Kubah wajah dalam bahasa Rusia. Kubah wajah Ivan IV. Artefak kuno Rus'

salah satu bentuk bahasa Rusia Abad pertengahan sejarah-lit. esai. Peristiwa sejarah Rusia disajikan di brankas. sejarah dan interpretasi sejarah diberikan. proses dari sudut pandang kelas penguasa bermusuhan. masyarakat. Munculnya S. l., mereproduksi sejarah feodal. negara, dikaitkan dengan definisi. tahapan dalam perkembangan bahasa Rusia kenegaraan. S.l. disusun pada abad ke-11. di Kyiv dan Novgorod. S. l. - Kiev, disebut Penipuan awal. Abad ke-11, yang merupakan bagian dari Novgorod I Chronicle edisi yang lebih muda. Pada abad 12-13. S.l. juga dikompilasi di pusat-pusat Rus lainnya (Pereyaslavl Selatan, Chernigov, Rostov, Vladimir, Galich, Vladimir Volynsky). Pada abad 14-15. pengerjaan kreasi mereka juga dilakukan di Tver, Moskow, Pskov, Smolensk, Vologda, dan kota-kota tertentu lainnya. Sebagai sejarah-lit. karya S.l. bertahan hingga abad ke-18. inklusif. S.l. - monumen dengan komposisi kompleks. S.l. diciptakan atas dasar berbagai lokal tradisi lisan, catatan cuaca, terjemahan hagiografi dan catatan kronografis. monumen, dll. Kubah yang lebih tua adalah sumber dari kubah yang kemudian. Oleh karena itu kesinambungan dalam sejarah. presentasi, kronologis luas liputan peristiwa dari waktu ke waktu Kievan Rus sampai abad 14-16, dan di departemen. kasus - hingga abad 17-18. Saat menyusun S.l. juga digunakan sebagai sumber berbagai litas. cerita dan legenda, ajaran, perbuatan, catatan kepangkatan, legenda silsilah, dll. Kompilasi S. l. dilakukan sehubungan dengan k.-l. politisi besar atau gereja acara (pelantikan pangeran baru, pemilihan metropolitan atau uskup baru, dll.). Pada saat yang sama, para pembangun berusaha bersikap ideologis. bermaksud membenarkan politik. tindakan dan klaim kedaulatan mereka. Setelah diinstal komposisi yang kompleks S.l., para ilmuwan sejak lama hanya melihat yang mekanis. sambungan bahan yang berbeda. Pendapat yang berlaku adalah bahwa setiap S. l. dikompilasi secara independen, dan hubungan mereka tidak diklarifikasi (karya P.M. Stroev, K.N. Bestuzhev-Ryumin, I.A. Tikhomirov, dll.). Hanya sejarah komparatif yang luas. Metode yang digunakan oleh A. A. Shakhmatov adalah perbandingan sejumlah besar S. l. - mengizinkan dia memberikan skema umum bahasa Rusia. kronik abad 11-16, mengidentifikasi genetik komunikasi dan politik orientasi S.l. burung hantu. peneliti (M.D. Priselkov, M.N. Tikhomirov, A.N. Nasonov, D.S. Likhachev, B.A. Rybakov, L.V. Cherepnin, dll.), meningkatkan teknik A.A. Shakhmatov, mengungkapkan hal utama pola kemunculan dan perkembangan masyarakat sosial, yang erat kaitannya dengan sejarahnya dengan politik. Dan kehidupan budaya bermusuhan. Rusia'. Lit.: Shakhmatov A.A., Analisis op. I. A. Tikhomirova "Ulasan kronik Rus Timur Laut", St. Petersburg, 1899; dia, Obscherus. kronik abad ke-14 dan ke-15, "ZhMNP", 1900, No. 9, 11, 1901, No. 11; Nasonov A.N., HAI rus. kronik regional, "IAN CCCP", seri sejarah dan filsafat, 1945, vol.2, No.4; dia, Tahapan awal Kyiv Chronicle sehubungan dengan perkembangan Rus Lama. negara bagian, dalam koleksi: PI, v. 7, M., 1959; Likhachev D.S., Teksologi, M. - L., 1962. V. A. Kuchkin. Moskow.

Aliran seni lukis Makaryev, aliran Grozny adalah konsep yang mencakup lebih dari tiga dekade kehidupan seni Rusia pada paruh kedua (atau, lebih tepatnya, kuartal ketiga) abad ke-16. Tahun-tahun ini penuh dengan fakta, kaya akan karya seni, ditandai dengan sikap baru terhadap tugas seni, perannya dalam cara hidup umum kaum muda. negara terpusat, dan akhirnya, mereka terkenal karena sikap mereka terhadap kepribadian kreatif seniman dan upaya untuk mengatur aktivitasnya, menundukkannya lebih dari sebelumnya pada tugas-tugas polemik, untuk melibatkannya dalam partisipasi dalam aksi dramatis yang intens dalam kehidupan bernegara. Untuk pertama kalinya dalam sejarah Rusia budaya seni Masalah seni menjadi bahan perdebatan di dua dewan gereja (1551 dan 1554). Untuk pertama kalinya, rencana yang telah dikembangkan sebelumnya untuk penciptaan berbagai karya jenis yang berbeda seni (lukisan monumental dan kuda-kuda, ilustrasi buku dan seni terapan, khususnya ukiran kayu) tema, plot, interpretasi emosional yang telah ditentukan sebelumnya dan, sebagian besar, berfungsi sebagai dasar untuk serangkaian gambar kompleks yang dirancang untuk memperkuat, membenarkan, memuliakan pemerintahan dan perbuatan “otokrat yang dimahkotai” pertama, yang naik takhta negara Rusia yang terpusat. Dan pada saat inilah yang muluk-muluk proyek seni: kumpulan kronik depan Ivan the Terrible, Tsar-Book - kumpulan kronik peristiwa-peristiwa di dunia dan khususnya sejarah Rusia, mungkin ditulis pada tahun 1568-1576, khusus untuk perpustakaan kerajaan dalam satu salinan. Kata “wajah” pada judul Kode berarti bergambar, dengan gambar “di wajah”. Terdiri dari 10 jilid berisi sekitar 10 ribu lembar kertas kain, dihiasi lebih dari 16 ribu miniatur. Meliputi periode “sejak penciptaan dunia” hingga tahun 1567. Proyek “kertas” megah dari Ivan the Terrible!

Kronograf wajah. RNB.

Kerangka kronologis fenomena ini dalam kehidupan artistik negara terpusat Rusia pada paruh kedua abad ke-16. ditentukan oleh salah satu peristiwa paling penting pada waktu itu - penobatan Ivan IV. Pernikahan Ivan IV (16 Januari 1547) dibuka periode baru pernyataan kekuasaan otokratis, menjadi semacam hasil dari proses panjang pembentukan negara terpusat dan perjuangan persatuan Rus, yang berada di bawah kekuasaan otokrat Moskow. Itulah sebabnya tindakan penobatan Ivan IV, yang menjadi bahan diskusi berulang kali di antara para peserta “dewan terpilih” di masa depan, serta di kalangan dalam Metropolitan Macarius, seperti yang telah dikatakan oleh para sejarawan, lebih dari sekadar sekali, dilengkapi dengan kemegahan yang luar biasa. Berdasarkan sumber-sumber sastra akhir abad sebelumnya, Macarius mengembangkan ritual pernikahan kerajaan, memperkenalkan simbolisme yang diperlukan ke dalamnya. Seorang ideolog yang yakin akan kekuasaan otokratis, Macarius melakukan segala kemungkinan untuk menekankan eksklusivitas (“pilihan Tuhan”) dari kekuasaan otokrat Moskow, hak asli kedaulatan Moskow, dengan mengacu pada analogi sejarah di bidang sejarah sipil dan, yang terpenting, sejarah Byzantium, Kievan dan Vladimir-Suzdal Rus'.

Buku kerajaan.

Ideologi otokrasi, menurut rencana Macarius, harus tercermin dalam sumber-sumber tertulis pada zaman itu dan, pertama-tama, kronik, buku-buku silsilah kerajaan, lingkaran bacaan tahunan, yang merupakan Chetya Menaion yang disusun di bawah kepemimpinannya. , dan juga, tampaknya, dimaksudkan untuk beralih ke penciptaan karya yang sesuai seni visual. Bahwa rencana untuk menangani semua jenis budaya seni sudah muluk-muluk sejak awal, hal ini terlihat dari cakupannya karya sastra waktu itu. Namun sulit membayangkan seperti apa bentuk implementasi rencana-rencana di bidang seni rupa tersebut dan dalam jangka waktu berapa rencana tersebut akan terwujud, jika bukan karena kebakaran pada bulan Juni 1547 yang meluluhlantahkan. wilayah yang sangat besar kota. Seperti yang dikatakan dalam kronik, pada hari Selasa, 21 Juni, “pada jam 10 minggu ketiga Prapaskah Petrus, Gereja Peninggian Salib Suci di belakang Neglimnaya di Jalan Arbatskaya terbakar... Dan badai besar datang, dan api mulai mengalir, seperti kilat, dan apinya sangat besar... Dan badai berubah menjadi hujan es yang lebih besar, dan gereja katedral Puncak Yang Paling Murni terbakar di kota, dan di halaman kerajaan Grand Duke di atas lembaran atap, dan gubuk-gubuk kayu, dan lembaran-lembaran yang dihias dengan emas, dan halaman Perbendaharaan dan dengan perbendaharaan kerajaan, dan gereja di halaman kerajaan perbendaharaan kerajaan Kabar Sukacita diatapi emas, surat-surat Deesis Rublev karya Andreev, dilapisi dengan emas, dan gambar-gambar yang dihiasi dengan emas dan manik-manik dari surat-surat Yunani berharga nenek moyangnya yang dikumpulkan selama bertahun-tahun... Dan di banyak gereja batu, Deesis dan gambar, dan bejana gereja, dan banyak perut manusia dibakar, dan Metropolitan halaman." “...Dan di kota semua halaman dan atap terbakar, dan biara Chudovsky semuanya terbakar, satu-satunya peninggalan pekerja mukjizat suci Alexei dengan cepat dilestarikan oleh belas kasihan Tuhan... Dan Biara Ascension adalah juga semuanya terbakar, ...dan Gereja Kenaikan terbakar, gambar dan bejana Gereja dan kehidupan manusia banyak, hanya imam agung yang mengeluarkan satu gambar Yang Maha Murni. Dan semua halaman di kota itu dibakar, dan di kota itu atap kota, dan ramuan meriam, di mana pun di kota itu, dan tempat-tempat di mana tembok kota dirobohkan... Dalam satu jam, banyak sekali orang-orang terbakar, 1.700 pria, wanita, dan bayi, banyak orang membakar orang di sepanjang Jalan Tferskaya, dan di sepanjang Dmitrovka, dan di Bolshoy Posad, di sepanjang Jalan Ilyinskaya, di Taman.” Kebakaran pada tanggal 21 Juni 1547, yang dimulai pada pagi hari, berlanjut hingga malam hari: “Dan pada jam ketiga malam itu nyala api itu berhenti.” Terlihat jelas dari bukti babad di atas, bangunan-bangunan di lingkungan istana rusak parah, banyak karya seni hancur dan rusak sebagian.

Pertempuran di Es. Miniatur kronik dari Front Vault abad ke-16.

Namun warga Moskow lebih menderita lagi. Pada hari kedua, tsar dan para bangsawan berkumpul di samping tempat tidur Metropolitan Macarius, yang terluka dalam kebakaran, "untuk berpikir" - keadaan pikiran massa dibahas, dan pengakuan tsar, Fyodor Barmin, melaporkan tersebarnya rumor tentang penyebab kebakaran yang dijelaskan oleh orang kulit hitam melalui ilmu sihir Anna Glinskaya. Ivan IV terpaksa memerintahkan penyelidikan. Selain F. Barmin, Pangeran Fyodor Skopin Shuisky, Pangeran Yuri Temkin, I. P. Fedorov, G. Yu. Zakharyin, F. Nagoy dan “banyak lainnya” ambil bagian di dalamnya. Orang kulit hitam Moskow, yang gelisah karena kebakaran, seperti yang dijelaskan dalam kursus ini perkembangan selanjutnya Kelanjutan Kronograf tahun 1512 dan Penulis Sejarah Nikolsky berkumpul di pertemuan tersebut dan pada Minggu pagi, 26 Juni, memasuki Lapangan Katedral Kremlin "ke istana penguasa", mencari pengadilan bagi mereka yang bertanggung jawab atas kebakaran tersebut (keluarga Glinsky dihormati sebagai penyebab kebakaran, sebagaimana disebutkan di atas). Yuri Glinsky mencoba bersembunyi di kapel Dmitrovsky di Katedral Assumption. Para pemberontak memasuki katedral, meskipun kebaktian sedang berlangsung, dan selama "lagu Cherubim" mereka mengekstraksi Yuri dan membunuhnya di depan kursi metropolitan, menyeretnya ke luar kota dan melemparkannya ke tempat eksekusi para penjahat. Orang-orang Glinsky “dipukuli berkali-kali dan perut mereka dirusak oleh sang putri.” Orang mungkin mengira bahwa pembunuhan Yuri Glinsky adalah sebuah “eksekusi” dalam bentuk “tradisional” dan “legal”.

Mityai (Mikhail) dan St. Dionysius di hadapan pemimpin. buku Dimitri Donskoy.

Miniatur dari Facial Chronicle. 70an abad ke-16

Hal ini dibuktikan dengan fakta bahwa jenazah Glinsky dibawa untuk dilelang dan dibuang “di depan tiang pancang, di mana mereka akan dieksekusi”. Protes masyarakat kulit hitam tidak berhenti sampai di situ. 29 Juni, bersenjata, masuk urutan pertempuran, mereka (menurut “teriakan algojo” atau “biricha”) pindah ke kediaman kerajaan di Vorobyovo. Barisan mereka begitu kuat (mereka membawa perisai dan tombak) sehingga Ivan IV “terkejut dan ngeri”. Orang kulit hitam menuntut ekstradisi Anna Glinskaya dan putranya Mikhail. Skala aksi orang kulit hitam ternyata cukup besar; kesiapan aksi militer menjadi bukti kuatnya kemarahan masyarakat. Pemberontakan ini didahului oleh protes dari mereka yang tidak puas di kota-kota (pada musim panas 1546, para pishchalnik Novgorod bersuara, dan pada 3 Juni 1547, kaum Pskov, mengeluh tentang gubernur kerajaan Turuntai), dan jelas bahwa ukurannya Kerusuhan rakyat seharusnya memberikan kesan yang luar biasa tidak hanya pada Ivan IV. Lingkaran dalam tsar muda, yang menentukan kebijakan tahun 30an - 50an, harus memperhitungkannya. Pemberontakan terorganisir dari kelas bawah Moskow terutama ditujukan terhadap otokrasi dan kesewenang-wenangan boyar, yang secara khusus berdampak menyakitkan pada masa muda Ivan IV tentang nasib massa rakyat, dan memiliki pengaruh tertentu pada pengembangan lebih lanjut kebijakan domestik.

Salah satu buku Front Vault abad ke-16.

Kemungkinan besar, para sejarawan yang menganggap pemberontakan Moskow setelah kebakaran tahun 1547 yang diilhami oleh penentang otokrasi boyar adalah benar. Bukanlah hal yang tidak masuk akal untuk mencoba menemukan inspirator pemberontakan di lingkaran dalam Ivan IV. Namun, karena terinspirasi dari luar, hal ini, yang mencerminkan protes massa luas terhadap penindasan boyar, seperti kita ketahui, mengambil ruang lingkup yang tidak terduga, meskipun arahnya bertepatan dengan tren baru dari pemerintahan yang baru muncul di tahun 50-an. Namun pada saat yang sama, skalanya, kecepatan dan kekuatan reaksi masyarakat terhadap peristiwa tersebut sedemikian rupa sehingga tidak mungkin untuk tidak memperhitungkan pentingnya pidato tersebut dan maknanya yang mendalam. alasan sosial, yang, terlepas dari pengaruh keputusan tersebut Partai-partai politik, memicu keresahan populer. Semua ini memperburuk kompleksitas situasi politik dan memberikan kontribusi besar terhadap luasnya gagasan dan pencarian sarana pengaruh ideologis yang paling efektif, di antaranya karya seni rupa yang isinya baru menempati tempat yang signifikan. Orang mungkin berpikir bahwa ketika mengembangkan rencana tindakan politik dan ideologis untuk mempengaruhi kalangan masyarakat luas, diputuskan untuk beralih ke salah satu cara yang paling mudah diakses dan familiar. sarana pendidikan- untuk lukisan negara dan monumental, karena kapasitas gambarnya, mampu mengarah dari tema-tema yang biasa membangun ke generalisasi sejarah yang lebih luas. Pengalaman tertentu semacam ini telah berkembang pada masa pemerintahan Ivan III yang pertama, dan kemudian Basil III. Selain mempengaruhi masyarakat kulit hitam Moskow, serta para bangsawan dan pelayan, karya seni lukis juga dimaksudkan untuk memberikan pengaruh pendidikan langsung pada Tsar muda itu sendiri. Seperti banyak karya sastra yang dilakukan dalam lingkaran Metropolitan Macarius dan “dewan terpilih” - dan peran utama Macarius sebagai ideolog kekuasaan otokratis tidak boleh diremehkan - karya seni lukis pada bagian esensialnya tidak hanya berisi “pembenaran atas kebijakan” tsar, tetapi juga mengungkapkan ide-ide dasar yang seharusnya menginspirasi dan menentukan Ivan IV sendiri arahan umum aktivitasnya.

Ivan yang Mengerikan di pernikahan Simeon Bekbulatovich.

Penting untuk menarik minat Ivan IV pada rencana umum pekerjaan restorasi sedemikian rupa sehingga orientasi ideologis mereka, seolah-olah, telah ditentukan sebelumnya oleh penguasa sendiri, yang berasal darinya (kita ingat bahwa kemudian Dewan Stoglavy diorganisir dengan cara yang sama). Inisiatif pekerjaan restorasi dibagi antara Metropolitan Macarius, Sylvester dan Ivan IV, yang tentu saja harus memimpin secara resmi. Semua hubungan ini dapat ditelusuri dalam rangkaian peristiwa, seperti yang diuraikan dalam kronik, dan yang paling penting, sebagaimana dibuktikan oleh materi “kasus Viskovaty”. Bagian dalam kuil terbakar, dan api tidak menyayangkan rumah kerajaan atau perbendaharaan kerajaan. Meninggalkan gereja tanpa tempat suci bukanlah kebiasaan orang Rus Moskow. Ivan IV pertama-tama “mengirimkan ikon-ikon suci dan jujur ​​​​ke kota-kota, Veliky Novgorod, dan ke Smolensk, dan ke Dmitrov, dan Zvenigorod, dan dari banyak kota lainnya, mereka membawa banyak ikon suci yang indah dan pada Kabar Sukacita mereka menempatkannya untuk disembah oleh raja dan semua petani.” Setelah itu, pekerjaan restorasi dimulai. Salah satu peserta aktif dalam organisasi pekerjaan restorasi adalah Pendeta Sylvester, yang bertugas di Katedral Annunciation - seperti diketahui, salah satu tokoh paling berpengaruh dari "dewan terpilih". Sylvester menceritakan secara rinci tentang kemajuan pekerjaan dalam “Keluhan” kepada “katedral yang ditahbiskan” tahun 1554, dari mana seseorang dapat memperoleh informasi tentang organisasi dan pelaku pekerjaan, dan tentang sumber ikonografi, dan tentang prosesnya. tentang pemesanan dan “penerimaan” karya, serta tentang peran dan hubungan Metropolitan Macarius, Ivan IV dan Sylvester sendiri selama penciptaan monumen lukisan baru.

Shchelkanovschina. Pemberontakan rakyat melawan Tatar di Tver. 1327.

Miniatur dari Front Chronicle abad ke-16

“Keluhan” memungkinkan seseorang untuk menilai jumlah master yang diundang, serta fakta mengundang master, dan yang paling penting, tentang pusat-pusat seni tempat kader pelukis diambil: “penguasa mengirim pelukis ikon ke Novgorod, dan ke Pskov dan kota-kota lain, para pelukis ikon berkumpul, dan Penguasa Tsar memerintahkan mereka untuk melukis ikon, siapa pun yang diperintahkan apa, dan memerintahkan orang lain untuk menandatangani lempengan-lempengan dan melukis gambar di kota di atas gerbang orang-orang kudus.” Dengan demikian, bidang kegiatan pelukis segera ditentukan: lukisan kuda-kuda (lukisan ikon), lukisan lingkungan sekuler, pembuatan ikon gerbang (dapat dipahami sebagai lukisan mural dan lukisan kuda-kuda). Sylvester menyebutkan dua kota sebagai pusat seni utama tempat para master berasal: Novgorod dan Pskov, dan sangat menarik bagaimana hubungan antara para master dan penyelenggara ordo berkembang. Semua dari “Keluhan” Sylvester yang sama, serta dari pesannya kepada putranya Anfim, seseorang dapat menilai peran utama Sylvester dalam mengatur kepemimpinan pasukan itu sendiri, yang melakukan pekerjaan pengecatan setelah kebakaran tahun 1547. Di Khususnya, dengan para penguasa Novgorod, Sylvester rupanya sudah lama menjalin hubungan yang akrab dan terkoordinasi dengan baik. Dia sendiri yang menentukan apa yang harus mereka pesan, di mana mereka bisa mendapatkan sumber ikonografi: “Dan saya, melapor kepada Tsar yang berdaulat, memerintahkan para pelukis ikon Novgorod untuk melukis Tritunggal Mahakudus, Yang Memberi Kehidupan dalam tindakannya, dan Saya Percaya dalam satu Tuhan, dan Puji Tuhan dari surga, dan Sophia, Dewa Kebijaksanaan, ya layak untuk dimakan, dan terjemahan Tritunggal memiliki ikon, mengapa menulis, tetapi pada Simonov.” Tapi ini dilakukan jika plotnya tradisional. Situasi menjadi lebih rumit ketika terjemahan ini tidak ada.

Pertahanan Kozelsk, miniatur abad ke-16 dari Nikon Kronik.

Bagian lain dari pekerjaan itu dipercayakan kepada penduduk Pskov. Undangan mereka bukanlah hal yang tidak terduga. Mereka beralih ke pengrajin Pskov pada akhir abad ke-15. Benar, saat itu mereka mengundang tukang bangunan yang terampil, sedangkan sekarang mereka mengundang pelukis ikon. Macarius, di masa lalu Uskup Agung Novgorod dan Pskov, dirinya sendiri, seperti diketahui, seorang pelukis, kemungkinan besar, pada suatu waktu menjalin hubungan dengan para master Pskov. Bagaimanapun, berdasarkan perintah yang telah diselesaikan, seseorang dapat menilai ukuran bengkel yang cukup besar di istana uskup agung di Novgorod. Pendapat yang diterima secara umum adalah bahwa seluruh bengkel ini, setelah Macarius, dipindahkan ke pengadilan metropolitan di Moskow. Macarius, yang sudah menjadi seorang metropolitan, dapat menjaga hubungan dengan orang-orang Pskov melalui pendeta Katedral Kabar Sukacita, Pskov Semyon, orang yang sama yang menyampaikan “Keluhan” ke “katedral yang disucikan” bersama dengan Sylvester. Jelas, untuk memenuhi perintah yang begitu rumit, mereka berkumpul master terbaik kota yang berbeda, yang meletakkan dasar bagi “sekolah kerajaan” para pelukis. Orang Pskov, tanpa menjelaskan alasannya, tidak mau bekerja di Moskow dan berusaha memenuhi perintah tersebut, bekerja di rumah: “Dan pelukis ikon Pskov Ostan, ya Yakov, ya Mikhail, ya Yakushko, dan Semyon Vysoky Glagol dan rekan-rekannya , mengambil cuti ke Pskov dan berada di sana untuk melukis empat ikon besar":

1. Penghakiman Terakhir

2. Pembaruan Bait Suci Kristus, Allah Kebangkitan kita

3. Sengsara Tuhan dalam perumpamaan Injil

4. Ikon, ada empat hari raya di atasnya: “Dan pada hari ketujuh Tuhan beristirahat dari segala perbuatan-Nya, bahwa Putra Tunggal adalah Sabda Tuhan, agar manusia datang, marilah kita menyembah tiga bagian Keilahian, yang di kuburan duniawi.”

Jadi, pemimpin dari seluruh rencana besar pekerjaan restorasi adalah raja, yang “melaporkan” kepada siapa atau “bertanya” kepada siapa (sebagian secara nominal), Sylvester membagikan pesanan kepada para pelukis, terutama jika ada kesempatan langsung untuk menggunakan sampel.

Pertempuran di Es. Penerbangan orang Swedia ke kapal.

Perlu ditekankan secara khusus bahwa sumber ikonografi tradisional Moskow adalah Biara Trinity-Sergius dan Biara Simonov. (DI DALAM sumber tertulis sampai paruh kedua abad ke-16. Tidak ada informasi mengenai bengkel seni di Simonovo, meskipun disebutkan nama beberapa empu yang berasal dari biara ini). Perlu juga diingat bahwa di antara sumber ikonografi yang otoritatif, gereja-gereja Novgorod dan Pskov juga disebutkan, khususnya mural St. Sophia dari Novgorod, Gereja St. George di Biara Yuryev, St. , Kabar Sukacita tentang Penyelesaian, St. John di Opoki, Katedral Tritunggal Pemberi Kehidupan di Pskov, yang sangat khas dari hubungan Novgorod antara Sylvester dan Macarius. Terlepas dari kenyataan bahwa wajar untuk menganggap Metropolitan Macarius sendiri sebagai inspirator utama lukisan-lukisan tersebut, jelas dari teks “Keluhan” bahwa ia memainkan peran yang agak pasif dalam sisi organisasi ordo. Namun ia melaksanakan “penerimaan” ordo tersebut, “melakukan kebaktian doa bersama seluruh katedral yang ditahbiskan,” karena tindakan persetujuan yang paling penting dari sudut pandang ideologi gereja adalah momen konsekrasi karya yang telah selesai, terutama karya. kuda-kuda, serta lukisan monumental. Bukan tanpa partisipasi Ivan IV pada tahap ini - dia membagikan ikon baru ke gereja-gereja. Pekerjaan rekonstruksi setelah kebakaran tahun 1547 dianggap sebagai suatu masalah kepentingan nasional, karena Ivan IV sendiri, Metropolitan Macarius dan Sylvester, anggota “dewan terpilih” yang paling dekat dengan Ivan IV, mengurus pelaksanaannya.

Ivan the Terrible dan pelukis ikon kerajaan.

Pada masa pemerintahan Ivan yang Mengerikan, seni “dieksploitasi secara mendalam oleh negara dan gereja”, dan terjadi pemikiran ulang tentang peran seni, yang pentingnya sebagai prinsip pendidikan, sarana persuasi, dan daya tarik yang tak tertahankan. dampak emosional meningkat tak terkira, tetapi pada saat yang sama berubah secara dramatis cara hidup yang biasa kehidupan artistik. Kemungkinan “pengembangan kreatif bebas dari kepribadian seniman” berkurang. Seniman kehilangan kesederhanaan dan kebebasan berhubungan dengan klien-umat paroki, pelindung gereja atau kepala biara - pembangun biara. Sekarang pesan penting secara nasional diatur secara ketat oleh kalangan penguasa yang memandang seni sebagai konduktor tren politik tertentu. Tema, plot karya individu atau seluruh ansambel dibahas oleh perwakilan negara dan otoritas gereja, menjadi bahan perdebatan di dewan, dan ditetapkan dalam dokumen legislatif. Selama tahun-tahun ini, rencana dikembangkan untuk ansambel monumental yang megah, siklus karya kuda-kuda dan ilustrasi dalam buku tulisan tangan, yang umumnya memiliki tren yang sama.

Pembangunan Katedral St. Basil (Syafaat di Parit) di Lapangan Merah.

Ada keinginan untuk menghubungkan sejarah negara Moskow dengan sejarah dunia, untuk menunjukkan “keterpilihan” negara Moskow, yang merupakan subjek “ekonomi ilahi”. Gagasan ini didukung oleh banyak analogi dari sejarah Perjanjian Lama, sejarah Babilonia dan kerajaan Persia, monarki Alexander Agung, Romawi dan sejarah Bizantium. Tidak heran dengan perhatian khusus dan dengan sangat hati-hati, volume kronografis Front Chronicle dibuat di lingkaran juru tulis Makaryev. Bukan tanpa alasan bahwa dalam ansambel monumental lukisan kuil dan lukisan Kamar Emas, tempat yang begitu penting diberikan kepada subjek sejarah dan Perjanjian Lama, yang dipilih berdasarkan prinsip analogi langsung. Pada saat yang sama, seluruh siklus karya seni rupa diresapi dengan gagasan tentang keilahian kekuasaan berdaulat, pendiriannya oleh Tuhan, orisinalitasnya di Rusia dan suksesi langsung martabat kerajaan dari Romawi. dan kaisar Bizantium serta kelangsungan dinasti “pemegang tongkat yang ditunjuk Tuhan” dari pangeran Kyiv dan Vladimir hingga penguasa Moskow. Semua ini secara keseluruhan dimaksudkan untuk memperkuat dan membenarkan fakta penobatan Ivan IV, untuk membenarkan jalannya kebijakan otokratis lebih lanjut tidak hanya di negara Moskow sendiri, tetapi juga di hadapan “Timur Ortodoks”.

Ivan the Terrible mengirim duta besar ke Lituania.

Hal ini menjadi lebih penting karena “persetujuan” pernikahan Ivan IV oleh Patriark Konstantinopel diharapkan, yang, seperti kita ketahui, baru terjadi pada tahun 1561, ketika “piagam konsili” diterima. Tidak kurang tempat penting Rencana keseluruhan difokuskan pada gagasan mengagungkan aksi militer Ivan IV. Pertunjukan militernya ditafsirkan sebagai perang agama untuk mempertahankan kemurnian dan tidak dapat diganggu gugatnya negara Kristen dari orang-orang kafir, membebaskan tawanan Kristen dan warga sipil dari penjajah dan penindas Tatar. Terakhir, topik pendidikan agama dan moral nampaknya tidak kalah pentingnya. Ditafsirkan dalam dua tingkatan: lebih mendalam dengan konotasi filosofis dan simbolis tertentu dalam penafsiran dogma dasar Kristiani dan lebih langsung dalam hal pemurnian dan perbaikan moral. Topik terakhir juga bersifat pribadi - tentang pendidikan spiritual dan koreksi diri otokrat muda. Semua tren ini atau, lebih tepatnya, semua aspek ini menjadi satu kesatuan konsep ideologis diterapkan secara berbeda di karya individu seni sepanjang pemerintahan Grozny. Puncak dari penemuan dan penerapan konsep ini adalah masa pekerjaan restorasi tahun 1547-1554. dan lebih luas lagi - waktu aktivitas "Rada terpilih".

Pertempuran Kulikovo. 1380

Setelah tahun 1570 hingga berakhirnya masa pemerintahan Ivan IV, sebagaimana diketahui, volume karya di bidang seni rupa berkurang tajam, ketegangan muatan emosional, rasa keunikan dan pilihan berangsur-angsur memudar. Hal ini digantikan oleh hal lain yang lebih parah, menyedihkan, dan terkadang tragis. Gema kemenangan dan penegasan diri, yang menjadi ciri khas periode awal, hanya kadang-kadang terasa dalam karya individu sebagai refleksi masa lalu yang terlambat, hanya untuk memudar sepenuhnya di awal tahun 80an. Pada akhir masa pemerintahan Ivan the Terrible, seni terapan menjadi yang terdepan dalam kehidupan seni. Jika gagasan otokrasi seperti itu tidak mungkin ditegaskan dan diagungkan, maka wajar saja jika kehidupan sehari-hari keraton menambah kemegahan; perlengkapan keraton, seperti pakaian kerajaan yang bermotif dan perhiasan, seringkali berubah menjadi karya seni yang unik. Sifat karya sastra yang dilakukan untuk “mempersiapkan” pernikahan di lingkungan Metropolitan Macarius patut diperhatikan. Di antara mereka, ritual penobatan kerajaan itu sendiri, yang berhubungan langsung dengan "Kisah Para Pangeran Vladimir", harus ditonjolkan secara khusus. Kisah tentang Vladimir Monomakh yang menerima mahkota kerajaan dan penobatannya "ke kerajaan" terkandung dalam Buku Gelar dan Menaion Besar Keempat, yaitu monumen sastra lingkaran Makaryev. Volume awal bagian kronografis Litsey Chronicle Code, serta teks edisi enam lembar pertama volume Golitsyn dari Litsey Chronicle Code yang diperluas (dibandingkan dengan daftar Nikon Chronicle lainnya), juga berisi a narasi tentang awal pemerintahan Vladimir Monomakh di Kyiv dan tentang penobatannya “ke kerajaan” dengan tanda kebesaran, yang dikirim oleh kaisar Bizantium. Yang berhubungan langsung dengan mereka adalah miniatur yang menghiasi bagian kronografis Front Vault, serta miniatur enam lembar pertama volume Golitsyn. Dalam miniatur bagian kronografis Litsa Chronicle, pada gilirannya, mereka menemukan pengungkapan lebih lanjut tentang tema pembentukan kekuasaan kedaulatan ilahi, pengenalan Rus ke dalam kursus umum. sejarah dunia, serta gagasan tentang terpilihnya otokrasi Moskow. Dengan demikian, lingkaran monumen sastra tertentu ditunjuk. Tema-tema yang sama ini dieksplorasi lebih jauh dalam lukisan-lukisan Kamar Emas, pada relief kursi kerajaan (“Tahta Monomakh”) yang didirikan di Katedral Assumption, dan dalam lukisan portal Katedral Malaikat Agung. Ikon-ikon yang dibuat oleh orang-orang Pskov, yang isinya tampaknya murni dogmatis, mengandung awal, dan mungkin juga wahyu, tema sifat suci perang yang dipimpin oleh Ivan IV, prestasi para pejuang yang dipilih secara ilahi yang dianugerahi mahkota. keabadian dan kemuliaan, yang berpuncak pada ikon “ Gereja Militan" dan dalam penggambaran Kristus - penakluk kematian di "Empat Bagian" Katedral Kabar Sukacita.

Pertempuran Lapangan Kosovo. 1389

Tema ini, dalam bentuk terprogram dan paling berkembang, diwujudkan dalam “gambar pertempuran” Rusia pertama - “Gereja Militan”. Wahyu langsung dari subteksnya adalah lukisan makam Ivan IV (di diakon Katedral Malaikat Agung), serta sistem lukisan katedral secara keseluruhan (jika kita berasumsi bahwa lukisannya yang bertahan hingga saat ini hari sepenuhnya mengulangi lukisan yang dilakukan paling lambat tahun 1566). Sekalipun kita tetap berada dalam asumsi paling hati-hati mengenai pelestarian lukisan-lukisan sebelumnya, kita pasti melihat bahwa tema-tema militer yang terdapat dalam mural tersebut secara langsung mengarah pada siklus Perjanjian Lama. adegan pertempuran dalam lukisan Kamar Emas, di mana orang-orang sezamannya menemukan analogi langsung dengan sejarah penangkapan Kazan dan Astrakhan. Untuk ini harus ditambahkan tema-tema pribadi, “otobiografi”, jika ini adalah bagaimana kita dapat berbicara tentang subjek mural Katedral Malaikat Agung (makam utama Grozny) dan Kamar Emas, dan sebagian lukisan ikon “Gereja Militan ”. Terakhir, siklus ikon Kristologis, atau simbolik-dogmatis utama, yang dibuat menurut “tatanan berdaulat” dikaitkan dengan komposisi utama lukisan Kamar Emas, yang merupakan ekspresi visual dari keseluruhan sistem pandangan keagamaan dan filosofis. kelompok itu, yang biasanya disebut "pemerintahan tahun 50-an" dan mencakup perwakilan "Rada terpilih" dan kepala Gereja Rusia - Metropolitan Macarius. Ditujukan kepada kalangan masyarakat yang relatif luas, lukisan ini juga memiliki tujuan lain - sebagai pengingat akan prinsip-prinsip dasar agama dan filosofi raja muda, yang “koreksinya” dilakukan oleh anggota terdekatnya dari “dewan terpilih”. Hal ini juga dibuktikan dengan hadirnya sistem lukisan Kamar Emas komposisi bertema Kisah Varlaam dan Joasaph, di mana orang-orang sezaman cenderung melihat kisah pembaruan moral Ivan IV sendiri, dan oleh Varlaam mereka. berarti Sylvester yang sangat kuat. Jadi, di hadapan kita seolah-olah ada hubungan dari satu rencana. Tema-tema yang dimulai dari salah satu monumen, terus terungkap pada monumen-monumen berikutnya, dibaca secara berurutan dalam karya-karya berbagai jenis seni rupa.

Gudang kronik wajah(Koleksi kronik depan Ivan the Terrible, Buku Tsar) - kumpulan kronik peristiwa di dunia dan khususnya sejarah Rusia, dibuat pada tahun 40-60an abad ke-16 (mungkin pada tahun 1568-1576) khusus untuk perpustakaan kerajaan dalam satu menyalin. Kata “wajah” pada judul Kode berarti bergambar, dengan gambar “di wajah”. Terdiri dari 10 jilid berisi sekitar 10 ribu lembar kertas kain, dihiasi lebih dari 16 ribu miniatur. Meliputi periode “sejak penciptaan dunia” hingga tahun 1567. Koleksi kronik bagian depan (yaitu, diilustrasikan, dengan gambar “di wajah”) bukan hanya sebuah monumen bagi Rusia buku tulisan tangan dan sebuah mahakarya sastra Rusia kuno. Ini adalah monumen sastra, sejarah, seni yang penting bagi dunia. Bukan suatu kebetulan jika secara tidak resmi disebut Buku Tsar (dengan analogi dengan Meriam Tsar dan Lonceng Tsar). Kronik wajah dibuat pada paruh kedua abad ke-16 atas perintah Tsar Ivan IV Vasilyevich the Terrible dalam satu salinan untuk anak-anaknya. Pengrajin metropolitan dan “berdaulat” mengerjakan buku-buku Front Vault: sekitar 15 juru tulis dan 10 seniman. Lengkungannya terdiri dari sekitar 10 ribu lembar dan lebih dari 17 ribu ilustrasi, dan materi visualnya menempati sekitar 2/3 dari seluruh volume monumen. Gambar miniatur (genre lanskap, sejarah, pertempuran, dan kehidupan sehari-hari) tidak hanya mengilustrasikan teks, tetapi juga melengkapinya. Beberapa peristiwa tidak ditulis, tetapi hanya digambar. Gambar-gambar tersebut memberi tahu pembaca seperti apa pakaian, baju besi militer, jubah gereja, senjata, peralatan, barang-barang rumah tangga, dll. di zaman kuno. Dalam sejarah penulisan abad pertengahan dunia, tidak ada monumen yang serupa dengan Front Chronicle, baik dari segi luas cakupan maupun volumenya. Itu termasuk sejarah suci, Ibrani dan Yunani kuno, cerita tentang Perang Troya dan Alexander Agung, cerita dari sejarah kekaisaran Romawi dan Bizantium, serta kronik yang meliput peristiwa terpenting di Rusia selama empat setengah abad: dari tahun 1114 hingga 1567. (Diasumsikan bahwa awal dan akhir kronik ini, yaitu Tale of Bygone Years, sebagian besar sejarah pemerintahan Ivan the Terrible, serta beberapa penggalan lainnya, belum terpelihara.) Di Litsevoy Vault, sejarah negara Rusia dianggap tidak dapat dipisahkan dengan sejarah dunia.

Volume-volume tersebut dikelompokkan dalam urutan yang relatif kronologis:

• cerita Alkitab
• Sejarah Roma
• Sejarah Bizantium
• sejarah Rusia

Isi volume:

1. Koleksi museum (GIM). 1031 lembar, 1677 miniatur. Kisah sejarah suci, Ibrani dan Yunani dari penciptaan dunia hingga kehancuran Troy pada abad ke-13. SM e.
2. Koleksi kronografi (BAN). 1469 lembar, 2549 miniatur. Sebuah catatan tentang sejarah Timur kuno, dunia Helenistik dan Roma kuno dari abad ke-11. SM e. sampai tahun 70an saya abad N. e.
3. Kronograf Wajah (RNB). 1217 lembar, 2191 miniatur. Garis besar sejarah Kekaisaran Romawi kuno dari tahun 70an. saya abad hingga 337 dan sejarah Bizantium hingga abad ke-10.
4. Volume Golitsyn (RNB). 1035 lembar, miniatur 1964. Presentasi sejarah nasional untuk tahun 1114-1247 dan 1425-1472.
5. Volume Laptev (RNB). 1005 lembar, miniatur tahun 1951. Garis Besar Sejarah Rusia 1116-1252.
6. Jilid pertama Osterman (BAN). 802 lembar, 1552 miniatur. Garis Besar Sejarah Rusia 1254-1378.
7. Jilid kedua Osterman (BAN). 887 lembar, 1581 miniatur. Garis Besar Sejarah Rusia 1378-1424.
8. Volume Shumilovsky (RNL). 986 lembar, miniatur 1893. Garis besar sejarah Rusia tahun 1425, 1478-1533.
9. Volume Sinode (GIM). 626 l, 1125 miniatur. Garis besar sejarah Rusia tahun 1533-1542, 1553-1567.
10. Buku Kerajaan (GIM). 687 lembar, 1291 miniatur. Garis besar sejarah Rusia tahun 1533-1553

Sejarah penciptaan brankas:

Kubah itu mungkin dibuat pada tahun 1568-1576. (menurut beberapa sumber, pekerjaan dimulai pada tahun 1540-an), atas perintah Ivan the Terrible, di Aleksandrovskaya Sloboda, yang saat itu merupakan kediaman Tsar. Secara khusus, Alexei Fedorovich Adashev mengambil bagian dalam pekerjaan ini. Pembuatan Facial Chronicle berlangsung selama lebih dari 30 tahun. Teksnya disiapkan oleh juru tulis dari rombongan Metropolitan Macarius, miniaturnya dibuat oleh para ahli bengkel metropolitan dan “berdaulat”. Kehadiran dalam ilustrasi Kronik Wajah gambar bangunan, struktur, pakaian, alat kerajinan dan pertanian, barang-barang rumah tangga, sesuai untuk setiap kasus zaman sejarah, membuktikan keberadaan kronik bergambar yang lebih kuno, yang menjadi model bagi ilustrator. Materi grafis, yang menempati sekitar 2/3 dari seluruh volume Kode Kronik Depan, berisi sistem ilustrasi teks sejarah yang dikembangkan. . Dalam ilustrasi Facial Chronicle, kita dapat berbicara tentang asal usul dan pembentukan genre lanskap, sejarah, pertempuran, dan sehari-hari. Sekitar tahun 1575, dilakukan amandemen terhadap teks mengenai pemerintahan Ivan yang Mengerikan (tampaknya di bawah kepemimpinan Tsar sendiri). Awalnya brankas itu tidak terikat - pengikatan dilakukan kemudian, pada waktu yang berbeda.

Penyimpanan:

Satu-satunya salinan asli Kode ini disimpan secara terpisah, di tiga tempat (di “keranjang” berbeda):

Museum Sejarah Negara (volume 1, 9, 10)

Perpustakaan Akademi Rusia Sains (jilid 2, 6, 7)

Perpustakaan Nasional Rusia (volume 3, 4, 5, 8)

Pengaruh dan makna budaya. B. M. Kloss menggambarkan Kode ini sebagai “karya kronik-kronografis terbesar Rus abad pertengahan" Miniatur dari Kode dikenal luas dan digunakan baik dalam bentuk ilustrasi maupun seni.

Aliran seni lukis Makaryev, aliran Grozny adalah konsep yang mencakup lebih dari tiga dekade kehidupan seni Rusia pada paruh kedua (atau, lebih tepatnya, kuartal ketiga) abad ke-16. Tahun-tahun ini penuh dengan fakta, kaya akan karya seni, ditandai dengan sikap baru terhadap tugas seni, perannya dalam struktur umum negara muda yang terpusat, dan, akhirnya, terkenal karena sikapnya terhadap kepribadian kreatif. seniman dan upaya untuk mengatur aktivitasnya, lebih dari sebelumnya untuk mensubordinasikannya pada tugas-tugas polemik, untuk terlibat dalam partisipasi dalam aksi dramatis kehidupan bernegara yang intens. Untuk pertama kalinya dalam sejarah budaya seni Rusia, isu seni menjadi bahan perdebatan di dua dewan gereja (1551 dan 1554). Untuk pertama kalinya, rencana yang telah dikembangkan sebelumnya untuk penciptaan berbagai karya dari berbagai jenis seni (lukisan monumental dan kuda-kuda, ilustrasi buku dan seni terapan, khususnya ukiran kayu) telah menentukan tema, plot, interpretasi emosional dan, pada umumnya. sampai batas tertentu, menjadi dasar bagi serangkaian gambaran kompleks yang dirancang untuk memperkuat, membenarkan, dan mengagungkan kekuasaan dan perbuatan “otokrat yang dimahkotai” pertama yang naik takhta negara Rusia yang terpusat. Dan pada saat inilah proyek artistik yang megah sedang dilaksanakan: kronik depan Ivan yang Mengerikan, Buku Tsar - kronik peristiwa di dunia dan khususnya sejarah Rusia, mungkin ditulis pada tahun 1568-1576, khusus untuk perpustakaan kerajaan dalam satu salinan. Kata “wajah” pada judul Kode berarti bergambar, dengan gambar “di wajah”. Terdiri dari 10 jilid berisi sekitar 10 ribu lembar kertas kain, dihiasi lebih dari 16 ribu miniatur. Meliputi periode “sejak penciptaan dunia” hingga tahun 1567. Proyek “kertas” megah dari Ivan the Terrible!

Kronograf wajah. RNB.

Kerangka kronologis fenomena ini dalam kehidupan artistik negara terpusat Rusia pada paruh kedua abad ke-16. ditentukan oleh salah satu peristiwa paling penting pada waktu itu - penobatan Ivan IV. Pernikahan Ivan IV (16 Januari 1547) membuka periode baru pembentukan kekuasaan otokratis, yang merupakan hasil dari proses panjang pembentukan negara terpusat dan perjuangan persatuan Rus, yang tunduk pada kekuasaan. dari otokrat Moskow. Itulah sebabnya tindakan penobatan Ivan IV, yang menjadi bahan diskusi berulang kali di antara para peserta “dewan terpilih” di masa depan, serta di kalangan dalam Metropolitan Macarius, seperti yang telah dikatakan oleh para sejarawan, lebih dari sekadar sekali, dilengkapi dengan kemegahan yang luar biasa. Berdasarkan sumber-sumber sastra akhir abad sebelumnya, Macarius mengembangkan ritual pernikahan kerajaan, memperkenalkan simbolisme yang diperlukan ke dalamnya. Seorang ideolog yang yakin akan kekuasaan otokratis, Macarius melakukan segala kemungkinan untuk menekankan eksklusivitas (“pilihan Tuhan”) dari kekuasaan otokrat Moskow, hak asli kedaulatan Moskow, dengan mengacu pada analogi sejarah di bidang sejarah sipil dan, yang terpenting, sejarah Byzantium, Kievan dan Vladimir-Suzdal Rus'.

Buku kerajaan.

Ideologi otokrasi, menurut rencana Macarius, harus tercermin dalam sumber-sumber tertulis pada zaman itu dan, pertama-tama, kronik, buku-buku silsilah kerajaan, lingkaran bacaan tahunan, yang merupakan Chetya Menaion yang disusun di bawah kepemimpinannya. , dan juga tampaknya dimaksudkan untuk beralih ke penciptaan karya seni rupa yang sesuai. Bahwa rencana untuk menyikapi segala jenis budaya seni sejak awal memang muluk-muluk, hal ini terlihat dari cakupan karya sastra pada masa itu. Namun sulit membayangkan seperti apa bentuk implementasi rencana-rencana tersebut di bidang seni rupa dan dalam jangka waktu berapa rencana tersebut akan terwujud, jika bukan karena kebakaran pada bulan Juni 1547 yang meluluhlantahkan wilayah yang sangat luas. kota. Seperti yang dikatakan dalam kronik, pada hari Selasa, 21 Juni, “pada jam 10 minggu ketiga Prapaskah Petrus, Gereja Peninggian Salib Suci di belakang Neglimnaya di Jalan Arbatskaya terbakar... Dan badai besar datang, dan api mulai mengalir, seperti kilat, dan apinya sangat besar... Dan badai berubah menjadi hujan es yang lebih besar, dan gereja katedral Puncak Yang Paling Murni terbakar di kota, dan di halaman kerajaan Grand Duke di atas lembaran atap, dan gubuk-gubuk kayu, dan lembaran-lembaran yang dihias dengan emas, dan halaman Perbendaharaan dan dengan perbendaharaan kerajaan, dan gereja di halaman kerajaan perbendaharaan kerajaan Kabar Sukacita diatapi emas, surat-surat Deesis Rublev karya Andreev, dilapisi dengan emas, dan gambar-gambar yang dihiasi dengan emas dan manik-manik dari surat-surat Yunani berharga nenek moyangnya yang dikumpulkan selama bertahun-tahun... Dan di banyak gereja batu, Deesis dan gambar, dan bejana gereja, dan banyak perut manusia dibakar, dan Metropolitan halaman." “...Dan di kota semua halaman dan atap terbakar, dan biara Chudovsky semuanya terbakar, satu-satunya peninggalan pekerja mukjizat suci Alexei dengan cepat dilestarikan oleh belas kasihan Tuhan... Dan Biara Ascension adalah juga semuanya terbakar, ...dan Gereja Kenaikan terbakar, gambar dan bejana Gereja dan kehidupan manusia banyak, hanya imam agung yang mengeluarkan satu gambar Yang Maha Murni. Dan semua halaman di kota itu dibakar, dan di kota itu atap kota, dan ramuan meriam, di mana pun di kota itu, dan tempat-tempat di mana tembok kota dirobohkan... Dalam satu jam, banyak sekali orang-orang terbakar, 1.700 pria, wanita, dan bayi, banyak orang membakar orang di sepanjang Jalan Tferskaya, dan di sepanjang Dmitrovka, dan di Bolshoy Posad, di sepanjang Jalan Ilyinskaya, di Taman.” Kebakaran pada tanggal 21 Juni 1547, yang dimulai pada pagi hari, berlanjut hingga malam hari: “Dan pada jam ketiga malam itu nyala api itu berhenti.” Terlihat jelas dari bukti babad di atas, bangunan-bangunan di lingkungan istana rusak parah, banyak karya seni hancur dan rusak sebagian.

Pertempuran di Es. Miniatur kronik dari Front Vault abad ke-16.

Namun warga Moskow lebih menderita lagi. Pada hari kedua, tsar dan para bangsawan berkumpul di samping tempat tidur Metropolitan Macarius, yang terluka dalam kebakaran, "untuk berpikir" - keadaan pikiran massa dibahas, dan pengakuan tsar, Fyodor Barmin, melaporkan tersebarnya rumor tentang penyebab kebakaran yang dijelaskan oleh orang kulit hitam melalui ilmu sihir Anna Glinskaya. Ivan IV terpaksa memerintahkan penyelidikan. Selain F. Barmin, Pangeran Fyodor Skopin Shuisky, Pangeran Yuri Temkin, I. P. Fedorov, G. Yu. Zakharyin, F. Nagoy dan “banyak lainnya” ambil bagian di dalamnya. Khawatir dengan kebakaran tersebut, orang-orang kulit hitam Moskow, sebagaimana dijelaskan oleh rangkaian peristiwa selanjutnya dalam Kelanjutan Kronograf 1512 dan Penulis Sejarah Nikolsky, berkumpul di sebuah pertemuan dan pada Minggu pagi, 26 Juni, memasuki Lapangan Katedral Kremlin “ke pengadilan kedaulatan,” mengupayakan pengadilan bagi para pelaku kebakaran (para pelaku kebakaran, sebagaimana dinyatakan di atas, keluarga Glinsky dihormati). Yuri Glinsky mencoba bersembunyi di kapel Dmitrovsky di Katedral Assumption. Para pemberontak memasuki katedral, meskipun kebaktian sedang berlangsung, dan selama "lagu Cherubim" mereka mengekstraksi Yuri dan membunuhnya di depan kursi metropolitan, menyeretnya ke luar kota dan melemparkannya ke tempat eksekusi para penjahat. Orang-orang Glinsky “dipukuli berkali-kali dan perut mereka dirusak oleh sang putri.” Orang mungkin mengira bahwa pembunuhan Yuri Glinsky adalah sebuah “eksekusi” dalam bentuk “tradisional” dan “legal”.

Mityai (Mikhail) dan St. Dionysius di hadapan pemimpin. buku Dimitri Donskoy.

Miniatur dari Facial Chronicle. 70an abad ke-16

Hal ini dibuktikan dengan fakta bahwa jenazah Glinsky dibawa untuk dilelang dan dibuang “di depan tiang pancang, di mana mereka akan dieksekusi”. Protes masyarakat kulit hitam tidak berhenti sampai di situ. Pada tanggal 29 Juni, dengan bersenjata dan dalam formasi pertempuran, mereka (dengan “teriakan algojo” atau “birich”) pindah ke kediaman kerajaan di Vorobyovo. Barisan mereka begitu kuat (mereka membawa perisai dan tombak) sehingga Ivan IV “terkejut dan ngeri”. Orang kulit hitam menuntut ekstradisi Anna Glinskaya dan putranya Mikhail. Skala aksi orang kulit hitam ternyata cukup besar; kesiapan aksi militer menjadi bukti kuatnya kemarahan masyarakat. Pemberontakan ini didahului oleh protes dari mereka yang tidak puas di kota-kota (pada musim panas 1546, para pishchalnik Novgorod bersuara, dan pada 3 Juni 1547, kaum Pskov, mengeluh tentang gubernur kerajaan Turuntai), dan jelas bahwa ukurannya Kerusuhan rakyat seharusnya memberikan kesan yang luar biasa tidak hanya pada Ivan IV. Lingkaran dalam tsar muda, yang menentukan kebijakan tahun 30an - 50an, harus memperhitungkannya. Pemberontakan terorganisir dari kelas bawah Moskow terutama ditujukan terhadap otokrasi dan kesewenang-wenangan boyar, yang secara khusus berdampak buruk pada nasib massa luas pada masa muda Ivan IV, dan memiliki dampak tertentu pada perkembangan lebih lanjut politik dalam negeri.

Salah satu buku Front Vault abad ke-16.

Kemungkinan besar, para sejarawan yang menganggap pemberontakan Moskow setelah kebakaran tahun 1547 yang diilhami oleh penentang otokrasi boyar adalah benar. Bukanlah hal yang tidak masuk akal untuk mencoba menemukan inspirator pemberontakan di lingkaran dalam Ivan IV. Namun, karena terinspirasi dari luar, hal ini, yang mencerminkan protes massa luas terhadap penindasan boyar, seperti kita ketahui, mengambil ruang lingkup yang tidak terduga, meskipun arahnya bertepatan dengan tren baru dari pemerintahan yang baru muncul di tahun 50-an. Namun pada saat yang sama, skala, kecepatan dan kekuatan reaksi masyarakat terhadap peristiwa tersebut sedemikian rupa sehingga tidak mungkin untuk tidak memperhitungkan pentingnya pidato tersebut dan alasan-alasan sosial yang mendalam, terlepas dari pengaruh politik yang berkuasa. partai, menimbulkan keresahan rakyat. Semua ini memperburuk kompleksitas situasi politik dan memberikan kontribusi besar terhadap luasnya gagasan dan pencarian sarana pengaruh ideologis yang paling efektif, di antaranya karya seni rupa yang isinya baru menempati tempat yang signifikan. Orang mungkin berpikir bahwa ketika mengembangkan rencana langkah-langkah politik dan ideologis untuk mempengaruhi kalangan masyarakat luas, diputuskan untuk beralih ke salah satu sarana pendidikan yang paling mudah diakses dan dikenal - lukisan formal dan monumental, karena kapasitas gambarnya, mampu. memimpin dari tema-tema yang biasa membangun ke generalisasi sejarah yang lebih luas. Pengalaman tertentu semacam ini sudah berkembang pada masa pemerintahan Ivan III yang pertama, dan kemudian Vasily III. Selain mempengaruhi masyarakat kulit hitam Moskow, serta para bangsawan dan pelayan, karya seni lukis juga dimaksudkan untuk memberikan pengaruh pendidikan langsung pada Tsar muda itu sendiri. Seperti banyak karya sastra yang dilakukan dalam lingkaran Metropolitan Macarius dan “dewan terpilih” - dan peran utama Macarius sebagai ideolog kekuasaan otokratis tidak boleh diremehkan - karya seni lukis pada bagian esensialnya tidak hanya berisi “pembenaran atas kebijakan” tsar, tetapi juga mengungkapkan ide-ide dasar yang seharusnya menginspirasi Ivan IV sendiri dan menentukan arah umum kegiatannya.

Ivan yang Mengerikan di pernikahan Simeon Bekbulatovich.

Penting untuk menarik minat Ivan IV pada rencana umum pekerjaan restorasi sedemikian rupa sehingga orientasi ideologis mereka, seolah-olah telah ditentukan sebelumnya oleh penguasa sendiri, datang darinya (ingat bahwa kemudian Katedral Stoglavy diorganisir dengan cara yang sama) . Inisiatif pekerjaan restorasi dibagi antara Metropolitan Macarius, Sylvester dan Ivan IV, yang tentu saja harus memimpin secara resmi. Semua hubungan ini dapat ditelusuri dalam rangkaian peristiwa, seperti yang diuraikan dalam kronik, dan yang paling penting, sebagaimana dibuktikan oleh materi “kasus Viskovaty”. Bagian dalam kuil terbakar, dan api tidak menyayangkan rumah kerajaan atau perbendaharaan kerajaan. Meninggalkan gereja tanpa tempat suci bukanlah kebiasaan orang Rus Moskow. Ivan IV, pertama-tama, “mengirimkan ikon-ikon suci dan terhormat ke kota-kota, ke Veliky Novgorod, dan ke Smolensk, dan ke Dmitrov, dan Zvenigorod, dan dari banyak kota lainnya, mereka membawa banyak ikon suci yang indah dan pada Kabar Sukacita mereka menetapkan mereka untuk menghormati Tsar dan semua petani " Setelah itu, pekerjaan restorasi dimulai. Salah satu peserta aktif dalam organisasi pekerjaan restorasi adalah Pendeta Sylvester, yang bertugas di Katedral Annunciation - seperti diketahui, salah satu tokoh paling berpengaruh dari "dewan terpilih". Sylvester menceritakan secara rinci tentang kemajuan pekerjaan dalam “Keluhan” kepada “katedral yang ditahbiskan” tahun 1554, dari mana seseorang dapat memperoleh informasi tentang organisasi dan pelaku pekerjaan, dan tentang sumber ikonografi, dan tentang prosesnya. tentang pemesanan dan “penerimaan” karya, serta tentang peran dan hubungan Metropolitan Macarius, Ivan IV dan Sylvester sendiri selama penciptaan monumen lukisan baru.

Shchelkanovschina. Pemberontakan rakyat melawan Tatar di Tver. 1327.

Miniatur dari Front Chronicle abad ke-16

“Keluhan” memungkinkan seseorang untuk menilai jumlah master yang diundang, serta fakta mengundang master, dan yang paling penting, tentang pusat-pusat seni tempat kader pelukis diambil: “penguasa mengirim pelukis ikon ke Novgorod, dan ke Pskov dan kota-kota lain, para pelukis ikon berkumpul, dan Penguasa Tsar memerintahkan mereka untuk melukis ikon, siapa pun yang diperintahkan apa, dan memerintahkan orang lain untuk menandatangani lempengan-lempengan dan melukis gambar di kota di atas gerbang orang-orang kudus.” Dengan demikian, bidang kegiatan pelukis segera ditentukan: lukisan kuda-kuda (lukisan ikon), lukisan lingkungan sekuler, pembuatan ikon gerbang (dapat dipahami sebagai lukisan mural dan lukisan kuda-kuda). Sylvester menyebutkan dua kota sebagai pusat seni utama tempat para master berasal: Novgorod dan Pskov, dan sangat menarik bagaimana hubungan antara para master dan penyelenggara ordo berkembang. Semua dari “Keluhan” Sylvester yang sama, serta dari pesannya kepada putranya Anfim, seseorang dapat menilai peran utama Sylvester dalam mengatur kepemimpinan pasukan itu sendiri, yang melakukan pekerjaan pengecatan setelah kebakaran tahun 1547. Di Khususnya, dengan para penguasa Novgorod, Sylvester rupanya sudah lama menjalin hubungan yang akrab dan terkoordinasi dengan baik. Dia sendiri yang menentukan apa yang harus mereka pesan, di mana mereka bisa mendapatkan sumber ikonografi: “Dan saya, melapor kepada Tsar yang berdaulat, memerintahkan para pelukis ikon Novgorod untuk melukis Tritunggal Mahakudus, Yang Memberi Kehidupan dalam tindakannya, dan Saya Percaya dalam satu Tuhan, dan Puji Tuhan dari surga, dan Sophia, Dewa Kebijaksanaan, ya layak untuk dimakan, dan terjemahan Tritunggal memiliki ikon, mengapa menulis, tetapi pada Simonov.” Tapi ini dilakukan jika plotnya tradisional. Situasi menjadi lebih rumit ketika terjemahan ini tidak ada.

Pertahanan Kozelsk, miniatur abad ke-16 dari Nikon Chronicle.

Bagian lain dari pekerjaan itu dipercayakan kepada penduduk Pskov. Undangan mereka bukanlah hal yang tidak terduga. Mereka beralih ke pengrajin Pskov pada akhir abad ke-15. Benar, saat itu mereka mengundang tukang bangunan yang terampil, sedangkan sekarang mereka mengundang pelukis ikon. Macarius, di masa lalu Uskup Agung Novgorod dan Pskov, dirinya sendiri, seperti diketahui, seorang pelukis, kemungkinan besar, pada suatu waktu menjalin hubungan dengan para master Pskov. Bagaimanapun, berdasarkan perintah yang telah diselesaikan, seseorang dapat menilai ukuran bengkel yang cukup besar di istana uskup agung di Novgorod. Pendapat yang diterima secara umum adalah bahwa seluruh bengkel ini, setelah Macarius, dipindahkan ke pengadilan metropolitan di Moskow. Macarius, yang sudah menjadi seorang metropolitan, dapat menjaga hubungan dengan orang-orang Pskov melalui pendeta Katedral Kabar Sukacita, Pskov Semyon, orang yang sama yang menyampaikan “Keluhan” ke “katedral yang disucikan” bersama dengan Sylvester. Jelas sekali, para empu terbaik dari berbagai kota berkumpul untuk memenuhi tatanan yang begitu rumit, yang meletakkan dasar bagi “sekolah kerajaan” para pelukis. Orang Pskov, tanpa menjelaskan alasannya, tidak mau bekerja di Moskow dan berusaha memenuhi perintah tersebut, bekerja di rumah: “Dan pelukis ikon Pskov Ostan, ya Yakov, ya Mikhail, ya Yakushko, dan Semyon Vysoky Glagol dan rekan-rekannya , mengambil cuti ke Pskov dan berada di sana untuk melukis empat ikon besar":

1. Penghakiman Terakhir

2. Pembaruan Bait Suci Kristus, Allah Kebangkitan kita

3. Sengsara Tuhan dalam perumpamaan Injil

4. Ikon, ada empat hari raya di atasnya: “Dan pada hari ketujuh Tuhan beristirahat dari segala perbuatan-Nya, bahwa Putra Tunggal adalah Sabda Tuhan, agar manusia datang, marilah kita menyembah tiga bagian Keilahian, yang di kuburan duniawi.”

Jadi, pemimpin dari seluruh rencana besar pekerjaan restorasi adalah raja, yang “melaporkan” kepada siapa atau “bertanya” kepada siapa (sebagian secara nominal), Sylvester membagikan pesanan kepada para pelukis, terutama jika ada kesempatan langsung untuk menggunakan sampel.

Pertempuran di Es. Penerbangan orang Swedia ke kapal.

Perlu ditekankan secara khusus bahwa sumber ikonografi tradisional Moskow adalah Biara Trinity-Sergius dan Biara Simonov. (Dalam sumber tertulis, hingga paruh kedua abad ke-16, belum ada informasi mengenai bengkel seni di Simonovo, meski disebutkan nama beberapa empu yang berasal dari biara ini). Perlu juga diingat bahwa di antara sumber ikonografi yang otoritatif, gereja-gereja Novgorod dan Pskov juga disebutkan, khususnya mural St. Sophia dari Novgorod, Gereja St. George di Biara Yuryev, St. , Kabar Sukacita tentang Penyelesaian, St. Yohanes di Opoki, Katedral Tritunggal Pemberi Kehidupan di Pskov, yang merupakan ciri khas hubungan Novgorod antara Sylvester dan Macarius. Terlepas dari kenyataan bahwa wajar untuk menganggap Metropolitan Macarius sendiri sebagai inspirator utama lukisan-lukisan tersebut, jelas dari teks “Keluhan” bahwa ia memainkan peran yang agak pasif dalam sisi organisasi ordo. Namun ia melaksanakan “penerimaan” ordo tersebut, “melakukan kebaktian doa bersama seluruh katedral yang ditahbiskan,” karena tindakan persetujuan yang paling penting dari sudut pandang ideologi gereja adalah momen konsekrasi karya yang telah selesai, terutama karya. kuda-kuda, serta lukisan monumental. Bukan tanpa partisipasi Ivan IV pada tahap ini - dia membagikan ikon baru ke gereja-gereja. Pekerjaan restorasi setelah kebakaran tahun 1547 dianggap sebagai masalah kepentingan nasional, karena Ivan IV sendiri, Metropolitan Macarius dan Sylvester, anggota “dewan terpilih” yang paling dekat dengan Ivan IV, mengurus pelaksanaannya.

Ivan the Terrible dan pelukis ikon kerajaan.

Di era Grozny seni “dieksploitasi secara mendalam oleh negara dan gereja”, dan terjadi pemikiran ulang tentang peran seni, yang pentingnya sebagai prinsip pendidikan, sarana persuasi, dan dampak emosional yang tak tertahankan. meningkat tak terkira, pada saat yang sama cara hidup artistik yang biasa berubah secara dramatis. Kemungkinan “pengembangan kreatif bebas dari kepribadian seniman” berkurang. Seniman kehilangan kesederhanaan dan kebebasan berhubungan dengan klien-umat paroki, pelindung gereja atau kepala biara - pembangun biara. Kini tatanan kepentingan nasional diatur secara ketat oleh kalangan penguasa, yang menganggap seni sebagai konduktor tren politik tertentu. Tema dan plot karya individu atau keseluruhan ansambel dibahas oleh perwakilan otoritas negara dan gereja, menjadi bahan perdebatan di dewan, dan ditentukan dalam dokumen legislatif. Selama tahun-tahun ini, rencana dikembangkan untuk ansambel monumental yang megah, siklus karya kuda-kuda dan ilustrasi dalam buku tulisan tangan, yang umumnya memiliki tren yang sama.

Pembangunan Katedral St. Basil (Syafaat di Parit) di Lapangan Merah.

Ada keinginan untuk menghubungkan sejarah negara Moskow dengan sejarah dunia, untuk menunjukkan “keterpilihan” negara Moskow, yang merupakan subjek “ekonomi ilahi”. Gagasan ini didukung oleh banyak analogi dari sejarah Perjanjian Lama, sejarah kerajaan Babilonia dan Persia, monarki Alexander Agung, sejarah Romawi dan Bizantium. Bukan tanpa alasan jilid kronografis Front Chronicle diciptakan dengan perhatian khusus dan ketelitian di kalangan juru tulis Makaryev. Bukan tanpa alasan bahwa dalam ansambel monumental lukisan kuil dan lukisan Kamar Emas, tempat yang begitu penting diberikan kepada subjek sejarah dan Perjanjian Lama, yang dipilih berdasarkan prinsip analogi langsung. Pada saat yang sama, seluruh siklus karya seni rupa diresapi dengan gagasan tentang keilahian kekuasaan berdaulat, pendiriannya oleh Tuhan, orisinalitasnya di Rusia dan suksesi langsung martabat kerajaan dari Romawi. dan kaisar Bizantium serta kelangsungan dinasti “pemegang tongkat yang ditunjuk Tuhan” dari pangeran Kyiv dan Vladimir hingga penguasa Moskow. Semua ini secara keseluruhan dimaksudkan untuk memperkuat dan membenarkan fakta penobatan Ivan IV, untuk membenarkan jalannya kebijakan otokratis lebih lanjut tidak hanya di negara Moskow sendiri, tetapi juga di hadapan “Timur Ortodoks”.

Ivan the Terrible mengirim duta besar ke Lituania.

Hal ini menjadi lebih penting karena “persetujuan” pernikahan Ivan IV oleh Patriark Konstantinopel diharapkan, yang, seperti kita ketahui, baru terjadi pada tahun 1561, ketika “piagam konsili” diterima. Tempat yang sama pentingnya dalam rencana keseluruhan ditempati oleh gagasan mengagungkan aksi militer Ivan IV. Pertunjukan militernya ditafsirkan sebagai perang agama untuk mempertahankan kemurnian dan tidak dapat diganggu gugatnya negara Kristen dari orang-orang kafir, membebaskan tawanan Kristen dan warga sipil dari penjajah dan penindas Tatar. Terakhir, topik pendidikan agama dan moral nampaknya tidak kalah pentingnya. Ditafsirkan dalam dua tingkatan: lebih mendalam dengan konotasi filosofis dan simbolis tertentu dalam penafsiran dogma dasar Kristiani dan lebih langsung dalam hal pemurnian dan perbaikan moral. Topik terakhir juga bersifat pribadi - tentang pendidikan spiritual dan koreksi diri otokrat muda. Semua tren ini, atau, lebih tepatnya, semua aspek dari satu konsep ideologis ini, diwujudkan dengan cara yang berbeda-beda dalam karya seni individu sepanjang masa pemerintahan Grozny. Puncak dari penemuan dan penerapan konsep ini adalah masa pekerjaan restorasi tahun 1547-1554. dan lebih luas lagi - waktu aktivitas "Rada terpilih".

Pertempuran Kulikovo. 1380

Setelah tahun 1570 hingga berakhirnya masa pemerintahan Ivan IV, sebagaimana diketahui, volume karya di bidang seni rupa berkurang tajam, ketegangan muatan emosional, rasa keunikan dan pilihan berangsur-angsur memudar. Hal ini digantikan oleh hal lain yang lebih parah, menyedihkan, dan terkadang tragis. Gema kemenangan dan penegasan diri, yang menjadi ciri khas periode awal, hanya kadang-kadang terasa dalam karya individu sebagai refleksi masa lalu yang terlambat, hanya untuk memudar sepenuhnya di awal tahun 80an. Pada akhir masa pemerintahan Ivan the Terrible, seni terapan menjadi yang terdepan dalam kehidupan seni. Jika gagasan otokrasi seperti itu tidak mungkin ditegaskan dan diagungkan, maka wajar saja jika kehidupan sehari-hari keraton menambah kemegahan; perlengkapan keraton, seperti pakaian kerajaan yang bermotif dan perhiasan, seringkali berubah menjadi karya seni yang unik. Sifat karya sastra yang dilakukan untuk “mempersiapkan” pernikahan di lingkungan Metropolitan Macarius patut diperhatikan. Di antara mereka, ritual penobatan kerajaan itu sendiri, yang berhubungan langsung dengan "Kisah Para Pangeran Vladimir", harus ditonjolkan secara khusus. Kisah tentang Vladimir Monomakh yang menerima mahkota kerajaan dan penobatannya "ke kerajaan" terkandung dalam Buku Gelar dan Menaion Besar Keempat, yaitu monumen sastra lingkaran Makaryev. Volume awal bagian kronografis Litsey Chronicle Code, serta teks edisi enam lembar pertama volume Golitsyn dari Litsey Chronicle Code yang diperluas (dibandingkan dengan daftar Nikon Chronicle lainnya), juga berisi a narasi tentang awal pemerintahan Vladimir Monomakh di Kyiv dan tentang penobatannya “ke kerajaan” dengan tanda kebesaran, yang dikirim oleh kaisar Bizantium. Yang berhubungan langsung dengan mereka adalah miniatur yang menghiasi bagian kronografis Front Vault, serta miniatur enam lembar pertama volume Golitsyn. Dalam miniatur bagian kronografis Litsa Chronicle, pada gilirannya, terdapat pengungkapan lebih lanjut tentang tema pembentukan kekuasaan otokratis oleh Tuhan, masuknya Rus ke dalam perjalanan umum sejarah dunia, serta gagasan ​​​terpilihnya penguasa otokratis Moskow. Dengan demikian, lingkaran monumen sastra tertentu ditunjuk. Tema-tema yang sama ini dieksplorasi lebih jauh dalam lukisan-lukisan Kamar Emas, pada relief kursi kerajaan (“Tahta Monomakh”) yang didirikan di Katedral Assumption, dan dalam lukisan portal Katedral Malaikat Agung. Ikon-ikon yang dibuat oleh orang-orang Pskov, yang isinya tampaknya murni dogmatis, mengandung awal, dan mungkin juga wahyu, tema sifat suci perang yang dipimpin oleh Ivan IV, prestasi para pejuang yang dipilih secara ilahi yang dianugerahi mahkota. keabadian dan kemuliaan, yang berpuncak pada ikon “ Gereja Militan" dan dalam penggambaran Kristus - penakluk kematian di "Empat Bagian" Katedral Kabar Sukacita.

Pertempuran Lapangan Kosovo. 1389

Tema ini, dalam bentuk terprogram dan paling berkembang, diwujudkan dalam “gambar pertempuran” Rusia pertama - “Gereja Militan”. Wahyu langsung dari subteksnya adalah lukisan makam Ivan IV (di diakon Katedral Malaikat Agung), serta sistem lukisan katedral secara keseluruhan (jika kita berasumsi bahwa lukisannya yang bertahan hingga saat ini hari sepenuhnya mengulangi lukisan yang dilakukan paling lambat tahun 1566). Sekalipun kita tetap berada dalam asumsi yang paling hati-hati tentang pelestarian lukisan-lukisan sebelumnya, kita pasti melihat bahwa tema-tema militer yang terdapat dalam mural secara langsung mengarah pada siklus adegan pertempuran Perjanjian Lama dalam lukisan-lukisan Kamar Emas, di mana orang-orang sezaman menemukan analogi langsung dengan sejarah pengambilalihan Kazan dan Astrakhan. Untuk ini harus ditambahkan tema-tema pribadi, “otobiografi”, jika ini adalah bagaimana kita dapat berbicara tentang subjek mural Katedral Malaikat Agung (makam utama Grozny) dan Kamar Emas, dan sebagian lukisan ikon “Gereja Militan ”. Terakhir, siklus ikon Kristologis, atau simbolik-dogmatis utama, yang dibuat menurut “tatanan berdaulat” dikaitkan dengan komposisi utama lukisan Kamar Emas, yang merupakan ekspresi visual dari keseluruhan sistem pandangan keagamaan dan filosofis. kelompok itu, yang biasanya disebut "pemerintahan tahun 50-an" dan mencakup perwakilan "Rada terpilih" dan kepala Gereja Rusia - Metropolitan Macarius. Ditujukan kepada kalangan masyarakat yang relatif luas, lukisan ini juga memiliki tujuan lain - sebagai pengingat akan prinsip-prinsip dasar agama dan filosofi raja muda, yang “koreksinya” dilakukan oleh anggota terdekatnya dari “dewan terpilih”. Hal ini juga dibuktikan dengan hadirnya sistem lukisan Kamar Emas komposisi bertema Kisah Varlaam dan Joasaph, di mana orang-orang sezaman cenderung melihat kisah pembaruan moral Ivan IV sendiri, dan oleh Varlaam mereka. berarti Sylvester yang sangat kuat. Jadi, di hadapan kita seolah-olah ada hubungan dari satu rencana. Tema-tema yang dimulai dari salah satu monumen, terus terungkap pada monumen-monumen berikutnya, dibaca secara berurutan dalam karya-karya berbagai jenis seni rupa.

Gudang kronik wajah(Koleksi kronik depan Ivan the Terrible, Buku Tsar) - kumpulan kronik peristiwa di dunia dan khususnya sejarah Rusia, dibuat pada tahun 40-60an abad ke-16 (mungkin pada tahun 1568-1576) khusus untuk perpustakaan kerajaan dalam satu menyalin. Kata “wajah” pada judul Kode berarti bergambar, dengan gambar “di wajah”. Terdiri dari 10 jilid berisi sekitar 10 ribu lembar kertas kain, dihiasi lebih dari 16 ribu miniatur. Meliputi periode “sejak penciptaan dunia” hingga tahun 1567. Koleksi kronik bagian depan (yaitu, diilustrasikan, dengan gambar “di wajah”) bukan hanya sebuah monumen buku tulisan tangan Rusia dan mahakarya sastra Rusia kuno. Ini adalah monumen sastra, sejarah, seni yang penting bagi dunia. Bukan suatu kebetulan jika secara tidak resmi disebut Buku Tsar (dengan analogi dengan Meriam Tsar dan Lonceng Tsar). Kronik wajah dibuat pada paruh kedua abad ke-16 atas perintah Tsar Ivan IV Vasilyevich the Terrible dalam satu salinan untuk anak-anaknya. Pengrajin metropolitan dan “berdaulat” mengerjakan buku-buku Front Vault: sekitar 15 juru tulis dan 10 seniman. Lengkungannya terdiri dari sekitar 10 ribu lembar dan lebih dari 17 ribu ilustrasi, dan materi visualnya menempati sekitar 2/3 dari seluruh volume monumen. Gambar miniatur (genre lanskap, sejarah, pertempuran, dan kehidupan sehari-hari) tidak hanya mengilustrasikan teks, tetapi juga melengkapinya. Beberapa peristiwa tidak ditulis, tetapi hanya digambar. Gambar-gambar tersebut memberi tahu pembaca seperti apa pakaian, baju besi militer, jubah gereja, senjata, peralatan, barang-barang rumah tangga, dll. di zaman kuno. Dalam sejarah penulisan abad pertengahan dunia, tidak ada monumen yang serupa dengan Front Chronicle, baik dari segi luas cakupan maupun volumenya. Ini mencakup sejarah suci, Ibrani dan Yunani kuno, cerita tentang Perang Troya dan Alexander Agung, cerita dari sejarah kekaisaran Romawi dan Bizantium, serta kronik yang meliput peristiwa paling penting di Rusia selama empat setengah abad: dari tahun 1114 hingga 1567. (Diasumsikan bahwa awal dan akhir kronik ini, yaitu Tale of Bygone Years, sebagian besar sejarah pemerintahan Ivan the Terrible, serta beberapa penggalan lainnya, belum terpelihara.) Di Litsevoy Vault, sejarah negara Rusia dianggap tidak dapat dipisahkan dengan sejarah dunia.

Volume-volume tersebut dikelompokkan dalam urutan yang relatif kronologis:

• cerita Alkitab
• Sejarah Roma
• Sejarah Bizantium
• sejarah Rusia

Isi volume:

1. Koleksi museum (GIM). 1031 lembar, 1677 miniatur. Kisah sejarah suci, Ibrani dan Yunani dari penciptaan dunia hingga kehancuran Troy pada abad ke-13. SM e.
2. Koleksi kronografi (BAN). 1469 lembar, 2549 miniatur. Sebuah catatan tentang sejarah Timur kuno, dunia Helenistik dan Roma kuno dari abad ke-11. SM e. sampai tahun 70an saya abad N. e.
3. Kronograf Wajah (RNB). 1217 lembar, 2191 miniatur. Garis besar sejarah Kekaisaran Romawi kuno dari tahun 70an. saya abad hingga 337 dan sejarah Bizantium hingga abad ke-10.
4. Volume Golitsyn (RNB). 1035 lembar, miniatur 1964. Garis Besar Sejarah Rusia 1114-1247 dan 1425-1472.
5. Volume Laptev (RNB). 1005 lembar, miniatur tahun 1951. Garis Besar Sejarah Rusia 1116-1252.
6. Jilid pertama Osterman (BAN). 802 lembar, 1552 miniatur. Garis Besar Sejarah Rusia 1254-1378.
7. Jilid kedua Osterman (BAN). 887 lembar, 1581 miniatur. Garis Besar Sejarah Rusia 1378-1424.
8. Volume Shumilovsky (RNL). 986 lembar, miniatur 1893. Garis besar sejarah Rusia tahun 1425, 1478-1533.
9. Volume Sinode (GIM). 626 l, 1125 miniatur. Garis besar sejarah Rusia tahun 1533-1542, 1553-1567.
10. Buku Kerajaan (GIM). 687 lembar, 1291 miniatur. Garis besar sejarah Rusia tahun 1533-1553

Sejarah penciptaan brankas:

Kubah itu mungkin dibuat pada tahun 1568-1576. (menurut beberapa sumber, pekerjaan dimulai pada tahun 1540-an), atas perintah Ivan the Terrible, di Aleksandrovskaya Sloboda, yang saat itu merupakan kediaman Tsar. Secara khusus, Alexei Fedorovich Adashev mengambil bagian dalam pekerjaan ini. Pembuatan Facial Chronicle berlangsung selama lebih dari 30 tahun. Teksnya disiapkan oleh juru tulis dari rombongan Metropolitan Macarius, miniaturnya dibuat oleh para ahli bengkel metropolitan dan “berdaulat”. Kehadiran dalam ilustrasi kumpulan Kronik Wajah gambar bangunan, struktur, pakaian, alat kerajinan dan pertanian, barang-barang rumah tangga, yang masing-masing sesuai dengan zaman sejarah, menunjukkan adanya kronik bergambar yang lebih kuno, yang berfungsi sebagai model. untuk ilustrator bahan ilustrasi korpus Facial Chronicle, menempati sekitar 2/3 dari seluruh volume Facial Chronicle berisi sistem ilustrasi teks sejarah yang dikembangkan. Dalam ilustrasi Facial Chronicle, kita dapat berbicara tentang asal usul dan pembentukan genre lanskap, sejarah, pertempuran, dan sehari-hari. Sekitar tahun 1575, dilakukan amandemen terhadap teks mengenai pemerintahan Ivan yang Mengerikan (tampaknya di bawah kepemimpinan Tsar sendiri). Awalnya brankas itu tidak terikat - pengikatan dilakukan kemudian, pada waktu yang berbeda.

Penyimpanan:

Satu-satunya salinan asli Kode ini disimpan secara terpisah, di tiga tempat (di “keranjang” berbeda):

Museum Sejarah Negara (volume 1, 9, 10)

Perpustakaan Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia (volume 2, 6, 7)

Perpustakaan Nasional Rusia (volume 3, 4, 5, 8)

Pengaruh dan makna budaya. B. M. Kloss menggambarkan Kode ini sebagai “karya kronik-kronografis terbesar di Rusia abad pertengahan”. Miniatur dari Kode dikenal luas dan digunakan baik dalam bentuk ilustrasi maupun seni.

Tom

Volume-volume tersebut dikelompokkan dalam urutan yang relatif kronologis:

• cerita Alkitab
• Sejarah Roma
• Sejarah Bizantium
• sejarah Rusia

Kronograf Wajah

Buku kerajaan

1. Koleksi museum (GIM). 1031 lembar, 1677 miniatur. Kisah sejarah suci, Ibrani dan Yunani dari penciptaan dunia hingga kehancuran Troy pada abad ke-13. SM e.
2. Koleksi kronografi (BAN). 1469 lembar, 2549 miniatur. Sebuah catatan tentang sejarah Timur kuno, dunia Helenistik dan Roma kuno dari abad ke-11. SM e. sampai tahun 70an saya abad N. e.
3. Kronograf Wajah (RNB). 1217 lembar, 2191 miniatur. Garis besar sejarah Kekaisaran Romawi kuno dari tahun 70an. saya abad hingga 337 dan sejarah Bizantium hingga abad ke-10.
4. Volume Golitsyn (RNB). 1035 lembar, miniatur 1964. Garis Besar Sejarah Rusia 1114-1247 dan 1425-1472.
5. Volume Laptev (RNB). 1005 lembar, miniatur tahun 1951. Garis Besar Sejarah Rusia 1116-1252.
6. Jilid pertama Osterman (BAN). 802 lembar, 1552 miniatur. Garis Besar Sejarah Rusia 1254-1378.
7. Jilid kedua Osterman (BAN). 887 lembar, 1581 miniatur. Garis Besar Sejarah Rusia 1378-1424.
8. Volume Shumilovsky (RNL). 986 lembar, miniatur 1893. Garis besar sejarah Rusia tahun 1425, 1478-1533.
9. Volume Sinode (GIM). 626 l, 1125 miniatur. Garis besar sejarah Rusia tahun 1533-1542, 1553-1567.
10. Buku Kerajaan (GIM). 687 lembar, 1291 miniatur. Garis besar sejarah Rusia tahun 1533-1553.

Sejarah penciptaan brankas

Miniatur dari Kode dikenal luas dan digunakan baik dalam bentuk ilustrasi maupun seni.

Edisi faksimili (2008)

Salinan Litsevoy Chronicle edisi faksimili lengkap dapat ditemukan di perpustakaan Departemen Manuskrip Museum Sejarah Negara di Moskow dan di Rumah Pushkin di St.

Saat ini, Facial Chronicle diterbitkan untuk tujuan amal dan pendidikan oleh Society of Lovers of Ancient Writing. Didistribusikan secara gratis.

literatur

• Artsikhovsky A.V. Miniatur Rusia kuno sumber sejarah. - M., 1944.

• Podobedova O.I. Miniatur manuskrip sejarah Rusia: Tentang sejarah kronik wajah Rusia / Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, Institut Sejarah Seni Kementerian Kebudayaan Uni Soviet. - M.: Nauka, 1965. - 336 hal. - 1.400 eksemplar.

• Pokrovskaya V.F. Dari sejarah penciptaan Facial Chronicle paruh kedua abad ke-16. // Bahan dan laporan koleksi Departemen Naskah dan Buku Langka Perpustakaan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. - M.; L., 1966.

• Amosov A.A. Kronik wajah Ivan the Terrible: Sebuah studi kodikologis yang komprehensif. - M.: Redaksi URSS, 1998. - 392 hal. - 1.000 eksemplar. - ISBN 5-901006-49-6(dalam terjemahan)

• Kode kronik wajah abad ke-16: Metodologi untuk mendeskripsikan dan mempelajari kompleks kronik yang berbeda / Komp. E. A. Belokon, V. V. Morozov, S. A. Morozov; Reputasi. ed. S.O.Schmidt. - M.: Rumah Penerbitan Universitas Negeri Rusia untuk Kemanusiaan, 2003. - 224, hal. - 1.500 eksemplar. - ISBN 5-7281-0564-5(dalam terjemahan)

• Presnyakov A.E. Moskow ensiklopedia sejarah abad XVI // IORYA. - 1900. - T.5, buku. 3. - hal.824-876.

• Morozov V.V. Kronik depan tentang kampanye Igor Svyatoslavich // TODRL. - 1984. - Jilid 38. - Hlm.520-536.

• Kloss B.M. Koleksi kronik bagian depan // Kamus ahli-ahli Taurat dan kutu buku Rus Kuno'. Jil. 2, bagian 2 (L - Z). - L., 1989. - Hal.30-32.

Tautan

• Koleksi kronik wajah di website “Masyarakat Pecinta Tulisan Kuno” (faksimili elektronik jilid I - VI)
• Ulyanov O. G. “Surat Deesis Andreev kepada Rublev” dari Gereja Kabar Sukacita Kremlin Moskow: pada peringatan 575 tahun istirahatnya pendeta ikon pelukis
• Ulyanov O. G. Studi tentang semantik miniatur Rusia Kuno
• Miniatur pilihan dari "Facebook Chronicle" di situs web Varvar.ru

Catatan

Yayasan Wikimedia. 2010.

Lihat apa itu “Facebook Chronicle” di kamus lain:

Rusia, dihiasi dengan 16 ribu miniatur, 10 volume, kira-kira. 9 ribu lembar. Disusun pada tahun 60an. abad ke 16 Meliputi periode dari penciptaan dunia sampai tahun 1567... Kamus Ensiklopedis Besar

FACIAL CHRONICLE, kronik yang dihiasi miniatur sebanyak 10 jilid. (sekitar 9 ribu lembar). Disusun pada tahun 60an. abad ke 16 Meliputi periode penciptaan dunia hingga tahun 1567. Termasuk 16 ribu miniatur. Sumber: Ensiklopedia Tanah Air... Sejarah Rusia

Rusia, dihiasi 16 ribu miniatur, 10 volume, sekitar 9 ribu lembar. Disusun pada tahun 60an. abad ke-16 Meliputi periode “dari penciptaan dunia” sampai tahun 1567. * * * KODE KRISTEN LITSEVOY KODE CHANCELIST WAJAH, kode kronik Rusia tahun 1540-1560an,... ... kamus ensiklopedis

Koleksi kronik tahun 40-60an. abad ke 16 Terdiri dari 10 jilid berisi sekitar 9 ribu lembar, dihiasi 16 ribu miniatur. Meliputi periode “dari penciptaan dunia” sampai tahun 1567. Penciptaan L. l. Dengan. berlangsung sebentar-sebentar selama lebih dari 30 tahun. Teks sedang disiapkan...... Ensiklopedia Besar Soviet

Koleksi kronik babak kedua. abad ke 16 Terdiri dari 10 volume berisi kira-kira. 9 ribu lembar, dihiasi 16 ribu miniatur. Penciptaan L.l. Dengan. berlangsung sebentar-sebentar selama lebih dari tiga dekade. II. Dengan. dapat dibagi menjadi tiga bagian: tiga volume kronograf yang berisi... ... Ensiklopedia sejarah Soviet

Koleksi kronik Litsevoy- – kubah abad ke-16, karya kronik-kronografis terbesar Rus abad pertengahan. L.S. L. telah sampai kepada kita dalam 10 volume, di mana hampir setiap halamannya dihiasi dengan miniatur (total ada lebih dari 16.000 miniatur). Tiga volume pertama L. p. L. berdedikasi pada dunia... ... Kamus Ahli Taurat dan Kebukuan Rus Kuno

wajah- a/ya, o/e 1) Berkaitan dengan wajah, terletak pada bagian wajah. Saraf wajah. Otot wajah. 2) Bagian depan, sisi depan sesuatu. Sisi depan pagar. Di belakang desa ada jembatan di atas Sungai Demena, setelah itu desa Pavlinovo membentang ke kanan,... ... Kamus populer bahasa Rusia

Adj., digunakan. membandingkan sering 1. Facial adalah segala sesuatu yang berhubungan dengan wajah sebagai bagian depan kepala seseorang. Saraf wajah. | Otot wajah. 2. Sisi depan adalah bagian depan sesuatu yang menghadap ke luar, bukan... ... Kamus Dmitrieva

Kubah kronik Litseva adalah kubah abad ke-16, karya kronografik kronik terbesar di Rus abad pertengahan. L.S. L. telah sampai kepada kita dalam 10 volume, di mana hampir setiap halamannya dihiasi dengan miniatur (total ada lebih dari 16.000 miniatur). Tiga volume pertama L. p. L. didedikasikan untuk sejarah dunia: 1) Kronograf Museum Sejarah Negara (Koleksi museum, No. 358); 2) Kronograf BAN (17.17.9); 3) Kronograf GPB (F.IV.151). Sejarah Rusia, yang dituangkan dalam tujuh jilid, dimulai pada tahun 1114 dan berakhir pada tahun 1567 (akhirnya hilang, tetapi tampaknya selesai sebelum tahun 1568); 4) Jilid Golitsyn (GPB, F.IV.225); 5) Volume Laptev (GPB, F.IV.233); 6, 7) dua jilid Ancient Chronicler (BAN, 31.7.30, vol. 1, 2); 8) Volume Shumilovsky (GPB, F.IV.232); 9) Kronik Sinode (GIM, kumpulan Sinode, No. 962); 10) Buku Kerajaan (Museum Sejarah Negara, Koleksi Sinode, No. 149). Volume yang berisi sejarah awal Rusia tidak bertahan.

L.S. L. diciptakan atas perintah Ivan IV yang Mengerikan pada periode 1568-1576. di Aleksandrovskaya Sloboda, yang pada masa oprichnina menjadi pusat politik negara Rusia, tempat tinggal permanen Tsar. Presentasi proses sejarah pm. L. berhubungan dengan tujuan memperkuat kekuasaan otokratis tsar dan menciptakan gagasan bahwa Rus' adalah pewaris monarki kuno dan benteng Ortodoksi. Namun, sekitar tahun 1575, teks dan ilustrasi yang disiapkan yang menguraikan sejarah pemerintahan Grozny (1533-1568) mengalami revisi signifikan atas arahan tsar: banyak catatan yang dibuat oleh editor tak dikenal di pinggir naskah. berisi materi yang memberatkan orang-orang yang dipermalukan dan dieksekusi selama teror oprichnina. Karena itu, Ivan the Terrible mencoba membenarkan pembalasan berdarah terhadap para bangsawan pemberontak. Mengedit L.S. L. dilakukan selama periode eksaserbasi intrakelas perjuangan politik dan eksekusi baru berikutnya. Oleh alasan yang tidak diketahui bekerja di HP Buku itu belum selesai: miniatur bagian terakhir lemari besi hanya dibuat dengan sketsa tinta, tetapi tidak dilukis, teks yang diedit tidak sepenuhnya ditulis ulang; kertas lemari besi dipindahkan untuk kebutuhan Percetakan di Alexandrovskaya Sloboda dan digunakan pada tahun 1576 saat mencetak Mazmur.

Atas kompilasi pernyataan pribadi. L. bekerja sebagai seluruh staf penulis dan seniman buku kerajaan. Saat ini telah ditemukan beberapa manuskrip yang digunakan dalam penciptaan L. s. L. dan dengan jelas mencerminkan berbagai tahapan pengerjaannya. Jadi, pada bagian kronografis kode, “Sejarah Perang Yahudi” oleh Josephus Flavius ​​​​digunakan menurut daftar BAN, Solov. koleksi, No. 8 dan Penulis Kronik Yunani dan Romawi, edisi ke-2 menurut daftar GPB, koleksi. TOLDP, F.33; Bagian Rusia didasarkan pada daftar Nikon Chronicle karya Obolensky (TsGADA, f. 201, no. 163). Di semua manuskrip yang terdaftar, jejak tanda lilin pada teks, sesuai dengan yang ditempatkan di L. p., telah dilestarikan. L.miniatur; selain itu, dalam daftar Hellenic Chronicler dan Nikon Chronicle terdapat banyak amandemen yang dibuat dengan pensil timah (setelah ditandai dengan lilin), yang muncul sebagai hasil penyuntingan teks dari sumber lain (Kronograf Rusia, Chronicle of the Resurrection , dll.) - perubahan ini juga tercermin dalam L . L. Di tempat-tempat di mana teks sumber utama dilengkapi secara berbeda, jumlah miniatur dihitung ulang di pinggirnya dengan pensil. Catatan pensil tentang mengoreksi teks dan gambar mini juga dapat dibaca lembaran yang sudah jadi L.S. L. (dalam GPB Chronograph dan Royal Book), tetapi karena alasan tertentu tidak semua instruksi radar ini dilaksanakan. Halaman-halaman Buku Kerajaan menggambarkan berbagai tahapan desain Kitab Kehidupan. L.: pertama, teks disalin oleh juru tulis, dan dibiarkan ruang kosong untuk miniatur (sesuai dengan tanda editor), kemudian dibuat sketsa komposisi (dengan pensil timah atau arang), dan kemudian gambarnya dibuat. diuraikan dengan tinta dan dicat. Ada distribusi tenaga kerja yang jelas di antara para miniaturis, yang memungkinkan untuk menyelesaikan sejumlah besar pekerjaan dalam mengilustrasikan kumpulan multi-volume dalam waktu singkat. Miniatur L.p. L. bersaksi tentang seni ilustrasi buku Rusia tingkat tinggi abad ke-16. Selain itu, miniatur L. s. L. adalah sumber sejarah berharga yang membawa informasi ke zaman kita tentang alam, produksi material, budaya dan kehidupan Rus Kuno dan masyarakat sekitarnya.

Selain L.s. L. Karya bengkel kerajaan juga dicirikan oleh karya-karya lain: pada akhirnya. 60an abad ke-16 di sana satu set Great Menaion of the Chetiy karya Makaryev ditulis ulang (dari mana salinan GPB, koleksi Solov., No. 501/520, 504/523, 505/524, 508/527, 514/533 telah disimpan), layanan Menaion (GBL, f. 247 , No. 332) dan koleksi Egorov yang terkenal telah dibuat (GBL, f. 98, No. 1844); di tahun 70an abad ke-16 bagian depan Kehidupan Nicholas dari Myra (GBL, f. 37, No. 15), salinan berulang dari May Menaion of Chetia (Museum Sejarah Negara, koleksi Keuskupan, No. 463), Rasul disalin (LOI, koleksi N.P.Likhachev, No.203) . Dalam beberapa manuskrip Menaion Chetiih yang terkenal, tanda-tanda yang dibuat dengan pensil timah telah dilestarikan dan menunjukkan bahwa teks kehidupan orang-orang kudus sedang dipersiapkan untuk ilustrasi.

Lit.: Likhachev N. P. Signifikansi paleografi tanda air kertas. Petersburg, 1899. Bagian 1. P. CIV-CXXI; Presnyakov A.E. Ensiklopedia sejarah Moskow abad ke-16. // IORYA. 1900. T. 5, buku. 3.Hal.824-876; Artsikhovsky A.V. Miniatur Rusia kuno sebagai sumber sejarah. M., 1944; Podobedova O.I. Miniatur manuskrip sejarah Rusia. M., 1965.Hal.102-332; Pokrovskaya V.F. Dari sejarah penciptaan Facial Chronicle paruh kedua abad ke-16. // Bahan dan laporan koleksi Departemen Naskah dan Buku Langka Perpustakaan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. M.; L., 1966.Hal.5-19; Protasyeva T.N. Tentang masalah miniatur Nikon Chronicle // Chronicles and Chronicles. Duduk. pasal 1973 M., 1974. S. 281-283; Tvorogov O.V. Tentang komposisi dan sumber artikel kronografis dari brankas Litsevoy // TODRL. L., 1974.Vol.28.Hal.353-364; Amosov A. A. 1) Tentang pertanyaan tentang waktu asal usul Lengkungan Wajah Ivan yang Mengerikan // Bahan dan komunikasi atas dana Departemen Manuskrip dan Buku Langka Perpustakaan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. L., 1978.Hal.6-36; 2) Penanggalan dan struktur kodikologis “Sejarah Grozny” di Litsevoye kode kronik: (Catatan di atas kertas yang disebut Buku Kerajaan) // Disiplin sejarah tambahan. L., 1982.T.13.P.155-193; Kloss B. M. Nikonovsky kubah dan kronik Rusia abad 16-17. M., 1980.S.206-265.