Urutan kata maju dan mundur dalam sebuah kalimat. Urutan kata dalam kalimat sederhana. Urutan kata langsung dan terbalik. Membalikkan urutan kata dalam protokol interogasi

CHRONICLES - karya sejarah abad X-XVIII.

Dalam beberapa kasus, penelitian dilakukan berdasarkan tahun (dengan “le-there”; maka nama fybt) dan co-pro-w-y-da-elk khro-no-gra-fi-che-ski-mi, terkadang ka -len-dar-ny-mi yes-ta-mi, dan terkadang menunjuk ke jam, ketika tentang-is-ho-di-lo hidup berdampingan. Kronik ada di sejumlah negara Eropa, tetapi satu negara yang tersebar luas terutama di negara Rusia Kuno, tanah dan pangeran Rusia, negara Rusia, serta Kadipaten Agung Lituania. Dari segi ciri visual, mereka mirip dengan an-na-lama dan chron-ka Eropa Barat. Di negara Rusia Kuno, Tawarikh tidak hanya dapat menyebutkan data pasti tentang peristiwa tersebut, tetapi juga deskripsi tindakan yang salah dalam urutan kronologis tanpa membaginya menjadi artikel tahunan. Sebagian besar Tawarikh, yang mewakili kumpulan teks-teks sebelumnya, berdasarkan catatan tahunan, memuat do-ku-men-you (tindakan internasional do-go-vo-ry, privat dan publik-pribadi), sa-mo-ratus - karya sastra penting (“berdasarkan berat”, “kata-kata”, kehidupan dan materi hagio-grafis lainnya, ucapan) ) atau fragmennya, serta untuk teks-teks cerita rakyat-no-go pro-is-like -de-niya. Setiap Kronik atau kronik tulisan dianggap sebagai karya sastra integral yang berdiri sendiri, saya punya -apa yang kita duduki, serta struktur dan arah ideologisnya. Perhatian utama dalam Tawarikh biasanya diberikan kepada nenek moyang, karena dari mereka, menurut gagasan abad pertengahan, -baik dari-saya-bukan-dalam-sejarah perkembangan, sekitar-sama pra-vi-te-lei, gereja-hier-rar-hams, perang-kita dan conf-lik-di sana; dalam Chronicles tidak banyak informasi tentang lapisan luas desa, perkembangan kebudayaan, semuanya tidak ada informasi dari luar tentang perkembangan ekonomi. Kronik biasanya disusun di istana para pangeran, hierarki gereja, dan di biara-biara. Lebih dari 1000 daftar Tawarikh telah disimpan, berasal dari abad XIII-XVIII, yang paling kuno adalah per-ga-men “Le-to-pi-set segera pat-ri-ar-ha Ni-ki-untuk -ra” dengan Ros-tov-ski-mi dari-ves-tiya-mi (kuartal terakhir abad ke-13), Nov-gorod-skaya penulisan musim panas pertama dari old-she-go-da (edisi ulang) (Daftar Si-no-jauh, paruh ke-2 abad XIII, kuartal ke-2 abad XIV), Lav-ren-t-ev-skaya le-to-pis (1377), serta on-pi-san-naya di bu-ma-ge Ipat-ev-skaya le-to-pis (1420-an). Kode re-con-st-rui-ru-yut-xia yang ditulis pada musim panas sebelumnya adalah-kereta luncur-ke-va-te-la-mi berdasarkan analisis untuk kenangan yang disimpan. Teks-teks yang ditulis musim panas adalah kelas-si-fi-tsi-ru-ut-sya berdasarkan jenisnya, re-dak-tsi-yam, from-vo-dam; menurut nama kondisional (tergantung pada produksi, lokasi, kepada satu orang atau orang lain; menurut tempat penyimpanan) - Lav-ren-t-ev-skaya, Ipat-ev-skaya, Niko-nov-skaya, Er- mo-lin-skaya, Lviv-skaya, Ti-po-graf-skaya, dll. Jika beberapa Tawarikh memiliki nama yang sama, suatu ketentuan ditambahkan ke dalamnya nomor (Nov-gorod-skie 1-5, Sophia-skie 1 dan 2nd, Pskov-skie 1-3-ya), dan ini tidak terkait dengan waktu pembuatannya, tetapi dengan publikasi berikutnya, atau dengan keadaan lain.

Skema le-to-pi-sa-niya Rusia kuno, dibagi menjadi satu kesatuan (dengan ketentuan tertentu, to -pol-not-nii-mi dan from-me-ne-nii-mi) dengan penelitian modern-to -va-te-la-mi, diusulkan oleh A.A. Shah-ma-tov. Menurut pandangannya, tahap awal sastra Rusia adalah Kode Kuno, yang disusun di bawah Mitro -menurut ca-fed-re di Kiev sekitar tahun 1039 (menurut M.D. Pri-sel-ko-vu - pada tahun 1037) . Pada tahun 1073, ia diperluas dan menjadi kepala Biara Kiev-Pecher Nico-nom Ve-li-kim; bersama dengan sumber lain, digunakan oleh kepala biara Kiev-Pechersk, Io-an-n, dengan apa yang disebut Pada awal abad ini, sekitar tahun 1093-1095 (judul asli - “Nama waktu, seperti tulisan na-ri-tsa-et-su-le-to- pangeran Rusia dan tanah Rusia..." ). Teks Awalnya, secara lengkap you-write-ka-mi dari kronik Bizantium dan ma-te-ria-la-mi ki-ev-sko-go ve-li-ko-pangeran-ar-hi-va ( Rusia-Bizantium do-go-vo-ry), diletakkan di pangkalan “Pada saat-men- tahun baru." Menurut skema Shah-ma-to-va, edisi pertamanya (tidak dilestarikan) dibuat oleh mo-na-khom Kiye- di biara Pe-cher-sko-go Ne-sto-rum sekitar tahun 1113, re-ra -ba-you-va-adalah kepala biara ki-ev-sko-go you-du-bits- yang mana biara Mi-hai-lov-skogo Sil-ve-st-rom pada tahun 1116 (disimpan sebagai bagian dari Lav-ren-t-ev-skaya le-to- pi-si) dan orang tak dikenal yang dekat dengan pangeran kota baru Msti-sla-v Vla-di-mi-ro-vi-chu, pada tahun 1118 (disimpan di desa Ipat-ev-skaya le-to-pi-si). Di masa depan, Kode Awal dan “Tale of Bygone Years”, sebagai suatu peraturan, digunakan dalam produksi seni -to-rii Rusia Kuno di le-to-pi-sa-nii regional. Di kemudian hari, pop-up muncul kembali pada tahun 1850-1860an (M.I. Su-ho-mli-nov, I. I. Srez-nev-sky dan lain-lain) konsep munculnya musim panas-pi-sa-niya Rusia berupa catatan an-na-li-sti-che-skih dan narasi tahap demi tahap selanjutnya (V.Yu. Aristov, T.V. Gi-mon, A. A. Gip-pi-us, A.P. To- loch-ko). Menurut konsep ini, sastra Rusia muncul di Kiev pada akhir abad ke-10 dan ke-11 dan berlanjut hingga terciptanya “Po -all the Years” dalam bentuk beberapa catatan an-n-fishing, tahun demi tahun. beberapa tahun, dari-apakah- dengan singkatnya, fakta-grafis, dari konstruksi naratif yang kompleks, pengembangan berada di arah yang benar untuk meningkatkan akurasi (kemunculan tanggal pasti) dan meningkatkan volume cahaya -de -niy, ras-shi-re-niya te-ma-ti-ki dan ob-ga-sche-niya nar-ra-tiv-ny-mi masukkan-ka-mi dan sampai-pol-not-nii- mi.

"The Tale of Bygone Years" menjadi dasar Ki-ev-sk-le-to-pi-sa-niya, yang dilakukan pada sejarah pro-tya abad XII - sepertiga pertama abad XIII. Tahap terpenting dalam perkembangannya adalah kubah Kiev tahun 1198 (disimpan di desa Ipat-ev-skaya le-to-pi-si), yang didirikan di biara Vydubetsky. Menurut B.A. Fish-ba-ko-va, dia didahului oleh 3 svo-da lainnya, didirikan: di biara Kiev-Pecher-sky oleh kepala biara Po-li-kar-pom (oh-vaty-val dari co-being tahun 1141 -1171); di istana pangeran Kiev dari Kemuliaan Suci Vse-vo-lo-di-cha (1179); di istana pangeran Bel-gorod-sko-go dan ov-ru-sko-go Ryu-ri-ka Ros-ti-sla-vi-cha (1190). Menurut V.T. Pa-shu-to, Kiev-skoe le-to-pi-sa-nie berlangsung hingga tahun 1238. Fragmen individualnya (misalnya, deskripsi Pertempuran Kalka pada tahun 1223) menjadi bagian dari Galits-ko-Volyn-skaya le-to-pi-si (abad XIII; mungkin, catatan musim panas terpisah disimpan di Ga-li -che dan Vla-di-re-Volyn-sk pertengahan XII abad), yang pada akhir abad ke-13 disatukan dengan Pertempuran Kiev tahun 1198. Kedua kenangan itu disimpan di Ipat-ev-skaya le-to-pi-si.

Novy-Gorod Le-to-pi-sa-nie muncul antara tahun 1039 dan 1042 sebagai pilihan singkat atau salinan dari Kronik Ki-ev sebelumnya (mungkin, Kode Kuno), yang kemudian menjadi not-sys-te-ma- ti-che-ski berlangsung hingga 1079. Sekitar tahun 1093, lengkungan Kota Baru dibuat, yang didasarkan pada tradisi dan budaya Kota Baru sebelumnya. Kubah Awal Ev-sky (menurut A.A. Gip-pi-us, T.V. Gi-mon). Pada pertengahan paruh kedua tahun 1110-an, apa yang disebut Leningrad didirikan. brankas Vse-vo-lo-yes, di mana brankas Novy-Gorod diekstraksi sepenuhnya dari Ki-ev-skogo le-to-pi-sa-niya dan catatan-ka-mi tentang kota baru jadi -by-ti-yah akhir abad ke-11 - awal abad ke-12, for-pi-san-nym terutama menurut ingatan -ti. Di masa depan, pencatatan tahunan di Novgorod disimpan secara teratur. Is-tindak lanjut-ke-va-te-la-mi you-de-la-you-are-the-new-city-vul-dical vault, disusun oleh Herman Vo- dimulai pada paruh kedua tahun 1160-an dan berlanjut hingga tahun 1188. Selanjutnya, le-to-pi-sa-nie penguasa dilakukan praktis tanpa gangguan hingga tahun 1430-an. Menurut Gip-piu-sa, Vo-yata Jerman juga menciptakan kubah kuno biara Yur-e-va, berdasarkan sesuatu. Sekitar tahun 1195, sebuah kubah baru dibangun di biara ini.

Sebuah langkah penting dalam le-to-pi-sa-niya Kota Baru adalah penciptaan le-to-pi-si pertama Kota Baru, yang muncul di hadapan kita dalam 2 vo-dah (re-dak-tsi -yah) - yang lebih tua dan yang lebih muda (sejumlah daftar dari pertengahan abad ke-15). Tahap selanjutnya dari New-Gorod-sko-go musim panas-pi-sa-niya dikembangkan di 2 sub-bor-kah dari New-Gorod-Karam-zin -sky le-to-pi-si, okan-chi -va-shih-sya pada tahun 1411 dan 1428 dan disimpan dalam daftar ven terpadu akhir abad ke-15 - awal XVI abad. Salah satu pendiri sub-batuan ini untuk pertama kalinya memperhatikan tidak hanya Kota Baru setempat, tetapi juga wow Rusia secara umum. Sepuluh den-tion ini didasarkan pada perkembangannya di Kota Baru ke-4 Le-to-pi-si senior (dari-lo-zhe-nie kehidupan sebelum 1437; daftar tahun 1470-an dan kuartal pertama abad ke-16) dan yang lebih muda (sebelum 1447; daftar dari kuartal terakhir abad ke-15) diedit. Pengerjaan ulang khususnya muncul dalam kronik ke-5 Nov-gorod-skaya (dari sebelum 1446, daftar) akhir abad ke-15), di mana ada kecenderungan untuk kembali terutama ke lokasi kota-kota baru setempat -calon-be . Sejarah republik Kota Baru selama tahun 1447-1469 dilestarikan dalam bentuk paling lengkap di dunia Le-to-pi-si Av-ra-am-ki (bagian pertama sebelum tahun 1469, dibuat pada akhir tahun 1460-an - awal tahun 1470-an; bagian kedua - pada tahun 1495); versi yang lebih singkat dari musim panas kuartal ke-3 abad ke-15 - dalam beberapa daftar pi-si musim panas ke-4 Novgorod, dan juga (hingga 1461) dalam Le-to-scribe dari Episkopal Paulus (daftar paruh kedua dari abad ke-16). Meskipun pagi hari New-Gorod-res-pub-li-coy tidak-di belakang-the-vi-si-mo-sti (1478), karya tulis musim panas -yang di Novgorod berlanjut pada abad ke-16. Pada tahun 1539, menurut otoritas Uskup Agung Ma-ka-ria, sebuah kubah le-to-piss dibuat, yang dikenal dengan nama Kota Baru Le-re -tulisan Dub-rov-skogo ( atau Nov-gorod-skaya le-to-pissi ke-4 menurut daftar Dub-rov-sko-go) (dari lo-zhe-nie sebelum- hingga tahun 1539; disimpan dalam daftar pada akhir tanggal 16 - awal abad ke-17). Kronik lain dari abad ke-16 - Nov-gorod-skaya ke-2, hingga 1572 - sebenarnya, for-go-tov -ka yang belum selesai, di mana so-b-ra-ny you-pi-ki dari berbagai Kronik tanpa rekan -blue-de-niy chron-no-logich. berturut-turut.

Pada akhir abad ke-16 dan ke-17, Novgorod Uva-rovskaya Le-to-pis disusun (teks berkelanjutan hingga tahun 1606, sebagian berbobot tahun 1612, 1645, dan 1646), yang bagian terakhirnya (sejak tahun 1500) adalah berdasarkan sumber asli baru yang belum disimpan. Diperkenalkannya kembali karya menulis musim panas di Novgorod (1670-1680-an) dikaitkan dengan aktivitas pat-ri-ar-ha Io-a-ki-ma. Pada saat ini, edisi ke-3 Novgorod dibuat (diedit ulang secara spasial dalam bentuk pertama dari -tapi-duduk-pada waktu antara 1674 dan 1676, dalam bentuk terakhir - pada tahun 1682 dan, mungkin, beberapa setelahnya- tahun ini; edisi singkat dalam bentuk lengkap antara tahun 1682 dan 1690, secara singkat - antara tahun 1690 dan 1695), serta yang terbesar, baik dalam volume maupun kelimpahan serta variasi sumber yang digunakan -kov Nov-gorod-skaya Za-be-lin -skaya le-to-pis (dari-lo-zhe-nie sebelum-ve-de-tetapi sampai tahun 1679; co-sta-le-on inter-zh -du 1680 dan 1681). Setelah itu, kenangan penting tentang Kota Baru-rod-sko-le-to-pi-sa-niya menjadi Nov-go-rod-skaya Po-go-din-skaya le-to-pis (dibuat pada tahun 1680- 1690-an), sebelumnya akhir XVII abad, dan di beberapa negara berlangsung hingga akhir abad ke-18 dan bahkan awal abad ke-19. Apa yang istimewa dari New City Chronicles pada akhir abad ke-17 adalah munculnya referensi sistematis ke sumber -ki dan bahkan elemen individual dari cri-ti-ki is-tepatnya.

Per-re-yas-lav-skoe le-to-pi-sa-nie muncul pada kuartal pertama abad ke-12 di kota Per-re-yas-lavl (Rusia), per-vo-na -mulai, tetapi sebagai le-to-pi-set milik uskup (sampai tahun 1175), seseorang digantikan oleh le-to-pi-set milik pangeran, dipimpin sebagai mi-ni-mum hingga tahun 1228.

Berdasarkan ana-li-untuk Kronik yang diawetkan you-de-la-et-sya dan pra-Mongol-Cher-ni-gov-skoe le-to-pi -sa-nie, mewakili musim panas-pi-set dari Pangeran Kemuliaan Suci Ol-go-vi-cha, muncul pada tahun 1140-an dan terus menikah di bawah putra-putranya - Ole Svyato-sla-vi-che (meninggal tahun 1180) dan Igor Svyato-sla-vi-che (meninggal tahun 1201).

Di wilayah Rusia-Suz-dal, catatan tertulis musim panas telah ditelusuri sejak pertengahan abad ke-12, catatan tertulis musim panas yang sistematis di Rusia Timur Laut mulai ditimbang pada akhir tahun 1150-an di Vladimir. Pada tahun 1177, di bawah dewan Uspensky, kubah vla-di-mir-sky le-to-pis-ny pertama dibuat. Di istana pangeran besar berikutnya (1193, 1212 dan 1228), pengaruh lokal juga hidup berdampingan dengan informasi dari tulisan musim panas Pe-re-yas-lav-la (Rusia). Untuk mengenang Vla-di-mir-skogo le-to-pi-sa-niya abad ke-13 dari tulisan le-to-Rad-zi-vil-lov-skaya, disimpan dalam 2 salinan abad ke-15 . (Rad-zi-vil-lov-sky sp-sok pro-il-lu-st-ri-ro-van lebih dari 600 mi-nia-tyu-ra-mi). Pada abad ke-13-15, pekerjaan menulis terus-menerus dilakukan di Ros-to-ve, fragmen-pria musim panas Ro-to-to-go -pi-sa-niya disimpan dalam komposisi koleksi umum Rusia dari abad 15-16.

Pada abad ke-13, dari Pskov le-to-pi-sa-niya, yang dihubungkan dengan aspirasi Pskov-vi -yang pri-ob-re-sti-nya bukan-untuk-vis-si-paling dari Nov-gorod-skaya re-pub-li-ki. DENGAN awal abad ke-14 berabad-abad, musim panas-ke-pi-sa-nie dilakukan di Tro-its-kom so-bo-re, ru-ko-in-di-li-them di taman. Pro-grafik Pskov Chronicles yang sampai kepada kita dibuat pada tahun 1450-an atau awal tahun 1460-an sebagai hasil dari penyatuan shi-ro-co-go-kru-ha is-to-k-kov (Pskov- le-to-pi-s-pi-s, krono-grafis ma-ter-ria-lov, smo-len-sko-li -tovsky is-toch-ni-ka, dll.). Menurut A.N. On-so-but-woo, akibatnya, sampai selesai, muncul kode-kode tahun 1464, 1469, 1481 dan akhir tahun 1480-an. Kronik Pskov tertua yang masih ada - Kronik ke-2 Pskov (dari sebelum 1486), disajikan dalam satu daftar Si-no-jauh (pertengahan 1480-an), yang menurut pendapat Na-so-nova, menyalin pro- grafik, tapi menurut saya B.M. Klos-sa, - bawahannya-tidak ada-siapa pun. Atas dasar bangunan tahun 1481, 2 hak muncul dalam pengembangan musim panas Pskov, penyimpanan bersama -she-go-xia dan setelah penyatuan Republik Pskov ke negara Rusia (1510). Yang pertama disajikan dengan kode tahun 1547 (Pskov 1st Le-to-pis), co-sta-vi-tel dari beberapa perasaan bersama -vu-et ke Moskow go-su-da-ryam, tapi tentang- li-cha-et mereka on-me-st-ni-kov; yang kedua adalah rumah kepala biara di biara Psko-vo-Pe-cher-skogo. Cor-ni-liy tahun 1567 (surat musim panas ke-3 Pskov), mencerminkan suasana bo-yar-st-va, op-po-zi-tsi-on-but -go Mo-sk-ve.

Menurut A.N. Saat ini, dari akhir abad ke-13 hingga aneksasi Kadipaten Agung Tver ke Negara Rusia (1485), hutan Tver terus dilakukan -to-pi-sa-nie. Suatu ketika, materi tulisan musim panas Tver disimpan hanya dalam bentuk potongan dan kutipan terpisah, karena sangat disukai oleh le-to-pi-sa-ni-y Moskow, dan terkadang, mungkin, istri-istri yang terukur-tetapi-hancur oleh buku-no-ka-mi Moskow. Tver mat-te-ri-al bersama-sama terkandung di istana pangeran besar tahun 1305, yang menjadi dasar Lav-ren-ty-ev -skoy le-to-pi-si. Is-follow-to-va-te-la-mi you-de-la-ut-sya Tver lengkungan tahun 1327, 1409, dll. Tver is-exact-ki-use-use -terlibat dalam kompilasi Ro -gozh-skogo le-to-scribe dari paruh pertama abad ke-15 (daftar pertengahan abad ke-15). Tver Le-to-piss (koleksi Tver), yang berisi penggalan Tver Le-to-pi-sa-niya, telah dilestarikan pada akhir abad ke-13 - akhir abad ke-15 (daftar dari abad ke-17) .

Sehubungan dengan munculnya Mo-s-cov-sko-go-pangeran-st-va dari Mo-s-cov-skoe le-to-pi-sa-nie, first-in-at-first-but (dalam abad ke-14) su-sche-st-vo-vav-neck dalam bentuk za-pi-se mi-tro-personally -th yard dan kronik keluarga Mo-s-cov-skih Yes-no-vi- yang, menerima kembali dan mengembangkan tradisi tulisan musim panas Rusia dalam masyarakat. Karena posisi politik Mo-sk-you, le-to-pi pangeran dan mi-tro-pribadi telah berkembang di sini -sa-nie. Istana pangeran agung Moskow yang pertama adalah “Le-to-pi-set Rusia Besar” (1389). Kenangan penting berikutnya pada musim panas di Moskow adalah masyarakat Rusia untuk pemeliharaan Tro- Its-kaya le-to-write (dari sebelum 1408), yang disusun, menurut V.A. Kuch-ki-na, setelah tahun 1422. Salah satu monumen tertulis terbesar pada paruh kedua abad ke-15 adalah Kode Pangeran Agung Moskow tahun 1479, dasar ideologis -bagaimana seseorang telah menetapkan hak turun-temurun Adipati Agung Moskow atas Novgorod. Edisi selanjutnya adalah Kode Pangeran Agung Moskow pada akhir abad ke-15. Kenangan penting le-to-pi-sa-niya Moskow pada akhir abad ke-15 adalah Si-me-o-nov-skaya le-to-pis (daftar abad ke-16).

Berbagai macam sumber (beberapa di antaranya unik) tertarik oleh Metropolitan Da-ni-l ketika ia menciptakan Ni-ko le-to-pi-si baru - kenangan terbesar musim panas Rusia-ke-pi-sa tahun abad ke-16, selanjutnya yang terbaik - nama menurut salah satu daftar selanjutnya, di bawah Patriark Niko-nu yang berada di atas. Is-to-ria didasarkan pada Da-ni-lom terutama dari sudut pandang gereja, dan perlindungan properti di dalam Gereja telah menjadi yang terdepan. Pada awal tahun 1560-an, tradisi penulisan musim panas dari departemen mi-tro-personal Moskow berlanjut di “Step-pen-noy kni-ge” ", yang didirikan di bawah blue-de-ni-em Metropolitan Afa-na- siya dan "simfoni" gereja dan otoritas sekuler yang pro-po-ve-to-va-shay.

Musim panas-ke-pi-sa-nie Moskow dilakukan terus menerus hingga akhir tahun 1560-an, kenangan-kenangan terbesar - os-no-van-naya di Istana Pangeran Agung Moskow pada akhir abad ke-15. Vos-Kre-sen-skaya le-to-pis (edisi pertama on-cha-ta tahun 1533, terakhir, ke-3, edisi dibuat di atas kereta api tahun 1542 dan 1544) dan “Le-to-pi-sets na- cha-la tsar-st-va” (dalam edisi awal pertama dari peristiwa-la-gav-shiy tahun 1533-1552 dan kemudian berlanjut hingga tahun 1556 dan 1560). Pada paruh kedua abad ke-16, kubah Litse-voy dibuat - ensiklopedia terlengkap tentang pengetahuan sejarah Rusia abad pertengahan.

Kronik terpenting dari sepertiga pertama abad ke-17 adalah periode Le-to-pi-set Baru, oh-you-wa-y sejak berakhirnya tsar-st-vo va-niya Iva-na IV Va- sil-e-vi-cha Groz-no-go sampai tahun 1630. Ver-ro-yat-tapi, itu didirikan di sekitar pat-ri-ar-ha Fi-la-re-ta dan didasarkan pada banyak sumber -numerik dan berbeda, termasuk gram resmi dan dokumen dari periode Time of Troubles -ni, berbagai Chronicles, dll. Dia memiliki pengaruh yang signifikan terhadap perkembangan sastra Rusia selanjutnya, kemudian menciptakan banyak kelanjutan dan pengerjaan ulang.

Antara tahun 1652 dan 1658, di biara Chu-do-voy Moskow, sebuah kubah tulisan musim panas pat-ri-ar-shiy tahun 1652 dibuat, yang dasarnya menurut teks-teks penting namun disingkat Vos-Kre- sen-skaya dan Niko-nov-skaya le-to-pi-sey, dan sebagainya- sumber yang sama, dekat dengan juru tulis surat baru; so-sta-vi-te-la-mi sejumlah kata dan ucapan telah dimasukkan ke dalam teks tertulis. Karya le-to-scribes dari biara Chu-do-va menjadi kode pat-ri-ar-shiy le-to-piss tahun 1670-an, dan untuk -itu pat-ri-ar-shiy musim panas-ditulis kode tahun 1680-an (antara 1680 dan 1688; dari bobot sepuluh dalam 2 edisi tahun 1690-an ). Kubah tahun 1680-an menjadi salah satu monumen sastra terpenting abad ke-17, yang diciptakan bukan dari masyarakat Rusia le-to-pi-sa-niya; untuk co-sta-vi-te-la ha-rak-ter-tetapi aspirasinya pada shi-ro-com is-to-ric material untuk membangun rantai “out- of-bra-no-sti” negara Rusia dan kekuatan mandirinya di antara semua bangsa dan negara bagian di dunia. Penulis memberikan sudut pandang patriotik “go-su-dar-st-ven-nuyu” tentang sejarah dalam negeri.

DI DALAM abad XV-XVI menurut berbagai juru tulis surat pendek yang muncul di biara-biara: Ki-ril-lo-Be-lo-zer-skom, Io-si-fo-Vo-lo-ko-lam-skom, Troi-tse- Ser-gie-vom, So-lovets-kom, Spa- co-Yaroslavsk. Suatu ketika, pro-vints. le-to-pi-sa-nie di Vo-lo-gde, Ve-li-kom Us-tyu-ge dan beberapa kota lainnya. Secara signifikan its-ra-zi-em dari-li-cha-yut-sya le-to-pi-si putih-Rusia-li-tov-s, dibuat di wilayah ri-to-rii Kadipaten Agung Lituania di abad XIV-XVI dan sejarah sakralnya. Pada awal abad ke-16, jenis sejarah sejarah baru muncul, yang diwakili dalam krono-no-grafi Rusia (yang disebut edisi ulang tahun 1512) (lihat artikel Chro-no-graphs) . DI DALAM abad XVII-XVIII bentuk tulisan musim panas dari us-toy-chi-disimpan hanya di musim panas provinsi-ke-pi-sa-nia, dan ke akhir abad ke-18 berabad-abad, pra-kra-ti-la keberadaannya.

Pada pertengahan abad ke-19, penerbitan Chronicles dimulai dalam seri “Koleksi Lengkap Kronik Rusia” (PSRL).

Kronik adalah informasi terpenting tentang sejarah Rusia abad ke-9-16, berisi bahan-bahan berharga tentang sejarah abad ke-17-18. Dalam Tawarikh dari-ra-zhe-na bo-ga-taya si-no-ni-mi-ka, dengan militer yang terus-shay, gereja-naya dan neraka-mi-ni-st -ra-tiv-naya ter -mi-no-logia, on-m-astic dan to-po-ni-mic lex-si-ka (banyak nama pribadi, nama panggilan, nama geografis, nama gereja, biara, nama orang menurut tempat tinggalnya tel-st-va), frase-zeo-logia, gunakan-re-la-ut-sya untuk-mereka-st-vo-van-nye kata-kata dan cal-ki dengan bahasa Yunani. Dengan membandingkan lek-si-ki “Menurut bobot zaman” dan Tawarikh selanjutnya, adalah mungkin untuk menelusuri kehidupan beberapa orang -mi-baru, sebagian dari militer, hingga pemecatan mereka dan penggantinya dengan no-you.

Bahasa Tawarikh memiliki keunikan dan kesatuan tersendiri, dan kesatuan tertentu -noe work-toy re-dak-to-ditch. Bahasa Tawarikh tidak mewakili satu sistem tunggal. Di dalamnya, selain dua jenis gaya bahasa sastra Rusia kuno - kutu buku (lihat bahasa Gereja-Slavia) dan bahasa sehari-hari yang pernah menjadi pencuri, - kami menemukan asal mula perbedaan dialistis. Ciri-ciri bahasa tertentu, misalnya dalam fo-ne-ti-ke dan lek-si-ke, menunjukkan sumbernya di berbagai daerah lo-ka-li-za-tion; fenomena tata bahasa dan sintaksis lebih sulit ditemukan.

1.1.5 Tawarikh akhir abad XV – XVI. Kronik resmi seluruh Rusia

Awal dari kronik seluruh Rusia tentang pangeran-pangeran besar Moskow, yang meletakkan fondasinya kronik resmi Abad XVI, berasal dari paruh kedua abad XV.

Berdasarkan perbandingan kronik Ermolinskaya dengan Arsip (atau Rostov, abad ke-17), kronik Simeonovsky dan Voskresenskaya (keduanya abad ke-16), serta apa yang disebut daftar dua jilid London (abad ke-16), sebuah protograf hipotetis adalah diidentifikasi yang mendasarinya. Komposisinya diperjelas dengan mengacu pada Museum (akhir abad ke-15 - awal abad ke-16) dan koleksi Vorontsovsky, serta kronik Lavrovsky, Vologda-Perm (akhir abad ke-15 - pertengahan abad ke-16) dan Nikanorovsky. Mereka melestarikan teks penulis sejarah singkat, yang dianggap sebagai edisi paling awal dari kronik adipati agung Moskow. Berdasarkan sejumlah data tidak langsung, dapat dipastikan bahwa itu disusun sekitar tahun 1472 dan didasarkan pada kode tahun 1418. Ini mengabadikan tradisi Moskow dalam meliput peristiwa sejarah Rusia (termasuk keadaan perang feodal di kuartal kedua abad ke-15), yang kemudian merambah ke seluruh kronik seluruh Rusia. Refleksi paling langsung dari kubah Moskow pada awal tahun 70-an abad ke-15. ditemukan dalam koleksi Vorontsov dan Museum, kronik Nikanorov dan Vologda-Perm, serta dalam daftar Lavrovsky (akhir abad ke-15). Pada saat yang sama, versi paling awal (hingga Mei 1472) dipertahankan dalam dua daftar pertama, sedangkan sumber umum kronik Nikanorovsky dan Vologda-Perm adalah pemrosesan kode yang kemudian (musim gugur 1472) yang menjadi dasar dari Kronik Lavrovsky.

Tahapan selanjutnya dari kronik adipati agung adalah kubah tahun 1477 dan 1479. Dari kubah tahun 1477, hanya bagian terakhir dalam apa yang disebut “Kronik bahasa ke-72”. Bagian awalnya hanya dapat dinilai secara tentatif - berdasarkan teks kitab undang-undang tahun 1479. Yang terakhir ini telah sampai kepada kita secara keseluruhan (sampai Pasal 6926), tetapi dalam bentuk yang dimodifikasi. Itu dipulihkan menurut daftar akhir Uvarovsky (abad XVI), Arsip (abad XVII, yang disebut Kronik Rostov) dan Hermitage (abad XVIII). Di masa lalu, hal itu dipertahankan tidak berubah. Dalam daftar Uvarov Moskow kronik 1479 berlanjut hingga 7000 (1492).

Sumber kode tahun 1479 termasuk kode tahun 1477, edisi khusus kode tahun 1418 (yang menghilangkan kecenderungan kompromi dari kode tersebut), kode Rostov pada awal abad ke-15. (tercermin dalam Moscow Academic Chronicle) dan brankas Novgorod, dekat dengan kronik Novgorod I dan IV. Pemrosesan kode 1418 tidak dapat dilakukan di pengadilan metropolitan, karena sebagian besar kutipan alkitabiah dan pepatah agama dikecualikan dari narasinya. Sifat resmi dan sekuler dari perlakuan tersebut memungkinkan kita untuk mengkarakterisasi edisi baru sebagai monumen kronik adipati agung. Rupanya, tradisi pembuatan brankas metropolitan seluruh Rusia sedang memudar untuk sementara waktu.

Dalam kode 1479, kecenderungan anti-Latin dan anti-Novgorod diperkuat, yang dijelaskan kondisi sejarah, yang di dalamnya disusun pengolahan sistematis dari penyajian sebelumnya dalam semangat kontemporer pandangan politik, yang membedakan brankas Moskow berikutnya pada abad ke-16, tidak dilakukan. Selanjutnya, teks kode ini menjadi dasar dari seluruh kronik resmi seluruh Rusia - adipati agung dan kerajaan. Itu tercermin dalam daftar kronik Pogodinskaya, Mazurinskaya, Simeonovskaya, Novgorod IV (V), Sofia I, Sofia II dan Lviv, serta di utama kubah XVI di: Kebangkitan, Joasaph, Nikon dan kronik lainnya. Selain itu, pecahan kubah dari tahun 80-90an abad ke-15. dimasukkan dalam kode tidak resmi.

Kode kronik Moskow pada akhir abad ke-15. menyajikan laporan terperinci tentang tindakan paling penting dari kebijakan adipati agung, keluarga adipati agung, konstruksi di Moskow dan kota-kota lain, dll. Hampir semua penilaian yang diberikan di sini sepenuhnya bersifat resmi, membenarkan tindakan Adipati Agung Moskow .

Beberapa ketidaksesuaian yang ditemukan pada teks paralel kode ini menimbulkan asumsi bahwa ada dua edisi. Edisi pertama tercermin dalam daftar Museum, Sofia I Chronicle menurut daftar Tsarsky, Pogodinsky Chronicle, yang kedua - dalam Simeonovsky, Mazurinsky dan kronik serupa. Edisi pertama disusun setelah peristiwa tahun 1494 terkait dengan semacam intrik politik yang melibatkan Sophia Paleologus. Sifat dan waktu penyusunan edisi kedua diklarifikasi berdasarkan perbandingan Kronik Novgorod Uvarov dan Kronik Novgorod tahun 1539 (Kronik Novgorod IV menurut daftar Dubrovsky, Fragmen kronik menurut daftar Yerusalem Baru Voskresensky, bagian kedua dari apa yang disebut Kronik Rostov) dengan pesan-pesan di Kronik Sophia I menurut daftar Tsar. Kemungkinan besar, kode grand ducal edisi baru diakhiri dengan pasal 7008 (1500).

Edisi berikutnya dari kode adipati agung selesai pada tahun 7017 (1508). Hal ini dikaitkan dengan berakhirnya perebutan takhta Vasily III. Kode tahun 1508 tercermin di bagian akhir Sofia I Chronicle menurut daftar Tsar.

Sejak awal abad ke-16. di Rus' hanya ada satu tradisi kronik seluruh Rusia yang terkait dengan kanselir adipati agung. Kronik abad ke-16. mereka hampir tidak pernah berbeda pendapat satu sama lain dalam penilaian dan karakteristik mereka. Mereka lengkap dan murni bersifat resmi, patuh menyikapi perubahan kebijakan pemerintah.

Dari dekade pertama abad ke-16. Kronik metropolitan sedang diaktifkan kembali. Pada tahun 1518, sebuah kode baru muncul, yang menjadi dasar dari Sofia II dan Lviv Chronicles, serta "Chronicle of the 72nd Language" versi Uvarov. Kemungkinan besar, itu adalah kode resmi, sepenuhnya setia kepada pihak berwenang. Itu disusun di lingkungan gereja, mungkin di bawah Metropolitan Varlaam. Sejumlah komentar kritis yang dibuat oleh penyusun kode tersebut terhadap Metropolitans Philip dan Gerontius membuat kita meragukan sifat resminya. Kode tahun 1518 didasarkan pada kronik adipati agung dekade pertama abad ke-15. dan kode Rostov tidak resmi tahun 1489, diperluas dengan bahan-bahan dari arsip metropolitan. Bersamaan dengan itu, salah satu sumber terpenting dari kode tahun 1518 adalah kode gereja khusus tahun 80-an abad ke-15, yang bertentangan dengan kekuasaan adipati agung.

Tahap penting dalam menyelesaikan penyatuan kronik Rusia di bawah naungan Moskow adalah Nikon Chronicle. Itu disusun pada akhir tahun 20-an abad ke-16. di Moskow, di istana Metropolitan “All Rus'” Daniil Ryazants (1522–1539). Selanjutnya, kode Nikonovsky berulang kali dilengkapi dengan pinjaman dari kronik resmi dan diselesaikan hingga tahun 1558. Aslinya adalah daftar Obolensky, yang kehadirannya memungkinkan untuk memperjelas tanggal dan tempat kompilasi kode tersebut, untuk mendirikan skriptorium di yang ditulisnya, dan identitas penyusunnya. Tujuan pembuatan kronik ini adalah untuk mempersiapkan konsili tahun 1531, yang mengutuk pandangan orang-orang yang tidak memiliki pemilik tentang kepemilikan tanah gereja. Sumber utama brankas Nikon adalah Simeonovsky, edisi khusus Novgorod V (yang disebut Kronografi Novgorod) dan Joasaph Chronicle, Vladimir Chronicler, brankas Ustyug, dan Kronograf Rusia. Di antara sumber brankas Nikon juga terdapat kronograf Rusia Barat pada pertengahan tahun 50-an abad ke-16. Selain itu komposisinya Nikon Kronik seluruh baris masuk karya sastra: terjemahan Maxim the Greek, kumpulan kata-kata dan ajaran Metropolitan Daniel, buku salinan Tahta Metropolitan Moskow, beberapa kata dan legenda. Nikon Chronicle adalah kumpulan informasi terlengkap tentang sejarah Rusia, beberapa di antaranya unik. Penggunaan berbagai sumber, termasuk yang tidak diketahui, membuat kami memperlakukan informasi yang diperoleh dari Kode Nikon dengan sangat hati-hati. Hal ini terutama berlaku untuk informasi yang “berlebihan”. Meskipun demikian, Nikon Chronicle adalah salah satu sumber terpenting tentang sejarah Abad Pertengahan Rusia.

Antara tahun 1542 dan 1544 Kronik Kebangkitan telah disusun - kronik resmi paruh pertama abad ke-16. Perlu dicatat bahwa selain kronik grand-ducal pada akhir abad ke-15 - awal abad ke-16. penciptanya menggunakan kode Rostov tahun 80-an (tercermin dalam Typographical Chronicle) dan monumen ekstra-kronik. Secara khusus, ini termasuk “Kisah Para Pangeran Vladimir” (20-an abad ke-16), yang menyatukan legenda tentang asal usul dinasti adipati agung Rusia dari Kaisar Romawi Augustus hingga Prus yang legendaris (diduga merupakan kerabat Rurik ) dan tentang regalia Monomakh, yang diduga dikirim oleh Kaisar Bizantium Constantine Monomakh kepada pangeran Kyiv Vladimir Vsevolodovich. Dalam edisi aslinya (tidak dilestarikan) mencapai tahun 30-an abad ke-16. Edisi-edisi selanjutnya diselesaikan pertama-tama sampai tahun 1541, dan kemudian sampai tahun 1560. Kronik Moskow tahun 1508 menjadi dasar penyajian Kronik Kebangkitan.

Pada akhir tahun 50-an abad ke-16. termasuk kemunculan “Chronicle of the Beginning of the Kingdom”, yang tampaknya disusun dengan partisipasi langsung dari A.F. Adashev. Ini mencakup periode singkat (dari 1533 hingga 1556) dan terutama mencakup dua topik: penguatan “otokrasi” Ivan IV dan aneksasi Kazan. Gagasan utama Penulis Sejarah dekat dengan pedoman ideologi resmi periode awal pemerintahan Ivan yang Mengerikan. Teks-teks Chronicler yang telah diedit secara substansial digunakan dalam kompilasi dua jilid terakhir dari Kode Wajah.

Nikon dan Kronik Kebangkitan mewakili tradisi kronik resmi Rusia yang terpadu dan utuh. Kualitas-kualitas ini menentukan, pertama-tama, sifat dan interpretasi informasi yang disimpan di dalamnya, dan, akibatnya, sikap seorang sejarawan yang mempelajari sejarah akhir abad ke-15 - paruh pertama abad ke-16 terhadapnya dengan menggunakan kronik-kronik ini. . Dalam bentuk terpadu ini, kronik seluruh Rusia ada hingga tahun 60-an abad ke-16, hingga perubahan drastis selama tahun-tahun oprichnina pertama-tama menyebabkan revisi mendesak terhadap kronik resmi, dan kemudian penghentian totalnya.

Pada awal tahun 60an abad ke-16. Daftar baru Nikon (Patriarkal) Chronicle yang baru disusun digunakan untuk membuat "Buku Gelar Silsilah Kerajaan" - sebuah karya sastra dan sejarah yang unik, yang kemunculannya membuktikan perubahan tertentu dalam pendekatan terhadap materi sejarah dan sejarah. punahnya genre kronik. Disusun dalam rombongan Metropolitan Macarius (mungkin oleh Metropolitan Athanasius), “Buku Negara…” menggabungkan teks kronik dengan teks hagiografi dan melengkapinya dengan tradisi lisan. Nama buku ini berasal dari fakta bahwa teksnya dibagi menjadi 17 “derajat” (langkah) sepanjang sejarah tanah Rusia bergerak. Ide utamanya adalah menampilkan sejarah Rusia sebagai perbuatan para penguasa suci Moskow dan nenek moyang mereka. Bias penciptanya mempengaruhi keakuratan dan keandalan penyajian materi sejarah, sehingga nilai sumber informasi yang diberikan di dalamnya sangatlah rendah. “Buku Gelar…” diberikan pengaruh besar untuk sejarah selanjutnya dan karya jurnalistik.

Karya kronik-kronografis terbesar di Rusia abad pertengahan adalah apa yang disebut Facial Vault of Ivan the Terrible (edisi bergambar dari Nikon Chronicle). Ini " ensiklopedia sejarah abad XVI." (A.E. Presnyakov) memuat sepuluh volume, hampir setiap halamannya dihiasi dengan miniatur (total lebih dari 16 ribu miniatur). Tiga jilid pertama dikhususkan sejarah dunia, dan tujuh berikutnya adalah orang Rusia. Mereka diciptakan di bengkel penulisan buku kerajaan di Gereja Katedral Syafaat Perawan Maria di Aleksandrovskaya Sloboda selama hampir satu dekade penuh: dari tahun 1568 hingga 1576. Kompleksitas mempelajari Kubah Wajah, khususnya, ditentukan oleh fakta bahwa jilid-jilidnya saat ini disimpan di berbagai gudang manuskrip negara: Kronograf Museum Sejarah Negara (koleksi Museum), Kronik Sinode ("Nikonovskaya dengan gambar") dan Buku Kerajaan - di Departemen Naskah Museum Sejarah Negara ( Moskow); Kronograf BAN dan dua volume Penulis sejarah kuno(“Osterman’s Chronicler”) - di Perpustakaan Akademi Ilmu Pengetahuan (St. Petersburg); Volume Kronograf GPB, Golitsynsky, Laptevsky dan Shumilovsky - di Nasional Perpustakaan Umum(Saint Petersburg). Semuanya mewakili satu kesatuan dan mencakup sejarah dari penciptaan dunia hingga tahun 7075 (1568). Volume yang berisi sejarah awal Rusia, yang penyajiannya dimulai dengan peristiwa tahun 6622 (1114), tidak ada. Dua jilid terakhir - Sinode Kronik dan Buku Kerajaan - memuat dua edisi deskripsi peristiwa yang sama terkait dengan awal pemerintahan Ivan I V. Dalam kedua jilid tersebut, terdapat catatan editorial kursif di pinggirnya. Ini menjadi dasar hipotesis D.N. Alshits, yang populer pada masanya, tentang penyuntingan ganda oleh tsar sendiri. Namun, kemudian dapat dibuktikan bahwa volume tersebut hanya diedit satu kali, tetapi ketika dijilid, lembaran-lembaran yang kasar dan diputihkan itu ternyata tercampur: beberapa lembar Kronik Sinode berakhir di Buku Kerajaan.

Jelas sekali, setelah menyelesaikan pekerjaan pada bagian terakhir - yang paling topikal - dari lemari besi, bagian itu diserahkan kepada raja untuk dipertimbangkan dan menimbulkan ketidaksenangan. Teks asli "ditinjau" langsung di dalamnya versi siap pakai manuskrip dengan sketsa tinta yang sudah jadi, tetapi tidak ada miniatur yang menyala. Penambahan dilakukan pada paruh pertama tahun 70-an abad ke-16. dan tidak diragukan lagi didasarkan pada beberapa sumber tertulis. Catatan yang masih ada dari editor Front Vault memberikan gambaran lengkap tentang bagaimana karya para penulis sejarah dan miniaturis dikendalikan oleh pelanggan (yang, jelas, adalah tsar sendiri) pada paruh kedua abad ke-16: bukan hanya itu ditunjukkan bagaimana menggambarkan atau menggambarkan peristiwa ini atau itu, tetapi diberikan teks-teks yang harus dimasukkan dalam kronik (misalnya, hanya dari catatan editorial diketahui tentang apa yang disebut pemberontakan boyar selama sakitnya Ivan yang Mengerikan pada tahun 1553 ). Catatan ini merupakan sumber sejarah yang penting. perjuangan politik abad ke-16 Sumber utama dan langsung untuk barang-barang Rusia di lemari besi Litsevoy adalah daftar Nikon Chronicle karya Obolensky: di pinggirnya terdapat tanda lilin tepat di tempat miniatur berada di lemari besi Litsevoy. Kronik Kebangkitan dan Novgorod IV, Buku Gelar dan “Kronik Awal Kerajaan” digunakan sebagai sumber tambahan. Bagian kronografis dari Facial Vault didasarkan pada pandangan Chudovsky dan Akademik dari penulis sejarah Hellenic edisi ke-2, dilengkapi dengan teks kronograf Rusia, "Chronicle of George Amartol" (mungkin sebagai bagian dari kronograf Hellenic dari edisi pertama), serta “Perang Yahudi” oleh Josephus. Alasan penghentian pengerjaan Facial Vault tidak diketahui. Kubah wajah menjadi kubah terakhir seluruh Rusia. Setelah dia, tradisi babad memudar. Dan meskipun pada abad ke-17 - paruh pertama abad ke-18. Catatan lokal dan pribadi terus disimpan, yang secara lahiriah menyerupai kronik; tidak dapat lagi memberikan dan tidak memberikan gambaran umum tentang sejarah negara.

Ada kemungkinan bahwa kronik-kronik tersebut berasal dan ada sebagai semacam “buku kehidupan” yang harus disajikan pada Penghakiman Terakhir. Mereka disusun mulai dari tahun 30-an abad ke-11. segera menjelang akhir zaman (yang mereka coba hitung dengan kurang lebih akurat) sebagai bukti resmi pertobatan seseorang atas dosa-dosa yang telah dilakukannya atau, sebaliknya, penegasan atas keberdosaannya dan “penghukuman”. Jika demikian, maka menjadi jelas mengapa setelah tahun 7000 (1492), ketika ekspektasi eskatologis di Rusia mencapai puncaknya, kronik tersebut mengubah karakternya secara drastis, dan setelah tahun 7077 (1569), di mana mereka melihat tanggal terdekat terakhir dari lampu akhir berhenti sama sekali. Kemudian tanggal yang dipilih untuk penyusunan kronik baru dan edisinya juga dapat dijelaskan: kebanyakan dari mereka sesuai dengan perkiraan tanggal kedatangan kedua (tahun kebetulan Kabar Sukacita dan Paskah - yang disebut kyriopascha, juga sebagaimana dihitung atas dasar satu atau lain hal, yang tidak perlu dibahas di sini , 1037–1038, 1492, 1499, 1562, dst.). Mungkin ini karena sikap khusus terhadap kronik. Misalnya, diketahui bahwa Nikon Chronicle dan kronik-kronik lainnya, “ditulis dan dirahasiakan” (J. Horsey), bersama dengan harta lainnya, merupakan bagian dari perbendaharaan kerajaan dan, tampaknya, dianggap sebagai milik negara. Namun hipotesis ini tidak menutup kemungkinan adanya motif lain dalam penyusunan kronik ini atau itu.

Kronik tidak resmi seluruh Rusia

Seiring dengan kronik resmi seluruh Rusia dari paruh kedua abad ke-15. kode muncul, disusun oleh individu pribadi.

Kronik-kronik ini tidak bersifat resmi dan terkadang bertentangan dengan catatan adipati agung.

Salah satu contoh tradisi lokal yang independen diberikan oleh Kronik Ermolinsk (disusun pada abad ke-15; daftar dari awal abad ke-16). Dalam beberapa kasus, dia memberikan informasi asli. Perbandingannya dengan teks-teks kode singkatan serupa (tipe Pogodinsky, Mazurinsky dan Solovetsky dari Kode Kronik Singkat tahun 1493 - hanya 13 daftar), serta penulis sejarah Ustyug, memungkinkan kita untuk mengatakan bahwa semuanya kembali ke protograf yang sama - kode Rusia Utara tahun 70-an abad XV, tampaknya dibuat di Biara Kirilo-Belozersky. Seiring dengan kronik adipati agung Moskow (kubah Moskow tahun 1472 dan 1479), itu didasarkan pada Kronik Novgorod dan semacam sumber Rostov atau Suzdal-Rostov. Kompilasi kode Rusia Utara khususnya di Biara Kirillov Belozersky dikonfirmasi oleh beberapa argumen. Meskipun bukan kronik resmi para uskup agung Rostov, kronik ini menunjukkan meningkatnya minat terhadap sejarah wilayah utara Trans-Volga di tanah Rostov-Suzdal, tempat biara itu berada. Akhirnya, teksnya digunakan dalam kompilasi “Penulis Sejarah Rusia” abad ke-15 di Biara Kirilo-Belozersky. dan penulis sejarah pendek abad ke-15-16.

Sifat tidak resmi dari lengkungan Kirilo-Belozersky pada tahun 70-an abad ke-15. (itu bahkan bukan kode resmi biara) mengizinkan penyusunnya untuk mengungkapkan penilaian independen tentang kebijakan Grand Duke, mendukung para pemimpin politik dan gereja yang dipermalukan (misalnya, Uskup Agung Tryphon dari Rostov, gubernur Moskow Fyodor Basenko, dll.), dan berbicara kritis tentang pembuat keajaiban Yaroslavl. Meskipun tampaknya bersifat pribadi, kode ini sebenarnya seluruhnya berbahasa Rusia. Hal ini dibuktikan dengan beragamnya sumber yang digunakan oleh penyusunnya dan luasnya topik yang dibahas di dalamnya. Berkat karakternya yang seluruh Rusia, film ini mendapat penyebaran luas – meskipun, tentu saja, tidak resmi –.

Contoh lain dari penulisan kronik independen lokal adalah kumpulan tidak resmi tahun 1489, yang disusun dalam lingkaran dekat dengan tahta keuskupan agung Rostov. Itu dipulihkan dengan membandingkan Typographical Chronicle dengan Sophia II dan Lviv Chronicles. Peran khusus dalam rekonstruksinya dikhususkan untuk Typographical Chronicle, yang dikenal dalam sepuluh salinan. Mereka digabungkan menjadi dua edisi: edisi sebelumnya tercermin dalam daftar Akademik dan tujuh daftar serupa, dan edisi terakhir tercermin dalam daftar Sinode dan Perpustakaan serupa. Sumber kode hipotetis ini adalah kode Moskow tahun 1479, dua sumber tidak diketahui yang dekat dengan Laurentian Chronicle (salah satunya menggambarkan peristiwa Rostov-Suzdal, tidak diketahui sumber lain), dan, mungkin, catatan yang disimpan di katedral Rostov . Kronik ini independen, tetapi cukup setia kepada kekuasaan adipati agung Moskow. Ini adalah tangan penulis sejarah Rostov yang tampaknya memiliki sejumlah cerita yang termasuk di dalamnya Kubah seluruh Rusia(khususnya, tentang berdiri di Ugra). Pada akhir abad ke-15 – awal abad ke-16. kode ini diedit di lingkungan yang dekat dengan Uskup Agung Tikhon dari Rostov. Mungkin pada saat inilah penggalan kronik adipati agung dimasukkan ke dalamnya.

Salah satu sumber kode metropolitan tahun 1518 yang telah disebutkan adalah kode khusus tahun 80-an abad ke-15. Gagasan tentang komposisi dan karakternya dapat diperoleh dengan menghapus teks-teks yang bertepatan dari pesan-pesan Sophia II dan Lviv Chronicles yang dekat dengan Kronik Ermolin dan kode-kode kronik yang disingkat pada akhir abad ke-15. Akibatnya, sejumlah berita asli tetap ada, tidak disebutkan di tempat lain. Tanggal pembuatannya tidak dapat ditentukan (berita terkini berasal dari tahun 1483). Kemungkinan besar, itu dibuat di lingkungan gereja Moskow yang dekat dengan Metropolitan Gerontius. Koleksi ini dibedakan oleh sikap kritisnya yang tajam terhadap kekuasaan adipati agung, tetapi kecil kemungkinannya bahwa itu adalah kronik resmi metropolitan.

Kode Moskow tidak resmi tahun 80-an abad ke-15. dan kubah Rostov tahun 1489 adalah monumen terakhir penulisan kronik independen. Kemungkinan besar, mereka dikumpulkan di beberapa biara, dan bukan di kantor metropolitan atau uskup agung. Penentangan mereka terhadap otoritas Moskow menimbulkan tentangan dari Grand Duke. Sejak akhir abad ke-15. penulisan kronik independen seluruh Rusia dihentikan.

Kronik lokal

Selain kronik seluruh Rusia dan paralel dengannya pada akhir abad ke-15-16. Kronik lokal terus disimpan.

Jadi, pada akhir abad ke-15 - awal abad ke-16. Di istana uskup Perm Philotheus, lengkungan Vologda-Perm dibuat. Pada tahun 1520-an dan 1550-an, dua kode lokal lagi disusun berdasarkan kode tersebut. Di pertengahan abad ke-16. Kronik Kholmogory muncul, awalnya dibawa ke tahun 1558. Selanjutnya, dilanjutkan dengan teks penulis sejarah pendek Kholmogory, yang penyajiannya mencapai tahun 1659. Pesan individu dalam Kronik Kholmogory kembali ke Penulis Sejarah Fyodor dari Yaroslavl pada abad ke-13 .

Penyelesaian kronik Ustyug yang pertama dimulai pada tahun 1499. Catatan terpisah yang tersebar yang disimpan di Gereja Asumsi Ustyug Agung dari akhir abad ke-13 hingga akhir abad ke-15. dikompilasi menjadi catatan yang koheren tentang peristiwa-peristiwa lokal. Sejak saat itu, tradisi kronik Ustyug hanya ada selama tiga abad. Kronik Ustyug pertama yang masih ada adalah kumpulan kuartal pertama abad ke-16. (entri terakhir berasal dari tahun 1516–1517), yang bertahan dalam daftar abad ke-17-18. Selain berita lokal, ini berisi berita seluruh Rusia, Rostov, dan Novgorod. Gudang Ustyug termasuk dalam jenis kronik provinsi seluruh Rusia. Ini adalah kode independen, mungkin dibuat untuk membenarkan kedekatannya dengan Moskow dan non-subordinasi Ustyug kepada pangeran Rostov. Ini berisi komentar kritis yang berkaitan tidak hanya dengan komandan adipati agung, tetapi juga dengan penguasa sendiri. Kronik Ustyug digunakan dalam persiapan Kodeks Nikon. Keberadaan di abad ke-16. hanya satu tradisi kronik seluruh Rusia yang membuatnya sulit untuk dipelajari dalam banyak hal sejarah politik pada masa itu - kesenjangan ini hanya dapat diisi sebagian dengan bantuan sumber sejarah lain yang bertahan hingga zaman kita.