimana Adam memberi mereka nama, bagaimana St. Sergius memberi makan beruang... Kita harus memperlakukan hewan dengan cinta, merawat mereka, memberi makan para tunawisma. Tentu saja, Anda tidak bisa menempatkannya di atas seseorang. Jika tidak, terkadang kita mengamati bagaimana seseorang lebih menyayangi binatang daripada tetangganya.
– Tidak ada ajaran dogmatis Gereja Ortodoks tentang hewan, yang ada hanyalah pendapat pribadi para bapa suci. Namun di antara mereka pun ada dua pendapat yang berlawanan mengenai keabadian jiwa hewan. Ada yang mengatakan bahwa jiwa binatang hancur pada saat kematian fisiknya, ada pula yang mengatakan bahwa binatang di sekitarnya akan menjadi anggota Kerajaan Kristus. Pendapat para wali juga tersebar luas bahwa hewan-hewan yang berkomunikasi dan dicintai pemiliknya (karena keterlibatan mereka dalam jiwa manusia yang abadi) akan masuk surga.
Menurut Kitab Suci, di bumi yang diperbarui, serigala dan anak domba akan merumput bersama; dan singa akan memakan jerami seperti lembu (Yesaya 65:25). Artinya, predator akan menjadi herbivora, sebagaimana dimaksudkan dan diciptakan oleh Tuhan.
Kristus berulang kali menunjukkan hierarki dalam hubungannya dengan manusia dan hewan. “Siapakah di antara kamu yang mempunyai seekor domba, yang jika jatuh ke dalam lubang pada hari Sabat, tidak akan mengambilnya dan mengeluarkannya? Betapa jauh lebih baik manusia daripada domba!” (Matius 12:11,12) atau “seberapa lebih baikkah kamu dari pada burung?” (Lukas 12:24) Mari kita perhatikan: kasih terhadap binatang tidak diutamakan dalam perintah Allah. Pertama-tama, Tuhan memerintahkan kita untuk mengasihi Tuhan: “Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu” (Matius 22:37). Perintah kedua berkaitan erat dengan perintah ini: “Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri” (Matius 22:39). Jika seseorang mengikutinya, maka kecintaan terhadap binatang akan mengambil tempat yang selayaknya.
Orang-orang kudus memberi kita contoh sikap Kristiani terhadap hewan. Biksu Seraphim dari Sarov memberi makan kelinci, rubah, dan tupai di dekat selnya; bahkan beruang itu lemah lembut ketika dia mendatangi orang suci itu. Biksu Gerasim dari Yordania mencabut duri dari cakar singa, yang kemudian membantu orang suci itu sepanjang hidupnya dan meninggal di kuburnya.
Orang yang sehat rohani akan mencintai ciptaan Tuhan apa pun. Kematian hewan peliharaan memang bisa menimbulkan kesedihan, namun tidak boleh berlebihan. Namun, tidak dapat diterima untuk membawa sikap kita terhadap hewan ke tingkat memuja mereka - meskipun hati kita tertutup untuk membantu orang!
Namun ada ekstrem lain, ketika kita memperlakukan “adik” kita sebagai benda mati. Kami bertanggung jawab atas mereka yang telah kami jinakkan! Dan jika seorang Nasrani membawa seekor binatang ke dalam rumahnya, maka ia wajib memeliharanya sampai akhir hayatnya.
Jika ada kesempatan untuk membantu hewan tunawisma, seorang Kristen wajib melakukannya. Akan menjadi dosa bagi seorang mukmin jika dia tidak melakukan hal ini.
"Kasihanilah!" - salah satu panggilan Kristus kepada kita masing-masing. Seseorang yang berhati batu tidak bisa menjadi anggota Kerajaan Surga! Anda tidak bisa mencintai manusia dan pada saat yang sama membenci ciptaan Tuhan lainnya. Saya bahkan tidak berbicara tentang fakta bahwa seseorang yang mengalami kesenangan saat melihat penderitaan ciptaan Tuhan tidak memiliki setetes pun kekristenan dalam dirinya. Kasih sayang tidak boleh selektif! Jika kita selektif dalam memberikan belas kasihan, berarti tidak ada cinta di hati kita.
– Seperti yang dikatakan Ishak orang Siria, tanda kesucian hati adalah keluhan seluruh ciptaan. Termasuk tentunya tentang binatang. Oleh karena itu, kita harus memperlakukan mereka dengan penuh kasih sayang dan tanpa memihak. Dengan rasa cinta, dengan rasa syukur kepada Tuhan atas indahnya makhluk yang diciptakannya dalam wujud ini.
