Nikolai Mikhailovich Karamzin adalah seorang penulis besar Rusia, penulis terbesar di era sentimentalisme. Menulis fiksi, lirik, drama, artikel. Pembaru bahasa sastra Rusia. Pencipta "Sejarah Negara Rusia" - salah satu karya fundamental pertama tentang sejarah Rusia.
“Saya senang bersedih, tidak mengetahui apa...”
Karamzin lahir pada tanggal 1 Desember (12), 1766 di desa Mikhailovka, distrik Buzuluk Provinsi Simbirsk. Dia dibesarkan di desa ayahnya, bangsawan keturunan. Menariknya, keluarga Karamzin berakar dari Turki dan berasal dari Tatar Kara-Murza (kelas bangsawan).
Sedikit yang diketahui tentang masa kecil penulis. Pada usia 12 tahun, ia dikirim ke Moskow ke sekolah asrama profesor Universitas Moskow Johann Schaden, tempat pemuda itu menerima pendidikan pertamanya, belajar bahasa Jerman dan bahasa Perancis. Tiga tahun kemudian, ia mulai menghadiri kuliah profesor estetika terkenal, pendidik Ivan Schwartz di Universitas Moskow.
Pada tahun 1783, atas desakan ayahnya, Karamzin mendaftar di Resimen Pengawal Preobrazhensky, tetapi segera pensiun dan berangkat ke kampung halamannya Simbirsk. Sebuah peristiwa penting bagi Karamzin muda terjadi di Simbirsk - ia bergabung dengan kelompok Masonik "Mahkota Emas". Keputusan ini akan memainkan perannya nanti, ketika Karamzin kembali ke Moskow dan bertemu dengan seorang kenalan lama di rumah mereka - freemason Ivan Turgenev, serta penulis dan penulis Nikolai Novikov, Alexei Kutuzov, Alexander Petrov. Pada saat yang sama, upaya pertama Karamzin di bidang sastra dimulai - ia berpartisipasi dalam penerbitan majalah Rusia pertama untuk anak-anak - “Bacaan Anak untuk Hati dan Pikiran.” Empat tahun yang ia habiskan bersama Freemason Moskow mempunyai pengaruh yang serius terhadap dirinya pengembangan kreatif. Saat ini, Karamzin banyak membaca Rousseau, Stern, Herder, Shakespeare yang populer saat itu, dan mencoba menerjemahkan.
“Di lingkaran Novikov, pendidikan Karamzin dimulai, tidak hanya sebagai seorang penulis, tetapi juga sebagai seorang moral.”
Penulis I.I. Dmitriev
Manusia pena dan pemikiran
Pada tahun 1789, terjadi perpecahan dengan Freemason, dan Karamzin melakukan perjalanan keliling Eropa. Dia berkeliling Jerman, Swiss, Prancis, dan Inggris, terutama singgah di kota-kota besar, pusat Pencerahan Eropa. Karamzin mengunjungi Immanuel Kant di Königsberg, menyaksikan Yang Agung revolusi Perancis di Paris.
Berdasarkan hasil perjalanan inilah ia menulis “Surat Seorang Pelancong Rusia” yang terkenal. Esai bergenre prosa dokumenter ini dengan cepat mendapatkan popularitas di kalangan pembaca dan menjadikan Karamzin seorang penulis terkenal dan modis. Pada saat yang sama, di Moskow, dari pena penulis, cerita "Liza yang malang" lahir - contoh sastra sentimental Rusia yang diakui. Banyak pakar kritik sastra percaya bahwa dengan buku-buku pertama inilah sastra Rusia modern dimulai.
"DI DALAM periode awal miliknya kegiatan sastra Karamzin dicirikan oleh “optimisme budaya” yang luas dan secara politis agak kabur, yaitu keyakinan akan pengaruh sukses budaya yang bermanfaat terhadap individu dan masyarakat. Karamzin mengharapkan kemajuan ilmu pengetahuan dan peningkatan akhlak secara damai. Dia percaya pada realisasi tanpa rasa sakit dari cita-cita persaudaraan dan kemanusiaan yang meresap ke dalam literatur abad kedelapan belas secara keseluruhan.”
Yu.M. Lotman
Berbeda dengan klasisisme yang mengkultuskan akal budi, mengikuti jejak para penulis Prancis, Karamzin menegaskan dalam sastra Rusia kultus perasaan, kepekaan, dan kasih sayang. Pahlawan “sentimental” baru penting terutama dalam kemampuan mereka untuk mencintai dan menyerah pada perasaan. "Oh! Saya menyukai benda-benda yang menyentuh hati saya dan membuat saya menitikkan air mata kesedihan yang lembut!” (« Lisa yang malang»).
“Kasihan Liza” tidak memiliki moralitas, didaktik, dan membangun; penulis tidak mengajarkan, tetapi mencoba membangkitkan empati terhadap karakter pembaca, yang membedakan cerita dari tradisi klasisisme sebelumnya.
“Liza yang malang” diterima oleh publik Rusia dengan sangat antusias karena dalam karyanya ini Karamzin adalah orang pertama yang mengungkapkan “kata baru” yang diucapkan Goethe kepada orang Jerman dalam “Werther” -nya.
Filolog, kritikus sastra V.V. Sipovsky
Nikolai Karamzin di monumen “Milenium Rusia” di Veliky Novgorod. Pematung Mikhail Mikeshin, Ivan Schroeder. Arsitek Victor Hartman. 1862
Giovanni Battista Damon-Ortolani. Potret N.M. Karamzin. 1805. Museum Pushkin im. SEBAGAI. Pushkin
Monumen Nikolai Karamzin di Ulyanovsk. Pematung Samuil Galberg. 1845
Pada saat yang sama, reformasi bahasa sastra dimulai - Karamzin meninggalkan Slavonisme Lama yang ada bahasa tertulis, Keangkuhan Lomonosov, dari penggunaannya Kosakata Slavonik Gereja dan tata bahasa. Hal ini membuat "Kasihan Liza" menjadi cerita yang mudah dan menyenangkan untuk dibaca. Sentimentalisme Karamzin-lah yang menjadi landasan bagi pengembangan sastra Rusia lebih lanjut: romantisme Zhukovsky dan Pushkin awal didasarkan pada hal itu.
“Karamzin menjadikan sastra lebih manusiawi.”
A.I. Herzen
Salah satu pencapaian terpenting Karamzin adalah pengayaan bahasa sastra dengan kata-kata baru: “amal”, “jatuh cinta”, “berpikir bebas”, “ketertarikan”, “tanggung jawab”, “kecurigaan”, “kehalusan”, “pertama- kelas”, “manusiawi”, “trotoar” ", "kusir", "kesan" dan "pengaruh", "menyentuh" dan "menghibur". Dialah yang memperkenalkan kata “industri”, “konsentrasi”, “moral”, “estetika”, “era”, “adegan”, “harmoni”, “bencana”, “masa depan” dan lain-lain.
“Seorang penulis profesional, salah satu orang pertama di Rusia yang memiliki keberanian untuk menulis karya sastra sumber keberadaannya, yang menghargai independensi pendapatnya di atas segalanya.”
Yu.M. Lotman
Pada tahun 1791, Karamzin memulai karirnya sebagai jurnalis. Ini menjadi tonggak penting dalam sejarah sastra Rusia - Karamzin mendirikan majalah sastra Rusia pertama, bapak pendiri majalah "tebal" saat ini - "Moscow Journal". Sejumlah koleksi dan almanak muncul di halamannya: “Aglaya”, “Aonids”, “Pantheon of Foreign Literature”, “My Trinkets”. Publikasi-publikasi ini menjadikan sentimentalisme menjadi arus utama gerakan sastra di Rusia akhir XIX abad, dan Karamzin sebagai pemimpin yang diakui.
Namun segera menyusul kekecewaan yang mendalam Karamzin dalam arti yang sama. Setahun setelah penangkapan Novikov, majalah itu ditutup, setelah ode berani Karamzin “Untuk Rahmat” untuk belas kasihan” kuat di dunia“Karamzin sendiri dirampas, hampir diselidiki.
“Selama seorang warga negara dapat dengan tenang, tanpa rasa takut, tertidur, dan semua rakyatnya dapat dengan bebas mengarahkan hidupnya sesuai dengan pikirannya; ...selama Anda memberikan kebebasan kepada setiap orang dan tidak menggelapkan pikiran mereka; selama kepercayaanmu pada rakyat terlihat dalam semua perbuatanmu: sampai saat itu kamu akan dihormati secara suci… tidak ada yang bisa mengganggu kedamaian negaramu.”
N.M. Karamzin. "Untuk Rahmat"
Karamzin menghabiskan sebagian besar tahun 1793–1795 di desa dan menerbitkan koleksi: “Aglaya”, “Aonids” (1796). Dia berencana untuk menerbitkan sesuatu seperti buku teks sastra asing"Pantheon Sastra Asing", tapi dengan dengan susah payah menerobos pembatasan sensor yang bahkan tidak mengizinkan Demosthenes dan Cicero untuk diterbitkan...
Karamzin mengungkapkan kekecewaannya terhadap Revolusi Perancis dalam puisi:
Namun waktu dan pengalaman menghancurkan
Kastil di udara masa muda...
...Dan saya melihat dengan jelas hal itu pada Plato
Kita tidak bisa mendirikan republik...
Selama tahun-tahun ini, Karamzin semakin beralih dari lirik dan prosa ke jurnalisme dan pembangunan ide-ide filosofis. Bahkan “Pidato Sejarah untuk Permaisuri Catherine II”, yang disusun oleh Karamzin setelah naik takhta Kaisar Alexander I, pada dasarnya adalah jurnalisme. Pada 1801-1802, Karamzin bekerja di jurnal “Bulletin of Europe”, di mana ia terutama menulis artikel. Dalam praktiknya, kecintaannya terhadap pendidikan dan filsafat diekspresikan dalam karya tulis bertema sejarah, yang semakin menciptakan wibawa sejarawan bagi penulis ternama tersebut.
Ahli sejarah pertama dan terakhir
Dengan dekrit tanggal 31 Oktober 1803, Kaisar Alexander I menganugerahkan Nikolai Karamzin gelar ahli sejarah. Menariknya, gelar ahli sejarah di Rusia tidak diperpanjang setelah kematian Karamzin.
Mulai saat ini, Karamzin menghentikan semua karya sastra dan selama 22 tahun secara eksklusif terlibat dalam penyusunan sebuah karya sejarah, yang kita kenal sebagai "Sejarah Negara Rusia".
Alexei Venetsianov. Potret N.M. Karamzin. 1828. Museum Pushkin im. SEBAGAI. Pushkin
Karamzin menetapkan sendiri tugas menyusun sejarah untuk masyarakat umum terpelajar, bukan menjadi peneliti, melainkan menjadi peneliti “pilih, hidupkan, warnai” Semua "menarik, kuat, layak" dari sejarah Rusia. Poin penting- karya tersebut juga harus dirancang untuk pembaca asing untuk membuka Rusia ke Eropa.
Dalam karyanya, Karamzin menggunakan bahan-bahan dari Sekolah Tinggi Luar Negeri Moskow (terutama surat-surat spiritual dan kontrak para pangeran, dan tindakan hubungan diplomatik), Repositori Sinode, perpustakaan Biara Volokolamsk dan Trinity-Sergius Lavra, koleksi pribadi dari manuskrip Musin-Pushkin, Rumyantsev dan A.I. Turgenev, yang mengumpulkan kumpulan dokumen dari arsip kepausan, serta banyak sumber lainnya. Bagian penting dari pekerjaan ini adalah studi tentang kronik kuno. Secara khusus, Karamzin menemukan sebuah kronik yang sebelumnya tidak diketahui sains, yang disebut Kronik Ipatiev.
Selama bertahun-tahun mengerjakan “Sejarah…” Karamzin sebagian besar tinggal di Moskow, dari sana ia hanya melakukan perjalanan ke Tver dan Nizhny Novgorod, selama pendudukan Moskow oleh Prancis pada tahun 1812. Dia biasanya menghabiskan musim panas di Ostafyevo, tanah milik Pangeran Andrei Ivanovich Vyazemsky. Pada tahun 1804, Karamzin menikahi putri pangeran, Ekaterina Andreevna, yang melahirkan sembilan anak bagi penulisnya. Dia menjadi istri kedua penulis. Penulis pertama kali menikah pada usia 35 tahun, pada tahun 1801, dengan Elizaveta Ivanovna Protasova, yang meninggal setahun setelah pernikahan karena demam nifas. Dari pernikahan pertamanya, Karamzin memiliki seorang putri, Sophia, calon kenalan Pushkin dan Lermontov.
Peristiwa sosial utama dalam kehidupan penulis selama tahun-tahun ini adalah “Catatan tentang Rusia Kuno dan Baru dalam Politik dan hubungan sipil", ditulis pada tahun 1811. “Catatan…” mencerminkan pandangan kelompok konservatif masyarakat yang tidak puas dengan reformasi liberal yang dilakukan kaisar. “Catatan itu…” diserahkan kepada kaisar. Di dalamnya, yang pernah menjadi seorang liberal dan “orang Barat”, seperti yang mereka katakan sekarang, Karamzin tampil dalam peran seorang konservatif dan mencoba membuktikan bahwa tidak diperlukan perubahan mendasar di negara ini.
Dan pada bulan Februari 1818, Karamzin menerbitkan delapan volume pertama “Sejarah Negara Rusia”. Sirkulasi 3.000 eksemplar (sangat besar untuk waktu itu) terjual habis dalam waktu satu bulan.
SEBAGAI. Pushkin
"Sejarah Negara Rusia" menjadi karya pertama yang ditujukan untuk pembaca seluas-luasnya, berkat nilai sastra yang tinggi dan ketelitian ilmiah penulisnya. Para peneliti sepakat bahwa karya ini adalah salah satu karya pertama yang berkontribusi pada pembentukan identitas nasional di Rusia. Buku ini telah diterjemahkan ke dalam beberapa bahasa Eropa.
Terlepas dari pekerjaan besar selama bertahun-tahun, Karamzin tidak punya waktu untuk menyelesaikan "Sejarah..." sebelum waktunya - awal XIX abad. Setelah edisi pertama, tiga jilid lagi “History…” dirilis. Yang terakhir adalah volume ke-12, yang menggambarkan peristiwa-peristiwa Masa Kesulitan dalam bab “Interregnum 1611–1612”. Buku tersebut diterbitkan setelah kematian Karamzin.
Karamzin sepenuhnya adalah orang pada zamannya. Terbentuknya pandangan monarki dalam dirinya menjelang akhir hayatnya mendekatkan penulis dengan keluarga Alexander I, tahun terakhir dia menghabiskan waktu dekat dengan mereka, tinggal di Tsarskoe Selo. Kematian Alexander I pada bulan November 1825 dan peristiwa pemberontakan berikutnya Lapangan Senat menjadi pukulan telak bagi penulis. Nikolai Karamzin meninggal pada 22 Mei (3 Juni 1826 di St. Petersburg, ia dimakamkan di pemakaman Tikhvin di Alexander Nevsky Lavra.
Masa kecil dan remaja Karamzin
Karamzin sang sejarawan
Karamzin-jurnalis
Masa kecil dan remaja Karamzin
Nikolai Mikhailovich Karamzin lahir pada tanggal 1 Desember (12), 1766 di desa Mikhailovka, distrik Buzuluk, provinsi Simbirsk, di lingkungan yang berbudaya dan berkebangsaan baik, tetapi miskin keluarga bangsawan, diturunkan dari pihak pihak ayah dari Akar Tatar. Dia mewarisi wataknya yang pendiam dan kegemaran melamun dari ibunya Ekaterina Petrovna (née Pazukhina), yang hilang pada usia tiga tahun. Menjadi yatim piatu sejak dini dan kesepian di rumah ayahnya memperkuat kualitas-kualitas ini dalam jiwa anak laki-laki itu: ia jatuh cinta dengan kesunyian pedesaan, keindahan alam Volga, dan sejak dini menjadi kecanduan membaca buku.
Ketika Karamzin berusia 13 tahun, ayahnya membawanya ke Moskow dan mengirimnya ke sekolah asrama profesor Universitas Moskow I.M. Schaden, tempat anak laki-laki itu menerima pendidikan sekuler, belajar dengan sempurna bahasa-bahasa Eropa dan menghadiri kuliah di universitas. Setelah lulus dari sekolah asrama pada tahun 1781, Karamzin meninggalkan Moskow dan menetap di St Resimen Preobrazhensky, tempat dia ditugaskan sejak kecil. Persahabatan dengan I.I. Dmitriev, masa depan penyair terkenal dan fabulist, memperkuat minatnya pada sastra. Untuk pertama kalinya Karamzin muncul di media cetak dengan terjemahan syairnya Penyair Jerman S.Gessner pada tahun 1783.
Sepeninggal ayahnya, pada Januari 1784, Karamzin pensiun dengan pangkat letnan dan kembali ke tanah airnya di Simbirsk. Di sini dia menjalani gaya hidup yang agak linglung, khas bangsawan muda pada tahun-tahun itu. Perubahan yang menentukan dalam nasibnya terjadi karena kebetulan bertemu dengan I.P. Turgenev, Freemason aktif, penulis, rekanan penulis terkenal dan penerbit buku akhir XVIII abad N.I. Novikova. AKU P. Turgenev membawa Karamzin ke Moskow, dan selama empat tahun penulis yang bercita-cita tinggi itu pindah ke lingkaran Masonik Moskow dan berteman dekat dengan N.I. Novikov, menjadi anggota "Masyarakat Ilmiah yang Ramah".
Para Mason Rosicrucian Moskow (ksatria salib emas-merah muda) dicirikan oleh kritik terhadap Voltairianisme dan seluruh warisan para ensiklopedis dan pendidik Prancis. Kaum Mason percaya pikiran manusia tingkat pengetahuan paling rendah dan membuatnya bergantung langsung pada perasaan dan Wahyu ilahi. Pikiran, di luar kendali perasaan dan keyakinan, tidak mampu memahami dengan benar Dunia, inilah pikiran “gelap”, “setan”, yang merupakan sumber dari semua delusi dan masalah manusia.
Buku mistikus Perancis Saint-Martin “On Errors and Truth” sangat populer di “Friendly Learned Society”: bukan suatu kebetulan bahwa Rosicrucian disebut “Martinist” oleh para simpatisan mereka. Saint-Martin menyatakan bahwa ajaran Pencerahan tentang kontrak sosial, yang didasarkan pada “iman” ateis pada “sifat baik” manusia, adalah kebohongan yang menginjak-injak kebenaran Kristiani tentang “penggelapan” sifat manusia oleh “aslinya.” dosa." Adalah naif untuk menganggap kekuasaan negara sebagai hasil “kreativitas” manusia. Hal ini merupakan perhatian khusus Tuhan bagi umat manusia yang berdosa dan diutus oleh Sang Pencipta untuk menjinakkan dan mengendalikan pikiran-pikiran berdosa yang menjadi sasaran manusia yang jatuh di bumi ini.
Kekuasaan negara Catherine II, yang berada di bawah pengaruh para pencerahan Perancis, dianggap oleh kaum Martinis sebagai sebuah kesalahan, sebuah kelonggaran Ilahi atas dosa-dosa seluruh periode Peter Agung dalam sejarah kita. Freemason Rusia, di antaranya Karamzin pindah pada tahun-tahun itu, menciptakan utopia tentang negeri yang indah orang percaya dan orang yang bahagia, diperintah oleh kaum Mason terpilih menurut hukum agama Masonik, tanpa birokrasi, juru tulis, polisi, bangsawan, dan kesewenang-wenangan. Dalam buku-buku mereka, mereka mengkhotbahkan utopia ini sebagai sebuah program: di negara mereka, kebutuhan akan hilang, tidak akan ada tentara bayaran, tidak ada budak, tidak ada pajak; setiap orang akan belajar dan hidup dengan damai dan luhur. Untuk melakukan ini, setiap orang perlu menjadi Freemason dan membersihkan diri dari kotoran. Di masa depan "surga" Masonik tidak akan ada gereja, tidak ada hukum, tetapi akan ada masyarakat bebas orang baik, beriman kepada Tuhan, apapun yang mereka inginkan.
Karamzin segera menyadari bahwa, dengan menyangkal “otokrasi” Catherine II, kaum Freemason sedang menyusun rencana untuk “otokrasi” mereka sendiri, yang mengontraskan ajaran sesat Masonik dengan segala hal lainnya, umat manusia yang berdosa. Dengan kesesuaian lahiriah dengan kebenaran agama Kristen, dalam proses penalaran mereka yang licik, satu ketidakbenaran dan kebohongan digantikan oleh ketidakbenaran dan kebohongan lainnya yang tidak kalah berbahaya dan berbahaya. Karamzin juga dikejutkan oleh pengagungan mistik yang berlebihan dari “saudara-saudaranya”, yang begitu jauh dari “ketenangan spiritual” yang diwariskan oleh Ortodoksi. Saya bingung dengan kedok kerahasiaan dan konspirasi yang terkait dengan aktivitas loge Masonik.
Maka Karamzin, seperti pahlawan novel epik Tolstoy “War and Peace” Pierre Bezukhov, mengalami kekecewaan mendalam terhadap Freemasonry dan meninggalkan Moskow, pergi ke perjalanan panjang di seluruh Eropa Barat. Ketakutannya segera terbukti: urusan seluruh organisasi Masonik, seperti yang terungkap dalam penyelidikan, dijalankan oleh beberapa orang licik yang meninggalkan Prusia dan bertindak demi kebaikannya, menyembunyikan tujuan mereka dari “saudara-saudara Rusia” yang benar-benar salah dan berhati baik. ” Perjalanan Karamzin melalui Eropa Barat, yang berlangsung selama satu setengah tahun, menandai perpisahan terakhir penulis dengan hobi Masonik di masa mudanya.
"Surat Seorang Pelancong Rusia". Pada musim gugur 1790, Karamzin kembali ke Rusia dan dari tahun 1791 mulai menerbitkan Jurnal Moskow, yang diterbitkan selama dua tahun dan sukses besar di kalangan masyarakat pembaca Rusia. Di dalamnya ia menerbitkan dua karya utamanya - "Letters of a Russian Traveler" dan cerita "Poor Liza".
Dalam "Letters of a Russian Traveler", yang merangkum perjalanannya ke luar negeri, Karamzin, mengikuti tradisi "Perjalanan Sentimental" Stern, membangunnya kembali dari dalam dengan cara Rusia. Stern hampir tidak memperhatikan dunia luar, fokus pada analisis cermat atas pengalaman dan perasaannya sendiri. Karamzin, sebaliknya, tidak tertutup dalam batas-batas “aku” -nya, dan tidak terlalu peduli dengan isi subjektif dari emosinya. Peran utama dalam narasinya dimainkan oleh dunia luar, penulis dengan tulus tertarik pada pemahaman sebenarnya dan penilaian objektifnya. Di setiap negara ia memperhatikan hal yang paling menarik dan penting: di Jerman - kehidupan mental (ia bertemu Kant di Konigsberg dan bertemu Herder dan Wieland di Weimar), di Swiss - alam, di Inggris - lembaga politik dan publik, parlemen, pengadilan juri, kehidupan keluarga kaum Puritan yang baik. Dalam ketanggapan penulis terhadap fenomena kehidupan disekitarnya, dalam keinginannya untuk menembus ruh negara lain dan masyarakat sudah diantisipasi di Karamzin dan hadiah terjemahan dari V.A. Zhukovsky, dan “proteisme” Pushkin dengan “daya tanggapnya yang mendunia.”
Perhatian khusus harus diberikan pada bagian “Surat-surat...” Karamzin mengenai Perancis. Dia mengunjungi negara ini pada saat guntur pertama Revolusi Besar Perancis terdengar. Dia juga melihat dengan matanya sendiri raja dan ratu, yang hari-harinya sudah tinggal menghitung hari, dan hadir dalam pertemuan tersebut Majelis Nasional. Kesimpulan yang diambil Karamzin saat menganalisis pergolakan revolusioner di salah satu negara paling maju Eropa Barat, sudah mengantisipasi masalah seluruh Rusia sastra abad ke-19 abad.
"Segala macam hal masyarakat sipil“, disetujui selama berabad-abad,” kata Karamzin, “adalah tempat suci bagi warga negara yang baik, dan dalam hal-hal yang paling tidak sempurna orang harus kagum pada harmoni, peningkatan, dan ketertiban yang menakjubkan. "Utopia" akan selalu menjadi mimpi baik hati atau dapat dipenuhi melalui tindakan waktu yang tidak mencolok, melalui kemajuan akal budi yang lambat namun pasti, aman, pencerahan, dan penanaman moral yang baik. Ketika orang-orang yakin bahwa kebajikan diperlukan untuk kebahagiaan mereka sendiri, maka masa keemasan akan tiba, dan di setiap pemerintahan seseorang akan menikmati kesejahteraan hidup yang damai. Semua pergolakan yang disertai kekerasan adalah bencana, dan setiap pemberontak menyiapkan perancah bagi dirinya sendiri. Marilah kita, teman-teman, menyerahkan diri kita pada kuasa Tuhan: tentu saja, ia punya rencananya sendiri; hati para penguasa ada di tangannya – dan itu sudah cukup.”
Dalam “Letters of a Russian Traveler”, gagasan yang kemudian menjadi dasar “Catatan tentang Rusia Kuno dan Baru” Karamzin, yang ia sampaikan kepada Alexander I pada tahun 1811, menjelang invasi Napoleon, semakin matang. Di dalamnya, penulis menginspirasi penguasa bahwa urusan utama pemerintah bukanlah melakukan perubahan bentuk eksternal dan institusi, namun pada manusia, pada tingkat kesadaran moral mereka. Seorang raja yang dermawan dan gubernur-gubernurnya yang dipilih dengan baik akan berhasil menggantikan konstitusi tertulis apa pun. Oleh karena itu, demi kebaikan tanah air, pertama-tama dibutuhkan pendeta yang baik, baru kemudian sekolah umum.
Dalam "Letters of a Russian Traveler" hal itu muncul sikap khas berpikir orang Rusia pengalaman sejarah Eropa Barat dan pelajaran yang didapat darinya. Bagi kita, Barat pada abad ke-19 tetap menjadi sekolah kehidupan baik dari sisi terbaik, terang, dan gelapnya. Sikap yang sangat pribadi dan kekeluargaan dari seorang bangsawan yang tercerahkan terhadap budaya dan kehidupan bersejarah Eropa Barat, terlihat jelas dalam “Letters…” Karamzin, kemudian diungkapkan dengan baik oleh F.M. Dostoevsky melalui mulut Versilov, pahlawan dalam novel “The Teenager”: “Bagi orang Rusia, Eropa sama berharganya dengan Rusia: setiap batu di dalamnya sangat berharga.”
Karamzin sang sejarawan
Patut dicatat bahwa Karamzin sendiri tidak mengambil bagian dalam perselisihan ini, tetapi memperlakukan Shishkov dengan hormat, tidak memendam kebencian terhadap kritiknya. Pada tahun 1803, ia memulai pekerjaan utama dalam hidupnya - penciptaan "Sejarah Negara Rusia". Karamzin mempunyai ide untuk pekerjaan besar ini sejak lama. Pada tahun 1790, ia menulis: “Menyakitkan, tetapi harus diakui secara adil bahwa kita masih belum memiliki sejarah yang baik, yaitu ditulis dengan pemikiran filosofis, dengan kritik, dengan kefasihan yang luhur - ini adalah contohnya. Mereka mengatakan bahwa cerita kami sendiri kurang menarik dibandingkan yang lain: Menurut saya, ini semua bukan tentang kecerdasan, selera, dan bakat.” Karamzin, tentu saja, memiliki semua kemampuan ini, tetapi untuk menguasainya, diperlukan sejumlah besar pekerjaan yang terkait dengan studi dokumen sejarah, kebebasan materi dan kemandirian juga diperlukan. Ketika Karamzin mulai menerbitkan “Buletin Eropa” pada tahun 1802, ia memimpikan hal berikut: “Karena tidak terlalu kaya, saya menerbitkan majalah dengan tujuan melalui kerja paksa selama lima atau enam tahun saya akan membeli kemerdekaan, kesempatan untuk bekerja dengan bebas. dan ... menulis sejarah Rusia, yang telah memenuhi seluruh jiwaku selama beberapa waktu."
Dan kemudian seorang kenalan dekat Karamzin, kawan Menteri Pendidikan M.N. Muravyov menoleh ke Alexander I dengan petisi untuk membantu penulis dalam mewujudkan rencananya. Dalam dekrit pribadi tanggal 31 Desember 1803, Karamzin disetujui sebagai ahli sejarah pengadilan dengan pensiun tahunan dua ribu rubel. Maka dimulailah periode dua puluh dua tahun kehidupan Karamzin, yang terkait dengan pekerjaan besar dalam menciptakan “Sejarah Negara Rusia”.
Tentang bagaimana sejarah harus ditulis, Karamzin berkata: “Sejarawan harus bersukacita dan berduka bersama rakyatnya. Dia tidak boleh, karena bias, memutarbalikkan fakta, membesar-besarkan kebahagiaan atau meremehkan bencana dalam presentasinya; Dia bisa, Dia bahkan harus menyampaikan segala sesuatu yang tidak menyenangkan, segala sesuatu yang memalukan dalam sejarah bangsanya dengan kesedihan, tetapi berbicara dengan gembira dan antusias tentang apa yang mendatangkan kehormatan, tentang kemenangan, tentang negara yang berkembang kehidupan sehari-hari, yang, di atas segalanya, dia seharusnya menjadi seorang sejarawan."
Karamzin mulai menulis “Sejarah Negara Rusia” di Moskow dan di perkebunan Olsufyevo dekat Moskow. Pada tahun 1816, ia pindah ke St. Petersburg: upaya dimulai untuk menerbitkan delapan jilid “Sejarah…” yang telah selesai. Karamzin menjadi orang yang dekat dengan istana, berkomunikasi secara pribadi dengan Alexander I dan anggota keluarga kerajaan. Bulan-bulan musim panas Keluarga Karamzin menghabiskan waktu di Tsarskoe Selo, di mana mereka dikunjungi oleh siswa bacaan muda Pushkin. Pada tahun 1818, delapan jilid "Sejarah..." diterbitkan, pada tahun 1821 jilid kesembilan, didedikasikan untuk era pemerintahan Ivan yang Mengerikan, diterbitkan, pada tahun 1824 - jilid kesepuluh dan kesebelas.
“Sejarah…” diciptakan berdasarkan studi materi faktual yang luas, di antaranya kronik menempati tempat utama. Menggabungkan bakat seorang sarjana-sejarawan dengan bakat seni, Karamzin dengan terampil menyampaikan semangat sumber-sumber kronik dengan banyak mengutipnya atau menceritakannya kembali dengan terampil. Sejarawan tidak hanya menghargai banyaknya fakta dalam kronik, tetapi juga sikap penulis sejarah terhadap fakta tersebut. Memahami sudut pandang penulis sejarah - tugas utama Karamzin sang seniman, yang memungkinkannya menyampaikan “semangat zaman”, opini populer tentang peristiwa tertentu. Dan Karamzin sang sejarawan memberikan komentar. Itulah sebabnya “Sejarah...” Karamzin memuat deskripsi kemunculan dan perkembangan kenegaraan Rusia dengan proses pertumbuhan dan pembentukan identitas nasional Rusia.
Berdasarkan keyakinannya, Karamzin adalah seorang monarki. Dia percaya bahwa bentuk pemerintahan otokratis adalah yang paling organik negara besar seperti Rusia. Namun pada saat yang sama, ia menunjukkan bahaya yang terus-menerus menanti otokrasi dalam perjalanan sejarah – bahaya degenerasinya menjadi “otokrasi.” Menyangkal pandangan populer tentang pemberontakan petani dan kerusuhan sebagai manifestasi dari “kebiadaban” dan “ketidaktahuan” rakyat, Karamzin menunjukkan bahwa kemarahan rakyat setiap saat ditimbulkan oleh mundurnya kekuasaan monarki dari prinsip-prinsip otokrasi menuju otokrasi dan tirani. Bagi Karamzin, kemarahan rakyat adalah bentuk manifestasi Pengadilan Surgawi, hukuman Ilahi atas kejahatan yang dilakukan oleh para tiran. Itu sudah selesai kehidupan rakyat memanifestasikan dirinya, menurut Karamzin, Kehendak ilahi dalam sejarah, manusialah yang paling sering menjadi instrumen Tuhan yang kuat. Oleh karena itu, Karamzin membebaskan masyarakat dari kesalahan atas pemberontakan tersebut jika pemberontakan tersebut mempunyai pembenaran moral yang tertinggi.
Ketika Pushkin, pada akhir tahun 1830-an, mengetahui “Catatan…” ini dalam sebuah manuskrip, dia berkata: “Karamzin menulis pemikirannya tentang Yang Kuno dan Rusia Baru dengan segala ketulusan jiwa yang indah, dengan segala keberanian keyakinan yang kuat dan mendalam." "Suatu hari nanti anak cucu akan menghargai... keluhuran seorang patriot."
Tapi "Catatan..." menyebabkan kejengkelan dan ketidaksenangan Alexander yang sombong. Selama lima tahun, ia menekankan kekesalannya dengan sikap dingin terhadap Karamzin. Pada tahun 1816 terjadi pemulihan hubungan, tapi tidak lama. Pada tahun 1819, penguasa, kembali dari Warsawa, tempat ia membuka Sejm Polandia, dalam salah satu percakapan tulusnya dengan Karamzin, mengatakan bahwa ia ingin mengembalikan Polandia ke perbatasan kunonya. Keinginan "aneh" ini sangat mengejutkan Karamzin sehingga dia segera menyusun dan secara pribadi membacakan "Catatan..." baru kepada penguasa:
"Apakah kamu berpikir untuk memulihkannya kerajaan kuno Polandia, tetapi apakah restorasi ini sesuai dengan hukum kebaikan negara Rusia? Apakah ini sesuai dengan tugas suci Anda, dengan kecintaan Anda pada Rusia dan keadilan itu sendiri? Bisakah Anda, dengan hati nurani yang damai, mengambil dari kami Belarus, Lituania, Volynia, Podolia, milik Rusia yang sudah mapan bahkan sebelum Anda memerintah? Bukankah para penguasa bersumpah untuk menjaga integritas kekuasaannya? Tanah-tanah ini sudah menjadi Rusia ketika Metropolitan Platon menghadiahkan Anda mahkota Monomakh, Peter, Catherine, yang Anda sebut Agung... Ahli sejarah asrama Nikolay Karamzin
Kita tidak hanya akan kehilangan daerah kita yang indah, tapi juga cinta kita pada Tsar, jiwa kita akan mendingin terhadap tanah air kita, melihatnya sebagai tempat bermain tirani otokratis, kita akan melemah bukan hanya karena pengurangan negara, tapi juga kita juga akan mempermalukan diri kita sendiri di hadapan orang lain dan diri kita sendiri. Jika istana tidak kosong, tentu saja, Anda masih memiliki menteri dan jenderal, tetapi mereka tidak akan mengabdi pada tanah air, tetapi hanya keuntungan pribadi mereka sendiri, seperti tentara bayaran, seperti budak sejati..."
Di akhir perdebatan sengit dengan Alexander 1 mengenai kebijakannya terhadap Polandia, Karamzin berkata: “Yang Mulia, Anda memiliki banyak kebanggaan... Saya tidak takut pada apa pun, kami berdua setara di hadapan Tuhan , aku akan memberitahu ayahmu... Aku membenci kaum liberal yang dewasa sebelum waktunya; Aku hanya menyukai kebebasan yang tidak akan dirampas oleh tiran mana pun dariku... Aku tidak lagi membutuhkan bantuanmu.”
Karamzin meninggal pada tanggal 22 Mei (3 Juni 1826, saat mengerjakan volume kedua belas "Sejarah...", di mana dia seharusnya berbicara tentang milisi rakyat Minin dan Pozharsky, yang membebaskan Moskow dan menghentikan “kekacauan” di Tanah Air kita. Naskah volume ini diakhiri dengan kalimat: “Kacangnya tidak menyerah…”
Pentingnya “Sejarah Negara Rusia” sulit untuk ditaksir terlalu tinggi: penerbitannya merupakan tindakan penting dalam kesadaran nasional Rusia. Menurut Pushkin, Karamzin mengungkapkan masa lalu mereka kepada orang Rusia, sama seperti Columbus menemukan Amerika. Penulis dalam “Sejarah…” memberikan contoh epik nasional, membuat setiap Zaman berbicara dalam bahasanya sendiri. Karya Karamzin punya pengaruh besar pada penulis Rusia. Mengandalkan Karamzin, ia menulis "Boris Godunov" oleh Pushktn, dan menyusun "Dumas" -nya oleh Ryleev. "Sejarah Negara Rusia" memiliki pengaruh langsung terhadap perkembangan novel sejarah Rusia dari Zagoskin dan Lazhechnikov hingga Leo Tolstoy. “Kemuliaan Karamzin yang murni dan tinggi adalah milik Rusia,” kata Pushkin.
Karamzin-jurnalis
Sejak penerbitan Jurnal Moskow, Karamzin muncul di hadapan orang Rusia opini publik sebagai penulis dan jurnalis profesional pertama. Sebelum dia, hanya penulis tingkat ketiga yang memutuskan untuk hidup dari penghasilan sastra. Bangsawan yang berbudaya menganggap menekuni sastra sebagai sesuatu yang menyenangkan dan tentunya bukan sebagai profesi yang serius. Karamzin, dengan karyanya dan kesuksesan yang tiada henti di kalangan pembaca, mengukuhkan otoritas menulis di mata masyarakat dan mengubah sastra menjadi sebuah profesi, mungkin yang paling terhormat dan dihormati. Ada pendapat bahwa para pemuda St. Petersburg yang antusias bermimpi setidaknya berjalan kaki ke Moskow, hanya untuk melihat-lihat Karamzin yang terkenal. Dalam "Jurnal Moskow" dan publikasi berikutnya, Karamzin tidak hanya memperluas lingkaran pembaca buku-buku Rusia yang bagus, tetapi juga memupuk cita rasa estetika, menyiapkan masyarakat budaya dengan persepsi puisi V.A Zhukovsky dan A.S. Pushkin. Majalahnya, almanak sastranya tidak lagi terbatas pada Moskow dan St. Petersburg, tetapi merambah ke provinsi-provinsi Rusia. Pada tahun 1802, Karamzin mulai menerbitkan "Buletin Eropa" - sebuah majalah tidak hanya sastra, tetapi juga sosial politik, yang memberikan prototipe pada apa yang disebut majalah Rusia "tebal" yang ada sepanjang abad ke-19 dan bertahan hingga akhir abad ke-19. abad ke-20.
A. Venetsianov "Potret N.M. Karamzin"
“Saya sedang mencari jalan menuju kebenaran,
Saya ingin tahu alasan segalanya…” (N.M. Karamzin)
“Sejarah Negara Rusia” adalah karya terakhir dan belum selesai dari sejarawan Rusia terkemuka N.M. Karamzin: total 12 volume penelitian telah ditulis, sejarah Rusia disajikan hingga 1612.
Karamzin mengembangkan minat terhadap sejarah di masa mudanya, namun perjalanannya masih panjang sebelum ia dipanggil sebagai sejarawan.
Dari biografi N.M. Karamzin
Nikolai Mikhailovich Karamzin lahir pada tahun 1766 di harta milik keluarga Znamenskoe, distrik Simbirsk, provinsi Kazan dalam keluarga pensiunan kapten, bangsawan Simbirsk tengah jalan. Menerima pendidikan di rumah. Belajar di Universitas Moskow. Waktu yang singkat bertugas di Resimen Pengawal Preobrazhensky di St. Petersburg, pada masa inilah eksperimen sastra pertamanya dimulai.
Setelah pensiun, ia tinggal beberapa lama di Simbirsk dan kemudian pindah ke Moskow.
Pada tahun 1789, Karamzin berangkat ke Eropa, di mana ia mengunjungi I. Kant di Konigsberg, dan di Paris ia menyaksikan Revolusi Besar Perancis. Kembali ke Rusia, ia menerbitkan “Letters of a Russian Traveler”, yang menjadikannya seorang penulis terkenal.
Penulis
“Pengaruh Karamzin terhadap sastra dapat dibandingkan dengan pengaruh Catherine terhadap masyarakat: dia menjadikan sastra lebih manusiawi”(AI Herzen)
Kreativitas N.M. Karamzin berkembang sejalan sentimentalisme.
V. Tropinin "Potret N.M. Karamzin"
Arah sastra sentimentalisme(dari fr.sentimen- perasaan) populer di Eropa dari tahun 20-an hingga 80-an abad ke-18, dan di Rusia - dari akhir abad ke-18 hingga awal abad ke-19. J.-J. dianggap sebagai ideolog sentimentalisme. Rusia.
Sentimentalisme Eropa merambah ke Rusia pada tahun 1780-an dan awal tahun 1790-an. berkat terjemahan Werther karya Goethe, novel karya S. Richardson dan J.-J. Rousseau, yang sangat populer di Rusia:
Dia menyukai novel sejak dini;
Mereka mengganti segalanya untuknya.
Dia jatuh cinta dengan penipuan
Dan Richardson dan Russo.
Pushkin berbicara di sini tentang pahlawan wanitanya Tatyana, tapi novel sentimental Semua gadis pada waktu itu asyik.
Ciri utama sentimentalisme adalah perhatiannya terutama diberikan pada ketenangan pikiran dalam diri seseorang, perasaanlah yang diutamakan, bukan akal dan ide-ide hebat. Para pahlawan karya sentimentalisme memiliki kemurnian moral dan kepolosan bawaan; mereka hidup di pangkuan alam, mencintainya dan menyatu dengannya.
Pahlawan wanita tersebut adalah Liza dari cerita Karamzin “Poor Liza” (1792). Kisah ini sukses besar di kalangan pembaca, diikuti oleh banyak peniruan, namun makna utama sentimentalisme dan khususnya kisah Karamzin adalah bahwa karya-karya tersebut terungkap. dunia batin orang sederhana yang membangkitkan empati pada orang lain.
Dalam puisi, Karamzin juga seorang inovator: puisi sebelumnya, yang diwakili oleh odes Lomonosov dan Derzhavin, berbicara dalam bahasa pikiran, dan puisi Karamzin berbicara dalam bahasa hati.
N.M. Karamzin - pembaharu bahasa Rusia
Dia memperkaya bahasa Rusia dengan banyak kata: “kesan”, “jatuh cinta”, “pengaruh”, “menghibur”, “menyentuh”. Memperkenalkan kata “era”, “konsentrasi”, “adegan”, “moral”, “estetika”, “harmoni”, “masa depan”, “bencana”, “amal”, “pemikiran bebas”, “ketertarikan”, “tanggung jawab” ", "kecurigaan", "industri", "kecanggihan", "kelas satu", "manusiawi".
Reformasi bahasanya menimbulkan kontroversi yang sengit: anggota masyarakat “Percakapan Pecinta Kata Rusia”, yang dipimpin oleh G. R. Derzhavin dan A. S. Shishkov, menganut pandangan konservatif dan menentang reformasi bahasa Rusia. Menanggapi kegiatan mereka, pada tahun 1815 dibentuklah masyarakat sastra“Arzamas” (termasuk Batyushkov, Vyazemsky, Zhukovsky, Pushkin), yang ironisnya penulis “Conversation” dan memparodikan karya-karya mereka. Dimenangkan kemenangan sastra"Arzamas" atas "Beseda", yang memperkuat kemenangan perubahan bahasa Karamzin.
Karamzin juga memasukkan huruf E ke dalam alfabet. Sebelumnya, kata “pohon”, “landak” ditulis seperti ini: “yolka”, “jozh”.
Karamzin juga memperkenalkan tanda hubung, salah satu tanda baca, ke dalam tulisan Rusia.
Sejarawan
Pada tahun 1802 N.M. tulis Karamzin cerita sejarah“Martha the Posadnitsa, atau Penaklukan Novagorod”, dan pada tahun 1803 Alexander I mengangkatnya ke jabatan ahli sejarah, sehingga Karamzin mengabdikan sisa hidupnya untuk menulis “Sejarah Negara Rusia”, yang pada dasarnya diakhiri dengan fiksi.
Mempelajari manuskrip abad ke-16, Karamzin menemukan dan menerbitkan “Berjalan melintasi Tiga Lautan” karya Afanasy Nikitin pada tahun 1821. Dalam hal ini, dia menulis: “... sementara Vasco da Gamma hanya memikirkan kemungkinan menemukan jalan dari Afrika ke Hindustan, orang Tverite kami sudah menjadi pedagang di tepi Malabar”(wilayah bersejarah di India Selatan). Selain itu, Karamzin merupakan penggagas pemasangan monumen K. M. Minin dan D. M. Pozharsky di Lapangan Merah dan berinisiatif mendirikan monumen tokoh-tokoh terkemuka dalam sejarah Rusia.
"Sejarah Pemerintahan Rusia"
Karya sejarah oleh N.M. Karamzin
Ini adalah karya multi-volume oleh N. M. Karamzin, yang menggambarkan sejarah Rusia dari zaman kuno hingga masa pemerintahan Ivan IV yang Mengerikan dan Masa Kesulitan. Karya Karamzin bukanlah yang pertama menggambarkan sejarah Rusia; karya sejarah V. N. Tatishchev dan M. M. Shcherbatova.
Namun “Sejarah” Karamzin, selain sejarah, juga memiliki manfaat sastra yang tinggi, termasuk karena kemudahan penulisannya; ia tidak hanya menarik para ahli dalam sejarah Rusia, tetapi juga sederhana orang terpelajar, yang berkontribusi besar terhadap pembentukan identitas dan kepentingan nasional di masa lalu. SEBAGAI. Pushkin menulis itu "semuanya, bahkan wanita sekuler, bergegas membaca sejarah tanah air mereka, yang sampai sekarang tidak mereka ketahui. Dia adalah penemuan baru bagi mereka. Rusia kuno sepertinya ditemukan oleh Karamzin, seperti Amerika oleh Columbus.”
Diyakini bahwa dalam karya ini Karamzin lebih menunjukkan dirinya bukan sebagai sejarawan, tetapi sebagai penulis: “Sejarah” ditulis dengan indah bahasa sastra(Ngomong-ngomong, Karamzin tidak menggunakan huruf E di dalamnya), tapi nilai sejarah karyanya tidak bersyarat, karena penulis menggunakan manuskrip yang pertama kali diterbitkan olehnya dan banyak di antaranya yang tidak bertahan hingga saat ini.
Mengerjakan “Sejarah” hingga akhir hayatnya, Karamzin tidak sempat menyelesaikannya. Teks naskah terputus pada bab “Interregnum 1611-1612”.
Karya N.M. Karamzin tentang “Sejarah Negara Rusia”
Pada tahun 1804, Karamzin pensiun ke perkebunan Ostafyevo, di mana ia mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk menulis “Sejarah.”
Perkebunan Ostafyevo
Ostafyevo- tanah milik Pangeran P. A. Vyazemsky dekat Moskow. Dibangun pada tahun 1800-07. ayah penyair, Pangeran A.I. Perkebunan itu tetap menjadi milik keluarga Vyazemsky sampai tahun 1898, setelah itu menjadi milik bangsawan Sheremetev.
Pada tahun 1804, A.I. Vyazemsky mengundang menantunya, N.M., untuk menetap di Ostafyevo. Karamzin, yang bekerja di sini pada “Sejarah Negara Rusia”. Pada bulan April 1807, setelah kematian ayahnya, Pyotr Andreevich Vyazemsky menjadi pemilik perkebunan, di mana Ostafyevo menjadi salah satu simbolnya. kehidupan budaya Rusia: Pushkin, Zhukovsky, Batyushkov, Denis Davydov, Griboedov, Gogol, Adam Mitskevich berkunjung ke sini berkali-kali.
Isi “Sejarah Negara Rusia” oleh Karamzin
N. M. Karamzin "Sejarah Negara Rusia"
Dalam perjalanan karyanya, Karamzin menemukan Kronik Ipatiev; dari sinilah sejarawan mengambil banyak detail dan detail, tetapi tidak mengacaukan teks narasinya, tetapi menempatkannya dalam volume catatan terpisah yang memilikinya. signifikansi sejarah khusus.
Dalam karyanya, Karamzin menggambarkan masyarakat yang mendiami wilayah tersebut Rusia modern, asal usul Slavia, konflik mereka dengan Varangian, menceritakan tentang asal usul pangeran pertama Rus, pemerintahan mereka, menjelaskan semuanya secara rinci acara penting Sejarah Rusia sampai 1612
Pentingnya karya N.M Karamzin
Publikasi pertama “Sejarah” telah mengejutkan orang-orang sezaman. Mereka membacanya dengan penuh semangat, menemukan masa lalu negara mereka. Penulis kemudian menggunakan banyak plot untuk itu karya seni. Misalnya, Pushkin mengambil materi dari “Sejarah” untuk tragedi “Boris Godunov”, yang ia dedikasikan untuk Karamzin.
Tapi, seperti biasa, selalu ada kritik. Pada dasarnya, kaum liberal sezaman dengan Karamzin keberatan dengan gambaran statis tentang dunia yang diungkapkan dalam karya sejarawan, dan keyakinannya pada efektivitas otokrasi.
Statisme– ini adalah pandangan dunia dan ideologi yang memutlakkan peran negara dalam masyarakat dan mendorong subordinasi maksimal kepentingan individu dan kelompok di atas kepentingan negara; kebijakan intervensi aktif negara di semua bidang kehidupan publik dan swasta.
Statisme memandang negara sebagai yang paling banyak lembaga yang lebih tinggi, berdiri di atas semua institusi lain, meskipun tujuannya adalah untuk mencipta peluang nyata Untuk pengembangan yang komprehensif individu dan negara.
Kaum liberal mencela Karamzin karena dalam karyanya ia hanya mengikuti perkembangan kekuasaan tertinggi, yang secara bertahap mengambil bentuk otokrasi kontemporer, tetapi mengabaikan sejarah rakyat Rusia sendiri.
Bahkan ada epigram yang dikaitkan dengan Pushkin:
Dalam "Sejarah" -nya keanggunan, kesederhanaan
Mereka membuktikan kepada kita tanpa bias apapun
Perlunya otokrasi
Dan nikmatnya cambuk.
Memang, menjelang akhir hayatnya Karamzin adalah seorang pendukung setia absolut monarki. Dia tidak sependapat dengan pandangan mayoritas orang yang berpikir pada perbudakan, bukanlah pendukung kuat penghapusannya.
Dia meninggal pada tahun 1826 di St. Petersburg dan dimakamkan di pemakaman Tikhvin di Alexander Nevsky Lavra.
Monumen N.M. Karamzin di Ostafyevo
