Di antara monumen tertulis Rus Kuno, salah satu tempat paling terhormat adalah milik koleksi kronik. Kronik Rusia Kuno adalah fenomena yang benar-benar unik dari budaya Rusia Kuno; kronik tersebut memberikan kontribusi yang unik dan tak ternilai bagi perbendaharaan budaya dan sastra dunia. Menurut banyak ilmuwan (A. Shakhmatov, D. Likhachev, A. Kuzmin, P. Tolochko), kronik Rusia sangat berbeda dari kronik Bizantium dan kronik Eropa Barat. Dalam kronik Bizantium, narasi selalu dilakukan bukan berdasarkan tahun, tetapi berdasarkan masa pemerintahan para leluhur, kaisar dan permaisuri, dan dalam kronik Rusia dari awal abad ke-11. ada “jaringan cuaca” untuk peristiwa sejarah paling penting dalam sejarah Rusia dan bahkan dunia yang terjadi pada “musim panas” tertentu. Dalam catatan sejarah Eropa Barat juga terdapat “kisi cuaca” dari peristiwa-peristiwa sejarah yang paling penting, namun informasi tentang peristiwa-peristiwa tersebut sangat langka dan tidak ekspresif. Sebaliknya, kronik Rusia sering menyajikan narasi rinci tentang berbagai peristiwa dan karakter sejarah Rusia kuno dan dunia, yang berisi penilaian yang sangat pribadi, ekspresif, dan sangat emosional terhadap banyak peristiwa dan karakter sejarah. Kronik itu sendiri diisi dengan berbagai teks dokumen dan perjanjian resmi, berita kematian tokoh pemerintah dan gereja terkemuka, risalah filosofis dan ajaran agama, cerita rakyat dan legenda.

Pertanyaan kapan kronik pertama muncul masih menjadi perdebatan. Hal ini terutama disebabkan oleh fakta bahwa salinan tertua dari “Tale of Bygone Years” telah sampai kepada kita sebagai bagian dari koleksi kronik selanjutnya yang dibuat pada abad ke-14-15. Untuk waktu yang lama, hipotesis Akademisi A.A. Shakhmatov, penulis monografi dasar “Penelitian tentang kode kronik Rusia paling kuno” (1908), bahwa kode kronik Rusia pertama dibuat pada tahun 1037–1039 sehubungan dengan pembentukan kota metropolitan terpisah di Kyiv dan kedatangan Rusia. metropolitan Rusia pertama, Theopemtus Yunani, di ibu kota Rus'. Atas dasar “Gudang Kyiv Paling Kuno” ini, “Gudang Novgorod Paling Kuno” dibuat di Katedral St. Sophia Novgorod pada tahun 1050. Kemudian, pada tahun 1073, kepala biara dari Biara Kiev-Pechersk, Nikon, menciptakan “Gudang Kiev-Pechersk Pertama”, dan pada tahun 1095, berdasarkan “Gudang Novgorod Kuno” dan “Gudang Kiev-Pechersk Pertama”, “Gudang Kedua Kiev-Pechersk Vault” telah dibuat ", yang mana A.A. sendiri Shakhmatov menyebutnya sebagai “Initial Chronicle”, yang menjadi dasar langsung bagi terciptanya “Tale of Bygone Years” (PVL) yang terkenal, yang bertahan dalam tiga edisi berbeda pada tahun 1113, 1116, dan 1118.

Hampir seketika, skema Akademisi A.A. Shakhmatova, yang menyimpulkan seluruh PVL dari satu pohon kronik, menimbulkan keberatan tajam dari sejumlah ilmuwan terkemuka, khususnya Akademisi V.M. Istrin, penulis karya terkenal “Notes on the Beginning of Russian Chronicles” (1922), dan akademisi N.K. Nikolsky, yang menciptakan karya fundamental yang menggeneralisasi “The Tale of Bygone Years sebagai sumber sejarah budaya dan tulisan Rusia” (1930). Pada paruh kedua abad ke-20, banyak ilmuwan terkenal mengajukan hipotesis berbeda tentang awal mula penulisan kronik Rusia. Namun pada saat yang sama, semua filolog dan sejarawan Soviet, kecuali Profesor A.G. Kuzmin, tidak menolak skema A.A. Shakhmatov “tentang satu pohon”, tetapi hanya menyarankan tanggal yang berbeda untuk kronik tertua dan tempat penulisannya.

Akademisi L.V. Cherepnin memberi tanggal munculnya kronik Rusia pada tahun 996 dan secara langsung menghubungkannya dengan pembangunan dan konsekrasi Gereja Persepuluhan di Kyiv. Akademisi M.N. Tikhomirov memberi tanggal kemunculan kronik pertama pada tahun 1007, ketika relik Putri Olga dipindahkan secara khidmat ke Gereja Persepuluhan. Pada saat yang sama, M.N. Tikhomirov percaya bahwa dasar sejarah kronik pertama adalah “Kisah Para Pangeran Rusia”, yang dibuat di Kyiv tak lama setelah Pembaptisan Rus secara resmi pada tahun 990-an. Akademisi D.S. Likhachev berpendapat bahwa kronik pertama muncul pada 1030-1040an. berdasarkan kumpulan berbagai “Kehidupan” tentang pembaptisan Putri Olga dan Pangeran Vladimir, tentang kematian dua orang Kristen Varangian dan sejumlah sumber lain, yang ia gabungkan dengan judul umum “Kisah Awal Penyebaran Kekristenan di Rus '.” “Kisah” inilah, yang diciptakan oleh Uskup Hilarion, yang kemudian menjadi dasar kronik Rusia pertama, yang dibuat pada tahun 1073 oleh kepala biara Biara Kiev-Pechersk Nikon. Akademisi B.A. Rybakov dan rekannya dari Ukraina, akademisi P.P. Tolochko dan Profesor M.Yu. Braichevsky percaya bahwa catatan cuaca pertama dari peristiwa sejarah paling penting muncul pada masa Pangeran Askold, tak lama setelah pembaptisan Dnieper Rus oleh Patriark Photius dari Konstantinopel pada tahun 867. Catatan inilah (“Chronicle of Askold”) yang terbentuk dasar dari “Kode Kronik Kyiv Pertama”, yang dibuat oleh Anastas Korsunyanin pada tahun 996-997. di Gereja Persepuluhan di Kyiv.

Beberapa saat kemudian, sudut pandang ini sebagian didukung oleh Profesor A.G. Kuzmin, namun pada saat yang sama ia secara khusus menekankan sejumlah keadaan penting.

1) Semua kronik Rusia kuno adalah kumpulan umum dari bahan kronik dan ekstra-kronik yang beragam dan multi-temporal, seringkali kontradiktif, lebih kuno.

2) Hampir semua penulis sejarah kuno tidak mengakui “hak cipta” para pendahulunya, sehingga mereka sering mengedit teks sebelumnya, tanpa terlalu memperhatikan kontradiksi yang pasti muncul.

3) Kemungkinan besar, kronik pertama yang dibuat pada abad ke-10 tidak memiliki tanggal yang mutlak dan tahun-tahunnya dihitung berdasarkan tahun pemerintahan pangeran tertentu. Tanggal absolut hanya muncul pada abad ke-11, dan era kosmik yang berbeda dimasukkan ke dalam berbagai sumber kronik (Antiokhia, Konstantinopel, Bizantium Kuno), yang, jelas, dikaitkan dengan perbedaan asal usul Kekristenan Rusia itu sendiri.

4) Pusat kronik Rusia kuno tidak hanya kota-kota besar seperti Kyiv, Novgorod, Chernigov, Smolensky dan Rostov, tetapi juga berbagai biara dan kuil, khususnya biara Kiev-Pechersk, Vydubitsky dan Yuryevsky, Gereja Persepuluhan di Kyiv , dll., yang pada awalnya terdapat tradisi kronik yang berbeda-beda. Oleh karena itu, “The Tale of Bygone Years” tidak berasal dari “pohon kronik tunggal”, tetapi merupakan kumpulan kronik multi-suku kata.

Kronik seluruh Rusia yang baru muncul sekitar tahun 1060-1070an. Menurut banyak ilmuwan (A. Shakhmatov, M. Priselkov, D. Likhachev, B. Rybakov, Y. Lurie), kepala biara Biara Kiev-Pechersk Nikon Agung mulai mengerjakan kronik ini pada tahun 1061. Dalam proses pekerjaannya, ia mengumpulkan sejumlah besar sumber sejarah baru, termasuk kisah “Tentang Pangeran Rusia Pertama”, “Tentang Pembaptisan Putri Olga”, “Tentang Kampanye” Pangeran Oleg, Igor dan Svyatoslav ke Konstantinopel dan sejumlah bahan lainnya. Selain itu, menurut banyak penulis, saat itulah “Legenda Korsun” tentang pembaptisan Pangeran Vladimir dan “Legenda Varangian”, yang penulisnya adalah gubernur Novgorod Vyshata, yang mengambil bagian dalam kampanye terakhir pasukan Rusia melawan Byzantium pada tahun 1043 dimasukkan dalam kronik baru. Secara total, pengerjaan kronik ini selesai pada tahun 1070/1072, selama kongres "Yaroslavichs" - Izyaslav, Svyatoslav dan Vsevolod di Vyshgorod. Meskipun, harus dikatakan, beberapa sejarawan tidak sepenuhnya menganut pandangan ini. Beberapa dari mereka (A. Kuzmin, A. Tolochko) percaya bahwa penulis koleksi kronik ini adalah murid terkenal Theodosius dari Pechersk, Sylvester, sementara yang lain (M. Priselkov, N. Rozov, P. Tolochko) berpendapat bahwa penulisnya dari koleksi ini adalah beberapa penulis sejarah biarawan Pechersk, termasuk Nikon Agung, Nestor dan John.

Pada masa pemerintahan pangeran Kyiv Svyatopolk pada tahun 1093–1095. sebuah kronik baru telah dibuat, yang menjadi dasar langsung dari Tale of Bygone Years itu sendiri. Menurut banyak ilmuwan (A. Shakhmatov, M. Priselkov, D. Likhachev, P. Tolochko), edisi pertama "Kisah" ini dibuat pada tahun 1113 oleh biksu dari Biara Kiev-Pechersk Nestor, yang, selain kronik-kronik sebelumnya tahun 1050 dan 1070/1072 menggunakan “Chronicle” George Amartol, “Chronicle” John Malala, “The Life of Basil the New” dan sumber-sumber kronik dan ekstra-kronik lainnya. Kembali pada tahun 1970-an. sejumlah sejarawan Soviet (A. Kuzmin) menyatakan bahwa Nikon tidak hanya tidak ada hubungannya dengan pembuatan PVL, tetapi bahkan tidak mengenal koleksi kronik ini, dan penulis sebenarnya dari PVL edisi pertama adalah masa depan kepala biara dari Biara Vydubitsky St. Michael Sylvester, yang melanjutkan tradisi kronik Gereja Persepuluhan, dan bukan Biara Kiev-Pechersk.

Menurut ilmuwan yang sama (A. Shakhmatov, M. Priselkov, A. Orlov, D. Likhachev), edisi kedua PVL dibuat pada tahun 1116 oleh Kepala Biara Sylvester, yang dekat dengan pangeran baru Kyiv Vladimir Monomakh. Mungkin atas permintaan pangeran inilah ia merevisi edisi pertama PVL, terutama pada bagian yang meliput peristiwa 1090-1110-an, dan memasukkan dalam komposisinya “Ajaran Vladimir Monomakh” yang terkenal. Sejumlah sejarawan Soviet (M. Aleshkovsky, P. Tolochko) percaya bahwa Sylvester tidak membuat PVL edisi kedua, tetapi hanya penyalin edisi pertamanya. Pada tahun 1118, atas “permintaan” serupa dari pangeran Novgorod Mstislav Agung, edisi ketiga dan terakhir dari PVL dibuat, yang penulisnya adalah seorang biksu tanpa nama dari biara Novgorod Yuryev atau Antonev (A. Orlov, B . Rybakov, P. Tolochko), atau skismatis dari Biara St. Andrew Kyiv Vasily (D. Likhachev, M. Aleshkovsky).

5. Sastra Rusia kuno

A) Catatan umum

Menurut banyak sejarawan warisan sastra Rus Kuno (N. Gudziy, D. Likhachev, I. Eremin, V. Kuskov, A. Robinson), kemunculan dan perkembangan sastra Rusia disebabkan oleh fakta bahwa dalam prosesnya pembentukan dan perkembangan negara Rusia Kuno, peningkatan tajam peran dan signifikansinya dalam penguatan ideologis masyarakat Rusia kuno. Banyak ilmuwan secara khusus mencatat bahwa sastra Rusia pada masa itu dicirikan oleh ciri-ciri utama berikut.

1) Itu adalah sastra sintetik yang menyerap seluruh keragaman tradisi sastra, gaya dan tren dari berbagai bangsa dan negara kuno. Mayoritas ilmuwan (A. Muravyov, V. Kuskov, V. Kozhinov) berbicara tentang pengaruh yang menentukan warisan Bizantium dalam pembentukan dan pengembangan sastra Rusia kuno. Lawan mereka (D. Likhachev, R. Skrynnikov) berpendapat bahwa negara tetangga Bulgaria memiliki peran yang jauh lebih besar dalam pengembangan sastra Rusia, dan bahasa Bulgaria Kuno menjadi bahasa sastra Rus Kuno.

2) Di era Kievan Rus, sastra nasional sedang dalam proses pembentukan genre. Jika beberapa penulis (V. Kuskov, N. Prokofiev) berpendapat bahwa Rus Kuno sepenuhnya mengadopsi sistem genre Bizantium, maka lawan mereka (I. Eremin, D. Likhachev) percaya bahwa hanya genre sastra yang terkait langsung dengan semua dogma agama dan Gereja resmi, dan dengan genre pandangan dunia yang mencerminkan persepsi baru (Kristen, bukan pagan) tentang dunia di sekitar kita. Oleh karena itu, hanya karya-karya sastra Kristen awal dan Bizantium awal yang dibawa ke Rusia yang sesuai dengan tingkat perkembangan sejarahnya pada periode tersebut.

3) Berbicara tentang kekhususan genre yang kaya dari sastra Rusia kuno, Sejumlah komentar penting perlu dibuat.

Pertama, pada awal Abad Pertengahan, sastra sebagian besar bersifat murni terapan dan utilitarian, oleh karena itu banyak genre sastra pada masa itu - kronik, sirkulasi, apokrifa, dan karya-karya lain, pertama-tama, memiliki orientasi pendidikan.

Kedua, sastra Rusia Kuno bercirikan sinkretisme, yaitu. jalinan berbagai genre sastra dan cerita rakyat murni, khususnya epos, konspirasi, mantra, peribahasa, ucapan, dll. Sebenarnya, sejarawan sastra Rusia kuno, pada umumnya, membedakan genre sastra gereja dan sekuler secara terpisah. Genre Gereja mencakup “Kitab Suci”, “Himnografi”, “Kata-kata”, dan “Kehidupan Para Orang Suci” (hagiografi), dan genre sekuler mencakup “Kehidupan Pangeran”, cerita sejarah, militer dan didaktik, kronik dan tradisi, dll. Banyak ilmuwan (D. Likhachev, I. Eremin, V. Kuskov) mencatat fakta bahwa seiring berkembangnya kreativitas sastra, terjadi transformasi bertahap genre gereja tradisional, dan genre sastra sekuler mengalami fiksiisasi yang signifikan, sebagai akibatnya para penulis karya mulai lebih memperhatikan potret psikologis karakter sastra mereka, motivasi tindakan mereka, dll. Sastra Kievan Rus belum mengenal pahlawan fiksi atau peristiwa sejarah fiktif, dan pahlawan karyanya adalah tokoh sejarah nyata dan peristiwa nyata di masa lalu dan masa kini.

Ketiga, banyak karya sastra Rusia kuno, termasuk “The Tale of Bygone Years” itu sendiri, “The Tale of the Blinding of Vasilko Terebovlsky”, “The Teachings of Vladimir Monomakh”, “The Prayer of Daniil the Zatochnik”, “Praise to Roman Galitsky” dan banyak karya lain yang bersifat sekuler berada di luar batasan genre tertentu.

Saat mempelajari sejarah sastra Rusia era Rus Kuno, para ilmuwan masih memperdebatkan beberapa hal masalah utama:

1) Apa kekhasan metode artistik sastra Rusia kuno. Beberapa ilmuwan (I. Eremin, V. Kuskov, S. Azbelev, A. Robinson) berpendapat bahwa satu metode artistik melekat dalam sastra Rusia pada masa itu. Profesor S.N. Azbelev mendefinisikannya sebagai sinkretis, akademisi I.P. Eremin - sebagai pra-realis, dan Profesor A.B. Robinson - sebagai metode historisisme simbolik. Ilmuwan lain (A. Orlov, D. Likhachev) mengajukan tesis tentang keragaman metode artistik dalam kerangka semua sastra Rusia kuno. Selain itu, para penulis ini berpendapat bahwa keragaman ini terlihat baik dalam karya penulisnya sendiri maupun dalam banyak karya dari berbagai genre sastra.

2) Apa gaya sastra Rusia kuno. Ada banyak sudut pandang berbeda mengenai hal ini. Misalnya, akademisi P.N. Sakulin mengatakan bahwa di Rus Kuno ada dua gaya: realistis, atau sekuler, dan tidak realistis, atau gerejawi. Sebagian besar ilmuwan (V. Istrin, D. Likhachev, S. Azbelev, V. Kuskov) percaya bahwa gaya utama sastra Rusia Kuno adalah gaya historisisme monumental dan gaya epik rakyat. Itulah sebabnya banyak karya sastra Rusia pada masa itu dicirikan oleh banyaknya perjalanan sejarah ke masa lalu berbagai bangsa dan negara, diskusi tentang masalah filosofis, agama dan moral yang kompleks, dll. Perlu dicatat bahwa, setelah mengadopsi teori waktu linier dan konsep alkitabiah tentang penciptaan dunia dari kronografi Bizantium, banyak penulis pada masa itu memberikan perhatian besar pada filsafat praktis, perilaku, dan pendidikan moral dari perasaan yang paling cemerlang dan paling agung. di antara orang-orang sezaman dan keturunannya.

3) Pada jam berapa seharusnya kelahiran sastra Rusia kuno? Kebanyakan ilmuwan, pada umumnya, memperkirakan pembentukan sastra nasional Rusia terjadi pada paruh pertama abad ke-11, yaitu. waktu kemunculan karya asli pertama penulis Rusia. Akademisi D.S. Likhachev berpendapat bahwa sastra Rusia Kuno muncul dengan munculnya karya sastra pertama, terlepas dari apakah karya tersebut asli atau terjemahan. Oleh karena itu, ia memperkirakan pembentukan sastra Rusia terjadi pada akhir abad ke-10.

Biksu Nestor datang ke Biara Kiev-Pechersk yang terkenal ketika dia berusia tujuh belas tahun. Biara suci hidup sesuai dengan Aturan Studite yang ketat, yang diperkenalkan oleh Biksu Theodosius, meminjamnya dari buku-buku Bizantium. Menurut piagam ini, sebelum mengambil sumpah monastik, calon harus melalui tahap persiapan yang panjang. Para pendatang baru pertama-tama harus mengenakan pakaian sekuler sampai mereka mempelajari aturan-aturan kehidupan biara secara menyeluruh. Setelah itu, para calon diperbolehkan mengenakan pakaian biara dan memulai ujian, yaitu menunjukkan diri bekerja dalam berbagai ketaatan. Mereka yang lulus ujian ini berhasil menerima penusukan, tetapi ujian tidak berakhir di situ - tahap terakhir penerimaan ke biara adalah penjahitan ke dalam skema besar, yang tidak diberikan kepada semua orang.

Biksu Nestor berkembang dari seorang pemula sederhana menjadi seorang perencana hanya dalam empat tahun, dan juga menerima pangkat diakon. Selain ketaatan dan kebajikan, pendidikan dan bakat sastranya yang luar biasa memainkan peran penting dalam hal ini.

Biara Kiev Pechersky adalah fenomena unik dalam kehidupan spiritual Kievan Rus. Jumlah saudara mencapai seratus orang, hal yang jarang terjadi bahkan di Byzantium sendiri. Kerasnya peraturan komunal yang ditemukan di arsip Konstantinopel tidak ada bandingannya. Biara juga berkembang secara materi, meskipun gubernurnya tidak peduli dengan pengumpulan kekayaan duniawi. Kekuatan yang mendengarkan suara biara; memiliki pengaruh politik dan, yang paling penting, pengaruh spiritual terhadap masyarakat.

Gereja muda Rusia pada waktu itu secara aktif menguasai materi kaya literatur gereja Bizantium. Dia dihadapkan pada tugas untuk membuat teks asli Rusia yang akan mengungkapkan citra nasional kekudusan Rusia.

Hagiografi pertama (hagiografi adalah disiplin teologis yang mempelajari kehidupan orang-orang kudus, aspek teologis dan historis-gerejawi dari kekudusan - Ed.) karya Biksu Nestor - “Membaca tentang kehidupan dan kehancuran pembawa nafsu yang diberkati Boris dan Gleb ” - didedikasikan untuk mengenang orang-orang suci Rusia pertama. Penulis sejarah, rupanya, menanggapi perayaan gereja seluruh Rusia yang diharapkan - pentahbisan sebuah gereja batu di atas peninggalan Santo Boris dan Gleb.

Karya Biksu Nestor bukanlah yang pertama di antara karya-karya yang membahas topik ini. Namun, ia tidak menceritakan kisah saudara-saudara itu menurut legenda kronik yang sudah jadi, melainkan menciptakan sebuah teks yang sangat orisinal baik bentuk maupun isinya. Penulis “Membaca tentang Kehidupan…” secara kreatif mengolah kembali contoh-contoh terbaik literatur hagiografi Bizantium dan mampu mengungkapkan ide-ide yang sangat penting bagi gereja Rusia dan kesadaran negara. Seperti yang ditulis Georgy Fedotov, seorang peneliti budaya gereja Rusia kuno, “kenangan akan Santo Boris dan Gleb adalah suara hati nurani dalam catatan antar pangeran, tidak diatur oleh hukum, tetapi hanya dibatasi secara samar oleh gagasan tentang klan. senioritas.”

Biksu Nestor tidak memiliki banyak informasi tentang kematian saudara-saudaranya, tetapi sebagai seniman yang halus ia mampu menciptakan kembali gambaran yang dapat diandalkan secara psikologis tentang orang-orang Kristen sejati yang dengan patuh menerima kematian. Kematian putra pembaptis rakyat Rusia, Pangeran Vladimir, yang benar-benar Kristiani, ditorehkan oleh penulis sejarah dalam panorama proses sejarah global, yang ia pahami sebagai arena perjuangan universal antara yang baik dan yang jahat.

Bapak monastisisme Rusia

Karya hagiografi kedua St. Nestor didedikasikan untuk kehidupan salah satu pendiri Biara Kiev-Pechersk - St. Dia menulis karya ini pada tahun 1080-an, hanya beberapa tahun setelah kematian petapa itu, dengan harapan akan segera kanonisasi santo tersebut. Namun harapan ini tidak ditakdirkan untuk menjadi kenyataan. Biksu Theodosius baru dikanonisasi pada tahun 1108.

Penampilan batin St. Theodosius dari Pechersk memiliki arti khusus bagi kami. Seperti yang ditulis Georgy Fedotov, “dalam pribadi St. Theodosius, Rus Kuno menemukan santo idealnya, yang tetap setia selama berabad-abad. Yang Mulia Theodosius adalah bapak monastisisme Rusia. Semua biksu Rusia adalah anak-anaknya, yang memiliki ciri-ciri kekeluargaan.” Dan Nestor the Chronicler adalah orang yang melestarikan penampilan uniknya bagi kita dan menciptakan jenis biografi ideal orang suci di tanah Rusia. Seperti yang ditulis oleh Fedotov yang sama, “Karya Nestor membentuk dasar dari seluruh hagiografi Rusia, menginspirasi kepahlawanan, menunjukkan jalur kerja Rusia yang normal dan, di sisi lain, mengisi kekosongan tradisi biografi dengan ciri-ciri umum yang diperlukan.<…>Semua ini menjadikan kehidupan Nestor sangat penting bagi tipe kesucian asketis Rusia.” Penulis sejarah bukanlah saksi kehidupan dan eksploitasi St. Theodosius. Meski demikian, kisah hidupnya didasarkan pada keterangan saksi mata, yang mampu ia gabungkan menjadi sebuah kisah yang koheren, hidup, dan berkesan.

Tentu saja, untuk menciptakan kehidupan sastra yang utuh, perlu bertumpu pada tradisi sastra yang berkembang, yang belum ada di Rusia. Oleh karena itu, Biksu Nestor banyak meminjam dari sumber-sumber Yunani, terkadang membuat kutipan kata demi kata yang panjang. Namun, hal tersebut hampir tidak berpengaruh pada dasar biografi ceritanya.

Memori persatuan umat

Prestasi utama dalam kehidupan Biksu Nestor adalah kompilasi “Tale of Bygone Years” pada tahun 1112-1113. Karya ini terpisah dari dua karya sastra pertama Biksu Nestor yang kita kenal selama seperempat abad dan termasuk dalam genre sastra lain - kronik. Sayangnya, keseluruhan rangkaian “The Tale…” belum sampai kepada kita. Itu direvisi oleh biksu dari biara Vydubitsky Sylvester.

The Tale of Bygone Years didasarkan pada karya kronik Kepala Biara John, yang melakukan upaya pertama dalam presentasi sistematis sejarah Rusia dari zaman kuno. Dia membawa narasinya hingga tahun 1093. Catatan kronik yang lebih awal menyajikan catatan yang terpisah-pisah mengenai peristiwa-peristiwa yang berbeda. Menariknya, catatan-catatan ini berisi legenda tentang Kiy dan saudara-saudaranya, catatan singkat tentang pemerintahan Oleg Varangian di Novgorod, kehancuran Askold dan Dir, dan legenda tentang kematian Nabi Oleg. Sebenarnya, sejarah Kiev dimulai dengan masa pemerintahan “Igor tua”, yang asal usulnya tidak diketahui.

Hegumen John, tidak puas dengan ketidakakuratan dan kehebatan kronik tersebut, memulihkan tahun-tahun tersebut, dengan mengandalkan kronik Yunani dan Novgorod. Dialah yang pertama kali memperkenalkan “Igor tua” sebagai putra Rurik. Askold dan Dir muncul di sini untuk pertama kalinya sebagai bangsawan Rurik, dan Oleg sebagai gubernurnya.

Lengkungan Kepala Biara John-lah yang menjadi dasar karya Biksu Nestor. Dia melakukan pemrosesan terbesar pada bagian awal kronik. Edisi awal kronik ini dilengkapi dengan legenda, catatan biara, dan kronik Bizantium John Malala dan George Amartol. Saint Nestor sangat mementingkan kesaksian lisan - kisah boyar tua Jan Vyshatch, pedagang, pejuang, dan pengelana.

Dalam karya utamanya, Nestor the Chronicler bertindak baik sebagai ilmuwan-sejarawan, dan sebagai penulis, dan sebagai pemikir agama, memberikan pemahaman teologis tentang sejarah Rusia, yang merupakan bagian integral dari sejarah keselamatan umat manusia. .

Bagi St Nestor, sejarah Rus adalah sejarah persepsi dakwah Kristen. Oleh karena itu, ia mencatat dalam kroniknya penyebutan pertama Slavia dalam sumber-sumber gereja - tahun 866, dan berbicara secara rinci tentang kegiatan Saints Cyril dan Methodius, Equal-to-the-Apostles, dan tentang baptisan Equal-to-the-Apostles. -Olla Rasul di Konstantinopel. Pertapa inilah yang memasukkan ke dalam kronik cerita tentang gereja Ortodoks pertama di Kyiv, tentang prestasi khotbah para martir Varangian Theodore Varangian dan putranya John.

Terlepas dari banyaknya informasi yang beragam, kronik St. Nestor telah menjadi mahakarya sejati sastra Rusia kuno dan dunia.

Selama tahun-tahun fragmentasi, ketika hampir tidak ada yang mengingatkan akan kesatuan Kievan Rus sebelumnya, “The Tale of Bygone Years” tetap menjadi monumen yang membangkitkan ingatan akan kesatuan sebelumnya di seluruh penjuru Rus yang hancur.

Biksu Nestor meninggal sekitar tahun 1114, mewariskan kepada para biarawan-penulis sejarah Pechersk kelanjutan dari karya besarnya.

Surat Kabar "Iman Ortodoks" No. 21 (545)

Para filsuf besar sering mengulangi bahwa orang yang tidak mengetahui masa lalunya tidak memiliki masa depan. Anda harus mengetahui sejarah keluarga Anda, masyarakat Anda, negara Anda, agar Anda tidak perlu membuat penemuan dan kesalahan yang sama.

Sumber informasi mengenai peristiwa masa lalu mencakup dokumen resmi negara, catatan lembaga keagamaan, sosial, dan pendidikan, catatan saksi mata yang disimpan, dan masih banyak lagi. Kronik dianggap sebagai sumber dokumenter paling kuno.

Chronicle adalah salah satu genre sastra Rusia Kuno yang ada dari abad ke-11 hingga ke-17. Intinya, ini adalah presentasi berurutan dari peristiwa-peristiwa penting dalam sejarah. Catatan disimpan berdasarkan tahun; dari segi volume dan detail penyajian materi, bisa sangat bervariasi.

Peristiwa apa yang patut disebutkan dalam kronik?

Pertama, ini adalah titik balik dalam biografi para pangeran Rusia: pernikahan, kelahiran ahli waris, awal pemerintahan, eksploitasi militer, kematian. Terkadang kronik Rusia menggambarkan mukjizat yang terjadi dari peninggalan pangeran yang telah meninggal, seperti Boris dan Gleb, orang suci Rusia yang pertama.

Kedua, para penulis sejarah memperhatikan gambaran gerhana langit, matahari dan bulan, wabah penyakit serius, gempa bumi, dll. Para penulis sejarah sering kali mencoba membangun hubungan antara fenomena alam dan peristiwa sejarah. Misalnya, kekalahan dalam suatu pertempuran dapat dijelaskan oleh posisi khusus bintang-bintang di langit.

Ketiga, kronik kuno menceritakan tentang peristiwa-peristiwa penting nasional: kampanye militer, serangan musuh, pembangunan gedung keagamaan atau administrasi, urusan gereja, dll.

Ciri-ciri umum dari kronik terkenal

1) Jika Anda ingat apa itu kronik, Anda bisa menebak mengapa genre sastra ini mendapat nama seperti itu. Faktanya adalah bahwa alih-alih menggunakan kata "tahun", penulis menggunakan kata "musim panas". Setiap entri dimulai dengan kata “Di musim panas”, diikuti dengan tahun dan deskripsi acara. Jika, dari sudut pandang penulis sejarah, tidak ada hal penting yang terjadi, maka sebuah catatan ditulis: “Ada keheningan di musim panas XXXX.” Penulis sejarah tidak berhak menghilangkan sepenuhnya gambaran tahun tertentu.

2) Beberapa kronik Rusia dimulai bukan dengan munculnya negara Rusia, yang masuk akal, tetapi dengan penciptaan dunia. Dengan cara ini, penulis sejarah berusaha menyesuaikan sejarah negaranya ke dalam sejarah umat manusia secara universal, untuk menunjukkan tempat dan peran tanah airnya dalam dunia modern. Penanggalan juga dilakukan sejak penciptaan dunia, dan bukan sejak Kelahiran Kristus, seperti yang kita lakukan sekarang. Jarak antara tanggal-tanggal tersebut adalah 5508 tahun. Oleh karena itu, entri “Pada musim panas 6496” berisi deskripsi peristiwa tahun 988 - Pembaptisan Rus.

3) Untuk karyanya, penulis sejarah dapat menggunakan karya para pendahulunya. Namun dia tidak hanya memasukkan materi yang mereka tinggalkan ke dalam narasinya, namun juga memberikan penilaian politik dan ideologinya sendiri.

4) Kronik berbeda dari genre sastra lain dalam gaya khususnya. Penulis tidak menggunakan perangkat artistik apa pun untuk menghiasi pidato mereka. Hal utama bagi mereka adalah dokumentasi dan konten informasi.

Hubungan antara genre kronik dan genre sastra dan cerita rakyat

Namun, gaya khusus yang disebutkan di atas tidak menghalangi para penulis sejarah untuk secara berkala menggunakan seni rakyat lisan atau genre sastra lainnya. Kronik kuno mengandung unsur legenda, tradisi, epos heroik, serta sastra hagiografi dan sekuler.

Beralih ke legenda toponimik, penulis berusaha menjelaskan dari mana nama suku Slavia, kota kuno, dan seluruh negara berasal. Gema puisi ritual hadir dalam gambaran pernikahan dan pemakaman. Teknik epik dapat digunakan untuk menggambarkan pangeran Rusia yang agung dan tindakan heroik mereka. Dan untuk menggambarkan kehidupan para penguasa, misalnya pesta-pesta yang mereka selenggarakan, terdapat unsur cerita rakyat.

Sastra hagiografi, dengan struktur dan simbolismenya yang jelas, memberikan para penulis sejarah baik materi maupun metode untuk menggambarkan fenomena ajaib. Mereka percaya pada campur tangan kekuatan ilahi dalam sejarah manusia dan mencerminkan hal ini dalam tulisan-tulisan mereka. Para penulis menggunakan unsur-unsur sastra sekuler (ajaran, cerita, dll.) untuk merefleksikan dan mengilustrasikan pandangan mereka.

Teks undang-undang, arsip pangeran dan gereja, serta dokumen resmi lainnya juga dijalin ke dalam jalinan narasi. Hal ini membantu penulis sejarah untuk memberikan gambaran paling lengkap tentang peristiwa-peristiwa penting. Apa yang dimaksud dengan kronik jika bukan uraian sejarah yang komprehensif?

Kronik paling terkenal

Perlu dicatat bahwa kronik dibagi menjadi kronik lokal, yang tersebar luas selama masa fragmentasi feodal, dan kronik seluruh Rusia, yang menggambarkan sejarah seluruh negara bagian. Daftar yang paling terkenal disajikan dalam tabel:

Hingga abad ke-19, diyakini bahwa “The Tale of Bygone Years” adalah kronik pertama di Rusia, dan penciptanya, biksu Nestor, adalah ahli sejarah Rusia pertama. Asumsi ini dibantah oleh A.A. Shkhmatov, D.S. Likhachev dan ilmuwan lainnya. The Tale of Bygone Years tidak bertahan, tetapi edisi individualnya diketahui dari daftar karya selanjutnya - Laurentian dan Ipatiev Chronicles.

Kronik di dunia modern

Pada akhir abad ke-17, kronik-kronik tersebut telah kehilangan makna sejarahnya. Cara-cara yang lebih akurat dan obyektif dalam mencatat peristiwa telah muncul. Sejarah mulai dipelajari dari sudut pandang ilmu resmi. Dan kata “kronik” memiliki arti tambahan. Kita tidak ingat lagi apa itu kronik ketika kita membaca judul “Chronicles of Life and Work N”, “Chronicle of a Museum” (teater atau institusi lainnya).

Ada majalah, studio film, program radio bernama “Chronicles”, dan penggemar permainan komputer mungkin akrab dengan permainan “Arkham Chronicles”.

Rus Pra-Mongol dalam kronik abad V-XIII. Gudz-Markov Alexei Viktorovich

Kronik Rusia kuno

Kronik Rusia kuno

Sumber informasi terpenting ketika mempertimbangkan sejarah Rus Kuno adalah kode kronik, yang dibuat selama beberapa abad oleh galaksi penulis sejarah yang brilian. Kronik Rus yang kemudian diketahui didasarkan pada kode yang disebut “The Tale of Bygone Years”.

Akademisi A. A. Shakhmatov dan sejumlah ilmuwan yang mempelajari kronik Rusia kuno mengusulkan urutan penciptaan dan kepengarangan Kisah berikut ini.

Sekitar tahun 997, di bawah pemerintahan Vladimir I, kemungkinan di Gereja Katedral Persepuluhan di Kyiv, koleksi kronik tertua dibuat. Pada saat yang sama, epos lahir di Rus yang mengagungkan Ilya Muromets dan Dobrynya.

Pada abad ke-11 di Kyiv mereka terus mencatat. Dan di Novgorod pada abad ke-11. Kronik Ostromir telah dibuat. A. A. Shakhmatov menulis tentang kode kronik Novgorod tahun 1050. Diyakini bahwa penciptanya adalah walikota Novgorod Ostromir.

Pada tahun 1073, kepala biara dari Biara Kiev-Pechersk, Nikon, melanjutkan kronik tersebut dan, tampaknya, mengeditnya.

Pada tahun 1093, Ivan, kepala biara di Biara Kiev-Pechersk, menambahkan lemari besi tersebut.

Biksu dari Biara Kiev-Pechersk Nestor membawa sejarah Rus hingga tahun 1112 dan menyelesaikan kodenya pada tahun pemberontakan 1113.

Nestor digantikan oleh kepala biara di biara Kyiv Vydubitsky, Sylvester. Dia mengerjakan kronik tersebut sampai tahun 1116, tetapi menyelesaikannya dengan peristiwa Februari 1111.

Setelah tahun 1136, Rus yang dulunya bersatu terpecah menjadi sejumlah kerajaan yang praktis independen. Seiring dengan tahta episkopal, masing-masing kerajaan ingin memiliki kroniknya sendiri. Kroniknya didasarkan pada satu kode kuno.

Yang paling penting bagi kami adalah yang disusun pada abad ke-14. Kronik Ipatiev dan Laurentian.

Daftar Ipatiev didasarkan pada “Tale of Bygone Years”, yang peristiwanya dibawa ke tahun 1117. Selanjutnya, daftar tersebut mencakup berita seluruh Rusia, dan lebih berkaitan dengan peristiwa yang terjadi pada tahun 1118–1199. di Rus Selatan'. Penulis sejarah periode ini diyakini adalah kepala biara Kiev, Musa.

Bagian ketiga dari Daftar Ipatiev menyajikan kronik peristiwa yang terjadi di Galicia dan Volyn hingga tahun 1292.

Daftar Laurentian ditulis ulang untuk Adipati Agung Dmitry Konstantinovich dari Suzdal pada tahun 1377. Selain Kisah tersebut, yang peristiwa-peristiwanya dibawa ke tahun 1110, daftar tersebut juga mencakup kronik yang menguraikan sejarah tanah Rostov-Suzdal.

Selain dua daftar yang disebutkan, kami akan berulang kali menggunakan data dari daftar lain yang sangat banyak yang membentuk jajaran monumen kronik Rusia kuno. Omong-omong, sastra Rusia kuno, termasuk kronik, adalah yang terkaya dan terluas di Eropa pada awal Abad Pertengahan.

Teks kronik pada Buku Kedua, yang diambil dari Daftar Ipatiev, diberikan menurut edisi: Koleksi Lengkap Kronik Rusia, 1962, jilid 2. Jika teks kronik yang diberikan tidak diambil dari Daftar Ipatiev, maka afiliasinya adalah diindikasikan secara khusus.

Saat menyajikan peristiwa sejarah Rusia kuno, kami akan mengikuti kronologi yang dianut oleh para penulis sejarah, agar tidak membingungkan pembaca dalam perhitungan numerik. Namun, kadang-kadang akan disebutkan bahwa tanggal-tanggal yang diberikan oleh penulis sejarah tidak sesuai dengan kenyataan, jika terjadi perbedaan tersebut. Tahun Baru di Kievan Rus dirayakan pada bulan Maret, dengan lahirnya bulan baru.

Tapi mari kita lihat sejarah Rusia kuno.