Komunitas adalah sekelompok orang yang hidup dalam satu wilayah (kota, desa, pemukiman) dan dihubungkan oleh kepentingan spiritual, politik, dan ekonomi yang sama. Salah satu ciri utamanya adalah sebagai berikut: setiap anggota menyadari bahwa dirinya termasuk dalam kelompok yang berbeda dari yang lain. Komunitas adalah bentuk pengorganisasian diri masyarakat. Kami mengundang Anda untuk mengenalnya lebih detail.

Komunitas dalam arti luas

DI DALAM dalam arti luas komunitas adalah komunitas orang-orang yang terhubung satu sama lain yang telah berkembang secara historis. Hubungan ini ditentukan oleh tempat tinggal (masyarakat perkotaan atau pedesaan), keanggotaan anggotanya dalam denominasi tertentu (pengakuan), dan kesamaan pekerjaan (profesional). Selain itu, komunitas adalah perkumpulan yang anggotanya mungkin mempunyai hubungan kekerabatan berdasarkan tempat lahir yang sama atau menjadi bagian dari kelompok etnis tertentu. Hal ini berlaku bagi masyarakat yang tinggal di luar tanah air bersejarahnya (komunitas).

Komunitas dalam arti sempit

Dalam arti sempit, komunitas adalah suatu bentuk organisasi sosial populasi yang dianggap salah satu yang tertua. Mereka merupakan ciri tahap awal perkembangan semua peradaban. Satu orang, atau kelompok yang terdiri dari beberapa orang pada zaman primitif, pada umumnya, tidak dapat bertahan hidup. Sangat sulit baginya untuk menyediakan setidaknya sumber daya minimum dan produk yang diperlukan. Oleh karena itu, masyarakat harus membentuk komunitas besar untuk bertani bersama. Pada saat yang sama, mereka disatukan oleh hubungan darah - karakteristik paling alami. Begini penampakannya. Pengertiannya sebagai berikut: saudara yang menjalankan rumah tangga bersama. Pada tahap awal perkembangan masyarakat suku yaitu berburu, kemudian meramu, dan terakhir beternak dan/atau bertani.

Fungsi masyarakat sebelum munculnya negara

Dalam kondisi ketika negara belum ada, segala hubungan yang berkaitan dengan keyakinan agama, ekonomi, keluarga dan hubungan keluarga terkonsentrasi di tingkat komunitas. Ia menyediakan segala yang dibutuhkan anggotanya dan merupakan organisme mandiri. Komunitas meliputi keluarga-keluarga individu yang sifat dan besarnya bergantung pada ciri-ciri perkembangan peradaban tersebut. Pada tahap awal keberadaannya, komunitas seringkali berbarengan dengan marga. Suku tersebut merupakan gabungan dari beberapa komunitas. Beginilah struktur masyarakat pada zaman kuno.

Komunitas rumah atau keluarga

Komunitas rumah atau keluarga dianggap sebagai jenis komunitas klan yang khusus. Apa saja fitur-fiturnya? Ciri-ciri komunitas marga jenis ini adalah sebagai berikut. Terdiri dari sebuah keluarga besar, termasuk tiga sampai lima generasi kerabat dekat. Setelah peternakan atau pertanian mulai menjadi basis perekonomian masyarakat, peran anggota yang paling berpengalaman meningkat. Mereka disebut penatua. Mereka menjadi organisator buruh kolektif, pemimpin agama, dan pemimpin milisi militer. Orang-orang ini mempunyai otoritas yang layak di mata anggota komunitas lainnya. Di institut para pemimpin dan tetua militer, para ilmuwan saat ini melihat cikal bakal properti masa depan dan kesenjangan sosial.

Teritorial komunitas

Kesadaran akan adanya pertalian darah antar anggota masyarakat melemah seiring dengan bertambahnya jumlah sanak saudara. Perwakilan klan yang semakin jauh menetap bersebelahan. Beberapa mulai memulai keluarga di luar komunitas. Dengan demikian, dalam penyatuan masyarakat, tidak semua tanda-tanda komunitas suku diperhatikan. Untuk menggantinya selama evolusi sosial teritorial atau tetangga datang. Penyatuan masyarakat dalam hal ini terjadi atas dasar kedekatan tempat tinggalnya.

Peran masyarakat setelah munculnya negara

Komunitas tersebut terdiri dari keluarga-keluarga terpisah yang menjalankan rumah tangganya sendiri. Ia memiliki pemerintahan sendiri sebagian atau seluruhnya. Paling sering ini menyatukan petani bebas. Dalam kaitannya dengan negara, ia menduduki posisi subordinat.

Komunitas di negara-negara dunia kuno memainkan peran perawatan primer Sistem sosial, selnya yang tidak dapat dibagi. Dialah yang merupakan entitas yang membayar pajak (pajak) dan memasok tentara untuk tentara. Komunitas seringkali berubah menjadi unit politik-teritorial negara. Dalam kerangkanya, hubungan-hubungan tersebut diatur oleh hukum adat yang tidak tertulis, dan lama kelamaan dikonsolidasikan dengan bantuan hukum negara. Selama masyarakat menjalankan tugasnya terhadap negara, biasanya masyarakat tidak ikut campur dalam urusannya. Hal ini difasilitasi oleh apa yang disebut tanggung jawab bersama, yang beroperasi dalam komunitas. Artinya semua anggotanya bertanggung jawab terhadap anggota lainnya.

Komunitas nomaden

Jenis komunitas lingkungan bergantung pada masyarakatnya. Masyarakat nomaden, misalnya, membagikan padang rumput dan mengorganisir gotong royong saat terjadi bencana alam atau kehilangan ternak. Komunitas nomaden harus menjaga ternaknya setiap saat, sehingga mereka memiliki organisasi militer permanen.

Komunitas pertanian

Komunitas pertanian agak berbeda. Tugas utamanya adalah mengatur hubungan ekonomi dan pertanahan yang timbul antara para anggotanya. Catatan tanda penting komunitas: penggunaan umum sumber air, lahan hutan dan padang rumput. Setiap peradaban mempunyai ciri khas tersendiri, tergantung pada bentuk pemerintahan dan kekuatan negara, serta ketersediaan lahan yang cocok untuk bercocok tanam. Misalnya saja di kalangan masyarakat Asia abad pertengahan dan di komunitas Timur kuno setiap keluarga menerima jatahnya sendiri untuk musim pertanian. Kavling ini adalah milik masyarakat, dan negara bertindak sebagai pemilik tertinggi tanah tersebut. DI DALAM Roma kuno Dan Yunani kuno seorang anggota masyarakat mempunyai hak atas tanahnya. Tapi meninggalkannya menyebabkan kerugian mereka. Anggota komunitas Jerman awal abad pertengahan (yang disebut merek) memiliki hak tanpa syarat atas jatah. Pada saat yang sama, fungsi masyarakat hanya terbatas pada urusan peradilan dan penggunaan tanah bersama.

Proses hilangnya fungsi oleh masyarakat

Mengapa yang ini bisa berantakan? Mari kita lihat alasan utamanya. Ketika populasi masyarakat meningkat secara signifikan, terjadi kekurangan lahan yang bisa ditanami. Kemudian pembatasan ukuran plot mulai diberlakukan. Ketika kepemilikan tanah feodal berkembang, petak-petak petani menjadi milik tuan tanah feodal. Berbagai bentuk ketergantungan tanah dan pribadi terhadap Tuhan mulai menyebar. Pada saat ini, masyarakat mulai memantau pembayaran sewa yang tepat waktu oleh para petani kepada tuan tanah feodal. Secara bertahap ia kehilangan fungsi peradilannya, dan pemerintahannya sendiri menjadi sangat terbatas. Namun, baik tata cara penggunaan tanah milik masyarakat maupun cara mengolah tanah tersebut tidak mengalami perubahan apa pun saat ini. Perbedaan profesional di antara anggota komunitas kasta (India, Mesir Kuno, Afrika tropis, Jepang abad pertengahan, Oseania) ditetapkan dengan pembagian kaku menjadi kasta.

Beberapa tanda umum suatu komunitas

Pekerjaan pertanian mendesak yang membutuhkan banyak usaha (memanen, memotong rumput, dll.) di sebagian besar peradaban dilakukan bersama-sama oleh anggota masyarakat. Keputusan besar, termasuk pertanyaan tentang pembagian berbagai bea dan pajak negara, diputuskan oleh laki-laki dalam rapat umum. Urusan saat ini dipimpin oleh ketua komunitas. Dia juga mewakilinya di hadapan pejabat pemerintah.

Tanda-tanda komunitas suku apa yang lupa kita perhatikan? Seperti halnya teritorial, ada kecenderungan untuk menyamakan status sosial dan properti para petani. Anggotanya yang kaya menanggung beban lebih banyak. Kekuatan masyarakat bergantung pada jumlah petani yang menjadi bagiannya. Oleh karena itu, dia berusaha mencegah situasi di mana anggotanya akan hancur.

Bagaimana komunitas tersebut mati?

Komunitas di sebagian besar peradaban merupakan ciri wajib dari masyarakat pra-industri, atau agraris. Dia meninggal di sejumlah negara Eropa Barat karena tuan tanah feodal menyita seluruh tanah miliknya. Dengan demikian kehidupan masyarakat hancur. Namun, proses ini paling sering terjadi sebagai akibatnya revolusi industri, terbentuknya struktur kapitalis, berkembangnya hubungan komoditas-uang dalam masyarakat, serta akibat urbanisasi, yaitu pertumbuhan yang cepat populasi perkotaan. Para petani pergi bekerja di kota-kota di mana terdapat perusahaan industri besar. Hal ini lambat laun melemahkan komunitas. Beban tugas yang dibebankan kepada masing-masing anggotanya semakin bertambah. Pada saat yang sama, kesenjangan antara masyarakat miskin dan kaya di dalamnya semakin meningkat. Masyarakat yang terakhir ini terbebani oleh pembatasan yang diberlakukan oleh masyarakat terhadap penggunaan tanah dan berusaha untuk meninggalkannya. Akibatnya, mereka kehilangan anggota terkayanya. Tanpa mereka, masyarakat menjadi tidak mampu memenuhi kewajiban yang dibebankan oleh negara. Oleh karena itu, negara mengizinkan pembubarannya. Orang-orang berhenti hidup sebagai sebuah komunitas, dan pembagian harta benda dimulai. Perlu dicatat bahwa keragaman komunitas lingkungan masih ada di sejumlah negara di Afrika, Asia dan Amerika Latin.

MASYARAKAT

MASYARAKAT

1. Organisasi penduduk suatu unit teritorial (desa, kota; badan hukum) yang memiliki pemerintahan sendiri. Komunitas perkotaan abad pertengahan (komune). Marga adalah suatu komunitas yang terikat oleh darah dan harta benda.

2. Sebuah organisasi administratif-perkebunan yang benar-benar menjalankan kepentingan fiskal negara, sebuah organisasi petani tanah di Rusia, yang anggotanya memikul tanggung jawab bersama dan memiliki tanah bersama-sama tanpa kepemilikan atas bidang tanah yang digarap (sumber). “...Penghapusan tanggung jawab bersama..., penghapusan pembagian kelas, kebebasan bergerak dan kebebasan penggunaan tanah bagi setiap petani akan mengarah pada kehancuran yang tak terelakkan dan cepat dari beban perbudakan fiskal, yaitu, tiga perempatnya adalah komunitas daratan modern.” Lenin(1902, “Program Agraria Sosial Demokrasi Rusia”).

Kamus Ushakova. D.N. Ushakov. 1935-1940.

Lihat apa itu "KOMUNITAS" di kamus lain:

KOMUNITAS, suatu bentuk organisasi sosial. Pertanian primitif (suku) dicirikan oleh kerja dan konsumsi kolektif; bentuk pertanian bertetangga (teritorial, pedesaan) selanjutnya menggabungkan kepemilikan individu dan komunal, yang merupakan karakteristik ... ... sejarah Rusia

Kata komunitas adalah Slavonisme Gereja Lama dalam bahasa Rusia. Ini sangat umum dan diungkapkan dalam sastra Rusia kuno arti yang berbeda. Kita dapat membedakan empat makna utama di dalamnya: 1) komunikasi atau mempunyai kesamaan; kesatuan,... ... Sejarah kata-kata

- (komunitas) Sekelompok sosial orang-orang yang dihubungkan oleh tempat tertentu. Namun sifat ikatan sosial dan lokasi komunitas menimbulkan perselisihan ideologi. Konservatif Tradisional menekankan bahwa komunitas adalah inti dari... ... Ilmu Politik. Kamus.

Bentuk utama organisasi sosial yang muncul atas dasar hubungan kekerabatan yang alami. koneksi. Dalam proses pembentukan masyarakat kelas dan negara, kekerabatan primitif. O. sedang diubah menjadi organisasi desa yang bertetangga (teritorial)... ... Ensiklopedia Filsafat

KOMUNITAS, suatu bentuk organisasi sosial. Komunitas primitif (suku) dicirikan oleh kepemilikan bersama atas alat-alat produksi, kerja kolektif dan konsumsi; bentuk selanjutnya dari komunitas tetangga (teritorial, pedesaan) menggabungkan... ... Ensiklopedia modern

Bentuk organisasi sosial. Komunitas primitif (suku) dicirikan oleh kerja dan konsumsi kolektif, bentuk komunitas tetangga (teritorial, pedesaan) selanjutnya menggabungkan kepemilikan individu dan komunal, karakteristik... ... Besar kamus ensiklopedis

masyarakat- dan komunitas. Artinya komunitas "majelis rendah Parlemen Inggris". Dewan Perwakilan. Artinya "organisasi, masyarakat" biasanya komunitas. Komunitas pelajar. Komunitas keagamaan... Kamus kesulitan pengucapan dan stres dalam bahasa Rusia modern

Saya umum ina. 1. Bentuk tertua organisasi masyarakat, yang dicirikan oleh kepemilikan kolektif atas alat-alat produksi, kerja bersama dan pemerataan distribusi, serta pemerintahan sendiri penuh atau sebagian (dipertahankan dalam beberapa ... ... Kamus penjelasan modern bahasa Rusia oleh Efremova

Cm… Kamus sinonim

Asosiasi supra-keluarga yang terbentuk secara alami dari orang-orang yang dihubungkan oleh kepentingan yang sama, terkadang asal usul yang sama, kesatuan emosional atau budaya, dll. (misalnya rekan senegara, emigran, umat beragama). Dalam arti sempit, komunitas...... Kamus Sejarah

Buku

• Masyarakat, . "Komunitas" adalah buku Ajaran Etika Hidup yang disusun oleh Elena Ivanovna Roerich...

Kamus Ushakov

Masyarakat

umum untuk Dan ( langka) komunitas, komunitas, istri (buku).

1. Organisasi penduduk suatu unit teritorial (desa, kota; hukum). Komunitas perkotaan abad pertengahan (komune). Marga adalah suatu komunitas yang terikat oleh darah dan harta benda.

2. Sebuah organisasi administratif-perkebunan yang benar-benar menjalankan kepentingan fiskal negara, sebuah organisasi petani tanah di Rusia, yang anggotanya memikul tanggung jawab bersama dan memiliki tanah bersama-sama tanpa kepemilikan atas tanah yang digarap ( ist.). “...Penghapusan tanggung jawab bersama..., penghapusan pembagian kelas, kebebasan bergerak dan kebebasan penggunaan tanah bagi setiap petani akan mengarah pada kehancuran yang tak terelakkan dan cepat dari beban perbudakan fiskal, yaitu, tiga perempatnya adalah komunitas daratan modern.” Lenin (1902 G., "Program agraria sosial demokrasi Rusia").

Ilmu Politik: Buku Referensi Kamus

Masyarakat

bentuk organisasi sosial - komunitas primitif (suku) dicirikan oleh kerja dan konsumsi kolektif, bentuk selanjutnya - komunitas tetangga (teritorial, pedesaan) menggabungkan kepemilikan individu dan komunal, yang merupakan karakteristik masyarakat pra-kapitalis. Komunitas memiliki pemerintahan sendiri penuh atau sebagian. DI DALAM Rusia pra-revolusioner komunitas adalah unit kelas tertutup yang digunakan sebagai alat untuk memungut pajak (setelah Reformasi Petani tahun 1861 - pemilik tanah. Pada masa reforma agraria Stolypin, kepemilikan tanah komunal digantikan oleh kepemilikan petani swasta. Komunitas sejarah kuno juga disebut komunitas: komune kota, komunitas religius, profesional, sebangsa.

Kamus ekonomi modern. 1999

MASYARAKAT

Kamus Etnografi

Masyarakat

ekonomi dan sosial yang memiliki pemerintahan sendiri - kolektif sehari-hari, bentuk utama organisasi sosial - teritorial pada periode pra-kelas (primitif), kapitalis sejarah manusia(petani) atau budaya manusia secara keseluruhan (komunitas keagamaan).

Kamus kata-kata yang terlupakan dan sulit abad 18-19

Masyarakat

, S , Dan.

Asosiasi petani dari beberapa desa, volost dengan penggunaan lahan bersama yang dipaksakan.

* - Saya akan memberi Anda jutaan keputusan seperti itu, - seru Pavel Petrovich, jutaan! Ya, setidaknya komunitas misalnya... [Bazarov:] - Nah, lebih baik bicaralah dengan saudaramu tentang komunitas. Kini, tampaknya, ia sudah merasakan secara praktik apa itu komunitas, tanggung jawab bersama. // Turgenev. Ayah dan Anak // *

KOMUNITAS, KOMUNITAS, KOMUNITAS, ◘ KOMUNITAS PETANI.

Ensiklopedia Yudaisme

Masyarakat

Masyarakat

(Kagal)

Dalam kasus tertentu, kumpulan orang untuk berdoa dan beribadah, setidaknya sepuluh orang Yahudi yang berusia di atas tiga belas tahun. Suku Chazal* menuntut kesatuan yang kuat dalam huruf O Yahudi, dan Hillel berkata: “Jangan memisahkan diri dari huruf O.” Ketika orang-orang dalam kesusahan dan salah satu dari Israel telah menjauhkan diri dari O., dua malaikat datang menemaninya, meletakkan tangan mereka di atas kepalanya dan berkata: “Orang ini telah meninggalkan O., semoga dia tidak layak melihat penghiburan O. .” Mereka yang meninggalkan O. pergi ke neraka. Sama seperti Chazal yang peduli agar O. tidak kehilangan putra-putranya dan tidak menjadi lemah, mereka juga peduli agar para pemimpin jahat O. tidak menguasai dan menindasnya. Dan orang bijak memperingatkan: jangan memaksakan hukum dan peraturan pada O., yang sebagian besar O. tidak mampu penuhi.

Nama "Kahal" atau "Kgila" juga digunakan untuk menyebut badan administratif O. Akar lembaga ini terletak pada organisasi komunal Yahudi di Babilonia. Orang-orang Yahudi di Babel mempunyai hak untuk mengatur kehidupan sosial mereka sesuai keinginan mereka. Dengan menciptakan organisasi internal yang kuat yang memberikan anggotanya kesempatan untuk hidup terpisah bahkan di lingkungan asing, komunitas Babilonia memberikan contoh bagi semua komunitas yang tersebar. Contoh ini dipinjam oleh orang-orang Yahudi dari negara lain, tentunya dengan nuansa tertentu yang sesuai dengan kondisi kehidupan masyarakat tertentu. O. dan istana adalah dua pilar pemerintahan mandiri Yahudi sejak jatuhnya Kuil Kedua dan hampir hingga saat ini.

O. Yahudi di Babilonia adalah yang tertua di Diaspora. Tidak diragukan lagi, mereka didirikan pada masa penawanan Babilonia (setelah penghancuran Kuil Pertama). Dari periode Kuil Kedua, hanya sedikit informasi yang sampai kepada kita tentang cara hidup O. Babilonia, tetapi era Talmud* memberi kita materi yang luas, terutama dalam Talmud itu sendiri.

O. terlibat dalam pengumpulan pajak pemerintah. Fungsi ini kemudian ditugaskan, pada Abad Pertengahan, ke sebagian besar O. Eropa. Dengan demikian, pemerintah memberi O. kekuasaan atas anggotanya. Pemerintah pusat dan kota tidak mengakui orang Yahudi tersebut badan hukum dan tidak menghubunginya secara langsung. Pajak pemungutan suara juga dipungut dari O.; setiap O. ditugaskan jumlah tertentu, yang dibagikan oleh para pemimpin O. di antara semua anggotanya. Selain itu, O. terlibat dalam pengorganisasian pertahanan diri: memperbaiki tembok kawasan Yahudi, menjaga keamanan, dan membeli senjata. O. bertanggung jawab atas penyediaan air untuk anggota O., memantau kepatuhan terhadap peraturan sanitasi, dll. O. memiliki perwalian atas pasar; O. memastikan bahwa harga barang tidak melambung atau diremehkan. O. menjaga agar anggotanya tidak saling menindas. O. memberikan keistimewaan khusus kepada pelajar Torah*, termasuk meringankan beban pajak mereka. Pimpinan organisasi adalah perantara antara pekerja dan pengusaha. Tak perlu dikatakan lagi bahwa O. mengurus sinagoga dan Rumah Belajar (Beit Midrash), membesarkan anak-anak dan memelihara guru.

O. dipimpin oleh tujuh orang dari orang-orang paling dihormati di kota. Mereka diberi wewenang untuk menangani semua urusan O. Namun urusan yang paling penting diputuskan oleh ketujuh orang ini di hadapan para anggota O. Ketujuh orang ini dapat mengambil keputusan hanya dengan persetujuan dan persetujuan dari chakham (orang bijak) kota, dan kemudian rabi. Persetujuan tersebut diperlukan terutama untuk penerapan peraturan baru. Untuk menyelenggarakan amal umum, ditunjuk gabaim ​​​​(sesepuh): satu untuk mengumpulkan sedekah, yang kedua untuk pembagian makanan dan dana sehari-hari kepada orang miskin, yang ketiga bertanggung jawab untuk mengeluarkan uang kepada orang miskin pada malam hari Sabat. “Pajak sedekah” dikenakan kepada seluruh anggota organisasi, bahkan anak yatim piatu.

Selain orang-orang yang bertugas mengumpulkan uang, perlu juga disebutkan para pelayan sinagoga dan Rumah Pengajaran. Pemimpin seluruh O. Babilonia Yahudi adalah Rosh Ha-Gola* (kepala Diaspora).

Sepanjang Abad Pertengahan, pemerintahan mandiri Yahudi berada di tangan para pemimpin O. Mereka adalah perantara antara orang Yahudi dan negara, pendoa syafaat dan pendoa syafaat di hadapan pihak berwenang, memungut pajak dan bea yang dikenakan pada orang Yahudi, dan mentransfer uang ke negara tersebut. negara. Pada saat yang sama, orang-orang Yahudi menikmati hak untuk tinggal, hak pengadilan internal dan hak untuk mempraktikkan Yudaisme. Jadi, O. seolah-olah merupakan negara di dalam negara. Para rabi dan pemimpin O. menetapkan banyak aturan yang bertujuan untuk memperkuat agama dan memperkuat posisi orang-orang Yahudi dalam menghadapi permusuhan dari orang-orang di mana mereka tinggal.

Untuk beberapa waktu, O. Yahudi di Spanyol menikmati hak untuk mengadili anggota O. yang melakukan pelanggaran pidana, dan di hampir semua negara O. menikmati hak untuk mengenakan denda dan penyitaan berdasarkan keputusan pengadilan Yahudi. Di Polandia dan Lituania, O. memiliki semacam sel hukuman di mana pelanggar dipenjarakan selama satu atau dua hari. Tujuh pemimpin O. disebut dalam O. yang berbeda "parnas" ("pencari nafkah"), "baik", "pemimpin". Di beberapa kota, “parnassus” dipilih setiap bulan dan disebut “parnassus untuk bulan tersebut.” “Parnas selama sebulan” memusatkan kekuasaan besar di tangannya, karena ia dapat mempengaruhi kasus-kasus pengadilan, pekerjaan komisi pajak, dan keputusan pejabat. Dia menentukan anggaran O. selama masa jabatannya, menyetujui rekening, mengatur pinjaman, menandatangani kewajiban dan dokumen O. Ada kasus ketika "parnas" tidak sesuai dengan tujuannya (dia tidak jujur, menjadi terlalu arogan) dan pada saat yang sama menolak meninggalkan jabatannya di akhir masa jabatannya, terus memimpin O. selama beberapa tahun.

Di beberapa sekolah terdapat “komisi pendidikan” yang membidanginya lembaga pendidikan dan mengawasi moralitas para anggota Perkumpulan. Komisi ini memastikan bahwa pakaian para anggota Perkumpulan tidak terlalu mewah, bahwa para musisi tidak bermain terlalu keras pada saat pernikahan dan perayaan, dan agar orang tua dan muda tidak bermain terlalu keras. membuat kebisingan di jalanan. Ada juga komisi khusus untuk mendorong studi Talmud, dll.

Kamus istilah ekonomi

Masyarakat

salah satu bentuk sejarah penyatuan ekonomi sekelompok orang yang dicirikan oleh kepemilikan bersama atas alat-alat produksi dan pemerintahan sendiri penuh atau sebagian.

Glosarium geopolitik

Masyarakat

bentuk alami dari keberadaan manusia yang dihubungkan oleh ikatan organik. Menentang masyarakat yang sebaliknya koneksi organik norma-norma perjanjian formal antar individu berlaku. Masyarakat diatur oleh Tradisi.

Filsafat Rusia. Ensiklopedi

Masyarakat

dalam arti luas, berbagai perkumpulan sosial dan produksi (komune kota, komunitas, komunitas keagamaan, dll), berdasarkan prinsip pemerintahan sendiri; dalam arti yang paling umum, ini adalah suatu bentuk organisasi produksi pertanian dan kehidupan petani, berdasarkan penggunaan lahan kolektif. Hal ini ada dalam hal ini nilai terakhir O. menjadi bahan pertimbangan Rusia. pemikiran sosial XIX - awal. abad XX Perwakilan dari oposisi bangsawan, yang menganjurkan pembebasan petani dari perbudakan, mengajukan argumen yang mendukung pengembangan pertanian bebas. Pestel di Russkaya Pravda mengusulkan penggunaan pertanian dalam proses transformasi Rusia di masa depan untuk menghindari konsekuensi yang merugikan milik pribadi ke tanah. Dari awal 40an abad XIX minat terhadap O. meningkat, yang dikaitkan dengan Slavofilisme. O. dianggap oleh kaum Slavofil sebagai satu-satunya institusi sosial yang bertahan di dalamnya Rusia. cerita di mana moralitas orang individu merupakan bagian integral dari moralitas publik. Kehidupan di O, menurut Kireevsky, memiliki pengaruh yang menguntungkan bagi perkembangan spiritualitas seseorang. Sejarah keberadaan Ortodoksi di Rusia dikaitkan oleh L. S. Khomyakov dengan kekhasan Ortodoksi dan “semangat rakyat” Slavia. Meskipun beberapa Slavofil, misalnya Koshechev, menyangkal stabilitas O., percaya bahwa kita telah melewatinya. masyarakat, tetapi seiring dengan kemajuan perkembangan sejarah, ia runtuh; namun cita-cita sosial Slavofilisme memasukkan O. sebagai sel utama masyarakat masa depan. Khomyakov mengidentifikasi dua prinsip utama dalam O. fungsi: produksi dan administrasi, yang harus dipertahankan sepenuhnya di masa depan. Pada saat yang sama, diyakini bahwa “komunitas industri adalah dan akan menjadi pengembangan komunitas pertanian” (Khomyakov A.S. Poln. sobr. soch. M., 1914. T. 3. P. 467). Rusia dianggap sebagai “komunitas besar”, wilayah tersebut adalah pemilik sebenarnya atas seluruh tanah. Menganalisis kehidupan O., Khomyakov mencatat manifestasi konsiliaritas di dalamnya, yang menurut pendapatnya tercermin dalam karakter Rusia. rakyat. Ketika mengambil keputusan dalam pertemuan petani, semua masalah diambil dengan suara bulat, karena kepentingan bersama selalu menang atas urusan pribadi. Rusia. seseorang, sesuai dengan ajaran Slavophiles, melepaskan sebagian dari hak dan keinginannya, hanya meninggikan dirinya sendiri. Kehadiran mayoritas dalam proses pemungutan suara berarti kekerasan terhadap dll. sebagian orang adalah minoritas, dan ini merupakan prasyarat berkembangnya kontradiksi dalam masyarakat. “Dalam sejarah Tanah Air kita,” tulis Khomyakov, “gagasan persatuan komunitas selalu menjadi batu utama dari semuanya. konsep sosial; namun sejak lama terjadi pergulatan antara komunitas kecil dan gagasan komunitas besar. Akhirnya gagasan persatuan komunitas besar berjaya... Kemudian ternyata persatuan, yang seolah-olah merupakan akibat dari sebuah kecelakaan sejarah... sebenarnya adalah penyebab tanah Rusia" (Ibid. M., 1900. Vol. 1. P. 97). Pada tahun 1849, pertimbangan diberikan kepada O . Pengaruh signifikan pandangannya dipengaruhi oleh karya A. Haxthausen “Research hubungan internal kehidupan rakyat dan khususnya institusi pedesaan di Rusia" (1847). Peneliti masalah agraria Jerman banyak berkomunikasi dengan kaum Slavofil, yang mampu meyakinkannya tentang nilai bentuk organisasi produksi pertanian ini, yang memungkinkan menghindari penyebaran proletariat dan kemungkinan pergolakan revolusioner. Pada awal tahun 50-an, Tuan Herzen menciptakan konsepnya sendiri tentang sosialisme komunal, yang ciri-ciri utamanya sebagian besar mengulangi cita-cita sosial kaum Slavofil. Pada saat yang sama, tidak ada perbedaan serius antara konsep-konsep ini O. dengan ciri-ciri Ortodoksi, kebebasan dan hak-hak sipil setiap individu tidak boleh ditindas, jika tidak maka akan menjadi salah satu hambatan utama pencapaian sosialisme. Pada paruh kedua tahun 50-an, kontroversi terjadi halaman sejumlah majalah. majalah"Utusan Rusia" Chicherin mengklaim hal itu Rusia. O. awalnya tidak berbeda dengan kuno Merek Jerman, setelah melalui beberapa tahap perkembangannya, berubah dari merek generik menjadi merek pemilik, kemudian menjadi merek negara dan digunakan oleh negara untuk keperluan fiskal. I. D. Belyaev menulis dalam organ Slavophile “Percakapan Rusia” bahwa semua orang memiliki nenek moyang O., tetapi dalam Rusia. sejarah pada saat kedatangan bangsa Varangia itu bisa dinegosiasikan. Semangat masyarakat menguat Rusia. O. sedemikian rupa sehingga semua otoritas negara bagian dan lokal terpaksa memperhitungkannya. Chernyshevsky menganggap arsitektur yang ada hanya sebagai dasar untuk pengembangan masa depan. Dengan mencontohkan kehidupan petani di provinsi Samara, ia menyimpulkan bahwa hal tersebut perlu dilakukan kolaborasi dari seluruh pekerja, yang selama ini bukan tanah yang akan dibagikan, melainkan hasil kerja. Reorganisasi O. seperti itu, menurutnya, hanya mungkin dilakukan di masa depan. Chernyshevsky mengidentifikasi 3 tahap dalam pembentukan pertanian: kepemilikan komunal tanpa produksi komunal, kepemilikan komunal dengan produksi komunal, kepemilikan komunal dengan produksi komunal, dan distribusi komunal. Dalam seni. “Kritik terhadap Prasangka Filsafat terhadap Kepemilikan Tanah Komunal” (1859) Chernyshevsky menunjukkan kemungkinan menggunakan prinsip-prinsip O. untuk lebih panggung tinggi sejarah manusia, melewati fase peralihan tertentu. Setelah reformasi tahun 1861, Chernyshevsky kurang optimis terhadap prospek pembangunan Rusia. O., adanya pemotongan tersebut membuktikan adanya relasi patriarki dalam masyarakat. Masyarakat maju mendekati sosialisme, menurut Chernyshevsky, terlepas dari Rusia, mereka tidak punya apa pun untuk dipinjam dari pedesaan O. Pengembangan lebih lanjut ideologi populis dalam kaitannya dengan Rusia. O. memiliki ciri khas tersendiri. MA Bakunin dan Kropotkin berusaha menafsirkan O. sebagai sel masyarakat baru dalam persatuan masa depan O. yang berpemerintahan sendiri, di mana tidak akan ada negara. M N. Kaum populis percaya bahwa disintegrasi pertanian yang terjadi setelah reforma agraria dapat menimbulkan konsekuensi paling buruk bagi masa depan Rusia. Di babak ke-2. abad XIX masa belajar aktif dimulai proses internal peristiwa yang terjadi di O., berdasarkan hasil berbagai kajian ekonomi, sejarah, dan sosial dengan menggunakan berbagai data statistik. Pada tahun 1900, karya K. R. Kachorowski “Komunitas Rusia” (vol. 1) diterbitkan. Dasar Pertanyaan yang meresahkan opini publik saat itu terkait dengan kemungkinan pelestarian O., kelayakan fungsi dan pengembangannya lebih lanjut. Populisme mengalami krisis yang semakin besar, yang juga terkait dengan krisis tersebut Rusia. O. Lenin percaya bahwa O. pada akhirnya. XIX - awal abad XX tetap “abad pertengahan”, “kuno”, “semi-perbudakan”. Namun, perkembangan hubungan kapitalis dan stratifikasi kaum tani semakin melemahkannya. Perubahan nasib yang signifikan Rusia. O. terjadi dalam proses reforma agraria yang dilakukan oleh P. A. Stolypin, yang sebagian besar bertujuan untuk menghancurkannya. Namun, setelah pergolakan revolusioner tahun 1917, O. sekali lagi menunjukkan kelayakannya. A. V. Chayanov, Kondratyev, dan I. P. Makarov memberikan kontribusi besar dalam studi pakaian, mengingatnya sebagai jenis ekonomi konsumen-tenaga kerja khusus. DI DALAM zaman Soviet O. telah mempertahankan beberapa elemennya (pertanian kolektif, tradisi kesetaraan, pemerintahan sendiri, gotong royong bertetangga). Saat ini, ketika produksi pertanian berdasarkan prinsip kolektif sedang mengalami krisis, perselisihan mengenai prospek pelestarian dan pengembangannya semakin meningkat. Pertanyaan tentang masa depan Rusia. desa-desa yang mengusung tradisi O. masih relevan.

◘ L dan t.: Khomyakov A. S. Tentang komunitas pedesaan // Tentang yang lama dan baru: Artikel dan esai. M., 1988.S.159–167; Chernyshevsky N. G. Kritik terhadap prasangka filosofis terhadap kepemilikan tanah komunal // Izbr. Filsuf melecut.: Dalam 3 jilid M., 1950. T. 2. P. 449–493; Herzen A.I. Surat untuk musuh // Koleksi. cit.: Dalam 30 jilid. M., 1959. T. 18. P. 511–512; Ogarev N.P. Pertanyaan Rusia // Izbr. sosio-politik, dan filosofis. melecut. M., 1952. T. 1. P. 137–169; Kovalevsky M. M. Kepemilikan tanah komunal, penyebab, arah dan konsekuensi dekomposisinya. M., 1879. Bagian 1; Itu dia. Kehidupan suku di masa sekarang, masa kini dan masa lalu. Sankt Peterburg, 1905. Edisi. 1–2; Komunitas Rusia Kachorowski K.R. Sankt Peterburg, 1900. Jilid 1; Dudzinekaya E. A. Slavophiles dalam perjuangan sosial. M., 1983; Sosialisme utopis di Rusia. M., 1985; Sukhov A.D. Diskusi seratus tahun: Westernisme dan orisinalitas dalam filsafat Rusia. M., 1998; Ettopse T. Bangsawan Tanah Rusia dan Emansipasi Petani tahun 1861. Cambridge, 1968; Grant S. Obschina dan Mir // Ulasan Slavia. 1976.No.4. kamus ensiklopedis

Masyarakat

1. bentuk organisasi sosial. Komunitas primitif (suku) dicirikan oleh kerja dan konsumsi kolektif, bentuk selanjutnya - komunitas tetangga (teritorial, pedesaan) yang menggabungkan kepemilikan individu dan komunal, merupakan karakteristik masyarakat pra-kapitalis. Komunitas memiliki pemerintahan sendiri penuh atau sebagian. Di Rusia pra-revolusioner, komunitas adalah unit kelas tertutup yang digunakan sebagai alat pemungut pajak (setelah Reformasi Petani tahun 1861 - pemilik tanah). Selama reformasi agraria Stolypin, kepemilikan tanah komunal digantikan oleh kepemilikan petani swasta. Komunitas sejarah kuno disebut juga komunitas: komune kota, komunitas keagamaan, profesional, komunitas sebangsa.
2. 1) majalah populis, 1870, London, 1 terbitan. Editor - S.G.Nechaev, V.I.Serebrennikov. 2) Majalah kerakyatan, terbitan editorial "Pekerja" Dan mantan anggota cangkir "Tchaikovsky", 1878, Jenewa, 9 terbitan. Editor - D. A. Klements, P. B. Axelrod, Z. K. Rally, N. I. Zhukovsky.

Kamus Ozhegov

TENTANG MASYARAKAT, pasir MASYARAKAT, S, Dan.

1. (masyarakat). Di bawah sistem komunal primitif: suatu bentuk organisasi masyarakat yang dicirikan oleh kepemilikan kolektif atas alat-alat produksi, pertanian bersama, dan pemerintahan sendiri penuh atau sebagian. Leluhur o.

2. Organisasi penduduk Kakoin yang memiliki pemerintahan mandiri. satuan teritorial. Krestyanskaya o. (kepemilikan bersama tanah; usang).

3. (dalam 3 digit), organisasi. Zemlyachaya O. Negro o. di USA. Religius Pdt. Pembaptis Pdt.

| adj. komunal, oh oh. Properti komunitas.

Kamus Efremova

Masyarakat

1. Dan.
   1. Organisasi dengan pemerintahan sendiri penduduk beberapa. satuan teritorial.
   2. Perkumpulan sukarela, komunitas orang-orang yang bersatu berdasarkan etnis, profesional, industri, teritorial, dll. dasar untuk kegiatan bersama; persaudaraan, persahabatan.
   3. Asosiasi Hewan; kawanan, kawanan.
2. Dan.
   1. Suatu bentuk organisasi sosial yang dicirikan oleh kepemilikan kolektif atas alat-alat produksi, kerja bersama dan pemerataan distribusi, serta pemerintahan sendiri penuh atau sebagian (dalam sistem komunal primitif).
   2. lihat juga komunitas.

Kamus bahasa Rusia

Apa itu Konformisme? Arti dan interpretasi kata konformisme, definisi istilah

1) Konformisme- (dari Lat. con-formis - serupa, serupa) - penerimaan tatanan yang ada, norma-norma yang diterima secara umum atau persyaratan kekuasaan meskipun sifatnya tidak pantas. Injil menawarkan, di satu sisi, untuk “keluar dari dunia” dan meninggalkan kesesuaian dengan segala sesuatu yang dihasilkan oleh aspirasi berdosa dari orang-orang yang jatuh. sifat manusia, tapi, di sisi lain, jangan mengikuti jalur pemberontakan Zelot. Umat ​​​​Kristen dipanggil “untuk tidak menjadi serupa dengan semangat zaman ini” (lihat Rom. 12.2), bukan untuk mencoba berdamai dengan semangat merendahkan semua nilai dan menginjak-injak semua hal yang sakral, tetapi untuk terlibat dalam perjuangan spiritual dengannya. Spiritualitas, kata P. Tillich, jika tidak mampu membersihkan tradisinya sendiri dari berbagai kesalahan dalam kritik sosial yang konstruktif dan otokritik, tidak akan memenangkan perjuangan melawan serangan gencar agama-agama modern.

2) Konformisme- (dari Lat. Conformis Akhir - serupa, selaras) - konsep moral-politik dan moral-psikologis yang menunjukkan oportunisme, penerimaan pasif terhadap tatanan sosial yang ada, rezim politik, dll., serta kesediaan untuk setuju dengan pendapat dan pandangan yang berlaku , sentimen umum , tersebar luas di masyarakat. Bagaimana K. juga dianggap tidak menentang tren yang ada, meskipun ada penolakan internal, penarikan diri dari kritik terhadap aspek-aspek tertentu dari realitas sosial-politik dan ekonomi, keengganan untuk mengungkapkan pendapat sendiri, penolakan tanggung jawab atas tindakan yang diambil, ketundukan buta dan kepatuhan terhadap segala persyaratan dan instruksi, yang datang dari negara, masyarakat, partai, pemimpin, organisasi keagamaan, komunitas patriarki, keluarga, dll. (Penyerahan seperti itu mungkin tidak hanya disebabkan oleh keyakinan internal, tetapi juga karena mentalitas dan tradisi). Tingkat K. yang tinggi berdasarkan fanatisme, dogmatisme, dan pemikiran otoriter merupakan ciri khas sejumlah sekte agama. K. berarti ketidakhadiran atau depresi posisi sendiri dan prinsip-prinsip, serta pengabaiannya di bawah tekanan berbagai kekuatan, kondisi, keadaan. Peran yang terakhir, tergantung pada situasinya, dapat berupa pendapat mayoritas, otoritas, tradisi, dll. K. dalam banyak kasus sesuai dengan kepentingan obyektif negara dalam mempertahankan kendali atas penduduk, dan sering kali sesuai dengan gagasan struktur kekuasaan tentang kepercayaan. Oleh karena itu, kebudayaan dalam masyarakat seringkali ditanamkan dan dipupuk oleh ideologi dominan, sistem pendidikan yang melayaninya, layanan dakwah, dan media. Negara-negara dengan rezim totaliter paling rentan terhadap hal ini. Segala bentuk kesadaran kolektivis yang menyiratkan subordinasi ketat pada hakikatnya adalah konformis. perilaku individu norma dan tuntutan sosial yang berasal dari mayoritas. Namun demikian, di “dunia bebas” dengan kultus individualisme yang melekat, keseragaman penilaian, persepsi dan pemikiran stereotip juga merupakan norma. Terlepas dari pluralisme eksternal, masyarakat memaksakan “aturan main”, standar konsumsi, dan gaya hidup kepada anggotanya. Terlebih lagi, dalam kondisi globalisasi dan penyebaran bentuk-bentuk kebudayaan internasional yang terpadu di hampir seluruh wilayah dunia, kebudayaan kini muncul sebagai stereotip kesadaran, yang diwujudkan dalam rumusan “begitulah kehidupan seluruh dunia”.

3) Konformisme- - perjanjian; doktrin filosofis untuk meredakan konflik hingga hilangnya posisi prinsip pihak-pihak yang bertikai dan bertikai.

4) Konformisme- (lat. konformis - lebih konsisten) - orientasi sosio-psikologis yang tidak berkembang sebagai akibatnya keputusan independen(“partisipasi penuh dalam memecahkan) masalah sosial dan moral, tetapi penerimaan pasif dan adaptif terhadap tatanan yang sudah jadi. Konformis tidak mengembangkan posisi moralnya sendiri ketika memecahkan masalah yang ditentukan secara objektif, tetapi menyesuaikan diri dengan standar dan aturan perilaku dan kesadaran yang dimilikinya. kekuatan terbesar tekanan terhadapnya, yaitu tekanan yang diberikan kepadanya secara eksplisit (dengan paksaan) atau secara implisit (dengan sugesti, melalui tradisi atau cara lain). Formasi pra-kapitalis dicirikan oleh K- yang rutin dan lembam, yang mewakili “kekuatan kebiasaan dan kelembaman yang sangat besar…” (Lenin V.I., vol. 39, hal. 15). Modern Kapitalisme lebih bercirikan mobilitas, “fleksibilitas”, mengikuti konjungtur. Dalam ideologi, budaya berarti penggantian pandangan dunia Konueir-Tsyai dengan tiruan epigoniknya, · transformasi formula yang paling mudah diakses menjadi ritual yang tidak bermakna. Pada saat yang sama, K mendapati dirinya berusaha mempertahankan infalibilitas mutlak atas otoritasnya. Dalam etika, K. sama saja dengan penolakan seseorang terhadap kedaulatan pikiran moralnya, pilihannya sendiri dan pemberian tanggung jawab pada faktor eksternal (benda, institusi publik dll), oleh karena itu. penolakan terhadap diri sendiri sebagai pribadi. Tidak bertanggung jawab moral dari setiap konformis diwujudkan baik dalam kepatuhan dogmatis terhadap standar tindakan atau stereotip pemikiran, dan dalam orientasi terhadap perintah mode yang dapat berubah. Dalam hal ini, komunisme berbeda dari kolektivisme, dari solidaritas yang dikembangkan secara aktif oleh para partisipan dalam tujuan bersama dan disiplin sadar yang mengalir darinya.

5) Konformisme- (lat. konformis - serupa, selaras) - sebuah konsep yang menunjukkan oportunisme, penerimaan pasif terhadap tatanan yang ada, opini yang berlaku, dll. Berbeda dengan kolektivisme, yang mengandaikan Partisipasi aktif individu dalam pengembangan keputusan kelompok, asimilasi nilai-nilai kolektif secara sadar dan korelasi yang dihasilkan dari perilakunya sendiri dengan kepentingan kolektif, masyarakat dan, jika perlu, subordinasi pada yang terakhir, K. adalah ketidakhadirannya sendiri posisi, kepatuhan yang tidak berprinsip dan tidak kritis terhadap model apa pun yang memiliki kekuatan tekanan terbesar (pendapat mayoritas, otoritas yang diakui, tradisi sejarah, dll.). Transformasi revolusioner masyarakat tidak mungkin terjadi tanpa mengatasi K. Kita membutuhkan orang-orang seperti itu, kata Lenin, yang “kita dapat menjamin bahwa mereka tidak akan mengambil satu kata pun berdasarkan keyakinan, tidak satu kata pun yang akan mereka ucapkan bertentangan dengan hati nurani mereka,” dan tidak akan takut pada “apa pun berjuang untuk mencapai tujuan yang ditetapkan dengan serius.” tujuan untuk diri sendiri” (Vol. 45, hal. 391-392). Keadilan moral dan politik tidak boleh diidentikkan dengan konformitas (reaksi konformal) sebagai fenomena psikologis. Asimilasi norma, kebiasaan, dan nilai tertentu merupakan aspek penting dari sosialisasi seseorang (perolehan kualitas yang tanpanya kehidupannya dalam masyarakat tidak mungkin) dan prasyarat untuk berfungsinya sistem sosial secara normal. Mekanisme psikologis seleksi dan asimilasi oleh individu informasi sosial bergantung pada serangkaian faktor: individu-pribadi (tingkat kecerdasan, tingkat sugestibilitas, stabilitas harga diri dan tingkat harga diri, kebutuhan akan persetujuan orang lain, dll.), mikrososial (posisi individu dalam kelompok, signifikansinya, tingkat kohesi dan struktur kelompok ), situasional (isi tugas dan minat individu terhadapnya, ukuran kompetensinya, apakah keputusan dibuat secara terbuka, dalam arti sempit lingkaran atau swasta, dll), sosial umum dan budaya umum (kondisi yang ada dalam masyarakat untuk pengembangan kemandirian dan tanggung jawab individu, dan sebagainya).

Konformisme

(dari lat. con-formis - serupa, serupa) - penerimaan tatanan yang ada, norma-norma yang diterima secara umum atau tuntutan kekuasaan meskipun sifatnya tidak pantas. Injil menyarankan, di satu sisi, untuk “keluar dari dunia” dan meninggalkan kesesuaian dengan segala sesuatu yang dihasilkan oleh aspirasi berdosa dari sifat manusia yang jatuh, tetapi, di sisi lain, tidak mengikuti jalan Zelot. pemberontakan. Umat ​​​​Kristen dipanggil “untuk tidak menjadi serupa dengan semangat zaman ini” (lihat Rom. 12.2), bukan untuk mencoba berdamai dengan semangat merendahkan semua nilai dan menginjak-injak semua hal yang sakral, tetapi untuk terlibat dalam perjuangan spiritual dengannya. Spiritualitas, kata P. Tillich, jika tidak mampu membersihkan tradisinya sendiri dari berbagai kesalahan dalam kritik sosial yang konstruktif dan otokritik, tidak akan memenangkan perjuangan melawan serangan gencar agama-agama modern.

(dari bahasa Latin Akhir konformis - serupa, selaras) - konsep moral-politik dan moral-psikologis yang menunjukkan oportunisme, penerimaan pasif terhadap tatanan sosial yang ada, rezim politik, dll., serta kesediaan untuk setuju dengan pendapat dan pandangan yang berlaku, sentimen umum, tersebar luas di masyarakat. Bagaimana K. juga dianggap tidak menentang tren yang ada, meskipun ada penolakan internal, penarikan diri dari kritik terhadap aspek-aspek tertentu dari realitas sosial-politik dan ekonomi, keengganan untuk mengungkapkan pendapat sendiri, penolakan tanggung jawab atas tindakan yang diambil, ketundukan buta dan kepatuhan terhadap segala persyaratan dan instruksi, yang datang dari negara, masyarakat, partai, pemimpin, organisasi keagamaan, komunitas patriarki, keluarga, dll. (Penyerahan seperti itu mungkin tidak hanya disebabkan oleh keyakinan internal, tetapi juga karena mentalitas dan tradisi). Tingkat K. yang tinggi berdasarkan fanatisme, dogmatisme, dan pemikiran otoriter merupakan ciri khas sejumlah sekte agama. K. berarti tidak adanya atau tertindasnya posisi dan prinsip seseorang, serta penolakannya di bawah tekanan berbagai kekuatan, kondisi, dan keadaan. Peran yang terakhir, tergantung pada situasinya, dapat berupa pendapat mayoritas, otoritas, tradisi, dll. K. dalam banyak kasus sesuai dengan kepentingan obyektif negara dalam mempertahankan kendali atas penduduk, dan sering kali sesuai dengan gagasan struktur kekuasaan tentang kepercayaan. Oleh karena itu, kebudayaan dalam masyarakat seringkali ditanamkan dan dipupuk oleh ideologi dominan, sistem pendidikan yang melayaninya, layanan dakwah, dan media. Negara-negara dengan rezim totaliter paling rentan terhadap hal ini. Semua bentuk kesadaran kolektivis pada hakikatnya bersifat konformis, yang menyiratkan subordinasi ketat perilaku individu terhadap norma dan tuntutan sosial yang berasal dari mayoritas. Namun demikian, di “dunia bebas” dengan kultus individualisme yang melekat, keseragaman penilaian, persepsi dan pemikiran stereotip juga merupakan norma. Terlepas dari pluralisme eksternal, masyarakat memaksakan “aturan main”, standar konsumsi, dan gaya hidup kepada anggotanya. Terlebih lagi, dalam kondisi globalisasi dan penyebaran bentuk-bentuk kebudayaan internasional yang terpadu di hampir seluruh wilayah dunia, kebudayaan kini muncul sebagai stereotip kesadaran, yang diwujudkan dalam rumusan “begitulah kehidupan seluruh dunia”.

Perjanjian; doktrin filosofis untuk meredakan konflik hingga hilangnya posisi prinsip pihak-pihak yang bertikai dan bertikai.

(lat. konformis - lebih konsisten) - orientasi sosio-psikologis yang berkembang bukan sebagai hasil dari keputusan independen (“atau partisipasi penuh dalam solusi) masalah sosial dan moral, tetapi penerimaan pasif dan adaptif terhadap tatanan yang sudah jadi hal. Seorang konformis tidak mengembangkan posisi moralnya sendiri ketika memecahkan masalah yang ditentukan secara objektif, tetapi beradaptasi dengan standar dan kanon perilaku dan kesadaran yang memiliki kekuatan tekanan terbesar padanya, yaitu, mereka dikenakan padanya secara eksplisit (dengan paksaan) atau secara implisit (melalui sugesti, melalui tradisi atau cara lain). Formasi pra-kapitalis dicirikan oleh K- yang rutin dan lembam, yang mewakili “kekuatan kebiasaan dan kelembaman yang sangat besar…” (Lenin V.I., vol. 39, hal. 15). Modern Kapitalisme lebih bercirikan mobilitas, “fleksibilitas”, mengikuti konjungtur. Dalam ideologi, budaya berarti penggantian pandangan dunia Konueir-Tsyai dengan tiruan epigoniknya, · transformasi formula yang paling mudah diakses menjadi ritual yang tidak bermakna. Pada saat yang sama, K mendapati dirinya berusaha mempertahankan infalibilitas mutlak atas otoritasnya. Dalam etika, K. sama saja dengan penolakan seseorang terhadap kedaulatan pikiran moralnya, pilihannya sendiri, dan pemberian tanggung jawab pada faktor eksternal (benda, institusi sosial, dll.). penolakan terhadap diri sendiri sebagai pribadi. Tidak bertanggung jawab moral dari setiap konformis diwujudkan baik dalam kepatuhan dogmatis terhadap standar tindakan atau stereotip pemikiran, dan dalam orientasi terhadap perintah mode yang dapat berubah. Dalam hal ini, komunisme berbeda dari kolektivisme, dari solidaritas yang dikembangkan secara aktif oleh para partisipan dalam tujuan bersama dan disiplin sadar yang mengalir darinya.

(lat. konformis - serupa, selaras) - sebuah konsep yang menunjukkan oportunisme, penerimaan pasif terhadap tatanan yang ada, opini yang berlaku, dll. Berbeda dengan kolektivisme, yang melibatkan partisipasi aktif individu dalam pengembangan keputusan kelompok, kolektivisme asimilasi sadar nilai-nilai kolektif dan korelasi yang dihasilkan dari perilakunya sendiri dengan kepentingan kolektif, komunitas dan, jika perlu, subordinasi kepada yang terakhir, K. adalah tidak adanya posisi sendiri, kepatuhan yang tidak berprinsip dan tidak kritis terhadap model apa pun yang dimilikinya. kekuatan tekanan terbesar (pendapat mayoritas, otoritas yang diakui, tradisi sejarah, dll.). Transformasi revolusioner dalam masyarakat tidak mungkin terjadi tanpa mengatasi K. Kita membutuhkan orang-orang seperti itu, kata Lenin, yang “kita dapat menjamin bahwa mereka tidak akan mengambil satu kata pun berdasarkan keyakinan, tidak satu kata pun yang akan mereka ucapkan bertentangan dengan hati nurani mereka,” dan tidak akan ada kata-kata yang bertentangan dengan hati nurani mereka. takut akan “perjuangan apa pun untuk mencapai tujuan yang ditetapkan secara serius” (Vol. 45, hlm. 391-392). Keadilan moral dan politik tidak boleh diidentikkan dengan konformitas (reaksi konformal) sebagai fenomena psikologis. Asimilasi norma, kebiasaan, dan nilai tertentu merupakan aspek penting dari sosialisasi seseorang (perolehan kualitas yang tanpanya kehidupannya dalam masyarakat tidak mungkin) dan prasyarat untuk berfungsinya sistem sosial secara normal. Mekanisme psikologis seleksi dan asimilasi informasi sosial oleh seorang individu bergantung pada serangkaian faktor: individu-pribadi (tingkat kecerdasan, tingkat sugestibilitas, stabilitas harga diri dan tingkat harga diri, kebutuhan akan persetujuan dari lain-lain, dll.), mikrososial (posisi individu dalam kelompok, kepentingannya, tingkat kohesi dan struktur kelompok), situasional (isi tugas dan minat individu terhadapnya, ukuran kompetensinya, apakah keputusan itu dibuat secara terbuka, dalam lingkaran sempit atau secara pribadi, dll.), sosial dan budaya umum (kondisi yang ada di -ve untuk pengembangan kemandirian, tanggung jawab pribadi, dll.).

Konformisme dalam hubungan antar anggota kelompok, hal itu memanifestasikan dirinya dalam bentuk apa yang disebut pengaruh sosial terhadap seseorang.

Kelompok memberikan tekanan kepada seseorang, menuntutnya untuk mengikuti norma, aturan kelompok, menuntut ketundukan pada kepentingan kelompok. Seseorang dapat menahan tekanan ini, yaitu, menjadi nonkonformis, atau mungkin menyerah pada grup - kirim, mis. bertindak sebagai konformis.

Tidak mungkin untuk mengatakan dengan tegas bahwa satu jenis hubungan antara seseorang dan suatu kelompok adalah benar dan jenis hubungan lainnya tidak. Jelasnya, konformitas dapat mengarah pada kenyataan bahwa seseorang, meskipun menyadari kesalahan tindakannya, tetap melakukannya karena kelompok yang melakukannya. Pada saat yang sama, jelas bahwa tanpa konformitas suatu kelompok yang kohesif tidak dapat tercipta, dan keseimbangan tidak dapat dibangun dalam hubungan antara seseorang dan suatu kelompok. Jika seseorang mengambil posisi nonkonformis yang kaku, maka dia tidak akan bisa menjadi anggota penuh kelompok dan, pada titik tertentu antara dia dan kelompok, terpaksa meninggalkannya.

Karena konformitas dalam hubungan seseorang dengan suatu kelompok, di satu sisi merupakan syarat bagi integrasi individu ke dalam kelompok, dan di sisi lain dapat menimbulkan Konsekuensi negatif baik bagi lingkungan maupun bagi kelompok secara keseluruhan dan individu tertentu pada khususnya, penting untuk mengetahui faktor-faktor apa dan sejauh mana yang mengharuskan anggota kelompok untuk memberikan konsesi terhadap pengaruh sosial.

Sifat tugas yang harus diselesaikan mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap derajat kesesuaian perilaku manusia. Jika tugas-tugas tidak didefinisikan dengan jelas, jika mereka tidak memiliki jawaban yang jelas, maka mereka memaksa seseorang mengeksekusinya, lebih lanjut dipengaruhi oleh kelompoknya.

Karakteristik grup juga mempunyai pengaruh yang besar terhadap perkembangan konformitas seseorang dalam kaitannya dengan persyaratan kelompok. Kebulatan suara dalam perilaku kelompok meningkatkan derajat pengaruh kelompok terhadap individu. Seseorang akan lebih mudah menolak atau tidak setuju jika ada orang lain dalam kelompoknya yang mempunyai pendapat berbeda dengan kelompoknya. Konformitas perilaku seseorang dalam suatu kelompok dipengaruhi oleh jumlah anggota kelompok. Jika ada lima orang dalam satu kelompok, maka terjadilah kebulatan suara pengaruh yang kuat per individu. Pertumbuhan lebih lanjut dalam jumlah anggota kelompok tidak banyak berpengaruh pada peningkatan pengaruh kelompok terhadap individu.

Keinginan untuk tunduk pada pengaruh kelompok secara langsung bergantung pada hubungan pribadi antara anggota kelompok, suka dan tidak suka, persahabatan, dll. Semakin baik hubungan pribadi antar anggota, maka semakin tinggi pula derajat kesesuaian perilakunya dalam kelompok dan semakin tinggi derajat kesesuaian perilakunya dalam kelompok serta semakin tinggi pula kemungkinan adanya pengaruh sosial terhadap anggota kelompok.

Konformisme - subordinasi terhadap kelompok

Pengaruh kelompok sosial terhadap perilaku individu bukanlah faktor acak. Hal ini didasarkan pada premis sosio-psikologis yang serius. Dalam eksperimen khusus yang dilakukan oleh seorang sosiolog Amerika Sulaiman Ash Tugasnya adalah mengetahui sifat pengaruh kelompok sebaya terhadap anggotanya. Psikolog menggunakan metode kelompok dummy, yang terdiri dari fakta bahwa anggota kelompok - enam orang dari kedua jenis kelamin - sengaja memberikan jawaban yang salah atas pertanyaan pelaku eksperimen (yang telah disetujui sebelumnya oleh pelaku eksperimen). Anggota terakhir, ketujuh dari kelompok ini, tidak menyadari keadaan ini dan berperan sebagai subjek dalam percobaan ini.

Awalnya, pertanyaan pelaku eksperimen ditujukan kepada enam anggota kelompok pertama, kemudian kepada subjek. Pertanyaan-pertanyaan tersebut berkaitan dengan panjang relatif dari berbagai segmen, yang diminta untuk dibandingkan satu sama lain. Gambar yang diperlihatkan kepada anggota kelompok menunjukkan tiga ruas, dua ruas sama panjang, dan ruas ketiga lebih pendek dari dua ruas lainnya (tidak terlalu banyak, namun cukup dapat dibedakan). Para peserta percobaan (enam anggota kelompok), dengan persetujuan pelaku eksperimen, berargumentasi (meskipun ada perbedaan nyata dalam panjang segmen) bahwa segmen-segmen tersebut sama satu sama lain.

Dengan demikian, subjek secara eksperimental ditempatkan dalam kondisi konflik yang timbul antara persepsinya terhadap realitas (panjang segmen) dan penilaian terhadap realitas yang sama oleh orang-orang di sekitarnya, anggota kelompok sosialnya, sebelum menghadapi pilihan yang sulit. Tidak menyadari “konspirasi” pelaku eksperimen dengan rekan-rekan kelompoknya, yang memiliki hubungan dekat dengannya, dia harus menyangkal pendapat kelompok, benar-benar menentangnya, menentang dirinya sendiri dalam situasi seperti itu kepada seluruh kelompok, atau tidak percaya. dirinya sendiri, persepsinya terhadap apa yang dilihatnya, dan penilaiannya sendiri terhadap apa yang dilihatnya. Ternyata sebagian besar “korban” eksperimen semacam itu memilih “tidak memercayai mata mereka”, tetapi tidak menentang pendapat mereka terhadap pendapat kelompok.

Kesepakatan subjek dengan perkiraan panjang segmen yang jelas-jelas salah, yang diberikan di hadapannya oleh anggota kelompok lainnya, dianggap sebagai kriteria subordinasi subjek terhadap kelompok, subordinasi, yang dilambangkan dengan konsep. konformisme. Konformitas adalah subordinasi individu terhadap pendapat mayoritas, persetujuan tanpa syarat dengan posisi orang lain, terlepas dari apakah ini sesuai dengan penilaian orang itu sendiri, penolakan terhadap pendapatnya sendiri, penerimaan posisi suatu kelompok sosial, terlepas dari kesesuaian posisi tersebut dengan perasaan, logika, norma yang diterima, atau standar moral dan etika.

Dalam percobaan yang dilakukan oleh psikolog Rusia A.P. Sopikov, siswa dari kedua jenis kelamin berusia 7 hingga 18 tahun diperiksa. Selama percobaan, anggota kelompok dan subjek dipilih dari kelas yang sama. Kesimpulan peneliti adalah sebagai berikut: a) terdapat fakta yang jelas mengenai tekanan kelompok (mempengaruhi perilaku 550 orang); b) semua orang patuh pada tingkat tertentu (tunduk pada perintah kelompok); c) konformisme adalah hal yang mendasar sosio-psikologis sebuah fenomena yang tidak hilang jika seseorang ingin menghilangkannya; d) konformisme dalam masalah yang kompleks lebih tinggi dari pada yang sederhana; k) kesesuaian di antara orang-orang berbeda-beda tergantung pada jenis pekerjaan sehari-hari mereka; c) seiring bertambahnya usia, konformitas menurun dan menjadi konstan bagi seseorang pada usia 15-16 tahun.

Karena itu, grup sosial, pertama, merupakan pembawa nilai-nilai sosial, termasuk norma-norma perilaku tertentu, dan kedua, berfungsi sebagai sumber pengaruh koersif yang bertujuan untuk memastikan kepatuhan perilaku anggota kelompok terhadap norma-norma tersebut.

Pengaruh koersif seringkali (dalam kasus komunikasi langsung) dikaitkan dengan apa yang disebut efek sugesti. Telah dibuktikan secara eksperimental bahwa sugesti yang ditujukan kepada anggota tim jauh melebihi dampaknya terhadap individu yang relatif terisolasi. Dalam kasus pertama, individu dipengaruhi tidak hanya oleh sumber sugesti asli (misalnya pemimpin), tetapi juga oleh setiap anggota kelompok. Oleh karena itu, pendapat kelompok mempunyai kekuatan yang lebih besar dibandingkan pendapat individu anggotanya. Beberapa orang yang bersatu dalam suatu kelompok, bertindak bersama-sama, secara kolektif memberikan pengaruh terhadap individu yang bersangkutan. dampak yang jauh lebih besar dibandingkan dalam kasus di mana orang yang sama mencoba mempengaruhi individu tersebut, bertindak secara terpisah, satu per satu.

Dua poin mendasar berikut ini menentukan konformitas sebagai reaksi individu terhadap pengaruh suatu kelompok:

pengaruh normatif kelompok: ketundukan pada norma-normanya, takut ditolak oleh kelompok, kehilangan dukungan, keinginan untuk mendapat persetujuan kelompok, takut dikeluarkan, menjadi orang asing, dan lain-lain. koneksi intra-grup;

pengaruh informasional: keinginan, dalam kondisi situasi yang tidak jelas, ketidakpastian, untuk mengandalkan pendapat orang lain yang mungkin memiliki informasi yang lebih dapat diandalkan. Semakin tinggi konformitasnya, maka semakin kompleks, ambigu dan tidak menentu situasi yang dinilai seseorang.

Kesesuaian dan tingkat kematangan moral

Fakta bahwa perilaku konformis tidak mewakili bentuk tertinggi dari perintah sosial ditegaskan dalam eksperimen sosio-psikologis peneliti Amerika L. Kohlberg.

Pelaku eksperimen sebelumnya mengidentifikasi dan merumuskan enam tahapan pencapaian kematangan moral seseorang:

• tahap pertama - perilaku individu ditentukan oleh kepatuhan dan keinginan untuk menghindari penderitaan;
• tahap kedua - individu berfokus pada kepuasan kebutuhan fisiknya sendiri;
• tahap ketiga - perilaku individu berasal dari pekerjaan yang dilakukannya hubungan interpersonal peran dan dikaitkan dengan keinginan untuk mendapatkan persetujuan dari orang-orang yang terhubung dengannya melalui hubungan tersebut (konformisme);
• tahap keempat - individu berupaya memperkuat kekuatan kelompok, untuk menetapkan aturan kelompok;
• tahap kelima - seseorang berusaha untuk memperkuat norma sosial, tugas publik dan hak individu;
• keenam - tingkat kematangan moral tertinggi - individu dipandu oleh prinsip-prinsip universal hati nurani dan cita-cita sosial.

Setelah mengidentifikasi tanda-tanda yang dapat membedakan tingkat kematangan moral yang ditunjukkan, peneliti, dengan menggunakan teknik khusus, mengidentifikasi dua kelompok remaja kutub: satu dengan yang tertinggi, yang lain dengan yang paling banyak. level rendah kedewasaan moral. Pelaku eksperimen kemudian menginstruksikan setiap remaja dari kedua kelompok untuk menyalakan listrik, diduga terhubung dengan salah satu remaja. Dari kondisi percobaan terlihat jelas bahwa sengatan listrik pasti menyakitkan bagi remaja yang “terhubung” dengan kabel – “korban” percobaan. (Faktanya, arus listrik tidak dinyalakan dan “korban” bersekongkol dengan pelaku eksperimen, menirukan nyeri akut.)

Dari kelompok remaja yang matang secara moral, hampir dua pertiga (76%) menolak untuk melaksanakan instruksi dari pelaku eksperimen (untuk menyakiti temannya), yaitu. menunjukkan perilaku yang tidak konformal, tetapi berorientasi moral. Dari mereka yang belum dewasa secara moral, hanya 13% remaja yang menolak melakukannya. Dengan kata lain, semakin tinggi kematangan moral seseorang maka semakin rendah derajat konformitasnya. Pada saat yang sama, hal itu telah dikonfirmasi secara eksperimental tingkat tinggi konformitas kepribadian lebih melekat pada individu dengan tingkat kematangan moral yang relatif rendah, sebaliknya dengan meningkatnya tingkat moralitas individu maka unsur konformisme dalam perilakunya menurun.

Tingkat kesesuaian

Norma-norma suatu kelompok tertentu hanya mewakili salah satu elemen yang saling berinteraksi dari sistem “orang-kelompok”. Elemen-elemen lain yang saling berinteraksi mencakup situasi sosial di mana individu berada. Yang terakhir, pada gilirannya, dikaitkan dengan kepemilikannya terhadap satu atau lain hal Komunitas sosial, tergantung pada karakteristik spesifik komunitas ini. Derajat kesesuaian perilaku seseorang dalam suatu kelompok sosial bergantung pada dua faktor utama: 1) dasar yang menentukan keikutsertaan individu dalam kelompok sosial; 2) mekanisme sosio-psikologis yang bekerja dalam suatu kelompok, yang mempengaruhi perilaku seluruh anggotanya.

Secara umum dapat dikatakan bahwa semakin kuat keinginan seseorang mengenali dirinya dengan suatu kelompok sosial, maka semakin konformal perilakunya, yakni semakin tunduk pada norma-norma, kaidah-kaidah perilaku, yang sebenarnya diwujudkan dalam perilaku anggota kelompok tersebut. Derajat konformitas suatu perilaku juga bergantung pada sejauh mana perilaku tersebut dihargai oleh kelompok atau sejauh mana perilaku yang tidak patuh dikutuk dan dihukum.

Pada gilirannya, reaksi suatu kelompok sosial terhadap penyimpangan perilaku anggotanya dari norma-norma yang dianut oleh kelompok tersebut bergantung baik pada internal (untuk kelompok ini) maupun pada faktor eksternal. Ke nomor tersebut faktor internal mengacu pada derajat kesatuan kelompok, derajat kesatuan posisi, pandangan, dan sikap yang dianut oleh para anggotanya. Faktor penting juga adalah pentingnya ditaatinya norma tertentu dalam perilaku anggota kelompok demi eksistensi kelompok itu sendiri. Kelompok memberikan tekanan yang lebih besar untuk menundukkan perilaku anggotanya pada norma-norma tertentu dibandingkan nilai yang lebih tinggi memiliki norma-norma seperti itu untuk melestarikan kelompok, untuk melindungi kepentingan kolektifnya. Semakin tinggi derajat kesatuan pandangan dan posisi anggota kelompok, semakin tinggi kemungkinan teridentifikasinya perilaku menyimpang dan semakin sering perilaku konformal diberi penghargaan.

Kelompok sosial yang berbeda memerlukan jenis perilaku yang berbeda dari anggotanya - lebih sesuai atau kurang tunduk pada norma kelompok. Kelompok primer - keluarga, kelompok dekat orang-orang yang terus berkomunikasi, dll. - biasanya tidak puas dengan konformisme eksternal, yaitu ketaatan formal terhadap norma-norma perilaku tertentu.

Kelompok primer, di mana terdapat interaksi yang konstan dan intensif, dicirikan oleh keinginan untuk menjamin kesatuan pendapat, posisi, dan nilai-nilai sosio-psikologis yang utuh. Hal ini bukan suatu kebetulan, karena kesesuaian maksimum semacam ini sangat penting untuk berfungsinya kelompok-kelompok ini, dan perselisihan dalam aktivitas mereka paling sering dimulai dengan pemisahan nilai, yaitu munculnya penilaian, posisi, dan pendapat yang berbeda di antara anggota yang berbeda. dari kelompok seperti itu. Hal ini mungkin menjadi sumber konflik dan munculnya penyimpangan perilaku.

Setiap kelompok sosial mempunyai tingkat toleransi tertentu terhadap perilaku anggotanya, dan setiap anggota kelompok tersebut membiarkan dirinya melakukan penyimpangan tertentu dari norma-norma kelompok, namun tidak merendahkan posisi individu sebagai anggota. kelompoknya atau merusak rasa persatuannya dengan kelompoknya. Konflik dalam hubungan antar anggota kelompok bisa timbul justru karena salah satunya melewati batas sikap toleran.

Deindividuasi

Penting hasil negatif Pengaruh yang dihasilkan suatu kelompok terhadap anggotanya merupakan efek depersonalisasi (deindividualisasi). Depersonalisasi memanifestasikan dirinya dalam hilangnya kesadaran seseorang akan dirinya sebagai orang yang otonom dan mandiri, penolakan untuk mengevaluasi tindakannya secara mandiri. Pada gilirannya, efek depersonalisasi bersifat sewenang-wenang dari proses penggandaan sosial dari intensitas perilaku individu yang terjadi dalam suatu kelompok (dengan demikian, upaya simultan dari beberapa individu untuk bertindak bersama jauh lebih tinggi daripada penambahan sederhana kekuatan yang dilakukan masing-masing individu). mereka akan menunjukkan tindakan sendiri), dan juga terkikisnya tanggung jawab individu secara signifikan (“semua orang melakukannya”).

Konsekuensi keseluruhan dari proses tersebut adalah kemungkinan individu-individu dalam suatu kelompok melakukan tindakan yang tidak mungkin atau tampaknya tidak mungkin dilakukan oleh individu yang sama. Jernih signifikansi sosial efek deindividuasi, depersonalisasi, hilangnya kesadaran individu akan otonominya, hilangnya kemampuan untuk bertindak terlepas dari segalanya.

Penggandaan sosial dari intensitas perilaku dikaitkan dengan fenomena yang dikonfirmasi secara eksperimental: kinerja tindakan bersama secara simultan (atau sekadar kehadiran orang lain yang terlibat dalam situasi tertentu) meningkatkan gairah emosional, memastikan saling menularkan suasana hati, dan saling memperkuat. keinginan untuk mencapai suatu hasil. Dalam kondisi seperti ini, rasa tanggung jawab pribadi juga hilang sehingga membuka peluang terjadinya tindakan kekejaman ekstrem, vandalisme kelompok, kekerasan, dan bentuk perilaku agresif lainnya. Individu kehilangan dirinya sendiri, larut dalam emosi kelompok dan rasa tidak bertanggung jawab kelompok.

Menyesuaikan perilaku ketika diperintahkan

Jenis khusus dari perilaku konformis adalah penyerahan otomatis seseorang pada perintah orang yang memiliki (menurut pendapat orang tersebut) otoritas. Telah dibuktikan secara eksperimental bahwa dalam sebagian besar kasus, orang dapat menimbulkan rasa sakit, penderitaan, dan bahkan mengganggu kehidupan orang lain, semata-mata dipandu oleh gagasan mereka bahwa orang yang memberi perintah tersebut berhak melakukan hal tersebut. Di mana penilaian sendiri oleh seseorang, isi perintah tersebut dihilangkan, begitu pula motif pengekangan seperti perasaan kasihan, persyaratan moral, dll.

Dalam percobaan yang dilakukan oleh seorang peneliti Amerika S.Milgram Subjek diminta melatih orang lain untuk menghafal daftar kata berpasangan. Jika jawabannya salah, subjek diminta untuk menyetrum orang tersebut terlebih dahulu dengan sengatan listrik lemah. Jika jawaban yang diulang salah, setiap kali diusulkan untuk meningkatkan kekuatan sengatan listrik. Faktanya, tidak ada arus listrik, “peserta pelatihan” adalah asisten peneliti, dan setiap kali dia hanya menggambarkan penderitaan yang diduga akibat sengatan listrik. Skala intensitas guncangan berkisar dari ringan hingga kuat hingga sangat kuat (15 hingga 450 volt). “Peserta pelatihan” mula-mula mengerang, lalu berteriak, menuntut penghentian eksperimen, dan kemudian, dengan pukulan yang sangat kuat, terdiam. Namun hal ini tidak menghentikan subjek. Dalam eksperimen Milgram, 63% subjek menunjukkan penyerahan subjek secara otomatis kepada otoritas pelaku eksperimen, hingga menimbulkan sengatan listrik 450 volt pada “peserta pelatihan”. Pada saat yang sama, subjek sendiri sama sekali tidak bergantung pada pelaku eksperimen; kapan saja mereka dapat dengan bebas menolak untuk melanjutkan eksperimen. Ketundukan kepada otoritas dalam eksperimen semacam itu menyimulasikan gambaran perilaku kriminal konformis, melakukan kejahatan atas perintah.