Hakikat dan Hakikat Manusia
Dari sudut pandang pendekatan substansialis terhadap manusia, yang berusaha menemukan landasan keberadaannya yang tidak dapat diubah, yang tidak dapat diubah” kualitas manusia", "esensi manusia" dan "sifat manusia" adalah konsep satu tatanan. Namun jika bersama dengan para pemikir terkemuka abad ke-20. Cobalah untuk mengatasi pemahaman substansialis tentang manusia, maka perbedaan antara konsep-konsep ini akan menjadi jelas.
Konsep tentang sifat manusia sangatlah luas, dengan bantuannya seseorang tidak hanya dapat menggambarkan kehebatan dan kekuatan seseorang, tetapi juga kelemahan dan keterbatasannya. Sifat manusia merupakan kesatuan materi dan spiritual, alam dan sosial, unik dalam sifatnya yang kontradiktif. Namun, dengan bantuan konsep ini kita hanya dapat melihat ketidakkonsistenan tragis dari keberadaan “manusia, semuanya terlalu manusiawi”, prinsip dominan dalam diri manusia, dan prospek manusia akan tetap tersembunyi. Sifat manusia adalah situasi di mana setiap orang menemukan dirinya, ini adalah “kondisi awalnya”. M. Scheler, seperti perwakilan antropologi filosofis lainnya (M. Landmann, A. Gehlen, dll.), cenderung mengakui sifat jasmani dan rohani manusia. Seseorang tidak dapat “melompat” melampaui batas-batas organisasi tubuhnya, “melupakannya”. " Konsep hakikat manusia kurang memiliki normativitas, ia mencirikan seseorang dari sudut pandang “eksistensi”.
1.1. Pengetahuan manusia. Hakikat dan Hakikat Manusia
Seseorang mampu menyadari sifat kontradiktif dari kodratnya, memahami bahwa ia termasuk dalam dunia yang saling bertentangan - dunia kebebasan dan dunia kebutuhan. Manusia, tulis E. Fromm, berada di dalam dan di luar alam; dia “untuk pertama kalinya adalah kehidupan, yang menyadari dirinya sendiri” 1. Seseorang tidak merasa betah di dunia mana pun; dia adalah binatang sekaligus malaikat, baik jiwa maupun raga. Kesadaran akan konflik yang tidak pantas membuatnya kesepian dan penuh ketakutan. Menurut filsuf Spanyol X. Orte y Gasset, manusia adalah “masalah yang terwujud, sebuah petualangan yang lengkap dan sangat berisiko…” 2
Dari seluruh makhluk di alam semesta, manusialah satu-satunya yang tidak mengetahui secara pasti siapa dirinya. Seseorang mungkin tidak lagi bersikap manusiawi, tetapi meskipun dia bertindak kejam, dia melakukannya secara manusiawi. Kemanusiaan adalah ciri moral seseorang; berbeda dengan konsep manusia. Manusia - itu adalah kehidupan yang diberikan beserta kesadarannya. Dari semua makhluk hidup, tulis filsuf Rusia Vl. Soloviev, hanya manusia yang menyadari bahwa dia fana.
Sifat manusia merupakan suatu kontradiksi yang bersifat imanen (internal) terhadap keberadaan manusia. Tetapi sifat manusia juga mengandaikan kesadaran akan kontradiksi ini sebagai miliknya. konflik internal dan keinginan untuk mengatasinya. Menurut Fromm, hal ini bukanlah keinginan teoretis, melainkan kebutuhan untuk mengatasi kesepian, yang sering kali harus mengorbankan satu sisi “sifat” seseorang.
Mungkin ada banyak jawaban atas pertanyaan siapa saya, tapi semuanya bermuara pada dua, kata Fromm. Salah satu jawabannya adalah regresif, yang melibatkan kembalinya kehidupan binatang, nenek moyang, alam, dan pencelupan dalam kolektivitas primer. Seseorang berusaha untuk melepaskan segala sesuatu yang menghalanginya dalam usaha ini - bahasa, budaya, kesadaran diri, hukum. Filsafat menawarkan manusia berbagai pilihan jawaban regresif: ini adalah “gagasan manusia” yang naturalistik, dan versi pragmatisnya, serta kemenangan “manusia Dionysian” karya F. Nietzsche. Jawaban lain, cara lain - progresif. Ini adalah jalan itu sendiri
1 Dari saya. Jiwa manusia. M., 1992.Hal.84.
2 Ortega dan Gasset X. Manusia dan manusia // X. Ortega y Gasset. Dehumanisasi seni dan karya lainnya. M., 1991.Hal.242.
12 Bab 1. Pemikiran sosial tentang masalah kebutuhan manusia
keberadaan di mana seseorang menemukan esensinya. Hakikat manusia adalah jalan kreativitas, pengorbanan diri, kesadaran diri yang intens. Dalam pandangan dunia Kristen, esensi manusia adalah gambar Tuhan. Fromm mengungkapkan esensi manusia dalam konsep keberadaan dan bukan memiliki. Bagi K. Marx, hakikat manusia adalah sikap universal bagi dunia, kemampuan untuk menjadi “segalanya”. Bagi Ortega y Gasset, esensi seseorang adalah risiko yang terus-menerus, bahaya, melampaui diri sendiri secara terus-menerus, kemampuan seseorang untuk melampaui, untuk menghancurkan citra Diri yang stabil, ini bukanlah makhluk “materi”. Sesuatu selalu identik dengan dirinya sendiri, tapi seseorang bisa menjadi siapa saja. Vl. Soloviev menulis:
Wajar jika seseorang ingin menjadi lebih baik dan lebih dari dirinya yang sebenarnya; wajar jika dia tertarik pada cita-cita manusia super. Jika dia Sungguh dia menginginkannya, maka dia bisa, dan jika dia bisa, maka dia harus melakukannya. Tapi bukankah ini omong kosong – untuk menjadi lebih baik, lebih tinggi, lebih dari kenyataan Anda? Ya, ini tidak masuk akal bagi seekor binatang, karena baginya realitaslah yang membentuk dan memilikinya; tapi kawan juga merupakan produk dari realitas yang sudah ada dan sudah ada sebelumnya, pada saat yang sama dapat mempengaruhinya dari dalam, dan akibatnya, realitasnya ini, dalam satu atau lain cara, pada tingkat tertentu, apa dia melakukannya sendiri..."
Jadi, hakikat manusia adalah hasil pilihan bebasnya dari dua kemungkinan yang diberikan kepadanya oleh keberadaannya sendiri, “kodratnya”. “Esensi manusia” adalah sebuah konsep dari dunia yang sebenarnya, itu adalah gambaran yang menarik dari manusia super, itu adalah gambar Tuhan. Bahkan definisi yang tampaknya biasa-biasa saja tentang esensi manusia sebagai suatu totalitas hubungan Masyarakat, yang diberikan oleh Marx (“Tesis tentang Feuerbach”), setelah diperiksa dengan cermat mengungkapkan suatu normativitas yang ideal, tidak dapat diaksesnya perwujudan yang penuh dan final. Bagaimana individu dapat mewujudkan dalam kehidupan terakhirnya kesederhanaan dan soliditas hidup dalam komunitas primitif, hierarki hubungan masyarakat kelas dll.? Dari semua makhluk duniawi, catat Vl*. Soloviev, seseorang mampu mengevaluasi dirinya secara kritis
1 Solovyov Vl. Ide tentang manusia super//V.S. Solonyev. Karya : Dalam 2 jilid M 1989 T II S. 613. " "
1.1. Pengetahuan manusia. Hakikat manusia dan hakikatnya 13
cara menjadi tidak sesuai dengan apa yang seharusnya. Dengan demikian, hakikat seseorang adalah “citra kemanusiaan” yang dapat menjadi pedoman nilai bagi individu yang dengan leluasa menjalankan aktivitasnya. pilihan hidup. Esensi seseorang bukanlah kumpulan kualitas-kualitas tertentu yang dapat dimiliki oleh individu tertentu selamanya. Jembatan yang menghubungkan konflik asli antara sifat manusia, keberadaan manusia dan esensinya adalah kebebasan, oleh karena itu, tindakan bebas. Kebebasan, tindakan bebas adalah penentuan nasib sendiri, penentuan nasib sendiri, kemampuan untuk menjadi dan tetap menjadi penyebab diri sendiri. Namun, upaya untuk membayangkan suatu tindakan yang benar-benar bebas, tidak ditentukan oleh apa pun atau siapa pun, menemui paradoks. Kehidupan manusia tidak dapat dipisahkan dari keadaan eksternal. Namun keadaan ini bervariasi; memberikan peluang tindakan yang berbeda bagi orang yang membuat pilihan. Di balik dilakukannya suatu tindakan tertentu, di balik penentuan cara tindakan tertentu, terdapat sebuah pilihan, yang asal muasalnya berakar pada fitrah manusia itu sendiri - pilihan pedoman nilai, makna, arah hidup secara keseluruhan. “Kami bebas karena paksaan,” tulis Or-tega-i-Gasset. Kebebasan erat kaitannya dengan kesadaran inkonsistensi, sifat dasar manusia; dengan ketidakmungkinan untuk menghindari pilihan sebagai penyelesaian “penting” atas kontradiksi ini; dengan konstan upaya untuk menjaga esensi kemanusiaan seseorang. Kebebasan tidak dapat dipisahkan dari hakikat manusia. “Kebebasan sejati,” tulis filsuf Rusia S.A. Levitsky, “bukanlah permainan kemungkinan yang tidak bertanggung jawab, tetapi realisasi kemungkinan unik seseorang, yang dibebani dengan tanggung jawab” 1 .
Manusia adalah salah satu misteri terbesar bagi... manusia, menurut pemikir Perancis B. Pascal, “fenomena alam yang paling tidak dapat dipahami.” Agustinus yang Terberkati sudah bertanya dengan sia-sia: “Siapakah aku ini, ya Tuhan? Apa sifat saya? Suatu ketika, N. Malbranche yang sangat terkenal, bahkan terkenal, dalam kata pengantar karya utamanya “On the Search for Truth” (1674), menulis:
Levitsky S.A. Tragedi kebebasan. M.: Posev, 1984.Hal.202.
Bab 1. Pemikiran sosial tentang masalah kebutuhan manusia
Dari semua ilmu pengetahuan manusia ilmu manusia adalah yang paling layak mendapat perhatiannya. Akan tetapi, ia bukanlah ilmu yang paling dipuja dan bukan yang paling berkembang dari semua ilmu yang kita miliki... Di antara orang-orang yang tekun mempelajari ilmu pengetahuan, hanya sedikit yang mengabdikan diri padanya dan bahkan lebih sedikit lagi yang berhasil di dalamnya.
I. Kant yang agung, yang mengidentifikasi empat masalah utama filsafat: (1) apa yang dapat saya ketahui; (2) apa yang perlu saya ketahui; (3) apa yang berani saya harapkan dan (4) siapakah seseorang - Saya punya banyak alasan untuk mengatakan bahwa, pada dasarnya, semua masalah dapat direduksi hingga yang terakhir. Dalam karya-karya Kant banyak terdapat komentar-komentar berharga yang membantu memahami seseorang: tentang ketulusan dan kebohongan, tentang keegoisan, tentang lamunan, fantasi, bahkan kewaskitaan. Tapi dia bahkan tidak mengajukan pertanyaan tentang siapakah seseorang itu. Barangkali tidak ada satu pun pemikir penting yang belum mengidentifikasi masalahnya, sama seperti tidak ada pemikir yang memecahkan masalah dengan cara yang memuaskan.
Abad yang lalu tidak mengklarifikasi masalah ini. Menurut N.A. Berdyaev, manusia masih menjadi “misteri di dunia dan, mungkin, misteri terbesar”. Bahkan saat ini dia ingin mengetahui “siapa dia, dari mana asalnya, dan ke mana dia pergi.” M. Buber menekankan: seseorang itu misterius, tidak dapat dijelaskan, ia mewakili semacam misteri yang patut dikejutkan.
Sejak dahulu kala, seseorang telah mengetahui tentang dirinya sendiri bahwa dirinya adalah objek yang patut mendapat perhatian paling dekat, namun justru objek inilah secara keseluruhan, dengan segala isinya, yang takut untuk didekatinya. Kadang-kadang dia melakukan upaya seperti itu, tetapi tak lama kemudian, karena diliputi oleh banyaknya masalah yang timbul di sini, dia mundur dengan diam-diam pasrah dan mulai memikirkan segala macam hal selain manusia, atau mencabik-cabik orang ini, yaitu. sendiri, menjadi bagian-bagian komponen yang mudah dioperasikan secara terpisah, tanpa banyak kerumitan dan dengan tanggung jawab minimal 1 .
Upaya untuk mengidentifikasi “mekanisme” dan tahap-tahap utama perkembangan manusia telah dilakukan oleh sains lebih dari satu kali, namun hingga saat ini masalahnya tampaknya sangat rumit. Ada beberapa fakta yang tidak terbantahkan, bahkan tidak ada sama sekali. Prasejarah umat manusia, sejak ribuan tahun yang lalu, sangat beragam, membingungkan,
cm.: Vagliano M.V. Filsafat. M., 2003.Hal.367.
1.2. Sejarah pemikiran sosial tentang masalah kebutuhan
dipenuhi dengan kebetulan berbagai jenis bahwa adalah mungkin untuk memilih bahkan apa yang penting dan menentukan hanya dengan tingkat kemungkinan yang lebih besar atau lebih kecil. Beberapa peneliti membandingkan masalah ini dengan “kotak hitam” - di pintu masuknya, dalam kegelapan ribuan tahun yang lalu, tampak kawanan individu, yang tidak dapat dibedakan dari nenek moyang manusia dan monyet, di pintu keluar - Homo sapiens(orang yang berakal sehat).
Arthur Schopenhauer
Sifat manusia itu misterius, menarik, agung dan, menurut saya, sama sekali tidak dapat dipahami. Ini memberi tahu kita siapa kita sebagai manusia sebagaimana yang dimaksudkan oleh alam dan menunjukkan kepada kita akan menjadi apa kita jika kita menggunakan seluruh potensi kita. Dan potensi pembangunan manusia sungguh luar biasa besarnya. Oleh karena itu, semakin banyak kita belajar tentang diri kita sendiri, semakin luas cakupan kemampuan kita. Dengan mengetahui sifat manusia, kita dapat memahami banyak kebutuhan, motif, keinginan, perasaan, minat, peluang, dan tujuan kita sendiri dan orang lain. Dan berkat pemahaman ini, kita mampu mengelola perilaku kita sendiri dan orang lain secara kompeten melalui tindakan yang bijaksana. Anda tahu, ini adalah keterampilan yang sangat berguna bagi kehidupan kita. Saya sarankan Anda, teman-teman, dengan bantuan artikel ini, untuk berkenalan dengan, menurut pendapat saya, manifestasi paling penting dari sifat manusia bagi kita, pemahaman yang akan membantu Anda memahami diri sendiri dan orang lain.
Untuk memulainya, saya ingin memberi Anda definisi singkat apa yang kami sebut sifat manusia, atau sifat manusia, sesuai keinginan Anda. Jadi, sifat manusia- ini adalah jumlah dari semua kemampuan dan kecenderungan yang ditentukan secara genetis yang membentuk kepribadiannya, atau lebih tepatnya, mencirikannya sebagai suatu spesies. Sederhananya, sifat manusia adalah apa yang kita miliki sejak lahir yang menjadikan kita siapa kita. Jadi, apa yang alam, atau, jika Anda suka, Tuhan berikan kepada kita? Mari kita lihat.
Naluri
Dan dia memberi kita, pertama-tama, naluri yang mendorong kita. Harapan, para pembaca yang budiman, Anda bukanlah salah satu orang yang mengingkari adanya naluri bawaan pada diri manusia, karena meski dengan bantuan mata telanjang dan pikiran yang tidak dibebani pengetahuan berlebih, terlihat jelas bahwa sejak lahir kita memiliki seperangkat cita-cita yang diberikan secara genetik. dan kecenderungan yang diekspresikan dalam perilaku kita yang relatif kompleks, yang tujuannya adalah untuk memuaskan sejumlah hal penting kebutuhan penting. Jadi, tidak peduli orang seperti apa yang kita bicarakan, tidak peduli di belahan dunia mana dia dilahirkan dan tidak peduli apa yang dia impikan, dia pasti akan berusaha pertama-tama untuk memuaskan, pertama-tama kepuasan mendasarnya, yaitu kepuasan utama. kebutuhan, dan kemudian, sejauh kepuasannya, ke kebutuhan sekunder yang lebih tinggi, ditentukan oleh nalurinya. Kita semua mengalami kebutuhan akan makanan, air, oksigen, kehangatan, rasa aman, serta kebutuhan untuk tidur dan kebutuhan akan seks serta kebutuhan lain yang mulai kita alami seiring dengan terpenuhinya kebutuhan dasar kita. Semua kebutuhan ini ditentukan oleh naluri bawaan kita, yaitu kebutuhan yang melekat pada diri kita dan oleh karena itu merupakan bagian dari sifat manusia kita. Jadi, teman-teman, ketika Anda mempelajari, menganalisis, mengevaluasi perilaku seseorang, pastikan untuk bertanya pada diri sendiri: keinginan untuk memuaskan kebutuhan naluriah Anda yang manakah yang menjelaskan perilaku orang tersebut? Ini akan membantu Anda memahami motif di balik perilakunya.
Secara umum, pikiran manusia, yang kita kembangkan sepanjang hidup kita, ketika kita belajar dan menerima pengalaman hidup, tidak melakukan apa pun selain melayani naluri kita, yaitu mencari peluang untuk memuaskan kebutuhan kita. Oleh karena itu, saya menganjurkan untuk memulai studi psikologi manusia dengan studi tentang naluri manusia, yaitu nalurinya esensi biologis. Naluri diperlukan, pertama-tama, untuk kelangsungan hidup seseorang dan kelangsungan jenisnya, ini menyangkut naluri dasar. Tetapi naluri dari tingkat yang lebih tinggi memungkinkan kita, pertama, untuk menyadari diri kita sendiri secara layak dalam kehidupan ini, membangkitkan dalam diri kita keinginan untuk meninggalkan sesuatu di dunia ini [atau mengekspresikan diri kita dengan cara lain], dan kedua, naluri tersebut mendorong seseorang untuk berkorban. kepentingannya dan bila perlu bahkan nyawanya demi orang lain dan kepentingan bersama. Misalnya, seorang ibu mungkin mengorbankan dirinya demi anaknya. Atau, seseorang dapat mengorbankan kepentingannya atau hidupnya demi orang-orang yang dicintainya dan orang-orang terkasihnya – demi keluarganya, komunitasnya, rakyatnya. Setuju, tidak semua orang mampu melakukan hal tersebut. Atau lebih tepatnya, kita semua secara alami mampu melakukan hal ini, namun tidak semua orang berhasil mencapai keadaan jiwa dan pikiran seperti itu dalam hidup mereka. Memang, untuk mewujudkan naluri tingkat yang lebih tinggi, seseorang harus belajar memuaskan naluri dasarnya, atau ia harus belajar mengendalikannya dengan bantuan pikirannya. Namun, beberapa orang bertindak sebagaimana adanya, mengikuti panggilan hati mereka, yang dengannya kita dapat memahami pemahaman intuitif mereka tentang apa yang perlu dilakukan dan bagaimana bertindak demi kebaikan bersama. Jadi dalam pengertian ini, sifat manusia tidak selalu bisa diprediksi.
Kemampuan belajar
Kemampuan belajar, atau lebih tepatnya, keinginan untuk memahami dunia sekitar, dan pada tingkat yang lebih primitif lagi, rasa ingin tahu juga merupakan kualitas bawaan seseorang, yang melekat pada sifat kemanusiaannya. Rasa ingin tahu, dan dalam bentuk yang lebih kompleks, refleksi dan pemahaman, memungkinkan seseorang mengajukan pertanyaan tentang makna hidup. Pertanyaan tentang makna hidup, menurut saya, berbicara tentang rasionalitas seseorang. Hanya makhluk hidup Ketika melakukan sesuatu, ia dapat memikirkan mengapa, mengapa dan untuk tujuan apa ia melakukannya. Oleh karena itu, pertanyaan tentang makna hidup sangatlah penting pertanyaan cerdas. Banyak orang menanyakannya, tetapi sayangnya tidak banyak yang memikirkan pertanyaan ini secara mendalam, dan oleh karena itu tidak semua orang menemukan jawabannya. Kami akan mendiskusikannya dengan Anda kapan-kapan. Tetapi pembelajaran manusia, seperti yang Anda pahami, bukanlah satu atau bahkan seribu, tetapi jutaan pertanyaan yang Anda dan saya mulai tanyakan pada diri kita sendiri dan orang lain [pertama orang lain, dan kemudian diri kita sendiri] sejak kita lahir, ketika mempelajari dunia. di sekitar kita, kita ingin mengetahui bagaimana segala sesuatunya diatur di dalamnya dan mengapa segala sesuatu di dalamnya diatur persis seperti ini dan bukan sebaliknya. Kecenderungan seseorang untuk belajar harus didukung dan dikembangkan, karena alam, yang telah menganugerahi kita keinginan untuk memahami dunia di sekitar kita, tidak akan melakukan apa pun untuk kita ke arah ini. Kita akan memanfaatkan kemampuan kita dan mengembangkannya, atau kemampuan tersebut tidak akan kita gunakan, yang setara dengan fakta bahwa kita tidak memilikinya sama sekali. Bagaimanapun, hukum sifat manusia sedemikian rupa sehingga segala sesuatu yang kita gunakan berkembang di dalam diri kita, dan apa yang tidak kita gunakan berhenti berkembang dan berhenti bekerja. Oleh karena itu, peluang yang diberikan alam kepada kita perlu dikembangkan agar dapat dimanfaatkan. Anda dan saya harus terus-menerus belajar menjadi lebih pintar dan lebih baik, inilah yang alam [Tuhan] inginkan dari kita, karena dia telah memberi kita kesempatan seperti itu. Jadi alam telah memberi kita semua yang kita butuhkan, dan tugas kita hanyalah memanfaatkannya. Ingatlah kawan, bahwa bakat dan kejeniusan bukanlah bawaan, melainkan kualitas yang diperoleh. Namun kecenderungan bawaan kita untuk belajar, ditambah dengan kerja keras dan ketekunan, membantu kita mengembangkan kualitas-kualitas ini dalam diri kita.
Penciptaan
Kreativitas bukan hanya bagian dari sifat manusia, yang membuka kemungkinan tak terbatas, menurut saya, kreativitas adalah bagian dari Tuhan, yaitu pencipta, pencipta, di dalam diri kita. Tidak peduli siapa dan bagaimana menciptakan dunia ini, dia sebagian, dan mungkin seluruhnya, memberi kita kemampuan untuk mencipta, kemampuan untuk mengubah materi dan energi sedemikian rupa untuk menciptakan sesuatu yang secara fundamental baru, yang tidak ada di alam. Coba pikirkan tentang arti dari kualitas ini - ini memungkinkan kita, pertama-tama, membayangkan, dan kemudian, jika mungkin, menciptakan sesuatu yang belum pernah ada dan tidak ada di dunia. Artinya, Anda dan saya dapat menciptakan dunia kita sendiri, itulah yang kita lakukan, sehingga menjadikan hidup kita lebih baik, lebih menarik, dan lebih berkualitas. Anda dan saya diberkahi dengan kemampuan untuk membayangkan sesuatu yang tidak ada, dan saya yakin ini hanyalah sebuah kesempatan luar biasa, berkat itu kita dapat mengubah dan mentransformasikan realitas di sekitar kita sesuai dengan keinginan kita. Pada saat yang sama, kita bahkan tidak sepenuhnya mengetahui kemampuan kita. Saat kita mempelajari hukum dunia ini, kita memperoleh lebih banyak manfaat lebih banyak kemungkinan untuk mewujudkan Anda kreativitas. Anda dan saya dapat mencipta - kita hanya perlu mewujudkan pemikiran ini untuk memahami dan merasakan betapa beruntungnya kita dilahirkan dan hidup di dunia yang menakjubkan ini.
Kebodohan
Sayangnya, saya harus mengakui kenyataan bahwa kebodohan manusia, yang seperti dikatakan Albert Einstein tidak terbatas, juga merupakan kualitas bawaan seseorang. Namun hal ini mempunyai penjelasan tersendiri yang tidak akan saya berikan secara detail sekarang, agar nanti saya bisa menjelaskannya kepada anda lebih detail lagi, misalnya pemahaman yang lebih baik. Saya hanya akan mengatakan bahwa kebodohan dikaitkan dengan kemalasan - dengan kemalasan berpikir, yang pada gilirannya memungkinkan seseorang, pertama, menghemat energi, dan kedua, menghemat waktu ketika mengambil keputusan. Lagi pula, otak manusia, agar dapat bekerja lebih cepat dan menghemat energi, berusaha membuat keputusan [templat] yang sudah jadi, yang tidak selalu tepat, sehingga terlihat bodoh. Artinya, keengganan untuk berpikir mengarah pada kebodohan dan keengganan untuk membebani otak adalah bawaan dalam diri seseorang, yang kemudian mengarah pada ketidakmampuan berpikir ketika diperlukan. Tetapi pada saat yang sama, dengan mempertimbangkan kemampuan bawaan seseorang untuk belajar, dan oleh karena itu keinginannya untuk memaksakan otaknya, kita dapat dengan aman mengatakan bahwa menjadi bodoh atau tidak bukanlah sebuah pertanyaan, itu adalah sebuah pertanyaan. pilihan yang diberikan kepada kita masing-masing.
Iman dan kepercayaan
Iman dan kepercayaan juga merupakan bagian dari sifat kita. Seseorang memanggil mereka berbagai manifestasi kebodohan, seseorang menemukan keselamatan dalam iman, tetapi melihat kelemahan dalam mudah tertipu. Menurut saya keduanya merupakan kebutuhan bagi sebagian orang dalam situasi tertentu. Sebagai anak-anak, kita semua mudah tertipu dan percaya hampir semua hal yang diberitahukan kepada kita. Kita tidak punya apa-apa, kita belajar kehidupan dari dunia sekitar kita, jadi kita terpaksa memercayainya. Tapi kemudian, seiring bertambahnya usia, kita berkembang berpikir kritis, dan kita mulai memahami bahwa tidak semua yang dikatakan orang lain itu benar. Karena pemikiran kritis diperoleh, atau lebih tepatnya, berkembang dalam diri kita ketika kita memperoleh pengalaman dan pengetahuan, pikiran yang matang berbeda dari pikiran yang belum dewasa dalam kecenderungannya untuk mempertanyakan segala sesuatu, daripada mempercayai segala sesuatu secara sembarangan. Tapi di dunia ini kita dipaksa untuk mempercayai orang lain, meskipun kita tidak mau, karena dalam banyak hal kita sendiri tidak mampu memahaminya secara menyeluruh dan kita harus bergantung pada orang lain, kita harus mempercayai mereka.
Adapun mempercayai sesuatu yang tidak ada, yang membuat kita tenang dan memberi kekuatan, juga membuat kita bisa mengalihkan tanggung jawab hidup kita kepada orang lain, misalnya saja. kekuatan yang lebih tinggi, maka sulit bagi seseorang untuk hidup tanpa keimanan tersebut, karena pertama, ia tidak dapat mengetahui segala sesuatu untuk sekedar mengetahui dan memahami, dan tidak mempercayai sesuatu, dan kedua, ia tidak dapat memeriksa segala sesuatunya sendiri untuk membenarkan ketidakpercayaannya. atau secara logis menjelaskan fenomena ini atau itu. Dan ketiga, parah situasi kehidupan Ketika seseorang kesakitan dan ketakutan, ketika dia tidak punya apa-apa lagi selain iman, itulah satu-satunya keselamatannya. Dan ini lebih baik daripada tidak sama sekali. Iman menyelamatkan banyak nyawa. Meskipun, sebagai orang yang berkecimpung dalam sains, saya tetap percaya bahwa Anda tidak boleh begitu saja percaya pada sesuatu dan sepenuhnya mengandalkan keyakinan ini, lebih baik mencoba mempelajari lebih banyak tentang sesuatu untuk memahami cara kerjanya, dan dengan demikian menyelamatkan. diri Anda sendiri dengan kekuatan nalar, dan bukan hanya dan bahkan tidak hanya dengan kekuatan iman. Namun, setiap orang memutuskan sendiri bagaimana lebih mudah baginya untuk hidup - dengan percaya pada seseorang yang akan membantu, melindungi, membimbing, menasihati, menyelamatkan, melindungi, memberi penghargaan, memberi kekuatan, atau sebaliknya - dengan mengeksplorasi, mempelajari, menemukan, belajar Dunia dan fenomena serta proses yang terjadi di dalamnya yang akan menjelaskan apa dan bagaimana melakukannya. Keduanya bukan tanpa makna, sehingga saya pribadi, setelah menjadi dewasa dan lebih bijaksana, menyadari bahwa dalam hidup ini Anda perlu percaya dan belajar agar benar-benar terbuka terhadap dunia ini dan memiliki lebih banyak kesempatan untuk memecahkan masalah yang paling sulit. masalah yang berbeda dan tugas.
Kerohanian
Spiritualitas, atau lebih tepat lagi, kecenderungan seseorang terhadap nilai-nilai spiritual, juga merupakan bagian yang sangat penting dari kodratnya. Spiritualitas itu sendiri, sebagai keadaan jiwa manusia, sebagai nilai yang besar baginya, itu adalah sifat yang diperoleh, atau lebih baik dikatakan, suatu kekuatan [kekuatan spiritual] yang diperolehnya melalui pengembangan pikirannya, karena nilai-nilai spiritual diwujudkan oleh seseorang hanya pada tingkat perkembangan tertentu dan dihargai. olehnya semakin tinggi, semakin terpuaskan kebutuhan primernya. Namun saya yakin bahwa kecenderungan bawaan manusia untuk menciptakan, melindungi dan meninggikan nilai-nilai seperti nilai-nilai spiritual patut mendapat perhatian kita. Seekor binatang, tidak peduli bagaimana Anda mengajarinya, tidak akan mampu memahami nilai-nilai spiritual, karena kurang pantas kecerdasan yang dikembangkan, dan karena kurangnya kebutuhan akan nilai-nilai tersebut. Seseorang adalah masalah yang sama sekali berbeda, dia tidak hanya bisa menjadi materialis, dia bisa naik ke tingkat yang lebih tinggi, di mana nilai-nilai spiritual menentukan seluruh hidupnya dan sekaligus melayaninya. dukungan yang dapat diandalkan dalam perjuangan untuk barang material. Yaitu, spiritual dan nilai materi– tidak boleh bertentangan satu sama lain, harus saling melengkapi dan dengan demikian saling memperkuat. Spiritualitas dan nilai-nilai spiritual merupakan fenomena dan nilai yang sangat nyata pesanan tinggi. Anda perlu mengembangkan nilai-nilai seperti itu, seperti yang mereka katakan. Dan sifat manusia mengizinkan kita melakukan ini.
Cinta
Meskipun cinta adalah kualitas bawaan jiwa kita, saya tetap mempercayainya cinta sejati datang kepada seseorang hanya setelah dia sepenuhnya menyadarinya nilai-nilai kemanusiaan sebagai: kebebasan, kehidupan, kebahagiaan - yang saya pahami adalah kemampuan seseorang untuk menikmati hidup, apapun itu, nilai-nilai spiritual yang menjadikan seseorang sebagai manusia, dan anak-anak, yang merupakan makna hidup kita. Hanya demi semua ini, dan juga demi orang yang dicintainya, dia tidak hanya bisa mengorbankan kepentingannya, tetapi juga nyawanya. Jelas sekali bahwa hal pertama yang harus kita rela korbankan adalah anak-anak kita, yang merupakan masa depan kita, yang untuknya kita hidup dan bertahan hidup. Tanpa masa depan, masa kini kita tidak ada artinya. Dan untuk kedepannya kita bisa mendidik orang-orang yang layak, baik dari anak sendiri maupun dari anak orang lain, serta melakukan hal-hal besar yang dapat meningkatkan taraf hidup seluruh umat manusia. Dan ketika seseorang siap untuk pengorbanan seperti itu, ketika dia mulai memikirkan tidak hanya tentang dirinya sendiri dan bahkan tentang dirinya sendiri, tetapi juga tentang orang lain, dia memperoleh kemampuan untuk benar-benar mencintai. Lagipula, yang dimaksud dengan cinta sejati antara lain adalah kesediaan seseorang untuk mengorbankan segala sesuatu dalam hidupnya, termasuk hidup ini sendiri, demi orang yang dicintainya. Tidak boleh ada egoisme, tidak ada rasa memiliki pada cinta sejati, dan bahkan ketertarikan seksual terhadap seseorang bukanlah hal yang esensial baginya, karena cinta sejati adalah pengorbanan. Inilah sebabnya mengapa tidak banyak orang yang benar-benar bisa mencintai, karena, sekali lagi, Anda perlu bertumbuh menjadi cinta seperti itu, baik secara mental maupun spiritual. Namun sudah menjadi sifat manusia untuk mencintai dengan cara ini, jadi kita harus selalu mengingat perasaan luar biasa yang diberikan alam kepada kita agar berusaha untuk mengalaminya sepenuhnya.
Di sini, teman-teman, kami telah mempertimbangkan yang paling banyak fitur penting dan kemampuan sifat manusia, pemahaman yang akan membantu Anda memahami mengapa orang berperilaku tertentu dalam situasi tertentu. Selain itu, dan ini sangat penting, dengan memahami sifat manusia, Anda dapat melihat peluang apa yang dimiliki seseorang untuk berkembang sejak lahir, yang dengannya kita dapat terus-menerus membuat hidup kita lebih baik, bergantung pada kebutuhan dan keinginan kita. Kedepannya saya akan kembali ke topik ini, karena ini sangat penting bagi kami, dan perlu dipelajari dengan cermat. Semakin banyak kita tahu tentang sifat kita, semakin baik kita dapat memahami perilaku kita sendiri dan orang lain dan semakin banyak kemampuan unik yang akan kita temukan dalam diri kita. Jadi kita pasti akan membahas sifat manusia di masa depan, saya janji.
Sebuah konsep yang mengungkapkan generasi alami manusia, kekerabatannya, kedekatannya dengan segala sesuatu yang ada, dan yang terpenting, dengan “kehidupan secara umum”, serta segala keragamannya. manifestasi manusia, membedakan manusia dari semua bentuk keberadaan dan kehidupan lainnya. P.h. aktivitas subjek , keinginan untuk berkuasa, landasan libidinal yang tidak disadari, untuk bermain, kreativitas, kebebasan, sikap terhadap kematian, religiusitas... Eksklusivitas timbal balik dari karakteristik-karakteristik ini tidak memungkinkan kita menemukan “esensi” seseorang tanpa kehilangan keanekaragaman yang hidup, untuk membangun integritas, kesatuan, tanpa mengubah seseorang menjadi objek di luar dirinya, menjadi semacam pameran yang disiapkan, makhluk satu dimensi. “Esensi” seseorang tidak dapat dicabut dari “keberadaannya”. Eksistensi, kehidupan seseorang, aktivitas vital, penghidupan dan pengalaman adalah hakikat manusia, landasan kodratnya. Aktivitas kehidupan masuk ke dalam “kehidupan secara umum”, ke dalam struktur “kebun binatang” tubuh yang vital, yaitu menjadi generasi dan kelanjutan dari alam semesta, alam; tetapi itu juga mencakup seluruh keragaman manifestasi, pencapaian, inkarnasi manusia, seluruh lingkungan di mana seseorang “hidup sederhana”, di mana dia “menjalani hidupnya” (H. Plesner); dan, akhirnya, ia kembali muncul menjadi “makhluk secara umum”, meneranginya, bergegas menuju alam semesta. Aktivitas hidup, keberadaan, keberadaan (dan sekaligus “keberadaan”, yaitu pencerahan, terobosan ke dalam keberadaan, wahyu) justru yang disebut P. ch. tempat seseorang dalam tatanan kehidupan; keberadaan manusia itu sendiri. Asal usul manusia dijelaskan baik secara keagamaan (manusia diciptakan oleh Tuhan pada hari khusus dari debu tanah menurut gambar dan rupa-Nya), atau dengan cara evolusionis ilmiah (manusia secara alami muncul dalam proses evolusi). organisme hidup, khususnya antropoid, disederhanakan: “manusia keturunan kera” ). Untuk memahami keabsahan antropogenesis alam, perlu dilakukan perbandingan antara manusia dan hewan, memahami kedudukan manusia dalam rangkaian kehidupan. Manusia memiliki kesamaan dengan tumbuhan dan hewan. Secara morfologi saja, terdapat 1.560 ciri yang dapat dibandingkan dengan manusia dengan antropoid tingkat tinggi. Pada saat yang sama, seperti dicatat oleh A. Cervera Espinosa, ditemukan bahwa kita mempunyai 396 ciri-ciri yang sama dengan simpanse, 305 ciri-ciri dengan gorila, 272 ciri-ciri dengan orangutan. Namun, pada saat yang sama, 312 properti hanya menjadi ciri seseorang. Triad hominid yang terkenal - "berjalan tegak - tangan - otak" membedakan manusia di antara antropomorf yang lebih tinggi. Tiga serangkai inilah yang menjadi kunci untuk merekonstruksi asal usul manusia dari dunia binatang. Kesamaan manifestasi fisiologis (makanan, golongan darah, harapan hidup, masa embrio kurang lebih sama), serta kesamaan organisasi mental (bidang sensorik-emosional, ingatan, imitasi, rasa ingin tahu. ..) tidak menjadikan kita sama dengan binatang. “Manusia selalu lebih atau kurang dari binatang, tetapi tidak pernah menjadi binatang” (Cervera Espinosa A. Siapakah manusia itu? Antropologi filosofis // Ini adalah manusia. Antologi. M.: Higher school, 1995, hal. 82) . Memang, di secara biologis manusia “lebih rendah dari binatang”. Manusia adalah makhluk yang “tidak mencukupi”, “tidak dilengkapi secara biologis”, dicirikan oleh “organ yang tidak terspesialisasi”, tidak adanya “filter naluriah” yang melindungi dari bahaya, dari tekanan lingkungan luar . Seekor binatang selalu hidup di lingkungan tertentu - "di luar alam" - seolah-olah di rumah, dilengkapi dengan "naluri pengetahuan" yang asli: ini musuh, ini makanan, ini bahaya, ini bukan penting bagi hidup Anda, dan bertindak sesuai dengan itu. Seseorang tidak memiliki “ukuran perilaku” khusus spesies awal, dia tidak memiliki lingkungannya sendiri, dia tunawisma di mana-mana. A. Portham menyebut manusia sebagai “monyet setengah matang yang dinormalisasi.” Kurangnya peralatan biologislah yang “mendorong” seseorang melampaui lingkup kehidupan, menuju Dunia. Manusia adalah “penyakit kehidupan” (F. Nietzsche), “pembelot kehidupan”, “pertapa”, satu-satunya makhluk yang mampu mengatakan “tidak” pada kehidupan (M. Scheler). Perbandingan dengan hewan menunjukkan bahwa “dalam skala zoologi, manusia berdiri di samping hewan, lebih tepatnya, dengan primata yang lebih tinggi, namun “kedekatan” ini tidak berarti homogenitas atau kesamaan, melainkan hubungan erat antara kesatuan-kesatuan yang berbeda hakikatnya tempat yang ditempati manusia bukanlah yang berikutnya, melainkan suatu tempat yang khusus" (Cervera Espinosa A. Ini adalah seorang laki-laki, hal. 86 - 87). Manusia “lebih dari seekor binatang”, karena ia ditentukan oleh “prinsip roh”, yang berlawanan dengan roh dan kehidupan yang saling bersinggungan dalam diri manusia; Semangat “menggagas kehidupan”, dan kehidupan “menghidupkan semangat” (M. Scheler). Akibatnya, muncul tempat khusus - dunia budaya - realitas simbolik objektif berbasis nilai, yang diciptakan oleh manusia dan, pada gilirannya, menciptakannya. Kebudayaan menjadi tolak ukur kemanusiaan dalam diri seseorang. Kebudayaan, di satu sisi, membatasi seseorang, menutup dirinya pada dirinya sendiri, menjadikannya “makhluk simbolis” (E Cassirer). Seseorang tidak dapat lagi berhubungan langsung dengan dunia; ia dimediasi oleh budaya (terutama oleh bahasa, pola berpikir dan tindakan, sistem norma dan nilai). Manusia mengobjektifikasi dunia, memahami, mendefinisikan dan menciptakan segala sesuatu sesuai dengan dirinya dan kebutuhannya. Seseorang berubah menjadi subjek - pembawa aktivitas, “membengkokkan dunia ke dirinya sendiri” (O. M. Freidenberg). Alam dan dunia menjadi suatu obyek yang ada secara mandiri dari manusia, namun menjadi sarana pemuasan kebutuhannya. “Dunia” ternyata sebanding dengan manusia. Sebagai tempat yang ditentukan oleh budaya-historis, etnis, dan sosial, hal ini memberikan batasan bagi seseorang dan menyulitkannya untuk memasuki lingkungan budaya lain, ke dalam alam, ke dalam “keberadaan secara umum”. Di sisi lain, berkat “faktor budaya” dalam diri seseorang (A. Gehlen), seseorang mampu naik ke tingkat pencapaian umat manusia, untuk menyesuaikan esensi generiknya sendiri (Hegel, Feuerbach, Marx, dll.). Selain itu, manusia pada dasarnya adalah makhluk yang terbuka terhadap dunia. Dia mengambil "posisi eksentrik" (H. Plesner), yaitu, dia memindahkan pusatnya ke luar dirinya dan dengan demikian terus-menerus memperluas batas-batasnya, memperluas Dunianya ke Alam Semesta, Yang Absolut, melalui keberadaan diri individu yang dia "sorot" " menjadi-secara umum” ( M. Heidegger), masuk ke dalam hal yang tidak dapat dipahami (S.L. Frank), ke dalam bidang yang transenden. Ternyata manusia adalah satu-satunya makhluk yang mampu berdiri “di atas dirinya sendiri” dan “di atas dunia” (M. Scheler), yaitu mengambil kedudukan Tuhan, menjadi “kunci alam semesta” (P. Teilhard de Chardin). P. manusia sebagai eksistensi manusia yang seutuhnya muncul dari eksistensi manusia, dari aktivitas kehidupan. Fenomena dasar kehidupan manusia merupakan firasat kehidupan pra-logis (atau metalogis), pra-teoretis, wujud keberadaan seseorang, yang sulit diungkapkan. secara lisan, tetapi dapat ditetapkan secara kondisional dengan rumus “Saya ada” (“Saya”, “Saya hidup”, “Saya hidup”). Fenomena “aku ada” merupakan “titik tolak yang tidak refleksif” dalam kehidupan seseorang, di mana “aku” dan “keberadaan” belum terbagi, semuanya disatukan ke dalam kesatuan eksistensi diri, ke dalam runtuhnya potensi-potensi yang mungkin. terungkapnya kehidupan seseorang. Secara tradisional, dalam landasan alami ini, tiga elemen keberadaan manusia dibedakan: jasmani, kepenuhan jiwa, spiritualitas. Tubuh - pertama-tama "daging" - adalah dasar keberadaan kita yang padat dan jelas. Sebagai “daging”, “materialitas”, manusia menyatu dengan dunia, dengan daging dan substansinya. Tubuh manusia adalah daging yang terisolasi dan terbentuk, yang tidak hanya keluar ke dunia luar, tetapi juga menjadi pembawa dunia batinnya sendiri dan Dirinya. mudah rusak”, tetapi pada saat yang sama “tubuh " - "keseluruhan", yaitu akar integritas manusia, identitas diri. Tubuh manusia bukanlah tubuh yang anonim, melainkan “tubuhnya sendiri”, yang dibedakan dari “tubuh-tubuh lain”. Tubuh ternyata bukan hanya sekedar vital, tetapi juga landasan semantik vital dari keberadaan diri dan pemahaman dunia - sebuah “tubuh yang memahami”. Tubuh tidak hanya itu ekspresi eksternal eksistensi diri manusia, dan juga “lanskap batin” di mana “aku ada”. Dalam hal ini, eksistensi diri mengemuka dalam bentuk “ kehidupan mental", "dunia psikis batin" atau "jiwa" seseorang. Ini istimewa realitas batin, tidak dapat diakses oleh pengamatan eksternal, tersembunyi dunia batin, pada dasarnya tidak sepenuhnya dapat diungkapkan secara eksternal. Meskipun di sinilah berakar tujuan, motif, rencana, proyek, aspirasi, yang tanpanya tidak ada tindakan, perilaku, perbuatan. Dunia spiritual pada dasarnya unik, tidak dapat ditiru, dan tidak dapat dialihkan ke dunia lain, dan oleh karena itu “kesepian”, non-publik. Seolah-olah dunia ini tidak ada, tidak ada tempat spesial di dalam tubuh, ini adalah “negara yang tidak ada”. Ini bisa menjadi negeri imajinasi, mimpi, fantasi, ilusi. Namun realitas ini “tidak ada” bagi orang lain, namun bagi individu, realitas ini adalah pusat keberadaan yang sebenarnya, “keberadaan dalam dirinya sendiri” yang sesungguhnya. Dunia spiritual tidak dipagari dari dunia luar. B-kesan, pengalaman, persepsi menunjukkan hubungan dengan dunia luar, yang didengarkan oleh jiwa ke dunia luar; kesadaran pada dasarnya bersifat disengaja, artinya, ia diarahkan pada sesuatu yang lain; ia selalu merupakan “kesadaran tentang” sesuatu yang lain. Jiwa memiliki banyak segi. Lingkungan psikis meliputi alam bawah sadar, kesadaran, sensorik-emosional, dan rasional; dan gambaran dan kemauan, refleksi dan refleksi, kesadaran orang lain dan kesadaran diri. Berbagai manifestasi ketenangan pikiran dapat menimbulkan konflik, konfrontasi, menimbulkan penyakit jiwa, kecemasan, tetapi juga memaksa seseorang untuk berubah, mencari dirinya sendiri dan menjadikan dirinya sendiri. Jiwa relatif otonom, namun tidak terpisah dari tubuh. Jika tubuh adalah “cangkang” jiwa, maka ia juga merupakan “penampilannya”, mewujudkan jiwa, mengekspresikannya dan membentuk dirinya sendiri. Wajah unik seseorang muncul, ia menjadi kepribadian. Kepribadian disebut pusat semangat dalam diri individu (M. Scheler dan lain-lain), “wajah yang diwujudkan” (P. Florensky dan lain-lain). Ini sudah merupakan manifestasi dari keberadaan diri spiritual, hipostasis spiritual dari sifat manusia. Jika tubuh dapat direpresentasikan secara eksternal, dan jiwa adalah dunia batin, maka "roh" mengandaikan hubungan antara diri sendiri dan orang lain, sebuah "pertemuan", "wahyu", berita tentang orang lain (pada akhirnya - tentang yang transendental, universal , tentang alam semesta, yang absolut, “keberadaan secara umum” ). Setelah dipahami oleh individu, “pesan” tersebut mendapat tanggapan, menjadi “persemakmuran” dan, akhirnya, “hati nurani” - sebenarnya manusia, kondisi individu. Atas dasar spiritualitas, muncul gagasan tentang kesatuan segala sesuatu, begitu juga dengan kesatuan dunia manusia. Hidup berdampingan dengan orang lain dan dengan orang lain dibentuk menjadi “dunia bersama” (X. Plesner). Konsep "P.h." juga mencakup identitas gender. "Man" sama dengan "man" dalam banyak bahasa. Fakta ini sering dikutip sebagai argumen untuk membenarkan bentuk seksisme (penindasan terhadap satu jenis kelamin oleh jenis kelamin lain) seperti phallokrasi, yaitu “kekuatan maskulin.” Phalokrasi mengandaikan dominasi sistem nilai laki-laki dan konstruksi budaya dan masyarakat berdasarkan nilai-nilai tersebut. Nilai-nilai laki-laki secara tradisional meliputi: kewajaran berupa rasionalitas; pemikiran dualistik; prevalensi prinsip aktif dan berkemauan keras; keinginan akan hierarki kekuasaan; “narsisme” (suatu keadaan di mana, “dengan mencintai dan melindungi dirinya sendiri, ia berharap untuk mempertahankan dirinya sendiri”). Nilai-nilai perempuan adalah: dominasi lingkup jiwa sensual-emosional, ketidaksadaran-impulsif; rasa integritas dengan dunia dan orang lain; perasaan sakral dari fisik seseorang. Nilai-nilai perempuan berperan sebagai “bayangan” kualitas seorang laki-laki. Seorang wanita diidentifikasikan terutama dengan tubuh, dengan prinsip duniawi, dan seorang pria dengan roh, dengan spiritualitas. Apologetika phallocracy mencapai ekspresi yang paling jelas dalam diri O. Weininger, yang menyatakan: “Seorang wanita tidak memiliki jiwa, dia bukanlah mikrokosmos, dia tidak diciptakan serupa dengan Tuhan sesuatu yang bersifat laki-laki dan sesuatu yang bersifat anak-anak. Seorang wanita bukanlah seorang pribadi. Jika seorang wanita menegaskan dirinya sendiri, itu terlihat kecerdasan tinggi dan spiritualitas, maka semua kualitas ini dijelaskan oleh fakta bahwa dia tampaknya hanya seorang wanita, dan "prinsip maskulin" berlaku dalam dirinya." Saat ini, ketika pembagian subjek-objek telah habis dan telah membawa umat manusia ke jalan buntu , rasa memiliki dan empati jauh lebih dihargai , ditujukan kepada orang lain, kesatuan dengan alam - yaitu, nilai-nilai “feminin” muncul - keinginan untuk mereduksi seseorang pada orisinalitas “proto-wanita” atau an upaya untuk “menghapus gender”, menganggapnya sebagai fenomena budaya-historis, dan bukan fenomena alami-biologis (postmodernisme). hermafrodit, biseksual. Mengatasi seksisme tidak mungkin diidentikkan dengan aseksualitas. Ras manusia adalah kesatuan keberagaman; ia tidak dapat hidup dan berkembang biak tanpa persatuan laki-laki" dan "perempuan". kesatuan mereka merupakan sifat manusia yang abstrak, umum bagi semua orang setiap saat, pada kenyataannya, sifat manusia diubah dan diubah dalam keberadaan budaya, sejarah dan sosial masyarakat, tergantung pada kondisi kehidupan, pada orientasi, sikap nilai-semantik, pada. cara hidup berdampingan dengan orang lain dan dari identifikasi diri individu. L.A.Myasnikova
Sebuah konsep yang mencirikan seseorang dalam keadaan tertinggi, terakhir, dan tujuan akhirnya. Para filsuf kuno (Lao Tzu, Konfusius, Socrates, Democritus, Plato, Aristoteles) mengidentifikasi kualitas penting utama dalam sifat manusia - kecerdasan dan moralitas, dan tujuan akhir - kebajikan dan kebahagiaan.
Dalam filsafat abad pertengahan, kualitas dan tujuan ini ditafsirkan begitu saja. Tuhan menciptakan manusia menurut gambar dan rupa-Nya sendiri, namun sifat ilahi manusia hanya dapat diwujudkan jika manusia mengikuti teladan kehidupan, kematian, dan kebangkitan Kristus setelah kematian. Tujuan akhir kehidupan duniawi adalah mendapatkan keuntungan hidup abadi di langit.
Definisi yang bagus
SIFAT MANUSIA
sebuah konsep yang mengungkapkan generasi alami manusia, kekerabatannya, kedekatannya dengan segala sesuatu yang ada, dan yang terpenting, dengan “kehidupan secara umum”, serta semua keragaman manifestasi kemanusiaan yang membedakan manusia dari semua bentuk keberadaan lainnya dan hidup. P. ch. sering diidentikkan dengan esensi manusia, yang direduksi menjadi rasionalitas, kesadaran, moralitas, bahasa, simbolisme, aktivitas objektif, keinginan untuk berkuasa, landasan libidinal bawah sadar, permainan, kreativitas, kebebasan, sikap terhadap kematian, religiusitas. .. Saling eksklusivitas dari ciri-ciri ini tidak memungkinkan seseorang untuk menemukan “esensi” seseorang yang jelas tanpa kehilangan keanekaragaman hayati, untuk membangun keutuhan, kesatuan, tanpa mengubah seseorang menjadi objek di luar dirinya, menjadi semacam pameran yang disiapkan. , makhluk satu dimensi. “Esensi” seseorang tidak dapat dicabut dari “keberadaannya”. Eksistensi, kehidupan seseorang, aktivitas vital, penghidupan dan pengalaman adalah hakikat manusia, landasan kodratnya. Aktivitas kehidupan masuk ke dalam “kehidupan secara umum”, ke dalam struktur “kebun binatang” tubuh yang vital, yaitu menjadi generasi dan kelanjutan dari alam semesta, alam; tetapi itu juga mencakup seluruh keragaman manifestasi, pencapaian, inkarnasi manusia, seluruh lingkungan di mana seseorang “hidup sederhana”, di mana dia “menjalani hidupnya” (H. Plesner); dan, akhirnya, ia kembali muncul menjadi “makhluk secara umum”, meneranginya, bergegas menuju alam semesta. Aktivitas hidup, eksistensi, eksistensi (dan sekaligus “eksistensi”, yaitu pencerahan, terobosan menjadi ada, wahyu) justru disebut dengan P. h.
P. h. mencakup aspek-aspek berikut: asal usul manusia; tempat seseorang dalam tatanan kehidupan; keberadaan manusia itu sendiri.
Asal usul manusia dijelaskan baik secara keagamaan (manusia diciptakan oleh Tuhan pada hari khusus dari debu tanah menurut gambar dan rupa-Nya), atau dengan cara evolusionis ilmiah (manusia secara alami muncul dalam proses evolusi). organisme hidup, khususnya antropoid, disederhanakan: “manusia keturunan kera” ). Untuk memahami keabsahan antropogenesis alam, perlu dilakukan perbandingan antara manusia dan hewan, memahami kedudukan manusia dalam rangkaian kehidupan. Manusia memiliki kesamaan dengan tumbuhan dan hewan. Secara morfologi saja, terdapat 1.560 ciri yang dapat dibandingkan dengan manusia dengan antropoid tingkat tinggi. Pada saat yang sama, seperti dicatat oleh A. Cervera Espinosa, ditemukan bahwa kita mempunyai 396 ciri-ciri yang sama dengan simpanse, 305 ciri-ciri dengan gorila, 272 ciri-ciri dengan orangutan. Namun, pada saat yang sama, 312 properti hanya menjadi ciri seseorang. Triad hominid yang terkenal - "berjalan tegak - tangan - otak" membedakan manusia di antara antropomorf yang lebih tinggi. Tiga serangkai inilah yang menjadi kunci untuk merekonstruksi asal usul manusia dari dunia binatang.
Kesamaan manifestasi fisiologis (makanan, golongan darah, harapan hidup, periode embrio kurang lebih sama), serta kesamaan organisasi mental (lingkup sensorik-emosional, ingatan, peniruan, rasa ingin tahu...) tidak menjadikan kita sama seperti binatang. “Manusia selalu lebih atau kurang dari binatang, tetapi tidak pernah menjadi binatang” (Cervera Espinosa A. Siapakah manusia itu? Antropologi filosofis // Ini adalah manusia. Antologi. M.: Higher school, 1995, hal. 82) .
Memang benar, secara biologis, manusia “lebih rendah dari binatang”. Manusia adalah makhluk yang “tidak mencukupi”, “tidak dilengkapi secara biologis”, dicirikan oleh “organ yang tidak terspesialisasi”, tidak adanya “filter naluriah” yang melindungi dari bahaya, dari tekanan lingkungan eksternal. Seekor binatang selalu hidup di lingkungan tertentu - "di luar alam" - seolah-olah di rumah, dilengkapi dengan "naluri pengetahuan" yang asli: ini musuh, ini makanan, ini bahaya, ini bukan penting bagi hidup Anda, dan bertindak sesuai dengan itu. Seseorang tidak memiliki “ukuran perilaku” khusus spesies awal, dia tidak memiliki lingkungannya sendiri, dia tunawisma di mana-mana. A. Portham menyebut manusia sebagai “monyet setengah matang yang dinormalisasi.” Kurangnya peralatan biologislah yang “mendorong” seseorang melampaui lingkup kehidupan, menuju Dunia. Manusia adalah “penyakit kehidupan” (F. Nietzsche), “pembelot kehidupan”, “pertapa”, satu-satunya makhluk yang mampu mengatakan “tidak” pada kehidupan (M. Scheler).
Perbandingan dengan hewan menunjukkan bahwa “dalam skala zoologi, manusia berdiri di samping hewan, lebih tepatnya, dengan primata yang lebih tinggi, namun “kedekatan” ini tidak berarti homogenitas atau kesamaan, melainkan hubungan erat antara kesatuan-kesatuan yang berbeda hakikatnya tempat yang ditempati manusia bukanlah yang berikutnya, melainkan suatu tempat yang khusus" (Cervera Espinosa A. Ini adalah seorang laki-laki, hal. 86 - 87).
Manusia “lebih dari seekor binatang”, karena ia ditentukan oleh “prinsip roh”, yang berlawanan dengan roh dan kehidupan yang saling bersinggungan dalam diri manusia; Semangat “menggagas kehidupan”, dan kehidupan “menghidupkan semangat” (M. Scheler). Akibatnya, muncul tempat khusus - dunia budaya - realitas simbolik objektif berbasis nilai, yang diciptakan oleh manusia dan, pada gilirannya, menciptakannya. Kebudayaan menjadi tolak ukur kemanusiaan dalam diri seseorang. Kebudayaan, di satu sisi, membatasi seseorang, menutup dirinya pada dirinya sendiri, menjadikannya “makhluk simbolis” (E Cassirer). Seseorang tidak dapat lagi berhubungan langsung dengan dunia; ia dimediasi oleh budaya (terutama oleh bahasa, pola berpikir dan tindakan, sistem norma dan nilai). Manusia mengobjektifikasi dunia, memahami, mendefinisikan dan menciptakan segala sesuatu sesuai dengan dirinya dan kebutuhannya. Seseorang berubah menjadi subjek - pembawa aktivitas, “membengkokkan dunia ke dirinya sendiri” (O. M. Freidenberg). Alam dan dunia menjadi suatu obyek yang ada secara mandiri dari manusia, namun menjadi sarana pemuasan kebutuhannya. “Dunia” ternyata sebanding dengan manusia. Sebagai tempat yang ditentukan oleh budaya-historis, etnis, dan sosial, hal ini memberikan batasan bagi seseorang dan menyulitkannya untuk memasuki lingkungan budaya lain, ke dalam alam, ke dalam “keberadaan secara umum”.
Di sisi lain, berkat “faktor budaya” dalam diri seseorang (A. Gehlen), seseorang mampu naik ke tingkat pencapaian umat manusia, untuk menyesuaikan esensi generiknya sendiri (Hegel, Feuerbach, Marx, dll.). Selain itu, manusia pada dasarnya adalah makhluk yang terbuka terhadap dunia. Dia mengambil "posisi eksentrik" (H. Plesner), yaitu, dia memindahkan pusatnya ke luar dirinya dan dengan demikian terus-menerus memperluas batas-batasnya, memperluas Dunianya ke Alam Semesta, Yang Absolut, melalui keberadaan diri individu yang dia "sorot" " menjadi-secara umum” ( M. Heidegger), masuk ke dalam hal yang tidak dapat dipahami (S.L. Frank), ke dalam bidang yang transenden. Ternyata manusia adalah satu-satunya makhluk yang mampu berdiri “di atas dirinya sendiri” dan “di atas dunia” (M. Scheler), yaitu mengambil kedudukan Tuhan, menjadi “kunci alam semesta” (P. Teilhard de Chardin).
P. manusia sebagai eksistensi manusia yang seutuhnya muncul dari eksistensi manusia, dari aktivitas kehidupan. Fenomena dasar kehidupan manusia ternyata merupakan firasat kehidupan pra-logis (atau metalogis), pra-teoretis, wujud keberadaan seseorang, yang sulit diungkapkan secara verbal, tetapi secara konvensional dapat ditangkap dengan rumusan “Aku ada. ” (“Saya”, “Saya hidup”, “Saya hidup”).
Fenomena “aku ada” merupakan “titik tolak yang tidak refleksif” dalam kehidupan seseorang, di mana “aku” dan “keberadaan” belum terbagi, semuanya disatukan ke dalam kesatuan eksistensi diri, ke dalam runtuhnya potensi-potensi yang mungkin. terungkapnya kehidupan seseorang.
Secara tradisional, dalam landasan alami ini, tiga elemen keberadaan manusia dibedakan: jasmani, kepenuhan jiwa, spiritualitas.
Tubuh - pertama-tama "daging" - adalah dasar keberadaan kita yang padat dan jelas. Sebagai “daging”, “materialitas”, manusia menyatu dengan dunia, dengan daging dan substansinya. Tubuh manusia adalah daging yang terisolasi dan terbentuk, yang tidak hanya keluar ke dunia luar, tetapi juga menjadi pembawa dunia batinnya sendiri dan Dirinya. mudah rusak”, tetapi pada saat yang sama “tubuh " - "keseluruhan", yaitu akar integritas manusia, identitas diri.
Tubuh manusia bukanlah tubuh yang anonim, melainkan “tubuhnya sendiri”, yang dibedakan dari “tubuh-tubuh lain”. Tubuh ternyata bukan hanya sekedar vital, tetapi juga landasan semantik vital dari keberadaan diri dan pemahaman dunia - sebuah “tubuh yang memahami”. Tubuh bukan hanya ekspresi eksternal dari keberadaan asli seseorang, namun juga “lanskap batin” di mana “aku ada”. Dalam hal ini, keberadaan diri mengemuka dalam bentuk “kehidupan mental”, “dunia mental batin” atau “jiwa” seseorang. Ini adalah realitas internal yang khusus, tidak dapat diakses oleh pengamatan eksternal, dunia batin yang tersembunyi, yang pada dasarnya tidak mampu diungkapkan sepenuhnya secara eksternal. Meskipun di sinilah berakar tujuan, motif, rencana, proyek, aspirasi, yang tanpanya tidak ada tindakan, perilaku, perbuatan. Dunia spiritual pada dasarnya unik, tidak dapat ditiru, dan tidak dapat dialihkan ke dunia lain, dan oleh karena itu “kesepian”, non-publik. Dunia ini sepertinya tidak ada, tidak mempunyai tempat khusus di dalam tubuh, ini adalah “negara yang tidak ada”. Ini bisa menjadi negeri imajinasi, mimpi, fantasi, ilusi. Namun realitas ini “tidak ada” bagi orang lain, namun bagi individu, realitas ini adalah pusat keberadaan yang sebenarnya, “keberadaan dalam dirinya sendiri” yang sesungguhnya.
Dunia spiritual tidak dipagari dari dunia luar. B-kesan, pengalaman, persepsi menunjukkan hubungan dengan dunia luar, bahwa jiwa mendengarkan dunia luar; kesadaran pada dasarnya bersifat disengaja, yaitu diarahkan pada sesuatu yang lain; selalu merupakan “kesadaran tentang” sesuatu yang lain. Jiwa memiliki banyak segi. Lingkungan psikis meliputi alam bawah sadar, kesadaran, sensorik-emosional, dan rasional; dan gambaran dan kemauan, refleksi dan refleksi, kesadaran orang lain dan kesadaran diri. Berbagai manifestasi dunia spiritual dapat menimbulkan konflik, konfrontasi, menimbulkan penyakit jiwa, kecemasan, tetapi juga memaksa seseorang untuk berubah, mencari dirinya sendiri dan menjadikan dirinya sendiri.
Jiwa relatif otonom, namun tidak terpisah dari tubuh. Jika tubuh adalah “cangkang” jiwa, maka ia juga merupakan “penampilannya”, mewujudkan jiwa, mengekspresikannya dan membentuk dirinya sendiri. Wajah unik seseorang muncul, ia menjadi kepribadian. Kepribadian disebut pusat semangat dalam diri individu (M. Scheler dan lain-lain), “wajah yang diwujudkan” (P. Florensky dan lain-lain). Ini sudah merupakan manifestasi dari keberadaan diri spiritual, hipostasis spiritual dari sifat manusia.
Jika tubuh dapat direpresentasikan secara eksternal, dan jiwa adalah dunia batin, maka "roh" mengandaikan hubungan antara diri sendiri dan orang lain, sebuah "pertemuan", "wahyu", berita tentang orang lain (pada akhirnya - tentang yang transendental, universal , tentang alam semesta, yang absolut, “keberadaan secara umum” ). Setelah dipahami oleh individu, “pesan” tersebut mendapat tanggapan, menjadi “kesamaan” dan, akhirnya, “hati nurani” - suatu keadaan individual yang manusiawi. Atas dasar spiritualitas, muncul gagasan tentang kesatuan segala sesuatu, serta kesatuan dunia manusia. Hidup berdampingan dengan orang lain dan dengan orang lain dibentuk menjadi “dunia bersama” (X. Plesner).
Konsep "P.h." juga mencakup identitas gender. "Man" sama dengan "man" dalam banyak bahasa. Fakta ini sering dikutip sebagai argumen untuk membenarkan bentuk seksisme (penindasan terhadap satu jenis kelamin oleh jenis kelamin lain) seperti phallokrasi, yaitu “kekuatan maskulin.” Phalokrasi mengandaikan dominasi sistem nilai laki-laki dan konstruksi budaya dan masyarakat berdasarkan nilai-nilai tersebut.
Nilai-nilai laki-laki secara tradisional meliputi: kewajaran berupa rasionalitas; pemikiran dualistik; prevalensi prinsip aktif dan berkemauan keras; keinginan akan hierarki kekuasaan; “narsisme” (suatu keadaan di mana, “dengan mencintai dan melindungi dirinya sendiri, ia berharap untuk mempertahankan dirinya sendiri”).
Nilai-nilai perempuan adalah: dominasi lingkup jiwa sensual-emosional, ketidaksadaran-impulsif; rasa integritas dengan dunia dan orang lain; perasaan sakral dari fisik seseorang. Nilai-nilai perempuan berperan sebagai “bayangan” kualitas seorang laki-laki.
Seorang wanita diidentifikasikan terutama dengan tubuh, dengan prinsip duniawi, dan seorang pria dengan roh, dengan spiritualitas. Apologetika phallocracy mencapai ekspresi yang paling jelas dalam diri O. Weininger, yang menyatakan: “Seorang wanita tidak memiliki jiwa, dia bukanlah mikrokosmos, dia tidak diciptakan serupa dengan Tuhan sesuatu yang bersifat laki-laki dan sesuatu yang bersifat anak-anak. Seorang wanita bukanlah seorang pribadi. Jika seorang wanita menegaskan dirinya secara pribadi, menunjukkan kecerdasan dan spiritualitas yang tinggi, maka semua kualitas ini dijelaskan oleh fakta bahwa dia hanyalah seorang wanita, dan “prinsip maskulin” berlaku dalam dirinya.”
Saat ini, ketika pembagian subjek-objek sudah habis dan membawa umat manusia ke jalan buntu, rasa memiliki, empati, menyikapi sesama, kesatuan dengan alam, yaitu nilai-nilai “feminin”, jauh lebih dihargai. Ekstrem lainnya muncul - keinginan untuk mereduksi seseorang pada orisinalitas “proto-perempuan” atau upaya untuk “menghapus gender”, menganggapnya sebagai fenomena budaya-historis, dan bukan fenomena alami-biologis (postmodernisme). Simbol-simbol tersebut menjadi “castrato” (R. Barthes), homoseksual (M. Jeannot), hermafrodit, biseksual. Mengatasi seksisme tidak mungkin diidentikkan dengan aseksualitas. Ras manusia adalah kesatuan keanekaragaman; ia tidak dapat hidup dan berkembang biak tanpa kombinasi “laki-laki” dan “perempuan”.
“Tubuh - jiwa - roh” dalam kesatuannya merupakan sebuah P.h. abstrak, yang umum bagi semua orang setiap saat. Faktanya, sifat manusia diubah dan dimodifikasi dalam keberadaan budaya, sejarah dan sosial masyarakat, bergantung pada kondisi kehidupan, orientasi, nilai dan sikap semantik, pada cara hidup berdampingan dengan orang lain dan pada identifikasi diri individu. .
Definisi yang bagus
Definisi tidak lengkap ↓
