Sejarah penciptaan bahasa sastra Rusia. Pembentukan bahasa sastra Rusia. Pengertian bahasa sastra

Semakin dalam kita menyelami sejarah, semakin sedikit fakta dan informasi yang dapat dipercaya yang kita miliki, terutama jika kita tertarik pada masalah-masalah yang tidak berwujud, misalnya: kesadaran linguistik, mentalitas, sikap terhadap fenomena linguistik dan status satuan linguistik. Anda bisa bertanya kepada saksi mata tentang kejadian di masa lalu, menemukan bukti tertulis, bahkan mungkin materi foto dan video. Namun apa yang harus dilakukan jika semua ini tidak ada: penutur asli sudah lama meninggal, bukti materi dari pidato mereka tidak lengkap atau sama sekali tidak ada, banyak yang hilang atau harus diedit kemudian?

Mustahil untuk mendengar bagaimana Vyatichi kuno berbicara, dan oleh karena itu untuk memahami betapa berbedanya bahasa tertulis Slavia dari tradisi lisan. Tidak ada bukti tentang bagaimana penduduk Novgorod memandang ucapan orang Kiev atau bahasa khotbah Metropolitan Hilarion, yang berarti bahwa pertanyaan tentang pembagian dialek bahasa Rusia Kuno masih belum memiliki jawaban yang jelas. Tidak mungkin untuk menentukan tingkat kemiripan sebenarnya dari bahasa-bahasa Slavia pada akhir milenium pertama M, dan oleh karena itu untuk menjawab secara akurat pertanyaan apakah bahasa Slavonik Gereja Lama buatan yang dibuat di tanah Slavia Selatan juga dianggap sama. oleh Bulgaria dan Rusia.

Tentu saja, kerja keras para sejarawan bahasa membuahkan hasil: penelitian dan perbandingan teks dari genre, gaya, era, dan wilayah yang berbeda; data dari linguistik komparatif dan dialektologi, bukti tidak langsung dari arkeologi, sejarah, dan etnografi memungkinkan untuk merekonstruksi gambaran masa lalu yang jauh. Namun, kita harus memahami bahwa analogi dengan gambar di sini jauh lebih dalam daripada yang terlihat pada pandangan pertama: data yang dapat diandalkan yang diperoleh dalam proses mempelajari keadaan bahasa kuno hanyalah bagian-bagian terpisah dari satu kanvas, di antaranya terdapat titik-titik putih. (semakin tua periodenya, semakin banyak ) data yang hilang. Dengan demikian, gambaran lengkap dibuat dan diselesaikan oleh peneliti berdasarkan data tidak langsung, fragmen di sekitar titik putih, prinsip-prinsip yang diketahui, dan kemungkinan-kemungkinan yang paling mungkin. Artinya, kesalahan dan penafsiran berbeda terhadap fakta dan peristiwa yang sama mungkin saja terjadi.

Pada saat yang sama, bahkan dalam sejarah yang jauh terdapat fakta yang tidak dapat diubah, salah satunya adalah Pembaptisan Rus. Sifat proses ini, peran aktor-aktor tertentu, penanggalan peristiwa-peristiwa tertentu tetap menjadi bahan diskusi ilmiah dan pseudo-ilmiah, tetapi diketahui tanpa keraguan bahwa pada akhir milenium pertama Masehi. negara bagian Slavia Timur, yang dalam historiografi modern disebut sebagai Kievan Rus, mengadopsi agama Kristen Bizantium sebagai agama negara dan secara resmi beralih ke tulisan Sirilik. Apapun pandangan yang dianut peneliti, apapun data yang dia gunakan, tidak mungkin bisa menghindari kedua fakta tersebut. Segala sesuatu yang berkaitan dengan periode ini, bahkan urutan peristiwa-peristiwa tersebut dan hubungan sebab-akibat di antara mereka, terus-menerus menjadi bahan perdebatan. Kronik tersebut menganut versi tersebut: Kekristenan membawa budaya ke Rus dan memberikan tulisan, sekaligus melestarikan referensi pada perjanjian yang dibuat dan ditandatangani dalam dua bahasa antara Byzantium dan Rusia kafir. Ada juga referensi tentang keberadaan tulisan pra-Kristen di Rus, misalnya di kalangan pelancong Arab.

Namun saat ini ada hal lain yang penting bagi kami: di akhir milenium pertama Masehi. Situasi kebahasaan Rus Kuno sedang mengalami perubahan signifikan yang disebabkan oleh perubahan agama negara. Apapun situasinya sebelumnya, agama baru ini membawa serta lapisan linguistik khusus, yang secara kanonik dicatat dalam bentuk tertulis - bahasa Slavonik Gereja Lama, yang (dalam bentuk versi nasional Rusia - edisi - bahasa Slavonik Gereja) dari itu momen menjadi elemen integral dari budaya Rusia dan mentalitas linguistik. Dalam sejarah bahasa Rusia, fenomena ini disebut sebagai “pengaruh Slavia Selatan pertama”.

Skema pembentukan bahasa Rusia

Kami akan kembali ke skema ini nanti. Sementara itu, kita perlu memahami dari unsur apa situasi linguistik baru di Rus Kuno mulai terbentuk setelah masuknya agama Kristen dan apa dalam situasi baru ini yang dapat diidentikkan dengan konsep “bahasa sastra”.

Pertama, ada bahasa lisan Rusia Kuno, diwakili oleh dialek yang sangat berbeda yang pada akhirnya dapat mencapai tingkat bahasa yang terkait erat, dan hampir tidak ada dialek yang berbeda (bahasa Slavia belum sepenuhnya mengatasi tahap dialek dari satu Proto- bahasa Slavia). Bagaimanapun, ia memiliki sejarah tertentu dan cukup berkembang untuk melayani semua bidang kehidupan negara Rusia kuno, yaitu. mempunyai sarana linguistik yang cukup untuk tidak hanya digunakan dalam komunikasi sehari-hari, tetapi juga untuk melayani bidang diplomatik, hukum, perdagangan, agama dan budaya (cerita rakyat lisan).

Kedua, bahasa tulisan Slavonik Gereja Lama muncul, diperkenalkan oleh agama Kristen untuk melayani kebutuhan keagamaan dan secara bertahap menyebar ke bidang budaya dan sastra.

Ketiga, harus ada bahasa tertulis urusan negara untuk melakukan korespondensi dan dokumentasi diplomatik, hukum dan perdagangan, serta melayani kebutuhan sehari-hari.

Di sinilah pertanyaan tentang kedekatan bahasa Slavia satu sama lain dan persepsi bahasa Slavonik Gereja oleh penutur bahasa Rusia Kuno menjadi sangat relevan. Jika bahasa Slavia masih sangat dekat satu sama lain, maka kemungkinan besar, ketika belajar menulis menurut model Slavonik Gereja, orang Rusia menganggap perbedaan antar bahasa sebagai perbedaan antara ucapan lisan dan tulisan (kita katakan “ karova” - kami menulis “sapi”). Akibatnya, pada tahap awal, seluruh bidang pidato tertulis diserahkan kepada bahasa Slavonik Gereja, dan hanya seiring berjalannya waktu, dalam kondisi perbedaan yang semakin meningkat, unsur-unsur Rusia Kuno mulai merambah ke dalamnya, terutama ke dalam teks-teks yang isinya non-spiritual. , dan dalam status bahasa sehari-hari. Yang pada akhirnya mengarah pada pelabelan unsur-unsur Rusia Kuno sebagai sederhana, "rendah", dan unsur-unsur Slavonik Lama yang masih ada sebagai "tinggi" (misalnya, berputar - berputar, susu - Bima Sakti, aneh - bodoh).

Jika perbedaannya sudah signifikan dan terlihat oleh penutur aslinya, maka bahasa yang datang dari agama Kristen mulai diasosiasikan dengan agama, filsafat, dan pendidikan (karena pendidikan dilakukan dengan menyalin teks-teks Kitab Suci). Penyelesaian permasalahan sehari-hari, hukum, dan materi lainnya, seperti pada masa pra-Kristen, terus dilakukan dengan bantuan bahasa Rusia Kuno, baik dalam bidang lisan maupun tulisan. Yang akan menimbulkan konsekuensi yang sama, tetapi dengan data awal yang berbeda.

Jawaban yang jelas di sini praktis tidak mungkin, karena saat ini data awal tidak mencukupi: sangat sedikit teks dari periode awal Kievan Rus yang sampai kepada kita, kebanyakan di antaranya adalah monumen keagamaan. Sisanya disimpan dalam daftar selanjutnya, di mana perbedaan antara Slavonik Gereja dan Rusia Kuno mungkin asli atau muncul belakangan. Sekarang mari kita kembali ke pertanyaan tentang bahasa sastra. Jelas bahwa untuk menggunakan istilah ini dalam kondisi ruang bahasa Rusia Kuno, perlu dilakukan penyesuaian makna istilah tersebut dalam kaitannya dengan situasi ketiadaan gagasan bahasa itu sendiri. norma dan sarana kontrol negara dan publik atas keadaan bahasa (kamus, buku referensi, tata bahasa, hukum, dll).

Lantas, apa yang dimaksud dengan bahasa sastra di dunia modern? Ada banyak definisi dari istilah ini, namun sebenarnya ini adalah versi bahasa yang stabil yang memenuhi kebutuhan negara dan masyarakat serta menjamin kelangsungan transmisi informasi dan pelestarian pandangan dunia nasional. Ia memotong segala sesuatu yang secara faktual atau deklaratif tidak dapat diterima oleh masyarakat dan negara pada tahap ini: ia mendukung sensor linguistik, diferensiasi gaya bahasa; menjamin terpeliharanya kekayaan bahasa (bahkan yang tidak sesuai dengan situasi kebahasaan pada zamannya, misalnya: menawan, nona muda, bermuka banyak) dan pencegahan masuknya hal-hal yang belum teruji ke dalam bahasa waktu (formasi baru, pinjaman, dll).

Bagaimana stabilitas versi bahasa terjamin? Karena adanya norma-norma bahasa yang tetap, yang diberi label sebagai versi ideal suatu bahasa tertentu dan diwariskan kepada generasi berikutnya, yang menjamin kelangsungan kesadaran linguistik, mencegah perubahan bahasa.

Jelaslah bahwa dengan penggunaan istilah yang sama, dalam hal ini adalah “bahasa sastra”, esensi dan fungsi utama dari fenomena yang dijelaskan oleh istilah tersebut harus tetap tidak berubah, jika tidak maka prinsip ketidakambiguan unit terminologis akan dilanggar. Apa yang berubah? Lagi pula, bahasa sastra abad ke-21 tidak kalah jelasnya. dan bahasa sastra Kievan Rus sangat berbeda satu sama lain.

Perubahan utama terjadi pada cara menjaga stabilitas varian bahasa dan prinsip interaksi antar subjek proses linguistik. Dalam bahasa Rusia modern, cara menjaga stabilitas adalah:

  • kamus bahasa (penjelasan, ejaan, ejaan, fraseologis, tata bahasa, dll.), buku referensi tata bahasa dan tata bahasa, buku teks bahasa Rusia untuk sekolah dan universitas, program pengajaran bahasa Rusia di sekolah, bahasa Rusia dan budaya bicara di universitas, hukum dan undang-undang bertindak dalam bahasa negara - sarana untuk menetapkan norma dan menginformasikan tentang norma masyarakat;
  • mengajar bahasa Rusia dan sastra Rusia di sekolah menengah, menerbitkan karya klasik Rusia dan cerita rakyat klasik untuk anak-anak, pekerjaan mengoreksi dan mengedit di penerbit; ujian wajib bahasa Rusia untuk lulusan sekolah, emigran dan migran, kursus wajib bahasa Rusia dan budaya bicara di universitas, program negara untuk mendukung bahasa Rusia: misalnya, “Tahun Bahasa Rusia”, program untuk mendukung status bahasa Rusia di dunia, acara liburan yang ditargetkan (pendanaan dan cakupannya yang luas): Hari Sastra dan Budaya Slavia, Hari Bahasa Rusia - sarana untuk membentuk pembawa norma dan mempertahankan status norma di masyarakat.

Sistem hubungan antar subyek proses bahasa sastra

Mari kita kembali ke masa lalu. Jelas bahwa tidak ada sistem yang kompleks dan multi-level untuk menjaga stabilitas bahasa di Kievan Rus, serta konsep "norma" tanpa adanya deskripsi ilmiah tentang bahasa tersebut, pendidikan bahasa yang lengkap. dan sistem sensor bahasa yang memungkinkan identifikasi dan koreksi kesalahan serta mencegah penyebarannya lebih lanjut. Sebenarnya, tidak ada konsep “kesalahan” dalam pengertian modern.

Namun, sudah ada (dan cukup banyak bukti tidak langsung mengenai hal ini) kesadaran para penguasa Rus akan kemungkinan satu bahasa sastra dalam memperkuat negara dan membentuk bangsa. Meski terdengar aneh, agama Kristen, seperti yang digambarkan dalam The Tale of Bygone Years, kemungkinan besar memang dipilih dari beberapa pilihan. Dipilih sebagai ide nasional. Jelasnya, perkembangan negara Slavia Timur pada suatu saat dihadapkan pada kebutuhan untuk memperkuat kenegaraan dan menyatukan suku-suku menjadi satu bangsa. Hal ini menjelaskan mengapa proses perpindahan agama, yang biasanya terjadi karena alasan pribadi yang mendalam atau karena alasan politik, disajikan dalam babad sebagai pilihan yang bebas dan sadar dari semua pilihan yang tersedia pada saat itu. Yang dibutuhkan adalah gagasan pemersatu yang kuat yang tidak bertentangan dengan gagasan-gagasan mendasar dan mendasar dari suku-suku yang menjadi asal mula bangsa ini terbentuk. Setelah pilihan dibuat, dengan menggunakan terminologi modern, kampanye luas diluncurkan untuk melaksanakan gagasan nasional, yang meliputi:

  • acara massal yang cerah (misalnya, pembaptisan penduduk Kiev yang terkenal di Dnieper);
  • pembenaran sejarah (kronik);
  • dukungan jurnalistik (misalnya, “Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia” oleh Metropolitan Hilarion, yang tidak hanya menganalisis perbedaan antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru dan menjelaskan prinsip-prinsip pandangan dunia Kristen, tetapi juga menarik kesejajaran antara struktur yang benar dari Perjanjian Lama dan Kasih Karunia. dunia batin seseorang, yang diberikan oleh agama Kristen, dan struktur negara yang benar, yang dijamin oleh kesadaran dan otokrasi Kristen yang cinta damai, melindungi dari perselisihan internal dan memungkinkan negara menjadi kuat dan stabil);
  • sarana untuk menyebarkan dan memelihara gagasan nasional: kegiatan penerjemahan (dimulai secara aktif di bawah pemerintahan Yaroslav the Wise), penciptaan tradisi buku sendiri, sekolah3;
  • pembentukan kaum intelektual - lapisan sosial terpelajar - pembawa dan, yang lebih penting, penyampai gagasan nasional (Vladimir dengan sengaja mendidik anak-anak bangsawan, membentuk imamat; Yaroslav mengumpulkan ahli-ahli Taurat dan penerjemah, meminta izin dari Byzantium untuk membentuk pendeta tinggi nasional, dll.).

Untuk keberhasilan pelaksanaan “program negara”, diperlukan bahasa (varian bahasa) yang signifikan secara sosial dan umum untuk seluruh rakyat, yang memiliki status tinggi dan tradisi tertulis yang berkembang. Dalam pemahaman modern tentang istilah-istilah linguistik dasar, ini adalah tanda-tanda bahasa sastra, dan dalam situasi linguistik Rus Kuno pada abad ke-11. - Bahasa Slavonik Gereja

Fungsi dan karakteristik bahasa sastra dan Slavonik Gereja

Jadi, ternyata bahasa sastra Rus Kuno setelah Epiphany menjadi versi nasional Slavonik Gereja Lama - bahasa Slavonik Gereja. Namun, perkembangan bahasa Rusia Kuno tidak berhenti, dan meskipun bahasa Slavonik Gereja telah diadaptasi dengan kebutuhan tradisi Slavia Timur dalam proses pembentukan terjemahan nasional, kesenjangan antara bahasa Rusia Kuno dan Slavonik Gereja dimulai. untuk tumbuh. Situasi ini diperparah oleh beberapa faktor.

1. Evolusi bahasa Rusia Kuno yang hidup yang telah disebutkan dengan latar belakang stabilitas sastra Slavonik Gereja, yang secara lemah dan tidak konsisten mencerminkan bahkan proses yang umum bagi semua Slavia (misalnya, kejatuhan kaum tereduksi: kaum tereduksi yang lemah terus berlanjut, meskipun tidak di mana-mana, untuk dicatat dalam monumen abad ke-12 dan ke-13).

2. Menggunakan model sebagai norma yang menjaga kestabilan (yaitu pembelajaran menulis terjadi melalui penyalinan berulang-ulang bentuk model, yang juga menjadi satu-satunya ukuran kebenaran teks: jika saya tidak tahu cara menulisnya. , saya harus melihat modelnya atau mengingatnya). Mari kita pertimbangkan faktor ini lebih detail.

Telah kami sampaikan bahwa agar suatu bahasa sastra dapat eksis secara normal, diperlukan sarana khusus yang melindunginya dari pengaruh bahasa nasional. Mereka memastikan terpeliharanya keadaan bahasa sastra yang stabil dan tidak berubah selama jangka waktu semaksimal mungkin. Sarana seperti itu disebut norma bahasa sastra dan dicatat dalam kamus, tata bahasa, kumpulan kaidah, dan buku teks. Hal ini memungkinkan bahasa sastra mengabaikan proses kehidupan hingga mulai bertentangan dengan kesadaran linguistik nasional. Pada masa pra-ilmiah, ketika belum ada uraian satuan kebahasaan, sarana penggunaan model untuk menjaga kestabilan bahasa sastra menjadi tradisi, model: alih-alih prinsip “Saya menulis seperti ini karena benar. , prinsipnya “Saya menulis seperti ini karena saya melihat (atau mengingat) ), bagaimana cara menulisnya." Hal ini cukup beralasan dan tepat bila kegiatan utama pengemban tradisi buku adalah menulis ulang buku (yaitu memperbanyak teks dengan menyalin tangan). Tugas utama juru tulis dalam hal ini adalah mengikuti sampel yang disajikan secara akurat. Pendekatan ini menentukan banyak ciri tradisi budaya Rusia kuno:

  1. sejumlah kecil teks dalam budaya;
  2. anonimitas;
  3. kanonisitas;
  4. sejumlah kecil genre;
  5. stabilitas belokan dan struktur verbal;
  6. sarana visual dan ekspresif tradisional.

Jika sastra modern tidak menerima metafora yang terhapus, perbandingan yang tidak orisinal, frasa basi, dan mengupayakan keunikan teks secara maksimal, maka sastra Rusia kuno dan, omong-omong, seni rakyat lisan, sebaliknya, mencoba menggunakan sarana linguistik yang terbukti dan diakui; Untuk mengekspresikan jenis pemikiran tertentu, mereka mencoba menggunakan metode desain tradisional yang diterima secara sosial. Oleh karena itu anonimitas yang benar-benar disadari: “Saya, atas perintah Tuhan, memasukkan informasi ke dalam tradisi” - ini adalah kanon kehidupan, ini adalah kehidupan orang suci - “Saya hanya menempatkan peristiwa yang terjadi dalam bentuk tradisional di mana mereka seharusnya disimpan." Dan jika seorang penulis modern menulis untuk dilihat atau didengar, maka penulis Rusia kuno menulis karena dia harus menyampaikan informasi tersebut. Oleh karena itu, jumlah buku aslinya ternyata sedikit.

Namun, seiring berjalannya waktu, situasinya mulai berubah, dan model, sebagai penjaga stabilitas bahasa sastra, menunjukkan kelemahan yang signifikan: tidak universal dan tidak mobile. Semakin tinggi orisinalitas teks, semakin sulit bagi juru tulis untuk mengandalkan ingatan, yang berarti dia harus menulis bukan “seperti yang tertulis dalam sampel”, tetapi “seperti yang menurut saya seharusnya ditulis. ” Penerapan prinsip ini membawa ke dalam teks unsur-unsur bahasa yang hidup yang bertentangan dengan tradisi dan menimbulkan keraguan pada penyalinnya: “Saya melihat (atau saya ingat) ejaan yang berbeda dari kata yang sama, yang berarti ada kesalahan di suatu tempat, tetapi di mana ”? Entah statistik membantu (“Saya lebih sering melihat opsi ini”) atau bahasa yang hidup (“bagaimana saya berbicara”?). Namun terkadang, koreksi berlebihan berhasil: “Saya mengatakan ini, tetapi cara saya berbicara biasanya berbeda, jadi saya akan menulis dengan cara yang tidak mereka katakan.” Dengan demikian, sampel, sebagai alat untuk menjaga stabilitas di bawah pengaruh beberapa faktor sekaligus, secara bertahap mulai kehilangan efektivitasnya.

3. Keberadaan tulisan tidak hanya dalam bahasa Slavonik Gereja, tetapi juga dalam bahasa Rusia Kuno (tulisan hukum, bisnis, diplomatik).

4. Terbatasnya cakupan penggunaan bahasa Slavonik Gereja (dianggap sebagai bahasa iman, agama, Kitab Suci, oleh karena itu penutur asli merasa bahwa menggunakannya untuk sesuatu yang kurang luhur, lebih duniawi adalah salah).

Semua faktor ini, di bawah pengaruh melemahnya kekuasaan negara yang terpusat dan melemahnya kegiatan pendidikan, menyebabkan fakta bahwa bahasa sastra memasuki fase krisis yang berkepanjangan, yang berakhir dengan terbentuknya Rus Moskow.

Faktanya, studi ilmiah tentang sejarah sastra Rusia baru dimulai pada abad ke-19, ketika sejumlah penemuan baru dan luar biasa di bidang tulisan kuno muncul, sastra rakyat yang sampai sekarang hampir tidak dikenal dipelajari, dan metode-metode baru diperkenalkan. diterapkan pada studi sastra Rusia baru. Sampai saat itu, hanya ada karya yang bersifat bibliografi.

Koleksi luar biasa, yang mencakup semua kekayaan literatur hagiografi Rusia hingga abad ke-16, adalah “Menaion-Chets Besar” karya Metropolitan Macarius. “Bapak” bibliografi Rusia menurut V.M. Undolsky, menurut Sylvester Medvedev, yang kepadanya “Daftar Isi Buku, Siapa yang Menyusunnya” dikaitkan; tetapi deskripsi yang luar biasa tentang manuskrip Biara Kirilo-Belozersky, yang disusun pada akhir abad ke-15, berasal dari masa yang lebih awal. Teknik deskripsi yang digunakan di sini sebagian besar sama dengan yang diterima sekarang (lihat N. Nikolskaya, “Deskripsi manuskrip Biara Kirilo-Belozersky, abad XV,” St. Petersburg, 1897). Abad ke-18 meliputi: J. Petri-Kohlii, “Introductio in historiam et rem litariam Slavorum” (1729), dan N. Novikova

, “Pengalaman Kamus Sejarah Penulis Rusia” (St. Petersburg, 1772; diterbitkan ulang dalam “Material on Russian Literature” oleh Efremov, St. Petersburg, 1875). Karya Novikov untuk pertama kalinya memuat informasi tentang banyak penulis, khususnya abad ke-18; sisi lemahnya adalah informasi yang tidak signifikan tentang sastra Rusia kuno. Seolah-olah tambahannya adalah “Berita tentang Beberapa Penulis Rusia” karya Dmitrevsky (yang pertama kali muncul dalam bahasa Jerman di Leipzig pada tahun 1768 dan kemudian diterbitkan ulang dalam “Material” karya Efremov). Yang lebih serius adalah karya Metropolitan Eugene: “Historical Dictionary of Writers of the Clerical Order” (1818) dan “Dictionary of Russian Secular Writers” (edisi ke-2, Moskow, 1845). Ulasan pertama sastra Rusia dimulai pada awal abad ke-19 - Grech, “An Experience in a Brief History of Russian Literature” (1822) dan “Training Book of Russian Literature” (1830) dan Maksimovich, “History of Old Sastra Rusia”) (1839). Bahkan sebelumnya, edisi terpisah dari monumen sastra Rusia diterbitkan, dengan komentar kritis dan sastra.

Ini adalah publikasi Count A.I. Musina-Pushkin: “Kebenaran Rusia” (St. Petersburg, 1792, bekerja sama dengan Boltin

dan Elagina); “Lagu Spiritual Grand Duke Vladimir Vsevolodovich Monomakh” (dengan terjemahan, St. Petersburg, 1793), “Lagu Sejarah tentang Kampanye Pangeran Igor Svyatoslavich” (Moskow, 1800). Edisi pertama monumen Rusia ini tidak dibedakan berdasarkan keakuratan teks tulisan tangan dan sering kali memberikan terjemahan atau penjelasan yang salah, yang dijelaskan oleh keadaan umum ilmu paleografi dan filologi di Rusia dan ciri-ciri bahasa Rusia kuno muncul kemudian, dimulai dengan karya-karya Vostokov. Karya-karya dan publikasi tokoh-tokoh dari lingkaran Count N.P. sudah ada sejak saat ini. Rumyantsev, khususnya K.F. Kalaidovich dan P.M. Stroev (yang pada waktu itu, bersama dengan N.M. Karamzin, adalah ahli sastra Rusia kuno terbaik). A. Kh. Vostokov, selain edisi indah Injil Ostromir, memiliki “Deskripsi manuskrip Museum Rumyantsov” (1841) yang patut dicontoh, yang berisi sejumlah penelitian tentang banyak monumen sastra Rusia. Karya A.V. Gorsky dan K. Nevostruev, didedikasikan untuk “Deskripsi manuskrip Perpustakaan Sinode Moskow.”

Penilaian kritis terhadap tokoh sastra Rusia abad ke-18 sangat lemah. Artikel pilihan oleh Tredyakovsky

, Lomonosov, Sumarokov, yang berdedikasi pada fenomena sastra kontemporer, terlibat dalam pertimbangan "gaya" karya yang dikritik dan kesesuaiannya dengan teori yang sudah mapan. Penilaian kritisnya lemah baik dalam “Kamus” Novikov maupun dalam karya solid L. Backmeister: “Russishe Bibliotek zur Kenntniss des gegenwartigen Zustandes der Literatur in Russland” (11 volume), menyajikan ikhtisar fenomena sastra di Rus' untuk 11 tahun, sejak 1770 Sebuah langkah maju diwakili oleh kritikus Karamzin; dalam artikel tentang Bogdanovich, dia sudah mengajukan pertanyaan tentang alasan kesuksesan "Darling", tentang hubungannya dengan karya asli La Fontaine. Diikuti oleh artikel kritis oleh Merzlyakov, Nadezhdin, Polevoy, dan terakhir Belinsky; penilaian yang terakhir terhadap tokoh-tokoh sastra Rusia abad ke-18 dan ke-19 masih dipertahankan dalam ciri-ciri utamanya hingga hari ini; Pernyataan Pushkin dalam catatan, artikel, dan suratnya sering kali bertepatan dengan itu.

Karya umum tentang sejarah sastra dan kompilasi Rusia, misalnya A.P. Milyukova, “Esai tentang sejarah puisi Rusia” (St. Petersburg, 1847), dan yang lebih independen, misalnya A. Galakhova

, “Sejarah Sastra Rusia” (1863 - 68; edisi ke-2, 1880) - dalam penilaian estetika dan sejarah penulis Rusia mereka sering mengikuti Belinsky. Karya-karya umum utama selanjutnya tentang sejarah sastra Rusia: S. Shevyrev, “Sejarah Sastra Rusia, Terutama Kuno” (Moskow, 1858 - 60); DARI. Miller, “Pengalaman dalam tinjauan sejarah sastra Rusia, dengan antologi yang disusun berdasarkan zaman” (edisi ke-2, St. Petersburg, 1865 - 66); I. Porfiryeva, “Sejarah Sastra Rusia”; dibawa ke awal abad ke-19; SEBUAH. Pypin, "Sejarah Sastra Rusia" (St. Petersburg, 1898 - 90), diakhiri dengan pertimbangan aktivitas sastra Gogol; A. Skabichevsky, “Sejarah Sastra Rusia Modern” (edisi ke-3, 1897). Tinjauan ringkas tentang sastra Rusia kuno pada periode pra-Mongol diberikan dalam “Sejarah Gereja Rusia” oleh E. Golubinsky (volume 1). Hanya berdasarkan piagam tahun 1835 departemen sastra Rusia muncul di universitas-universitas, menggantikan departemen kefasihan dan puisi. Reformasi ini membuahkan hasil yang cemerlang. Di Universitas Moskow, profesor sastra setelah Merzlyakov adalah Shevyrev, Buslaev, Tikhonravov, V.F. Miller, MI. Sokolov; menulis tentang sastra Rusia dan menduduki departemen lain (dialek Slavia - O.M. Bodyansky, sastra umum - Alexei N. Veselovsky dan A.I. Kirpichnikov). Di Universitas St. Petersburg, profesor sastra Rusia adalah P.A. Pletnev, M.I. Sukhomlinov, A.V. Nikitenko, O.F. Miller, A.I. Nezelenov, A.I. Sobolevsky, I.N. Zhdanov, profesor madya: I.A. Shlyapkin, P.O. Morozov, S.A. Vengerov, A.K. Borozdin, V.N. Peretz; di Universitas Kiev - M.I. Maksimovich, A.I. Linnichenko, A.I. Selin, I.P. Khrushchov, A.I. Sobolevsky, P.V. Vladimov; di Universitas Kharkov - N.A. dan P.A. Lavrovsky, A.A. Potebnya, N.F. Sumtsov, M.A. Khalansky; di Universitas Kazan - N.N. Bulich, A.S. Arkhangelsk; di Novorossiysk - P.N. Polevoy, I.S. Nekrasov, V.A. Yakovlev, V. Mochulsky, V. Istrin; di Universitas Warsawa - M.A. Kolosov, A.I. Smirnov, P.A. Kulakovsky, I. Sozonovich; di Universitas Yuryev - A.F. Voeikov, P.A. Viskovatov, Masing, E.V. Petukhov; di Universitas Helsingfors - Y.K. Grot, Soloviev, V.A. Semenov, Mandelstam; di Institut Sejarah dan Filologi St. Petersburg - A.D. Galakhov, N.P. Nekrasov, I.N. Zhdanov. Di antara profesor Akademi Teologi, yang paling terkenal karena karyanya tentang sejarah sastra Rusia adalah A.V. Gorsky, E.E. Golubinsky (Moskow), N.I. Petrov, V. Malinin (Kyiv), I.Ya. Porfiryev (Kazan), A.I. Ponomarev; N.K. Nikolsky (St.Petersburg). “Sekolah” dan siswanya diciptakan oleh beberapa tokoh studi sastra Rusia yang disebutkan di atas. F.I. Buslaev, khususnya dalam studi sastra dan seni Rusia kuno serta sastra rakyat (di mana Buslaev adalah pengikut teori mitologi Grimm). Sejumlah siswa Tikhonravov (M.N. Speransky, A. Karneev, V.M. Istrin, S.N. Severyanov, V.A. Mikhailov, S.O. Dolgov, dan lainnya) mengabdikan diri mereka untuk mempelajari, terutama sastra Rusia kuno, menerapkan metode gurunya ("Karya" oleh Tikhonravov; diterbitkan di Moskow pada tahun 1898, dengan artikel pengantar oleh Pypin). SEBUAH. Pypin sudah lama tidak menjadi dosen di universitas, tetapi disertasinya “Esai tentang cerita sejarah dan dongeng sastra Rusia kuno” memengaruhi karya pertama Alexander N. Veselovsky dan menjadi titik awal untuk studi lebih lanjut di bidang sastra naratif Rusia kuno. Profesor dialek Slavia I.I. Sreznevsky bertanggung jawab atas penemuan dan publikasi banyak monumen sastra Rusia kuno; menyusun tinjauan bibliografinya dan menyusun kamus bahasa Rusia Kuno. Karya-karya A.A. Potebnya dikhususkan terutama untuk sastra rakyat. Yang paling penting di antaranya adalah “Penjelasan tentang Little Russia dan lagu-lagu terkait”. Murid Potebnya adalah profesor Sumtsov, Khalansky, B.M. Lyapunov. Akademi Ilmu Pengetahuan, yang menerbitkan 10 volume "Berita Departemen Rusia" (pada tahun 50-an, diedit oleh Sreznevsky) dan lebih dari 60 volume "Koleksi Departemen Bahasa Rusia" (dengan studi oleh Grot, Pekarsky, Sukhomlinov , Pypin, Metropolitan Macarius dan banyak lainnya), terlibat dalam publikasi kritis karya-karya penulis Rusia (karya Derzhavin , I.A. Shlyapkina, Kh.M.Lopareva, N.P. Likhacheva, N.K. Nikolsky dan banyak lainnya). Komisi Arkeografi memiliki penerbitan kronik Rusia, Menaion-Cheti Agung Macarius (mulai) dan beberapa lainnya. Banyak materi tentang sastra Rusia tersebar di koleksi masyarakat ilmiah provinsi, dalam "Berita Departemen Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia" yang dilanjutkan pada tahun 1897, dalam "Catatan Bibliografi" Afanasyev, dalam "Kronik Sastra Rusia dan" Tikhomirov. Antiquity", dalam jurnal "Ancient and New Russia" ", "Rusia Antiquity". "Arsip Rusia", "Kiev Antiquity" dan lainnya. Materi sejarah dan sastra yang luas dikumpulkan dalam publikasi S.A. Vengerova: "Kamus biografi kritis penulis dan ilmuwan Rusia" (5 volume diterbitkan), "Puisi Rusia" (1 volume diterbitkan) dan "Buku Rusia" (3 volume diterbitkan). Informasi referensi disediakan oleh "Kamus Penulis" Gennadi (1876 - 80); "Kamus Penulis Wanita Rusia", Pangeran Golitsyn (St. Petersburg, 1890); “Pengalaman dalam kamus nama samaran”, Kartsova dan Mazaeva (St. Petersburg, 1891); Studi tentang sastra rakyat telah mengalami perkembangan pesat selama setengah abad terakhir. Bahan berlimpah dikumpulkan oleh Rybnikov, Kireevsky, Hilferding, E.V. Barsov, P.V. Shane, P.A. Bessonov dan banyak lainnya mendorong serangkaian penelitian, dimulai dengan Buslaev (terdaftar dalam “Sejarah Etnografi Rusia”) Pypin. Belum ada karya terpisah tentang historiografi sastra Rusia. Bab pertama volume I "Sejarah Sastra Rusia", Pypin dan "Pengantar Sejarah Sastra Rusia", P.V. Vladimirova (Kyiv, 1896). Menikahi. juga SAYA. Loboda, "epik heroik Rusia", (Kyiv, 1896).

Berasal dari abad ke-11. Pada abad ke-18 hingga ke-19, proses ini terjadi dengan latar belakang pertentangan antara bahasa Rusia yang digunakan masyarakat dengan bahasa Prancis, bahasa para bangsawan. Sastra klasik Rusia secara aktif mengeksplorasi kemungkinan bahasa Rusia dan merupakan inovator dalam banyak bentuk bahasa. Mereka menekankan kekayaan bahasa Rusia dan sering kali menunjukkan kelebihannya dibandingkan bahasa asing. Atas dasar perbandingan tersebut, perselisihan berulang kali muncul, misalnya perselisihan antara orang Barat dan Slavofil. Di masa Soviet, ditegaskan bahwa bahasa Rusia adalah bahasa para pembangun komunisme. Perubahan norma bahasa sastra Rusia terus berlanjut hingga saat ini.

YouTube ensiklopedis

  • 1 / 5

    Pengenalan dan penyebaran tulisan di Rus, yang mengarah pada penciptaan bahasa sastra Rusia, biasanya dikaitkan dengan Cyril dan Methodius. Tulisan Slavonik Gereja, yang diperkenalkan oleh Cyril dan Methodius pada tahun 863, didasarkan pada bahasa Slavonik Gereja Lama, yang pada gilirannya berasal dari dialek Slavia Selatan, khususnya dialek Makedonia dari bahasa Bulgaria Kuno. Aktivitas sastra Cyril dan Methodius terdiri dari penerjemahan kitab-kitab Kitab Suci Perjanjian Baru dan Perjanjian Lama. Murid Cyril dan Methodius menerjemahkan sejumlah besar buku agama dari bahasa Yunani ke dalam bahasa Slavonik Gereja. Beberapa peneliti percaya bahwa Cyril dan Methodius tidak memperkenalkan alfabet Cyrillic, tetapi alfabet Glagolitik; Alfabet Sirilik dikembangkan oleh siswanya.

    Bahasa Slavonik Gereja adalah bahasa buku, bukan bahasa lisan, bahasa budaya gereja, yang tersebar luas di antara banyak orang Slavia. Para juru tulis mengoreksi kata-kata Slavonik Gereja, membawanya lebih dekat ke kata-kata Rusia. Pada saat yang sama, mereka memperkenalkan ciri-ciri dialek lokal.

    Ketika teks-teks keagamaan Slavonik Gereja menyebar di Rus, secara bertahap mulai bermunculan karya-karya sastra yang menggunakan tulisan Cyril dan Methodius. Karya pertama berasal dari akhir abad ke-11. Ini adalah “The Tale of Bygone Years” (1113), “The Tale of Boris and Gleb”, “The Life of Theodosius of Pechora”, “The Word of Law and Grace” (1051), The Teaching of Vladimir Monomakh (1096 ) dan “tentang resimen Igor” (1185-1188), dan yang terakhir ditulis dengan tanda-tanda yang jelas dari dialek Chernigov-Kursk, yang menjadi dasar bahasa Rusia modern. Karya-karya ini ditulis dalam bahasa yang merupakan campuran bahasa Slavonik Gereja dengan bahasa Rusia Kuno konvensional, yang sejak zaman kuno dibagi menjadi dialek Rusia utara, tengah (setelah pemisahan bahasa Ukraina menjadi Rusia selatan) dan dialek Rusia selatan, yang menjadi dasar bahasa Ukraina.

    Bahasa tertulis Moskow

    Pada abad ke-16 normalisasi tata bahasa dari bahasa tertulis Moskow dilakukan, yang menjadi bahasa nasional tunggal kerajaan Moskow. Sehubungan dengan klaim kekuatan besar kerajaan Moskow atas peran Roma Ketiga, bahasa bisnis Moskow dari akhir abad ke-15 - awal abad ke-16. menjadi sasaran archaization dan regulasi yang disengaja berdasarkan model bahasa sastra Slavia-Rusia (lih., misalnya, dominasi bentuk kata ganti pada abad ke-16 Anda, dirimu sendiri berada di bawah kekuasaan rakyat Kemudian, menangis pada abad ke-15). Dalam gaya retorika buku tinggi, neologisme buatan dibentuk menurut model kuno, kata-kata kompleks (seperti kebencian yang besar, kebinatangan, penggaris, kebencian thd wanita dan seterusnya.).

    Pada saat yang sama, bahasa perintah Moskow, hampir bebas dari Slavonisme Gereja, pada awal abad ke-17. telah mencapai perkembangan yang luar biasa. Itu digunakan tidak hanya dalam tindakan negara dan hukum, kontrak, dll., tetapi hampir semua korespondensi pemerintah Moskow dan kaum intelektual Moskow dilakukan mengenai hal itu, artikel dan buku dengan berbagai konten ditulis di dalamnya: kode hukum , memoar, karya ekonomi, politik, geografis dan sejarah, buku pengobatan, dan buku masak.

    Pengaruh barat daya yang berasal dari Persemakmuran Polandia-Lithuania membawa aliran Eropaisme ke dalam pidato sastra Rusia. Pada abad ke-17, pengaruh bahasa Latin meningkat, yang merupakan bahasa sains dan budaya internasional (lih. Latinisme dalam bahasa Rusia abad ke-17 - dalam istilah matematika: vertikal, penomoran, animasi, yaitu perkalian, angka, gugus kalimat, yaitu titik, dll.; dalam geografi: bola dunia, derajat dan sebagainya.; dalam astronomi: deklinasi, menit dan sebagainya.; dalam urusan militer: jarak, benteng; dalam ilmu sipil: instruksi, pepatah, menarik). Pengaruh bahasa Latin juga tercermin dalam sistem sintaksis bahasa Rusia - dalam konstruksi periode buku. Bahasa Polandia juga bertindak sebagai pemasok kata-kata dan konsep sehari-hari ilmiah, hukum, administratif, teknis dan sekuler Eropa.

    Reformasi bahasa sastra Rusia abad ke-18

    Reformasi paling penting dari bahasa sastra Rusia dan sistem syair pada abad ke-18 dilakukan oleh Mikhail Vasilievich Lomonosov. Di kota itu ia menulis “Surat tentang Aturan Puisi Rusia”, di mana ia merumuskan prinsip-prinsip syair baru dalam bahasa Rusia. Dalam polemiknya dengan Trediakovsky, ia berpendapat bahwa alih-alih mengolah puisi yang ditulis menurut pola yang dipinjam dari bahasa lain, lebih baik menggunakan kemampuan bahasa Rusia. Lomonosov percaya bahwa menulis puisi dengan banyak jenis kaki adalah mungkin - dua suku kata (iamb dan trochee) dan tiga suku kata (dactyl, anapest, dan amphibrachium), tetapi menganggap mengganti kaki dengan pyrrhic dan spondean adalah salah. Inovasi Lomonosov semacam itu memicu diskusi yang melibatkan Trediakovsky dan Sumarokov secara aktif. Tiga transkripsi Mazmur 143, yang dibuat oleh para penulis ini, diterbitkan di kota tersebut, dan para pembaca diundang untuk mengungkapkan teks mana yang mereka anggap terbaik.

    Namun, pernyataan Pushkin diketahui, yang tidak menyetujui aktivitas sastra Lomonosov: “Ode-nya ... melelahkan dan berlebihan. Pengaruhnya terhadap sastra berbahaya dan masih tercermin di dalamnya. Keangkuhan, kecanggihan, keengganan terhadap kesederhanaan dan ketepatan, tidak adanya kebangsaan dan orisinalitas apa pun – inilah jejak yang ditinggalkan oleh Lomonosov.” Belinsky menyebut pandangan ini “sangat mengejutkan, namun hanya sepihak.” Menurut Belinsky, “Pada masa Lomonosov kita tidak membutuhkan puisi rakyat; maka pertanyaan besarnya – menjadi atau tidak menjadi – bagi kami bukanlah pertanyaan tentang kebangsaan, tetapi tentang Eropaisme… Lomonosov adalah Peter yang Agung dalam sastra kita.”

    Selain kontribusinya pada bahasa puisi, Lomonosov juga merupakan penulis tata bahasa ilmiah Rusia. Dalam buku ini, ia menggambarkan kekayaan dan kemungkinan bahasa Rusia. Tata bahasa Lomonosov diterbitkan 14 kali dan menjadi dasar kursus tata bahasa Rusia Barsov (1771), yang merupakan murid Lomonosov. Dalam buku ini, Lomonosov, khususnya, menulis: “Charles the Fifth, Kaisar Romawi, pernah berkata bahwa berbicara bahasa Spanyol dengan Tuhan adalah hal yang baik, bahasa Prancis dengan teman, bahasa Jerman dengan musuh, bahasa Italia dengan jenis kelamin perempuan. Tetapi jika dia ahli dalam bahasa Rusia, maka, tentu saja, dia akan menambahkan bahwa mereka semua layak berbicara dengan mereka semua, karena dia akan menemukan dalam dirinya kemegahan bahasa Spanyol, keaktifan bahasa Prancis, dan keaktifan bahasa Prancis. kekuatan bahasa Jerman, kelembutan bahasa Italia, selain kekayaan dan kekuatan gambar, singkatnya bahasa Yunani dan Latin." Menariknya, Derzhavin kemudian mengungkapkan hal serupa: “Bahasa Slavia-Rusia, menurut kesaksian para ahli kecantikan asing sendiri, tidak kalah dengan bahasa Latin atau Yunani dalam kefasihan, melampaui semua bahasa Eropa: Italia, Prancis, dan Spanyol, dan terlebih lagi orang Jerman.”

    abad ke-19

    Alexander Pushkin dianggap sebagai pencipta bahasa sastra modern, yang karyanya dianggap sebagai puncak sastra Rusia. Tesis ini tetap dominan, meskipun terjadi perubahan signifikan dalam bahasa selama hampir dua ratus tahun sejak penciptaan karya terbesarnya, dan perbedaan gaya yang jelas antara bahasa Pushkin dan penulis modern.

    Sementara itu, penyair sendiri menunjuk pada peran utama N. M. Karamzin dalam pembentukan bahasa sastra Rusia, menurut A. S. Pushkin, sejarawan dan penulis agung ini “membebaskan bahasa dari kuk asing dan mengembalikannya ke kebebasan, mengubahnya menjadi bahasa asing. sumber hidup kata-kata rakyat”.

    Pada tahun 1830-an-40-an, budaya aristokrat bahasa sastra, yang mendominasi pada paruh kedua abad ke-18 dan awal abad ke-19, sebagian besar telah kehilangan prestisenya, dan norma-norma bahasa baru yang lebih demokratis pun terbentuk. Yang sangat penting untuk pembentukan bahasa jurnalistik adalah karya tentang terminologi filosofis di kalangan intelektual Rusia, yang tertarik pada filsafat Jerman (lih. kemunculan kata dan istilah seperti itu pada tahun 1820-an - 40-an, yang merupakan penelusuran dari ekspresi Jerman yang sesuai, seperti manifestasi, pendidikan, sepihak, pandangan dunia, integritas, konsisten, selanjutnya, pemisahan, bijaksana, penentuan nasib sendiri).

    Perkembangan bahasa Rusia pada paruh kedua abad ke-19. terjadi terutama di bawah pengaruh prosa jurnalistik ilmiah dan surat kabar yang terus berkembang. Pada pertengahan abad ke-19. mengacu pada pembentukan kata-kata seperti kurangnya hak, dicabut haknya, pemilik budak, perbudakan, pemilik, pertunjukan amatir, kontrol diri, manajemen diri, arah, berarti, kekosongan, mudah terpengaruh, sifat mudah dipengaruhi, ekspresif. Dalam pidato sastra paruh kedua abad ke-19 - awal abad ke-20. Banyak kata dan konsep dari bidang ilmu dan spesialisasi yang berbeda masuk, memperoleh makna baru dalam bahasa umum (lih. unit fraseologis: dikurangi menjadi satu penyebut; Pusat gravitasi; nilai negatif; pada bidang miring; memasuki fase baru; mencapai klimaks).

    abad XX

    Pada abad ke-20, basis sosial penutur bahasa sastra meluas, dan pengaruh media (pers, radio, televisi) semakin berkembang. Kosakata telah mengalami perubahan yang sangat kuat, yang disebabkan oleh transformasi sosial-politik dan meningkatnya pengaruh revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi terhadap sastra dan bahasa lisan.

    Proses globalisasi pada akhir abad ke-20 dan awal abad ke-21 telah memperkaya bahasa Rusia dengan sejumlah besar pinjaman (terutama dari bahasa Inggris) dalam kosakata profesional dan teknis, bahasa komunikasi Internet, politik, media, kedokteran, dan bidang kehidupan lainnya. masyarakat modern.

    Seberapa sering kita, penutur bahasa Rusia, memikirkan hal penting seperti sejarah munculnya bahasa Rusia? Lagipula, betapa banyak rahasia yang tersembunyi di dalamnya, betapa banyak hal menarik yang bisa dipelajari jika digali lebih dalam. Bagaimana bahasa Rusia berkembang? Bagaimanapun, pidato kita bukan hanya percakapan sehari-hari, itu adalah sejarah yang kaya.

    Sejarah perkembangan bahasa Rusia: secara singkat tentang hal utama

    Dari mana asal bahasa ibu kita? Ada beberapa teori. Beberapa ilmuwan (misalnya, ahli bahasa N. Guseva) percaya bahwa bahasa Sansekerta adalah bahasa Rusia. Namun, bahasa Sansekerta digunakan oleh para sarjana dan pendeta India. Seperti inilah bahasa Latin bagi penduduk Eropa kuno - “sesuatu yang sangat cerdas dan tidak dapat dipahami.” Tapi bagaimana pidato yang digunakan oleh para ilmuwan India tiba-tiba menguntungkan kita? Benarkah pembentukan bahasa Rusia dimulai dari bangsa India?

    Legenda Tujuh Guru Kulit Putih

    Setiap ilmuwan memahami tahapan sejarah bahasa Rusia secara berbeda: ini adalah asal usul, perkembangan, keterasingan bahasa buku dari bahasa rakyat, perkembangan sintaksis dan tanda baca, dll. Semuanya mungkin berbeda dalam urutannya (itu adalah masih belum diketahui kapan tepatnya bahasa kitab dipisahkan dari bahasa rakyat) atau penafsirannya. Namun, menurut legenda berikut, tujuh guru kulit putih dapat dianggap sebagai “bapak” bahasa Rusia.

    Ada sebuah legenda di India yang bahkan dipelajari di universitas-universitas India. Pada zaman kuno, tujuh guru kulit putih muncul dari Utara yang dingin (wilayah Himalaya). Merekalah yang memberikan bahasa Sansekerta kepada manusia dan meletakkan dasar bagi Brahmanisme, yang kemudian melahirkan agama Buddha. Banyak yang percaya bahwa Utara ini adalah salah satu wilayah di Rusia, itulah sebabnya umat Hindu modern sering pergi ke sana untuk berziarah.

    Sebuah legenda hari ini

    Ternyata banyak kata Sansekerta yang sepenuhnya bertepatan - ini adalah teori etnografer terkenal Natalya Guseva, yang menulis lebih dari 150 karya ilmiah tentang sejarah dan agama India. Omong-omong, sebagian besar dari mereka telah dibantah oleh ilmuwan lain.

    Teori ini tidak diambil begitu saja olehnya. Ada kejadian menarik yang menyebabkan kemunculannya. Suatu ketika Natalya menemani seorang ilmuwan ternama dari India, yang memutuskan untuk mengatur perjalanan wisata di sepanjang sungai utara Rusia. Saat berkomunikasi dengan penduduk desa setempat, orang India itu tiba-tiba menangis dan menolak jasa penerjemah, mengatakan bahwa dia senang mendengar bahasa Sansekerta aslinya. Kemudian Guseva memutuskan untuk mengabdikan hidupnya untuk mempelajari fenomena misterius tersebut, dan pada saat yang sama untuk mengetahui bagaimana bahasa Rusia berkembang.

    Ini sungguh menakjubkan! Menurut cerita ini, di luar pegunungan Himalaya hiduplah perwakilan ras Negroid, yang berbicara dalam bahasa yang sangat mirip dengan bahasa asli kita. Mistisisme, dan itu saja. Meskipun demikian, hipotesis bahwa dialek kita berasal dari bahasa Sansekerta India adalah sah. Ini dia - sejarah singkat bahasa Rusia.

    teori Dragunkin

    Dan inilah ilmuwan lain yang memutuskan bahwa kisah kemunculan bahasa Rusia ini benar adanya. Filolog terkenal Alexander Dragunkin berpendapat bahwa bahasa yang benar-benar hebat berasal dari bahasa yang lebih sederhana, yang bentuk kata-katanya lebih sedikit dan kata-katanya lebih pendek. Seharusnya bahasa Sansekerta jauh lebih sederhana daripada bahasa Rusia. Dan tulisan Sansekerta tidak lebih dari huruf Slavia yang sedikit dimodifikasi oleh umat Hindu. Namun teori ini sebenarnya dari mana asal mula bahasa?

    Versi ilmiah

    Dan inilah versi yang disetujui dan diterima sebagian besar ilmuwan. Ia berpendapat bahwa 40.000 tahun yang lalu (saat kemunculan manusia pertama), manusia memiliki kebutuhan untuk mengekspresikan pemikirannya dalam proses aktivitas kolektif. Beginilah bahasa itu muncul. Namun pada masa itu populasinya sangat sedikit, dan semua orang berbicara dalam bahasa yang sama. Ribuan tahun kemudian, terjadi migrasi manusia. DNA masyarakat berubah, suku-suku menjadi terisolasi satu sama lain dan mulai berbicara secara berbeda.

    Bahasa berbeda satu sama lain dalam bentuk dan pembentukan kata. Setiap kelompok orang mengembangkan bahasa ibunya, melengkapinya dengan kata-kata baru, dan membentuknya. Belakangan, diperlukan ilmu yang mampu menggambarkan pencapaian-pencapaian atau hal-hal baru yang dicapai manusia.

    Sebagai hasil dari evolusi ini, apa yang disebut “matriks” muncul di kepala manusia. Matriks ini dipelajari secara rinci oleh ahli bahasa terkenal Georgy Gachev, yang mempelajari lebih dari 30 matriks - gambaran linguistik dunia. Menurut teorinya, orang Jerman sangat terikat dengan rumahnya, dan ini menjadi gambaran tipikal penutur bahasa Jerman. Dan bahasa dan mentalitas Rusia berasal dari konsep atau gambaran jalan, jalan. Matriks ini terletak di alam bawah sadar kita.

    Kelahiran dan perkembangan bahasa Rusia

    Sekitar 3 ribu tahun SM, di antara bahasa-bahasa Indo-Eropa, dialek Proto-Slavia menonjol, yang seribu tahun kemudian menjadi bahasa Proto-Slavia. Pada abad VI-VII. N. e. itu dibagi menjadi beberapa kelompok: timur, barat dan selatan. Bahasa kita biasanya tergolong dalam kelompok timur.

    Dan awal mula jalur bahasa Rusia Kuno disebut pembentukan Kievan Rus (abad IX). Pada saat yang sama, Cyril dan Methodius menemukan alfabet Slavia pertama.

    Bahasa Slavia berkembang pesat, dan dalam hal popularitas sudah setara dengan bahasa Yunani dan Latin. Itu adalah bahasa Slavonik Gereja Lama (pendahulu bahasa Rusia modern) yang berhasil menyatukan semua bahasa Slavia; di sanalah dokumen dan monumen sastra terpenting ditulis dan diterbitkan. Misalnya, “Kampanye Kisah Igor”.

    Normalisasi tulisan

    Kemudian datanglah era feodalisme, dan penaklukan Polandia-Lithuania pada abad 13-14 menyebabkan fakta bahwa bahasa tersebut terbagi menjadi tiga kelompok dialek: Rusia, Ukraina dan Belarusia, serta beberapa dialek perantara.

    Pada abad ke-16 di Rus Moskow mereka memutuskan untuk menormalkan bahasa tertulis dari bahasa Rusia (kemudian disebut "prosta mova" dan dipengaruhi oleh bahasa Belarusia dan Ukraina) - untuk memperkenalkan dominasi koneksi koordinasi dalam kalimat dan seringnya penggunaan konjungsi “ya”, “dan”, “a”. Nomor ganda hilang, dan kemunduran kata benda menjadi sangat mirip dengan yang modern. Dan dasar bahasa sastra menjadi ciri khas pidato Moskow. Misalnya, “akanie”, konsonan “g”, akhiran “ovo” dan “evo”, kata ganti penunjuk (diri sendiri, kamu, dll.). Awal pencetakan buku akhirnya membentuk bahasa sastra Rusia.

    zaman Petrus

    Ini sangat mempengaruhi cara bicara saya. Memang, pada saat inilah bahasa Rusia dibebaskan dari “pengasuhan” gereja, dan pada tahun 1708 alfabet direformasi sehingga mendekati model Eropa.

    Pada paruh kedua abad ke-18, Lomonosov menetapkan norma-norma baru untuk bahasa Rusia, menggabungkan semua yang ada sebelumnya: pidato sehari-hari, puisi rakyat, dan bahkan bahasa perintah. Setelah dia, bahasa tersebut diubah oleh Derzhavin, Radishchev, dan Fonvizin. Merekalah yang meningkatkan jumlah sinonim dalam bahasa Rusia untuk mengungkapkan kekayaannya dengan tepat.

    Kontribusi besar terhadap perkembangan pidato kami dibuat oleh Pushkin, yang menolak semua batasan gaya dan menggabungkan kata-kata Rusia dengan beberapa kata Eropa untuk menciptakan gambaran bahasa Rusia yang lengkap dan penuh warna. Dia didukung oleh Lermontov dan Gogol.

    Tren pembangunan

    Bagaimana perkembangan bahasa Rusia di masa depan? Dari pertengahan abad ke-19 hingga awal abad ke-20, bahasa Rusia mengalami beberapa tren perkembangan:

    1. Perkembangan norma sastra.
    2. Konvergensi bahasa sastra dan pidato sehari-hari.
    3. Perluasan bahasa melalui dialektisme dan jargon.
    4. Perkembangan genre “realisme” dalam sastra, isu-isu filosofis.

    Beberapa saat kemudian, sosialisme mengubah pembentukan kata dalam bahasa Rusia, dan pada abad ke-20 media menstandarkan ucapan lisan.

    Ternyata bahasa Rusia modern kita, dengan segala aturan leksikal dan tata bahasanya, berasal dari campuran berbagai dialek Slavia Timur, yang tersebar luas di seluruh Rusia, dan bahasa Slavonik Gereja. Setelah semua bermetamorfosis, bahasa ini telah menjadi salah satu bahasa paling populer di dunia.

    Sedikit lagi tentang menulis

    Tatishchev sendiri (penulis buku “Sejarah Rusia”) sangat yakin bahwa Cyril dan Methodius bukanlah penemu tulisan. Itu sudah ada jauh sebelum mereka dilahirkan. Orang Slavia tidak hanya tahu cara menulis: mereka memiliki banyak jenis tulisan. Misalnya saja pemotongan ciri, rune atau huruf awal. Dan saudara-saudara ilmuwan mengambil surat awal ini sebagai dasar dan memodifikasinya. Mungkin sekitar selusin surat dibuang untuk memudahkan penerjemahan Alkitab. Ya, Cyril dan Methodius, tapi dasarnya adalah huruf awal. Beginilah tulisan muncul di Rus'.

    Ancaman eksternal

    Sayangnya, bahasa kita telah berulang kali terkena bahaya eksternal. Dan kemudian masa depan seluruh negara dipertanyakan. Misalnya, pada pergantian abad ke-19, semua “krim masyarakat” hanya berbicara bahasa Prancis, berpakaian dengan gaya yang sesuai, dan bahkan menunya hanya terdiri dari masakan Prancis. Para bangsawan secara bertahap mulai melupakan bahasa ibu mereka, berhenti mengasosiasikan diri dengan orang-orang Rusia, memperoleh filosofi dan tradisi baru.

    Akibat pengenalan bahasa Prancis ini, Rusia tidak hanya kehilangan bahasanya, tetapi juga budayanya. Untungnya, situasi tersebut diselamatkan oleh para jenius abad ke-19: Pushkin, Turgenev, Karamzin, Dostoevsky. Merekalah, sebagai patriot sejati, yang tidak membiarkan bahasa Rusia musnah. Merekalah yang menunjukkan betapa tampannya dia.

    Kemodernan

    Sejarah bahasa Rusia rumit dan belum sepenuhnya dipahami. Tidak ada cara untuk meringkasnya. Perlu waktu bertahun-tahun untuk mempelajarinya. Bahasa Rusia dan sejarah masyarakatnya adalah hal yang sungguh menakjubkan. Dan bagaimana Anda bisa menyebut diri Anda seorang patriot tanpa mengetahui bahasa asli, cerita rakyat, puisi, dan sastra Anda?

    Sayangnya, generasi muda modern telah kehilangan minat terhadap buku, khususnya sastra klasik. Tren ini juga terjadi pada orang lanjut usia. Televisi, Internet, klub malam dan restoran, majalah dan blog mengkilap - semua ini telah menggantikan “teman kertas” kita. Banyak orang bahkan tidak lagi mempunyai pendapat sendiri, mengekspresikan diri mereka dalam klise-klise yang biasa diterapkan oleh masyarakat dan media. Terlepas dari kenyataan bahwa karya klasik telah dan tetap ada dalam kurikulum sekolah, hanya sedikit orang yang membacanya bahkan dalam ringkasan singkat, yang “memakan” semua keindahan dan keunikan karya penulis Rusia.

    Namun betapa kayanya sejarah dan budaya bahasa Rusia! Misalnya, literatur dapat memberikan jawaban atas banyak pertanyaan lebih baik daripada forum mana pun di Internet. Sastra Rusia mengungkapkan seluruh kekuatan kearifan masyarakat, membuat kita merasakan cinta tanah air dan lebih memahaminya. Setiap orang harus memahami bahwa bahasa ibunya, budaya aslinya dan masyarakatnya tidak dapat dipisahkan, mereka adalah satu kesatuan. Apa yang dipahami dan dipikirkan warga Rusia modern? Tentang perlunya meninggalkan negara ini secepat mungkin?

    Bahaya utama

    Dan tentu saja ancaman utama terhadap bahasa kita adalah kata-kata asing. Seperti disebutkan di atas, masalah ini relevan pada abad ke-18, namun sayangnya masalah ini masih belum terselesaikan hingga saat ini dan perlahan-lahan menjadi bencana nasional.

    Masyarakat tidak hanya terlalu terbawa oleh berbagai kata slang, bahasa cabul, ungkapan yang dibuat-buat, tetapi juga terus-menerus menggunakan pinjaman asing dalam pidatonya, lupa bahwa bahasa Rusia memiliki sinonim yang jauh lebih indah. Kata-kata tersebut adalah: “stylist”, “manager”, “PR”, “puncak”, “kreatif”, “pengguna”, “blog”, “Internet” dan masih banyak lagi lainnya. Jika hal ini hanya terjadi pada kelompok masyarakat tertentu, maka permasalahan tersebut dapat diatasi. Namun sayangnya, kata-kata asing banyak digunakan oleh para guru, jurnalis, ilmuwan, bahkan pejabat. Orang-orang ini menyampaikan perkataan mereka kepada orang-orang, yang berarti mereka memperkenalkan kebiasaan buruk. Dan kebetulan sebuah kata asing melekat begitu kuat dalam bahasa Rusia sehingga mulai tampak seolah-olah asli.

    Apa masalahnya?

    Jadi apa namanya? Ketidaktahuan? Fashion untuk segala sesuatu yang asing? Atau kampanye yang ditujukan melawan Rusia? Mungkin sekaligus. Dan masalah ini harus diselesaikan secepat mungkin, jika tidak maka akan terlambat. Misalnya, lebih sering menggunakan kata “manajer” daripada “manajer”, “makan siang bisnis” daripada “makan siang bisnis”, dll. Bagaimanapun, kepunahan suatu bangsa justru dimulai dengan punahnya bahasa.

    Tentang kamus

    Sekarang Anda tahu bagaimana bahasa Rusia berkembang. Namun, bukan itu saja. Sejarah kamus bahasa Rusia patut mendapat perhatian khusus. Kamus modern berevolusi dari buku tulisan tangan kuno dan kemudian buku cetak. Pada awalnya mereka sangat kecil dan ditujukan untuk kalangan sempit.

    Kamus Rusia paling kuno dianggap sebagai lampiran singkat dari Buku Juru mudi Novgorod (1282). Itu mencakup 174 kata dari dialek yang berbeda: Yunani, Slavonik Gereja, Ibrani, dan bahkan nama diri alkitabiah.

    Setelah 400 tahun, kamus-kamus yang lebih besar mulai bermunculan. Mereka sudah memiliki sistematisasi dan bahkan alfabet. Kamus-kamus pada masa itu sebagian besar bersifat pendidikan atau ensiklopedis, dan oleh karena itu tidak dapat diakses oleh petani biasa.

    Kamus cetak pertama

    Kamus cetak pertama muncul pada tahun 1596. Ini adalah tambahan lain pada buku teks tata bahasa pendeta Lawrence Zizanius. Isinya lebih dari seribu kata, yang diurutkan berdasarkan abjad. Kamus ini menjelaskan dan menjelaskan asal usul banyak bahasa Slavonik Gereja Lama dan diterbitkan dalam bahasa Belarusia, Rusia, dan Ukraina.

    Pengembangan kamus lebih lanjut

    Abad ke-18 merupakan abad penemuan-penemuan besar. Mereka juga tidak mengabaikan kamus penjelasan. Ilmuwan hebat (Tatishchev, Lomonosov) secara tak terduga menunjukkan peningkatan minat terhadap asal usul banyak kata. Trediakovsky mulai menulis catatan. Pada akhirnya, sejumlah kamus diciptakan, tetapi yang terbesar adalah “Kamus Gereja” dan pelengkapnya. Lebih dari 20.000 kata telah ditafsirkan dalam Kamus Gereja. Buku ini menandai awal dari kamus standar bahasa Rusia, dan Lomonosov, bersama dengan peneliti lain, memulai pembuatannya.

    Kamus yang paling penting

    Sejarah perkembangan bahasa Rusia mengingat tanggal yang sangat penting bagi kita semua - penciptaan “Kamus Penjelasan Bahasa Rusia Hebat yang Hidup” oleh V. I. Dahl (1866). Karya empat jilid ini telah puluhan kali dicetak ulang dan masih relevan hingga saat ini. 200.000 kata dan lebih dari 30.000 ucapan dan unit fraseologis dapat dengan aman dianggap sebagai harta karun yang nyata.

    Hari hari kita

    Sayangnya, masyarakat dunia kurang tertarik dengan sejarah munculnya bahasa Rusia. Situasinya saat ini dapat dibandingkan dengan satu kasus yang pernah menimpa ilmuwan luar biasa berbakat Dmitry Mendeleev. Bagaimanapun, Mendeleev tidak pernah bisa menjadi akademisi kehormatan Akademi Ilmu Pengetahuan Imperial St. Petersburg (RAS saat ini). Ada skandal besar, dan satu hal lagi: ilmuwan seperti itu tidak akan diterima di akademi! Namun Kekaisaran Rusia dan dunianya tidak tergoyahkan: mereka menyatakan bahwa Rusia, sejak zaman Lomonosov dan Tatishchev, adalah minoritas, dan satu ilmuwan Rusia yang baik, Lomonosov, sudah cukup.

    Sejarah bahasa Rusia modern ini membuat kita berpikir: bagaimana jika suatu hari nanti bahasa Inggris (atau bahasa lainnya) akan menggantikan bahasa Rusia yang begitu unik? Harap perhatikan berapa banyak kata asing yang ada dalam jargon kami! Ya, mencampurkan bahasa dan bertukar persahabatan memang bagus, tetapi kita tidak bisa membiarkan sejarah menakjubkan dari ucapan kita hilang dari planet ini. Jaga bahasa ibu Anda!

    9 024

    Sejarah bahasa sastra Rusia sebagai disiplin ilmu dan sebagai subjek pendidikan. Periodisasi sejarah bahasa sastra Rusia. Awal mula penulisan di kalangan Slavia Timur sebagai prasyarat utama munculnya bahasa sastra. Masalah pembentukan bahasa sastra dan tulisan Rusia Kuno. Bahasa sastra dan tulisan Rusia kuno pada periode Kyiv. Monumen bahasa buku dan sastra - “Firman Hukum dan Kasih Karunia”, “Kisah Boris dan Gleb” Bahasa monumen bisnis dan korespondensi pribadi di era Kyiv. Bahasa monumen sastra sebenarnya pada periode Kyiv. Bahasa sastra dan tulisan Rusia pada periode fragmentasi feodal (abad XIII-XIV) Bahasa sastra dan tulisan pada periode Moskow - bahasa rakyat Besar Rusia Bahasa sastra Rusia pada paruh kedua abad ke-17. (tahap awal pembentukan bangsa Rusia). Bahasa sastra Rusia pada kuartal pertama abad ke-18. (zaman Petrus). Bahasa sastra Rusia pertengahan abad ke-18. Pentingnya karya M.V. Lomonosov bagi sejarah bahasa sastra Rusia. Jalur perkembangan bahasa sastra Rusia pada sepertiga terakhir abad ke-18. Sistem gaya bahasa sastra Rusia pada pergantian abad ke-18 dan ke-19. A. S. Pushkin adalah pendiri bahasa sastra Rusia modern. Pemantapan bahasa nasional dalam sastra. Bahasa sastra Rusia pada 30-50an abad ke-19. (setelah Pushkin) Pembentukan gaya jurnalistik dalam bahasa sastra Rusia pada pertengahan abad ke-19. Pentingnya aktivitas kritis dan jurnalistik V.G. Belinsky bagi sejarah bahasa sastra Rusia. Perkembangan bahasa sastra Rusia pada paruh kedua abad ke-9. (sampai tahun 1890-an) Makna bahasa pada tahun 90-an abad ke-19. untuk pembentukan bahasa sastra Rusia di zaman kita

    (Sesuatu yang tidak ada di sini, tetapi ada di publikasi)

    Bab sembilan belas. V.I.Lenin dan bahasa Rusia Bab dua puluh. Bahasa sastra Rusia setelah Revolusi Sosialis Besar Oktober.