^ HARMONI KEPRIBADIAN
Dari keberagaman muncullah harmoni yang sempurna.
Heraklitus
Kesehatan dan Harmoni
Psikolog dan psikoterapis lebih sering menulis tentang ketidakharmonisan kepribadian daripada tentang harmoni. Mungkin karena hanya ada satu keadaan yang harmonis, padahal banyak sekali ketidakharmonisan. Hal ini serupa dengan keadaan kesehatan yang juga satu, namun gangguannya banyak.
Studi tentang keharmonisan kepribadian relevan setidaknya karena dua alasan. Pertama, banyak gangguan mental dimulai dengan hal yang berbeda kedalaman ketidakharmonisan kepribadian. Karena keadaan awal dan yang diinginkan (untuk kembalinya) adalah harmoni, maka diperlukan pengetahuan yang paling akurat tentang hal itu. Tanpa gambaran yang jelas tentang tujuannya, sangat mudah untuk melewatkannya. Kedua, karena perbandingan merupakan metode utama analisis ilmiah, maka sifat ketidakharmonisan kepribadian hanya dapat diketahui jika dibandingkan dengan keselarasan.
Baik seluruh dunia maupun dunia manusia dibangun berdasarkan keseimbangan kekuatan pendorong, pada interaksi yang berlawanan. Sebagian besar fenomena dapat ditentukan oleh satu atau beberapa karakteristik yang memiliki kutub berlawanan. Dibandingkan dengan fenomena sebaliknya, fenomena yang diteliti dapat diungkap dari sisi baru. Ini juga berlaku untuk kesehatan - itu sering dianalisis dibandingkan dengan kelainan dan penyakit. Konsep yang berhubungan dengan kesehatan (dan fenomena di baliknya) - adaptasi, stabilitas psikologis, harmoni - memiliki antonim: ketidaksesuaian, ketidakstabilan psikologis, ketidakharmonisan. Dialektika ini tidak hanya mencerminkan keselarasan dan ketelitian perangkat konseptual, tetapi juga kondisi manusia yang paling umum: kesatuan tanda-tanda kesehatan dan penyakit, stabilitas dan ketidakstabilan, harmoni dan ketidakharmonisan pada saat yang sama, beberapa kombinasi di antaranya dengan keunggulan. dalam satu arah atau yang lain.
Kesehatan sudah dikaitkan dengan keseimbangan dan harmoni di zaman kuno. Alcmaeon mengartikan kesehatan sebagai harmoni atau keseimbangankekuatan lawan(berbagai keadaan, hangat dan dingin, aktif dan tidak bergerak, dll.). Penyakit ini terjadi sebagai akibat otokrasi salah satu elemen terhadap elemen lainnya. Hippocrates berpendapat bahwa kesehatan dapat dicapai dengan campuran yang proporsional dari unsur-unsur dasar tubuh (darah, dahak, empedu kuning dan hitam).
Menurut Plato, kesehatan, seperti kecantikan, ditentukan oleh proporsionalitas, membutuhkan “harmoni yang berlawanan” dan diekspresikan dalam hubungan proporsional antara mental dan fisik.
^ Keharmonisan pribadi sebagai masalah kemanusiaan
Relevansi tesis “Manusia adalah ukuran segala sesuatu” dipahami dengan baik di banyak negara beradab. Namun penerapan prinsip ini sulit dilakukan. Mari kita lihat lebih dekat konflik antara ketiga dunia tersebut: alami, obyektif(buatan manusia, buatan manusia) dan sosial.
Keharmonisan pribadi tidak dapat dibicarakan jika kita menganggap seseorang terisolasi dari lingkungan, di luar hubungannya dengan dunia. Saat mempertimbangkan apa yang terjadi di dunia modern dimensi utama harus dipilih sebagai titik awal analisis dunia manusia. Menurut pendapat kami, hal-hal tersebut adalah: dunia alami(baik tak bernyawa maupun margasatwa), dunia sosial(dunia manusia, bangsa, suku, masyarakat, kelompok dengan skala berbeda) dan dunia objektif(buatan manusia, instrumental, buatan manusia). Perhatikan bahwa mereka semua merupakan makhluk orang individu, dan kemanusiaan secara keseluruhan.
Adalah penting bahwa periode perkembangan manusia saat ini ditandai oleh konflik antara tiga dunia tersebut. Konflik di sini dipahami sebagai ketidaksesuaian yang nyata antara ketiga dunia tersebut, tiga sisi keberadaan manusia – suatu ketidaksesuaian yang menyebabkan kerusakan yang cukup nyata pada masing-masing dari ketiga dunia tersebut. Yang paling penting adalah keinginan neurotik manusia untuk mengubah segala sesuatu di alam, dan secepat mungkin.
Pembentukan dunia objektif berjalan paralel dengan perkembangan dunia sosial. Tanpa menyentuh semua aspek hubungan antar dunia, kami mencatat bahwa dengan peningkatan dan kompleksitas dunia objektif, pengaruhnya terhadap dunia sosial semakin meningkat. Saat ini, kita tidak hanya dapat berbicara tentang pengaruhnya, tetapi juga tentang restrukturisasi dunia sosial di bawah pengaruh pengaruh buatan manusia. Misalnya, media modern, terutama media elektronik, telah berubah menjadi monster yang tidak memiliki kendali atas masyarakat. Sayangnya, segelintir orang yang mempunyai kekuasaan atas media tidak mencerminkan atau mewakili seluruh kebutuhan masyarakat di bidang ini. Hal ini terwujud dengan kekuatan khusus di Rusia, yang tidak hanya bebas dari banyak mekanisme kontrol yang diperlukan, tetapi juga dari mekanisme regulasi.
DI DALAM negara Rusia dan masyarakat tidak ada struktur yang memperhitungkan sifat pengaruh media terhadap suasana hati, keadaan emosional pemirsa dan pendengar, dan gagasan-gagasan yang muncul tentang realitas. Untuk menjaga suasana hati yang harmonis, nada umum informasi tentang berbagai aspek kehidupan di negara tempat seseorang tinggal adalah penting, rasio informasi positif dan negatif, serta penilaian situasi sosial-ekonomi, interpretasi dari tindakan pemerintah pusat dan daerah, laporan keberhasilan atau kegagalan di berbagai bidang kehidupan negara.
Saat ini di Rusia, banyak politisi dan ilmuwan politik, saluran media berlomba-lomba untuk memberikan gambaran yang paling suram besok. Akibat dari hal tersebut beragam dampak negatifnya, termasuk dari segi kesehatan mental.
TENTANG dampak negatif Kami telah menyebutkan periklanan tentang kepribadian di Bab 1. Intinya bukan hanya peningkatan volume iklan di televisi dan radio hanya membuat sulit untuk menonton program atau film, tetapi juga memaksa Anda untuk sering menyesuaikan volumenya. Yang lebih signifikan adalah dampak destruktif iklan terhadap alam bawah sadar. Klip iklan dibuat penuh warna, menarik, dan dinamis. Klip individual tidak berhubungan satu sama lain dengan cara apa pun. Kemunculan mereka dalam sebuah film atau program lain yang memiliki logika plot dan komposisi waktu sendiri yang dipikirkan oleh penulisnya akan mengganggu pengalaman pemirsa, sehingga mengurangi keterlibatan dan empati mereka. Oleh karena itu dan beberapa alasan lainnya, sebuah karya seni tidak menimbulkan efek katarsis (pemurnian). Pemrosesan kognitif atas apa yang dirasakan juga sulit; sulit mempertahankan gambaran holistik dari film, pertunjukan, atau pertandingan olahraga yang ditonton.
Kami tidak menegaskan akar permusuhan yang asli dan mendasar dari dunia objektif. Tentu saja tidak demikian. Dunia objektif dan instrumental membantu seseorang tidak hanya memanfaatkan kekayaan alam, tetapi juga menolaknya jika diperlukan (misalnya, jika terjadi bencana alam). Berkat kemampuan menggunakan alat, berkat perlengkapan dan perlindungan benda, spesies manusia telah mencapai jumlah yang begitu besar. Di sisi lain, dengan bantuan dunia instrumental, manusia menaklukkan (dan seringkali menghancurkan) alam.
Konflik lain terkait dengan ini. Sifat manusia itu ganda: biologis dan sosial. Jumlah individu manusia telah menjadi begitu besar sehingga para ahli semakin banyak berbicara tentang kelebihan biomassa di planet ini, tentang pengurangan sumber daya yang menyediakan makanan dan memenuhi kebutuhan vital yang tak terhindarkan. Apakah dunia instrumental dapat menghilangkan konflik ini masih menjadi pertanyaan terbuka. Aspek lain yang sudah diketahui dengan baik, namun juga perlu disebutkan: dampak berbahaya dari industri, transportasi dan banyak bidang aktivitas manusia praktis lainnya terhadap alam (polusi, bencana yang disebabkan oleh manusia, efek rumah kaca dll.).
Sampai saat ini, dunia objektif telah mencapai perkembangan yang signifikan dan cukup kompleks. Hal ini semakin menyerang dan merestrukturisasi tidak hanya cara hidup, tetapi juga banyak proses mental dan fisik. Akibat dari “perestroika” ini antara lain:
percepatan ritme kehidupan;
peningkatan besar dalam produksi dan konsumsi psikoaktif
obat-obatan (hipnotik, sedatif, tonik, stimulan
merusak...);
peningkatan produksi dan konsumsi obat-obatan psikoaktif
zat-zat yang merangsang (alkohol, obat-obatan, racun).
Terkadang dunia instrumental mulai menduplikasi, menggantikan atau mengaburkan dunia alami. Apalagi dunia instrumental
Sangat kaya akan kemungkinan untuk menciptakan ilusi. Dengan demikian, realitas komputer virtual dan jenis ketergantungan psikologis baru (penyerapan permainan komputer, kecanduan internet).
Apa yang memungkinkan seseorang untuk menabung ketenangan pikiran, menemukan ketenangan pikiran, menenangkan nafsu, atau terinspirasi oleh eksploitasi di masa depan? Menjawab: stabilitas psikologis individu. Pilar utama keberlanjutan mencakup aktivitas dominan: rumahnanta ilmu dan pengetahuan diri, dominan aktivitas, dominandan interaksi.
Jadi, kesehatan mental, keharmonisan batin dan keselarasan dengan dunia luar jarang diberikan kepada seseorang secara utuh, lebih sering hal ini membutuhkan usaha dan kerja yang tepat motivasi untuk pengetahuan diri, pengaturan diri, dan pengembangan diri menjadi dasar melemahnya stabilitas psikologis, dan kemudian penyakit. memperdalam ketidakharmonisan kepribadian dan gangguan somatik.
Tingkat tinggi ketegangan sosial yang menjadi ciri khas negara kita dapat dikurangi berdasarkan pendekatan terpadu. Hal ini memerlukan penggunaan berbagai alat dan metode. Pengembangan dan sosialisasi budaya psikologis dan kebersihan mental di antara semua lapisan masyarakat harus memainkan peran utama.
Keharmonisan pribadi tidak bisa menjadi tipikal, tetapi hanya saja unik. Sosialisasi, menurut A. A. Rean, terjadi dalam kesatuan dengan proses lain - individualisasi (Rean, 1999). Ia menegaskan, sosialisasi bukanlah antitesis dari individualisasi yang konon mengarah pada pemerataan kepribadian dan individualitas seseorang. Justru sebaliknya: dalam proses sosialisasi dan adaptasi sosial seseorang memperoleh individualitasnya sendiri, tetapi paling sering kompleks dan kontralisan jalan. Paradigma “dari sosial ke individu”, yang tersebar luas dalam psikologi kepribadian (dan dalam ilmu-ilmu kepribadian pada umumnya), tidak diragukan lagi memiliki landasan yang serius dan makna yang dalam. Namun, pemahamannya yang lugas dan perkembangan yang sesuai menghilangkan prinsip subjektif seseorang atau menganggapnya tidak penting.
^ Konsep keharmonisan pribadi
Di bidang yang sedang dibahas, mereka banyak digunakan konsep yang berbeda: ilmu pengetahuan umum (keseimbangan, keutuhan, integrasi), ilmu pengetahuan alam (misalnya adaptasi, kesehatan), kemanusiaan (kesejahteraan, kematangan sosial, kedewasaan pribadi, keseimbangan mental). Dalam kebanyakan kasus, konsep harmoni terungkap melalui konsep konsistensi dan harmoni. “Terkoordinasi” artinya telah tercapai kesatuan, “harmonis” artinya terjalinnya hubungan yang baik antar bagian-bagiannya. Mari kita ingat sekali lagi hal itu sejak zaman dahulu kala Harmoni dikaitkan dengan keseimbangan arah yang berlawanankekuatan Ketiga konsep ini membantu memperjelas isi harmopenelitian, juga diperlukan untuk memperjelas ciri-ciri keharmonisan pribadiTIDAK.
Harmoni- tingkat kepribadian terintegrasi™ yang lebih tinggi dibandingkan dengan stabilitas kepribadian, dan stabilitas adalah tingkat kepribadian terintegrasi™ yang lebih tinggi dibandingkan dengan kepribadian yang beradaptasi. Integrasi kepribadian- ini adalah integritasnya (sesuai dengan etimologi istilah “integrasi”). Konsep harmoni dan integrasi™ sangat erat kaitannya, namun tidak setara. Kepribadian dapat terintegrasi dan tidak harmonis. Namun tidak bisa harmonis dan tidak terpadu.
Kesatuan, keutuhan atau keutuhan, koherensi merupakan konsep yang sangat erat. Tapi konsistensi seperti apa yang kita bicarakan dalam kaitannya dengan kepribadian? Dan ketidakkonsistenan macam apa - apa dengan apa - yang menyebabkan terganggunya harmoni? Dari sudut pandang kami, dalam jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini, koherensi berbagai bidang kehidupan manusia mengemuka. Keharmonisan pribadi adalah keteguhan dan proporsionalitas aspek-aspek utama keberadaan kepribadian: ruang multidimensi kepribadian, waktu dan energi kepribadian (baik yang potensial maupun yang dapat diwujudkan). Proporsionalitas sifat kuantitatif ruang, waktu, dan energi kepribadian dapat dinyatakan sebagai proporsionalitas antara volume ruang kepribadian, kecepatan waktu pribadi, dan tingkat energi kepribadian.
Selain itu, inilah korelasi antara ruang eksternal dan internal individu, hubungannya yang cukup erat; korelasi antara waktu eksternal (peristiwa) dan internal individu; korelasi antara energi potensial dan energi yang dapat direalisasikan; proporsionalitas sumber daya energi dan informasi. Harmoni juga merupakan keseimbangan antara
Rasa kemandirian dan rasa kebersamaan (komunitas - misalnya, dalam pengertian Adlerian).
Konsep ilmiah umum dapat diterapkan dalam studi kepribadian. Ruang, waktu dan energi suatu kepribadian harus dipertimbangkan dalam empat bidang utama keberadaannya: fisik (objektif), vital, sosial, spiritual. Karena kepribadian merupakan integrator tertinggi dalam diri seseorang, maka salah satu aspek keharmonisan pribadi adalah sepakatkehadiran semua alam keberadaannya.
Keberadaan di ruang fisik (keberadaan fisik) adalah keberadaan benda dan benda di dunia, penyertaan dalam dunia alam mati (penyertaan individu sebagai suatu tubuh). Tidak ada fungsi, perilaku efektif, aktivitas, dan aktivitas hidup manusia yang mungkin terjadi di luar dunia benda dan benda, tanpa cerminan yang memadai dari karakteristik dunia ini. Tubuh setiap orang memiliki sifat yang sangat spesifik karakteristik fisik. Dalam ruang fisik, seseorang ada sebagai tubuh (fisik).
Keberadaan di ruang vital(makhluk biologis) adalah aktivitas hidup, penyertaan dalam dunia alam yang hidup sebagai individu. Semua aktivitas kehidupan manusia tunduk pada hukum biologis dan tidak mungkin di luar dunia alam yang hidup.
Keberadaan di ruang sosial(makhluk sosial) adalah kehidupan sosial, inklusi dalam dunia manusia sebagai individu, sebagai anggota masyarakat makro dan mikro. Eksistensi sosial adalah perendaman dalam hubungan interpersonal, realisasi keinginan untuk memelihara hubungan interpersonal atau mengubahnya ke arah yang diinginkan, memperluas pengaruh, memperkuat otoritas, dll. Di luar ruang sosial, seseorang tidak dapat memenuhi kebutuhan sosialnya. Ini menyajikan generasi masa lalu masyarakat ini dan sejarahnya. Ia melestarikannya dalam bentuk tradisi, norma-norma sosial, dan aturan-aturan yang ditetapkan. Namun ruang sosial pada dasarnya adalah ruang orang-orang sezaman, suatu komunitas orang-orang yang aktif, saling berkomunikasi secara langsung, dan saling mempengaruhi.
Keberadaan di ruang rohani- inilah kehidupan spiritual, penyertaan dalam dunia spiritual sebagai subjek yang memiliki kebutuhan spiritual; pembiasaan dengan nilai-nilai tertinggi keberadaan manusia (cita-cita moral...). Kehidupan spiritual juga merupakan perwujudan keinginan untuk berkontribusi dalam pelestarian nilai-nilai luhur. Ini juga merupakan kegiatan yang bertujuan untuk memperluas lingkaran masyarakat
Mereka yang tidak memiliki nilai-nilai yang dibenarkan oleh subjeknya, atau nilai-nilai yang dia ikuti sebagai pengikutnya.
Dalam ruang spiritual, subjek adalah milik seluruh umat manusia dan merupakan bagian darinya. Ia ada tidak hanya di masa kini, namun dalam skala yang lebih besar: masa lalu, masa kini, dan masa depan. Ruang spiritual lebih luas dibandingkan ruang masyarakat atau suku bangsa. Dunia spiritual mengumpulkan pengalaman generasi sebelumnya, melestarikan apa yang telah teruji oleh waktu dan memperoleh status nilai-nilai abadi.
Pola tubuh dan kehidupan mental individu sering menjadi subjek penelitian. Hal yang sama tidak dapat dikatakan tentang kehidupan spiritual sebagai subjek penelitian psikologi. Tentu saja, keberadaan spiritual adalah subjek penelitian interdisipliner, dan bukan hanya penelitian psikologis. Namun budaya spiritual yang diperoleh seseorang, nilai-nilai kemanusiaan yang dianutnya, kemampuan untuk mengalami kesatuan spiritual dengan orang lain, komunitas orang tertentu atau seluruh umat manusia - semua ini merupakan faktor yang menentukan pilihan-pilihan penting suatu kehidupan. individu. Dalam kaitan ini, pembahasan tentang landasan kepribadian tidak akan lengkap jika kita tidak menyentuh persoalan keberadaan spiritualnya.
Ruang keberadaan spiritual itu istimewa. Berbeda dengan beberapa parameter ruang eksternal dan hubungan pribadi (misalnya, sosial, ekonomi, hukum), tidak dapat ditentukan dalam koordinat ruang fisik atau geografis. Temukan yang berbeda batas spasial nilai-nilai humanistik atau tradisi spiritual tidak mungkin dilakukan. Baik makna keberadaan umat manusia maupun makna hidup individu tidak ada padanannya dalam dimensi ruang fisik. Ini adalah fenomena yang secara bersamaan menjadi milik ruang internal individu dan ruang eksternalnya serta ruang masyarakat. Spiritualitas sebagai fenomena dalam skala kemanusiaan universal tidak akan ada jika seseorang tidak memiliki dunia batin, makna hidup, atau keinginan untuk menemukannya.
Dunia spiritual relatif independen dari ruang lain - fisik, vital, dan sosial. Keberadaan spiritual lebih bersifat inersia dalam strukturnya daripada kehidupan sosial, karena perubahan alam, ekonomi dan lainnya mempunyai dampak tidak langsung terhadapnya.
Ruang batin kepribadian ada karena seseorang diberkahi dengan kemampuan berefleksi; dalam perjalanan perkembangan dan kompleksitas, individu berkembang kesadaran diri. Gagasan tentang dunia dan diri Anda sendiri
Pengalaman berbagai peristiwa, sikap dan pengaturan diri, tujuan hidup dan rencana kepribadian - semua ini membentuk dirinya ruang interior(dunia subjektif). Ruang eksternal direpresentasikan dalam dunia internal. Di sisi lain, aktivitas eksternal seseorang dalam satu atau lain cara mencerminkan aktivitasnya kehidupan batin.
Dengan demikian, ruang luar dan ruang dalam tidak terpisah, melainkan berpotongan. Oleh karena itu, akan lebih tepat jika kita berbicara tidak hanya tentang bagian-bagian berbeda dari ruang pribadi, tetapi juga tentang berbagai dimensinya.
Penting untuk keharmonisan pribadi saldo penting terisikehidupan eksternal dan internal seseorang dan keseimbangan dalam aktifya, yang dapat dibagi menjadi dua aliran - ekstraaktivitas dan introaktivitas.
Dalam aspek subjektif, keselarasan merupakan pengalaman kesejahteraan dalam berbagai aspeknya. ^ Kesejahteraan rohani - rasa memiliki terhadap budaya spiritual masyarakat, kesadaran akan kesempatan untuk mengikuti kekayaan budaya spiritual (memuaskan kelaparan spiritual). Untuk kesejahteraan spiritual, penting untuk memahami terlebih dahulu hakikat dan tujuan seseorang, kesadaran yang cukup utuh akan makna hidup. Kesejahteraan sosial- ini adalah kepuasan individu terhadap status sosialnya dan keadaan masyarakat saat ini di mana individu tersebut menganggap dirinya miliknya. Ini termasuk kepuasan terhadap hubungan interpersonal dan status dalam lingkungan mikrososial. Vital(kopral) kesejahteraan- kesejahteraan fisik yang baik, kenyamanan tubuh, rasa sehat, bentuk fisik yang memuaskan.
Dalam hal stabilitas psikologis seseorang, harmoni dapat dianggap sebagai keseimbangan antara pilar stabilitas individu, konsistensi di antara mereka, keseimbangan signifikansinya. Penekanan pada satu penyangga mungkin memberikan kestabilan, namun kestabilannya tidak sempurna, meskipun mungkin tahan lama. Keseimbangan mental juga harus dipahami sebagai keseimbangan keyakinan pada diri sendiri, pada kekuatan diri sendiri, dan pada kekuatan lingkungan. Secara khusus, ini adalah keseimbangan antara kekuatan penyebab yang mempengaruhi dan kekuatan respon.
^ Harmoni hubungan kepribadian
Kepribadian sekaligus merupakan fenomena keberadaan individu dan sosial. Harmoni batin tidak mungkin tanpa hubungan yang harmonis dengan lingkungan sosial, tanpa pribadi yang memuaskan
Realitas keberadaan sosial. Pada gilirannya, harmoni hubungan antarpribadi mengandaikan kesepakatan individu dengan dirinya sendiri, suasana hati (dan bukan “gangguan”) dunia batin individu.
Dalam daftar perasaan, kami membedakan jenis perasaan interaksional (disposisional) yang mengatur interaksi interpersonal subjek, dan dua subtipenya - menyatukan dan menjauh (Kulikov, 2003). Yang terpenting dalam daftar ini adalah sembilan pasang perasaan yang berlawanan satu sama lain, diidentifikasi atas dasar penerimaan terhadap orang lain dan keinginan untuk mendekatkan diri (mengurangi jarak antarpribadi) atau, sebaliknya, non-penerimaan dan keinginan untuk menjauh darinya. dia (Tabel 3.1).
Meja 3.1
^ Perasaan interaksional kepribadian
| Menyatukan perasaan | Menghapus perasaan |
| Persatuan (komunitas) dengan orang-orang | Kesendirian |
| Keramahan | Jijik (atau tidak suka) |
| Kebaikan | Marah, marah |
| Keyakinan akan kebenaran diri sendiri | Rasa bersalah (atau penyesalan) |
| Memiliki kepentingan yang cukup | Iri |
| Kebanggaan (untuk diri sendiri) | Malu (atau malu) |
| Rasa terima kasih (kepada seseorang atau beberapa orang) | Kebencian |
| Rasa hormat (untuk seseorang atau beberapa orang) | Penghinaan (untuk seseorang atau beberapa orang) |
| Cinta | Kebencian (terhadap orang ini) |
Harmoni dapat terjadi ketika perasaan-perasaan yang menyatukan diungkapkan secara memadai, melebihi kekuatan perasaan-perasaan menarik diri. Mungkin, semakin menghubungkan perasaan, semakin lengkap dan sempurna keselarasan kepribadian. Tetapi bahkan satu perasaan menarik diri yang kuat pun dapat menghancurkan keselarasan dengan perasaan-perasaan yang disatukan.
Menyatukan perasaan secara tidak proporsional bersifat runcing dan mengganggu keharmonisan. Kesatuan yang tidak terbatas dapat mengarah pada kesepakatan yang tidak ada artinya, pada komunitas dengan kesamaan dalam segala hal dan dengan demikian menimbulkan kerugian
Individualitas Anda sendiri. Keramahan yang ditunjukkan kepada setiap orang dapat menimbulkan pergaulan bebas dalam hubungan interpersonal dan tidak cukup mengurangi kekritisan dalam menilai seseorang. Kebaikan bisa berubah menjadi sikap memaafkan (tidak berprinsip), dan kepercayaan diri bisa berubah menjadi rasa tidak percaya diri atau keyakinan akan kesempurnaan diri sendiri. Harga diri dapat berubah menjadi nilai super pada diri sendiri, dan kesombongan menjadi kesombongan, rasa syukur menjadi rasa syukur yang berlebihan dan pujian yang tidak memadai, rasa hormat menjadi kekaguman kultus dan penyembahan berhala, cinta menjadi kebutaan cinta (ketidakmampuan untuk melihat dan memahami apa pun selain objek cinta). , keterikatan dengan pemiskinan, memudar ke latar belakang seluruh rangkaian perasaan).
Rasa hormat, yang telah berubah menjadi kekaguman kultus, menimbulkan perasaan menarik diri yang kuat terhadap banyak orang lain, memicu sejumlah perasaan menarik diri - jijik, jijik, benci. Ibadah bila terpaku pada satu objek bisa berubah menjadi fanatisme. Hal ini sangat berbahaya karena menghilangkan kemampuan seseorang untuk berempati, berbelas kasih karena konsentrasi yang berlebihan pada sesuatu, karena penerimaan yang tidak rasional terhadap seseorang, pengabdian pada sesuatu (suatu tujuan, suatu gagasan). Dalam kasus terakhir, ini memungkinkan Anda untuk mendapatkan rasa memiliki dalam lingkaran orang-orang yang serupa. Dengan mengurangi pentingnya seluruh masyarakat (orang tua, guru, pemerintah...), dimasukkan ke dalam kelompok penggemar penyanyi pop tertentu, tim sepak bola, kelompok Tolkienis, dll. mungkin cukup untuk menyempurnakan diri sendiri. penerimaan dan harga diri. Orang lain yang tidak termasuk dalam lingkarannya, pada saat yang sama mereka mulai dianggap dan dinilai berpikiran sempit dan terbatas.
Setiap passion mempunyai daya tarik tersendiri. Kesungguhan, semangat, semangat memiliki keindahan kekuatan. Ini adalah apa fenomena alam, yang menjadi respons string dalam diri seseorang. Mungkin, sebagian besar dari hal ini dapat dijelaskan dengan cukup sederhana - dengan fenomena induksi (penularan psikis) yang datang dari seseorang dengan kekuatan sugesti yang meningkat. Pada orang yang histeris, energi muncul akibat adanya arus balik yang datang dari orang disekitarnya.
^ Harmoni pengembangan kepribadian
Aspek lain dari keharmonisan pribadi adalah konsistensi perkembangan dan fungsi bidang utama kepribadian. Sejak Abad Pertengahan dalam peradaban Barat (yang mana ke tingkat yang lebih besar milik-
tinggal di Rusia) nilai-nilai pembangunan mendominasi bidang kognitif kepribadian. Namun, ilmu yang melimpah tidak serta merta membuat seseorang menjadi lebih rukun, sejahtera, atau bahagia. Perkembangan sepihak ini mengarah pada abad ke-20. Ke revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi tanpa kemajuan yang memadai dan proporsional dalam pembangunan kemanusiaan. Inilah tepatnya alasan kehancuran ekologi planet ini dan “menginjak air” di bidang spiritual. Di banyak masyarakat dan di antara banyak individu, terdapat kecenderungan yang meningkat untuk tidak membuang-buang waktu untuk memikirkan perasaan dan emosi. Ini tidak berkontribusi pada kesehatan spiritual dan fisik seseorang: akumulasi perasaan dan keinginan, kebebasan, memasukkan elemen destruktif ke dalam kehidupan mapan, menyebabkan kurangnya perkembangan lingkungan emosional dan sensorik, hingga neurotisme masyarakat dan penurunan dalam vitalitas banyak orang, termasuk negara-negara yang sangat maju (secara teknologi). Banyak energi dihabiskan untuk mengendalikan dan menahan emosi.
Sebagai makhluk hidup, seseorang kehilangan kehidupan dalam dirinya. Keharmonisan hubungan seperti apa yang bisa kita bicarakan jika nilai-nilai persaingan mendominasi baik dalam masyarakat individu maupun dalam komunitas manusia secara keseluruhan? Keterbukaan terhadap dunia dan perasaan dekat sering kali muncul hanya pada saat-saat tragedi.
Saat ini, dominasi nilai-nilai individualisme-kolektivisme pada kelompok etnis Rusia yang dianggap sebagai kutub yang sama skalanya kerap diperbincangkan. Kedua nilai ini kemungkinan besar bisa dianggap bertentangan. Dalam kelompok etnis Rusia, kemajuan tertentu menuju individualisme terlihat jelas. Mengingat bahaya dan meningkatnya ketidakstabilan ekstrem, pergerakan dari kutub kolektivisme dapat dianggap sebagai fenomena positif. Namun, ada dua poin penting yang harus disoroti di sini. Pertama, ekstrem yang lain tidak diinginkan. Kedua, akan lebih konstruktif dalam skala pribadi dan sosial untuk bergerak maju untuk individu yang sehat, dan ke yang penuh indiepenampilan setiap anggota masyarakat. Hal ini dapat dicapai terutama dengan memusatkan perhatian pada nilai-nilai penerimaan diri, penerimaan yang lebih utuh terhadap individualitas seseorang, dan penerimaan terhadap individualitas orang lain. Pada tingkat pribadi, hal ini dikaitkan dengan meningkatnya rasa kemandirian, dan pada tingkat sosial, kelanjutan dari pribadi - hal ini akan memanifestasikan dirinya dalam aspek-aspek sikap yang sangat diperlukan terhadap orang lain, kelompok etnis lain, yang lain. masyarakat, agama lain, sebagai toleransi. Individualisme tanpa individualitas merupakan varian ketidakharmonisan baik pada tataran personal maupun tataran hubungan interpersonal. Anda bisa
Mengasumsikan bahwa penyimpangan dari nilai-nilai kolektivis akan berkontribusi pada pengurangan dasar kebencian antar kelompok sosial individu, khususnya, akan menyebabkan penurunan jumlah komunitas sektarian.
Sayangnya, kenyataan belum memungkinkan kita untuk menaruh harapan besar. Alih-alih bergerak ke arah individualitas, yang tidak mengingkari banyak nilai kolektivisme (partisipasi dalam kehidupan orang lain, kesiapan membantu dan berharap bantuan, rasa memiliki nasib bersama, rasa kebersamaan dalam pengertian Adlerian), kami mengamati sebaliknya - standardisasi. Ambil contoh, pandemi penurunan berat badan yang berdampak pada sejumlah besar anak perempuan dan perempuan muda berusia 13 hingga 30 tahun di negara-negara Barat (perhatikan bahwa pandemi ini tidak melibatkan perempuan di negara-negara dunia ketiga). Obsesi ini semakin banyak mengambil bentuk gangguan jiwa(distorsi gambar tubuh sendiri, takut kelebihan berat badan), menyebabkan penolakan makan dan penurunan berat badan yang serius - terkadang tidak dapat diubah. Penyebab penyakit ini antara lain karena mengejar cita-cita (standar), yang dalam budaya Barat modern adalah model fesyen yang langsing bahkan kurus, serta fesyen untuk pakaian, sepatu, dan penampilan yang “kekanak-kanakan”. Rencana yang sama berlaku untuk tren baru di kalangan perwakilan kelompok etnis tenggara, misalnya perempuan Jepang: mengubah bentuk mata mereka melalui operasi kosmetik dari timur ke Eropa.
^ Eksistensi spiritual dan makna kehidupan pribadi
Kami mencatat di atas bahwa kehidupan spiritual jarang menjadi subjek penelitian psikologis. Kebutuhan untuk menemukan, memahami, atau mengalami makna keberadaan seseorang, mungkin, menempati, tempat sentral dalam ruang spiritual individu. Hilangnya makna dalam hidup tidak hanya menyebabkan ketidakharmonisan yang signifikan, tetapi juga depresi dan niat untuk bunuh diri.
Psikolog dan filsuf Rusia S.L. Frank berpendapat bahwa pertanyaan tentang makna hidup mengkhawatirkan dan menyiksa jauh di lubuk hati setiap orang:
Seseorang bisa untuk sementara, dan bahkan sangat untuk waktu yang lama, lupakan sepenuhnya, benamkan diri Anda dalam kepentingan sehari-hari saat ini, dalam keprihatinan materi tentang pelestarian kehidupan, tentang kekayaan, kepuasan dan kesuksesan duniawi, atau dalam beberapa nafsu dan "urusan" super-pribadi - dalam politik, perjuangan partai-partai , dll. dll. - tetapi hidup sudah diatur sedemikian rupa sehingga sepenuhnya dan selamanya
Dimana bahkan orang yang paling bodoh, paling gemuk, atau tertidur secara spiritual tidak dapat mengabaikannya: fakta yang tidak dapat dihilangkan tentang mendekatnya kematian dan pertanda yang tak terelakkan - penuaan dan penyakit, fakta kematian, hilangnya sementara, tenggelam dalam masa lalu yang tidak dapat dibatalkan sepanjang hidup kita. dengan segala signifikansi ilusi dari kepentingannya - fakta ini bagi setiap orang merupakan pengingat yang kuat dan terus-menerus akan pertanyaan yang belum terselesaikan dan dikesampingkan tentang makna hidup (Frank S.L.).
Masalah spiritualitas selama bertahun-tahun tidak dianggap sebagai masalah psikologi ilmiah. Alasan utamanya terletak pada kontrol ideologis yang menjadi sasaran ilmu psikologi dalam negeri di masa Soviet. Untuk propaganda resmi, makna hidup seluruh warga negara didefinisikan dalam “Kode Moral Pembangun Komunisme.” Semua penafsiran lain tentang topik ini oleh “pecinta berfilsafat”, “pecinta pemikiran kemanusiaan” disingkirkan dari kesadaran masyarakat. Perkembangan yang buruk dari masalah ini di sastra memiliki miliknya sendiri konsekuensi negatif tetap.
Saat ini, konsep spiritualitas tidak melihat adanya konteks mistik. Meliputi kekayaan budaya spiritual umat manusia yang dikuasai individu, nilai-nilai dasar masyarakat, prinsip dan kaidah moral, pemahaman dan pengalaman makna hidup.
Makna hidup dan spiritualitas pribadi telah menjadi bahan refleksi para ilmuwan, penulis, dan tokoh agama Rusia selama berabad-abad. Para ilmuwan di masa lalu dan masa kini telah menemukan dan sedang menemukan solusi terhadap masalah-masalah utama spiritualitas dalam pengajaran Kristen. Selama berabad-abad, prinsip-prinsip moral manusia lapisan yang berbeda penduduk sangat bergantung pada hal tersebut norma agama. Para pemikir terbaik Rusia menerima hal ini tidak hanya dengan pikiran mereka, tetapi juga dengan hati mereka. Mari kita ingat F. Tyutchev:
Rusaknya jiwa dan kekosongan, Yang menggerogoti pikiran dan sakit hati, - Siapa yang akan menyembuhkannya, siapa yang akan menutupinya? Engkau, jubah murni Kristus...
Eksistensi spiritual dapat dianggap tidak hanya sebagai salah satu aspek eksistensi, tetapi juga sebagai bentuk eksistensi personal tertinggi, yang bercirikan pembebasan dari tekanan kehidupan sehari-hari, dari godaan kecenderungan dan kecanduan diri sendiri, serta dari godaan diri sendiri. sebagai pengakuan atas keutamaan nilai-nilai spiritual di atas nilai-nilai lainnya.
Keberadaan spiritual adalah proses perkembangan spiritual yang berkelanjutan, proses pembentukan kebutuhan spiritual dan proses pemuasannya.
Penciptaan, kepuasan yang tidak terpuaskan. Dalam perkembangannya, seseorang menemukan nilai-nilai masyarakat yang paling dekat dengannya (kebaikan, keindahan, kebenaran) dan memperoleh gagasan tentang prinsip dan aturan moral. Kebutuhan spiritual melekat pada diri setiap orang – tidak hanya mereka yang biasa disebut orang spiritual. Setiap orang mempunyai gagasannya sendiri tentang baik dan jahat, moral dan maksiat, keindahan dan keburukan, kebenaran dan kesalahan, cinta dan benci, tentang nilai-nilai utama hidup berdampingan - hidup bersama dalam masyarakat. Tentu saja, tingkat keparahan kebutuhan ini sangat berbeda; individualitas manusia juga terwujud di bidang ini. Kebanyakan orang memiliki kebutuhan yang kuat akan realisasi diri – penguasaan ruang sosial. Dalam perkembangannya, seseorang tentunya bertumpu pada nilai-nilai spiritual tertentu, dengan memperhatikan aspek penting tersebut kehidupan publik.
Baik perkembangan spiritual, maupun perkembangan pribadi secara umum, serta pembentukan individualitas dimungkinkan dalam perilaku yang spontan dan bebas, dalam aktivitas yang memungkinkan terwujudnya kecenderungan kreatif. Kebebasan tanpa tanggung jawab terhadap diri sendiri, keputusan dan tindakan seseorang berubah menjadi ilusi kebebasan. Tanggung jawab tanpa kebebasan memilih berubah menjadi perbudakan. Posisi seorang budak meniadakan kemungkinan realisasi diri pribadi, pengembangan diri, pertumbuhan spiritual dan sosial.
Orang-orang dengan kebutuhan spiritual “sederhana” hanyalah minoritas. Kebanyakan orang merasakannya dengan kuat dan mencari cara untuk memuaskannya. Individualitas manusia dalam aspek ini diwujudkan dalam kenyataan bahwa tidak semua pencari memiliki sumber kesabaran dan daya tahan yang cukup di jalan yang sulit ini. Tidak semua pencari memahami bahwa pertanyaan tentang makna hidup tidak memiliki solusi yang sederhana, umum atau universal. Makna hidup, tentu saja, bisa serupa pada tingkat tertentu bagi orang yang berbeda. Tetapi bagaimanapun juga, seseorang harus melalui jalan menemukan maknanya sendiri. Kembali ke pengertian individualitas, perlu ditegaskan bahwa yang sesuai dengan ciri tersebut adalah perasaan kelaparan rohani- orang sangat berbeda. Beberapa orang memahami, atau, lebih tepatnya, merasa bahwa ketidakpuasan terhadap keputusan tersebut akan menemani sisa hidup mereka, bahwa ketidakpastian tertentu adalah hal yang normal dan tidak dapat dihindari. Kalau tidak, sulit membayangkan sumber energi untuk pengembangan diri. Yang lain menunggu solusi yang sederhana, tidak ambigu, dan cepat. Dan ada orang yang menawarkan solusi cepat ini, namun sering kali justru bersifat destruktif.
Kultus-kultus. Yang terakhir ini menyebabkan kerugian besar terhadap kesehatan spiritual dan mental. Kaum muda sering kali terjebak dalam jaringan aliran sesat.
Bagi kaum muda dengan kebutuhan mendesak akan realisasi diri, aliran sesat yang merusak memiliki aspek tambahan yang menarik, karena mereka memupuk gagasan tentang pilihan, takdir tinggi setiap pengikutnya, yang memungkinkan untuk merasakan status mereka yang meningkat secara dramatis. Daya tariknya begitu tinggi sehingga sulit untuk dianggap sebagai penipuan. Tujuan “menyelamatkan umat manusia” dalam aliran sesat yang merusak sering kali muncul bersamaan dengan intoleransi dan agresivitas terhadap mereka yang belum tahu: “Dia yang tidak bersama kita berarti melawan kita.” Jika aliran sesat yang merusak benar-benar berkontribusi terhadap perkembangan kepribadian dan kesempurnaan spiritual, maka para penganutnya, seiring dengan keyakinan bahwa mereka dapat menjadi panutan, akan memiliki toleransi, sikap baik “terhadap adik-adik” - mereka yang tertinggal dalam hal-hal mereka. pertumbuhan rohani. Tanda pasti kesempurnaan spiritual adalah toleransi. Namun hal ini tidak terdapat dalam aliran sesat yang merusak.
Mari kita tambahkan argumen yang menegaskan kepuasan ilusi atas kebutuhan spiritual dalam aliran sesat yang merusak. Mereka yang kehilangan kepercayaan pada Ortodoksi atau Katolik, Konfusianisme atau Budha diam-diam meninggalkan gereja, menjauh dari satu keyakinan dan mulai mencari keyakinan lain. Ada yang mencari keyakinan agama baru, ada pula yang mencari sesuatu yang berbeda, memberikan harapan dan penguatan kekuatan mental. Namun, banyak orang yang keluar dari sekte menjadi pelapor aktif atas aktivitas mereka. Mengapa demikian? Karena jelas bagi mereka bahwa mereka telah ditipu, mereka ingin melindungi orang lain agar tidak tertipu.
Penyebaran aliran sesat yang merusak sebagian besar disebabkan oleh hancurnya cara hidup komunal di Rusia dan negara-negara lain (yang tidak dapat dihindari karena sejumlah alasan), dan terbatasnya kemampuan untuk sepenuhnya merasakan rasa memiliki sosial. Aliran sesat ini mempunyai dampak yang merusak terhadap individu, keluarga dan masyarakat. Tidak ada kebebasan pribadi dalam aliran sesat yang merusak. Mereka dengan sengaja dan sengaja meremehkan pentingnya kecerdasan, menghalangi penganutnya untuk mencoba memahami secara mandiri dan rasional dampak yang menimpa mereka. Untuk tumbuh, makhluk apa pun membutuhkan ruang hidup, kebebasan, dan kebebasan di dalamnya arti yang berbeda dan aspek: kebebasan memilih gaya hidup dan pekerjaan, kebebasan berpikir dan berkomunikasi...
Kebebasan pribadi dan kepuasan kebutuhan spiritual yang sebenarnya dimungkinkan jika seseorang bertanggung jawab atas tindakan dan keputusannya, jika dia mempertahankan pemikiran kritis dan membuat semua pilihan penting secara pribadi secara mandiri, jika dia menjaga kejernihan kesadaran.
Dalam agama-agama tradisional, seseorang diarahkan pada pekerjaan batin dan pengembangan spiritual yang konstan. Hal yang sama tidak dapat dikatakan mengenai aliran sesat yang merusak. Mereka sangat beragam baik dalam orientasi ideologis dan ideologis maupun bentuknya. Yang menyatukan mereka adalah bahwa mereka semua memenuhi kebutuhan spiritual manusia – kebutuhan untuk merasakan makna hidup, memahami tempat seseorang dalam masyarakat, berjuang untuk kesempurnaan, dan harapan akan keabadian jiwa. Sayangnya, Rusia modern dicirikan oleh kekosongan ideologis, kurangnya nilai-nilai dan pedoman spiritual yang jelas dan menarik. Komponen kesadaran sosial ini matang seiring dengan terbentuknya masyarakat sipil berkat berfungsinya lembaga-lembaga publik secara aktif, yang profilnya memungkinkan seseorang untuk dilibatkan dalam pencarian pedoman tersebut.
^ Konsistensi proses kehidupan pribadi
Apa yang dimaksud dengan proses kehidupan? Kehidupan seorang individu adalah pergerakan, perubahan, perkembangan yang konstan. Tanpa gerak, tanpa dinamika, mustahil membayangkan kehidupan seseorang. Tanpa ini, seseorang tidak dapat bertahan hidup, jadi tidak perlu membicarakan kesehatan. Kehidupan seorang individu berlangsung melalui banyak proses, yang jika digabungkan, membentuk proses kehidupan itu sendiri. Tidak mungkin untuk membuat daftar semua proses. Untuk tujuan analisis ilmiah, perlu untuk mengidentifikasi hal-hal utama dan inti, yang memberikan arahan pada hal-hal lainnya. Proses-proses tersebut adalah: berfungsi, pemerintahan sendiri(termasuk pengaturan mandiri), pengembangan Dan adaptasi. Masing-masing memiliki kebalikannya - ini adalah suatu bentuk kejadian di mana produktivitas berkurang atau tidak ada karena ketidaksesuaian antara masing-masing bagian proses. Empat pasang proses kutub ini disajikan pada Tabel. 3.2. Di sebelah kiri tabel terdapat proses-proses yang berorientasi produktif, meningkatkan potensi sanogenik individu, dan di sebelah kanan tabel terdapat proses-proses yang berorientasi negatif, menurunkan potensi sanogenik individu.
^ Tabel 3.2
Proses kehidupan dasar individu
Operasi
^ Operasi- ini adalah manifestasi dari aktivitas perilaku dan aktivitas.
Juga terpeliharanya kondisi-kondisi yang diperlukan bagi kelangsungan hidup (milik sendiri dan/atau orang lain), bagi pelaksanaan kegiatan dan perilaku (milik sendiri dan/atau orang lain), bagi pelestarian segala sesuatu yang tersedia dan tercapai.
^ Berfungsi memadai- ini adalah kegiatan berkelanjutan, diwujudkan dalam menemukan dan mengulangi sejumlah tindakan dan operasi yang diperlukan (untuk mencapai tujuan, memecahkan masalah aktual) (mental dan motorik), gerakan, reaksi, tindakan lokomotor, dll.
Kriteria fungsi yang memadai: produktivitas, tujuan perilaku, keberhasilan pencapaian tujuan perilaku atau aktivitas, kepatuhan tindakan dan gerakan yang diperlukan dengan kerangka waktu yang ditentukan oleh situasi.
Rasionalisasi perilaku dan aktivitas merupakan aspek penting dari potensi kesehatan yang dinamis. Kesuksesan yang layak menghasilkan efek sanogenik yang kuat. Ada pepatah terkenal: “Luka pemenang sembuh lebih cepat.” Perlu dicatat bahwa kemampuan untuk mencapai kesuksesan jarang menjadi subjek pelatihan.
Kesuksesan datang kepada mereka yang bersedia tanpa kenal lelah mencari kemampuan terbesar mereka, yang percaya bahwa upaya yang dilakukan untuk mencari akan membuahkan hasil, bagi mereka yang percaya bahwa waktunya akan tiba dan apa yang mereka perjuangkan dapat dicapai.
^ Disfungsionasi(fungsi tidak stabil) - ketidakmampuan untuk menemukan cara dan teknik tindakan yang diperlukan. Ketidakmampuan untuk mengulangi sejumlah tindakan dan operasi, gerakan, reaksi, tindakan lokomotor, dll.
Ketidakmampuan ini mungkin disebabkan oleh kurangnya daya tahan atau berkurangnya ketahanan terhadap monoton.
^ Pemerintahan sendiri dan pengaturan mandiri
^ Pemerintahan sendiri adalah pengaturan, koreksi fungsi, proses, keadaan.
Pemerintahan sendiri mencakup pengaturan diri dan pengendalian diri. Kriteria utama regulasi adalah kecukupannya. Pengaturan yang memadai atas perilaku dan aktivitas, proses mental dan tubuh (pengaturan diri dari kepribadian dan individu) ditandai dengan kelengkapan dan ketepatan waktu pengendalian, koreksi...
^ Lisregulyaiya(pemerintahan mandiri yang tidak memadai): manajemen yang tidak sesuai, pemerintahan mandiri yang tidak kompeten dalam kognisi dan komunikasi, pengaturan yang tidak efektif terhadap jenis perilaku dan aktivitas tertentu, ketidakkonsistenan dalam proses mental.
Mungkin masalah utama regulasi di bidang komunikasi adalah pengendalian amarah diri sendiri. Orang yang pemarah dan agresif lebih rentan terhadap penyakit kardiovaskular, hormonal, kanker, dan stres.
Sering dikatakan bahwa Anda tidak bisa menyimpan amarah di dalam diri Anda. Sulit untuk mengatakan apa lagi pro atau kontra yang muncul dari “melepaskan ketegangan”; Sekilas hal ini memberikan kelegaan, karena agresi yang diarahkan ke dalam dengan kekuatan kemauan akan menimbulkan ketegangan. Efektivitas terbatas dari penekanan emosi secara sukarela telah dibahas di bab pertama. Apa akibat dari mengungkapkan kemarahan yang berlebihan? Ledakan amarah memberikan tekanan yang lebih besar pada jantung, meningkatkan pelepasan adrenalin, dan meningkatkan risiko serangan jantung. Mengekspresikan emosi yang kuat dalam perilaku, kita sering kali memperpanjang atau memperburuknya. Dengan menunjukkan kemarahan, kita bisa meningkatkannya. Jika ditujukan kepada orang-orang, maka orang harus mengharapkan manifestasi serupa dari mereka: “Orang yang marah akan mendapat hukuman.”
Iritabilitas dan kemarahan meningkat seiring dengan stres. Menggunakan teknik pengurangan stres adalah cara yang lebih aman
Mengatasi kemarahan. Jika kemarahan sering muncul, kemungkinan besar kemarahan tersebut tidak hanya disebabkan oleh situasi saja.
^ Perkembangan dan dinamika kepribadian
^ Perkembangan- ini adalah proses perubahan kepribadian yang terus-menerus, munculnya struktur baru dan matinya struktur lama, perluasan beberapa struktur dan penyempitan ruang lingkup struktur lainnya.
Pengembangan pribadi sebagian besar adalah pengembangan diri. Kriteria pengembangan diri: dinamisme (kemajuan yang berhasil melalui tahapan logis), konsistensi jalur perkembangan individu.
Kemunduran atau perlambatan perkembangan spiritual, mental dan fisik seseorang, jika tidak memiliki penyebab organik, berhubungan dengan ketidakharmonisan kepribadian tertentu. Sulit membayangkan perkembangan yang harmonis sekaligus lambat.
Regresi atau perlambatan dapat bersifat sementara, sementara, disebabkan oleh krisis pembangunan, pertemuan dengan hambatan serius dalam perjalanan menuju tujuan hidup, pelanggaran rencana hidup. Bisa juga muncul sebagai reaksi terhadap perubahan kondisi sosial ekonomi yang signifikan, disertai dengan revisi nilai-nilai sosial, penggantian cita-cita yang menggerogoti prinsip-prinsip kehidupan.
Adaptasi
^ Adaptasi- perubahan, restrukturisasi, koreksi proses pembangunan, pengaturan dan fungsi sesuai dengan kondisi saat ini, perubahan lingkungan (sosial dan alam).
Kriteria adaptasi utama: kelengkapan dan ketepatan waktu.
^ Disadaptasi(malaadaptasi) - tidak adanya atau tidak memadainya hubungan dengan orang-orang di lingkungan terdekat dan lebih luas yang memungkinkan individu berfungsi secara normal, menjalankan pemerintahan sendiri dan pengaturan mandiri, dan berkembang.
Disadaptasi dapat disebabkan oleh kehilangan (orang yang dicintai, perceraian...), putusnya ikatan emosional (perpisahan yang lama, anak meninggalkan rumah...) dan alasan lainnya. Alasan-alasan ini dan lainnya mengganggu struktur hubungan mikrososial atau hubungan makrososial yang ada (perubahan status sosial- anggota-
Pada masyarakat, partai..., perubahan status resmi...) dan memaksa mereka membuang-buang energi dan mencoba memulihkan adaptasi. Artinya, untuk menemukan pasangan yang kaya secara emosional, komunikasi yang saling percaya dan dukungan psikologis dimungkinkan - simpati, pengertian, nasihat, bantuan, dll.
^ Hubungan antara proses dasar keberadaan manusia
Semua proses berkaitan erat: gangguan dalam satu proses berdampak negatif pada proses lainnya. Ketidakmampuan untuk berfungsi secara normal karena alasan internal (disfungsi ini atau itu) atau alasan eksternal (misalnya, ketidakmampuan untuk bekerja, bergerak, berlatih menanggapi rangsangan eksternal, dll.) menyebabkan pelanggaran pemerintahan sendiri dan pengaturan diri ( terjadi detraining, keterampilan menurun, melemahnya keterampilan pengendalian diri, dll). Disfungsi membatasi perkembangan atau menjadikannya tidak mungkin, karena seseorang tidak mampu produktif: menciptakan sesuatu yang baru, bermanfaat bagi orang lain, menarik... Disfungsi juga mengganggu adaptasi, karena status subjek tidak mampu berperilaku dan beraktivitas produktif membatasi perkembangannya. pengaruh dan peran sosial, menyebabkan ketergantungan berlebihan pada orang lain.
Demikian pula, pemerintahan mandiri yang tidak memadai dan disregulasi mengganggu semua proses lainnya.
Perkembangan yang lambat mungkin tidak sepenuhnya mengganggu fungsi, namun hal itu membuat produktivitas menjadi kurang. Efek ini mungkin tidak langsung muncul dan mungkin tertunda seiring berjalannya waktu, namun demikian hubungannya di sini cukup kuat.
Disadaptasi juga mengganggu jalannya proses lain: mengurangi repertoar perilaku, membatasi pilihan aktivitas, mengurangi keberhasilan perilaku, produktivitas aktivitas, atau membuat tidak mungkin berfungsi, yang melibatkan hubungan baik dengan orang lain, interaksi dengan orang lain.
Dalam salah satu bukunya, K. Rogers menulis hal itu cara pribadi berada di dunia adalah proses menjadi yang tiada akhir. Pengembangan pribadi adalah suatu proses perubahan pribadi yang terus-menerus menuju pengungkapan potensi diri dan pencapaian tujuan hidup yang semakin penuh, yang tidak mungkin terjadi tanpa adaptasi yang memadai.
Kepribadian. Kemampuan beradaptasi juga bersifat prosedural; hal ini tidak dapat dicapai untuk selamanya. Ini melibatkan fleksibilitas mekanisme adaptasi, latihan dan pemeliharaannya dalam bentuk yang efektif. Tanpa hal ini, kita tidak bisa berharap kelangsungan hidup individu akan tetap dapat bertahan.
Tujuan hidup seseorang selalu dikaitkan dengan setiap perubahan lingkungan (membangun, menghasilkan sesuatu, memperoleh informasi, menjalin hubungan baru, dan lain-lain) dan perubahan internal (mengembangkan diri ke arah yang diinginkan, meningkatkan keharmonisan internal, meningkatkan kesehatan dan lain-lain). . Perubahan dalam lingkungan eksternal tentu melibatkan perwujudan aktivitas dalam pencarian segala sarana pengembangan ruang.
P. Janet memandang kepribadian sebagai suatu sistem psikologis yang terintegrasi, selalu merespon secara keseluruhan terhadap pengaruh situasi dengan mengubah pola fungsi dan komponen penghambatnya. Mempertahankan sistem ini dalam keadaan keseimbangan dinamis, menurut Janet, memerlukan kekuatan psikologis dan ketegangan psikologis yang signifikan. Jika ketegangan ini turun karena satu dan lain hal, berbagai gangguan terjadi pada fungsi sistem pribadi, yang menjadi dasar neurosis (Yaroshevsky, Antsyferova, 1974). Dalam teori kepribadian Janet, kekuatan psikologis dan ketegangan psikologis (aktivasi kebutuhan yang lebih tinggi) saling terkait; keduanya mewakili sisi energik dan dinamis dari perilaku yang diatur (Zeigarnik, 1982).
Perkembangan pribadi muncul sebagai perubahan berkelanjutan dalam interaksi dengan ruang sosial, restrukturisasi dan perluasannya. Jumlah hubungan antarpribadi meningkat, pengaruh dalam bidang profesional dan kehidupan lainnya meningkat, jumlah pengetahuan bertambah, yang juga menjadi dasar untuk memperluas ruang pribadi. Menurut kami, proses perluasan ruang pribadi ini dapat disebut dengan istilah “ekstensi” (ekspansi). Perpanjangan tidak mungkin dilakukan tanpa tingkat ketegangan tertentu. Peningkatan tingkat ketegangan menimbulkan disonansi internal dan penurunan mood. Beberapa orang memecahkan masalah menyelaraskan hubungan mereka dengan lingkungan, beradaptasi dengannya, yang lain - mengubah lingkungan agar sesuai dengan kebutuhan mereka.
Mengenal diri sendiri dimungkinkan melalui keterbukaan diri dan pengujian diri dalam perbuatan dan tindakan, namun juga dimungkinkan melalui kontemplasi diri dan penelitian diri. Ini adalah dua hal yang berbeda dalam fokus dan metode
Implementasi pendekatan, namun pendekatan yang satu tidak mengecualikan, namun mengandaikan pendekatan yang lain. Setiap orang membutuhkan kemajuan dalam dirinya sendiri dan kemajuan ke dalam dunia di sekitar kita. Dominasi relatif dari aspek perilaku atau kognitif dari penentuan nasib sendiri mempengaruhi pilihan pendekatan pengetahuan diri secara sadar dan tidak sadar - melalui pengungkapan diri atau eksplorasi diri. Aktivitas yang diarahkan ke dalam terutama melayani tujuan adaptasi, yang tidak mungkin terjadi tanpa aktivitas semacam ini.
Proses realisasi diri menentukan dinamika pribadi dalam skala waktu yang luas, ciri-ciri utama jalan hidup individu. Proses adaptasi juga berlangsung sepanjang hidup, karena adaptasi sosial tidak dapat dicapai sekali seumur hidup. Perubahan lingkungan, seseorang berubah, dan selalu ada kebutuhan untuk adaptasi pada tingkat tertentu.
Keseimbangan antara perubahan dan keteguhan, isi perubahan, stabilitas formasi pribadi tertentu ditentukan oleh pengaruh lingkungan dan keadaan dinamika pribadi. Yang terakhir ini disebabkan oleh dinamika usia, terungkapnya jalan hidup, serta banyak faktor dalam dunia subjektif individu, seperti definisi, pemahaman dan pengalaman tentang makna hidup yang dipilih. jalan hidup, visi prospek hidup, kepuasan realisasi diri, korelasi tujuan hidup, aspirasi dan prestasi. Realisasi diri dan adaptasi tidak saling eksklusif, namun dalam beberapa parameter jenis kegiatan ini diarahkan secara berbeda.
Menguasai ruang tidak hanya membutuhkan aktivitas, tetapi juga tingkat ketegangan tertentu. G. Allport menulis tentang tidak dapat diterimanya pendekatan sebaliknya dalam penafsiran motif manusia:
Saya pikir kita harus setuju dengan K. Goldstein bahwa "pengurangan ketegangan" adalah penjelasan yang tidak memuaskan tentang berfungsinya motif psikogenik yang matang... Oleh karena itu, keinginan untuk keseimbangan, "pengurangan ketegangan", "dorongan kematian" tampaknya merupakan gagasan yang sepele dan salah tentang motivasi orang dewasa normal (1982, hal. 107).
Jadi, baik pengembangan kepribadian maupun adaptasi memerlukan ketegangan. Dalam menyelaraskan dunia batin individu dan meningkatkan stabilitas suasana hati, hampir tidak ada tempat untuk ketergantungan sederhana - semakin sedikit ketegangan, semakin tinggi, semakin gembira suasana hati. G. Selye menulis bahwa orang yang berbeda perlu bahagia berbagai derajat menekankan. Dia mengutip kata-kata pemenangnya Hadiah Nobel Alberta St.
Györgyi: “Kebahagiaan, sebagian besar, adalah realisasi diri, yaitu kepuasan semua kebutuhan spiritual dan material” (Selye, 1979, hlm. 62). Perkembangan pribadi melibatkan perasaan tidak puas terhadap diri sendiri, yang juga dapat menimbulkan ketegangan. Namun ketegangan penuh dengan bahaya melebihi tingkat yang diperbolehkan dan menurunkan mood serta menyebabkan kondisi yang tidak menguntungkan. Mempertahankan suasana hati yang stabil, “suasana hati jiwa”, dan keharmonisan perkembangan dikaitkan dengan ketegangan moderat yang tidak menimbulkan ketidaknyamanan. Yang kami maksud dengan stres sedang adalah stres yang proporsional (sesuai) dengan sumber daya dan kemampuan pribadi dan individual seseorang.
Ketegangan realisasi diri yang melebihi sumber daya potensi sanogenik secara tidak langsung dapat menghambat realisasi diri individu. Pada saat yang sama, arah proses adaptasi berubah dari memastikan keterbukaan diri menjadi memastikan kelangsungan hidup. Karakteristik kepribadian juga berperan penting dalam fenomena tersebut. Kemungkinan individu untuk realisasi diri secara kualitatif berbeda ketika tekanan mental optimal (mendorong individu untuk berkembang) dan ketika stres ekstrim (efek disintegrasi pada individu) (Mikshik, 1990). Penekanan pada aktivitas atau kemampuan beradaptasi dan konsekuensi dari peningkatan stres tentu saja tidak hanya bergantung pada karakteristik pribadi, tetapi juga pada konteks situasional.
Dengan demikian, realisasi diri individu dan perluasan ruang-waktu sosial individu merupakan hal yang sangat penting bagi dinamika pribadi. Mereka melibatkan tingkat ketegangan tertentu. Dengan keharmonisan pribadi yang cukup, kepribadian melindungi potensi sanogeniknya dari stres yang merusak. Jika tidak mencukupi, maka kebutuhan yang tidak terpuaskan akan realisasi diri dan perluasan ruang-waktu sosial individu menyebabkan disonansi, penurunan mood, kemunduran kondisi, dan kemudian gangguan emosional dan lainnya.
Di sisi lain, dinamika perkembangan dan fungsi individu yang lamban dalam satu atau lain cara mengarah pada fakta bahwa individu tidak mencapai status yang diinginkan - sosial, kelompok, pribadi. Persepsi diri menjadi negatif, harga diri menurun, dan sikap pesimis terhadap diri sendiri situasi kehidupan, harapan akan masa depan yang suram. Akibatnya timbul suasana hati yang tertekan, entah bagaimana negatif keadaan mental, menjadi lebih sering
Pengalaman kesulitan. Semua ini, pada gilirannya, merupakan predisposisi terjadinya kelainan dan penyakit.
Akibatnya, dinamika pribadi dan potensi sanogenik saling bergantung. Pengembangan pribadi yang dinamis memerlukan tingkat potensi sanogenik tertentu, dan pengembangan pribadi yang sukses meningkatkan potensi sanogenik.
Fungsi produktif, pengaturan diri yang memadai, perkembangan dinamis, dan adaptasi yang cukup lengkap dimungkinkan dengan stabilitas psikologis individu. Kualitas dan kemampuan pribadi yang kompleks ini patut mendapat pertimbangan mendetail, yang akan kami coba laksanakan di bab berikutnya.
Pertanyaan keamanan
Apa ciri-ciri keharmonisan pribadi?
Apa saja ciri-ciri keharmonisan dalam hubungan interpersonal?
Jelaskan proses dasar keberadaan seseorang.
Jelaskan harmoni sebagai koherensi dasar kehidupan
proses kepribadian.
HARMONI (Yunani harmonia - koneksi, harmoni, proporsionalitas), proporsionalitas bagian-bagian, penggabungan berbagai komponen suatu objek menjadi satu kesatuan organik. Dalam filsafat Yunani kuno, kosmos terorganisir, bukan kekacauan. Dalam sejarah estetika, hal ini dianggap sebagai ciri penting keindahan.
HARMONISASI KEPRIBADIAN merupakan proses pengembangan diri yang mengarahkan seseorang pada pencapaian keselarasan psikologis yang lebih besar. Kebanyakan orang memiliki tingkat keselarasan kepribadian dan kehidupan yang kurang, yang disebabkan oleh faktor genetik, ketidakseimbangan perkembangan, adanya aksentuasi karakter yang menonjol, gaya pengasuhan dan gaya komunikasi orang lain yang tidak memadai, sikap dan gaya hidup pribadi yang tidak harmonis, keterbelakangan umum. dan budaya psikologis individu, kondisi lingkungan fisik yang berbahaya, cara hidup tradisional dalam masyarakat, dll.
Harmonisasi kepribadian diwujudkan dalam optimalisasi keadaan komponen kepribadian dasar, isi pandangan dunia spiritual dan pribadi, sikap terhadap diri sendiri dan dunia sekitar, dalam peningkatan mental dan kondisi fisik, dalam meningkatkan gaya hidup, dalam meningkatkan hubungan dengan orang-orang. Secara umum, hal ini mengarah pada peningkatan rasa integritas internal dan kesatuan dalam diri seseorang dengan seluruh Dunia, rasa proporsional dalam semua manifestasinya, konstruktifitas umum individu, umum dan budaya psikologis. ke latar belakang emosional yang didominasi positif atau netral (keadaan tenang). Hal ini membutuhkan usaha dan latihan setiap hari, namun moderat, dalam bentuk penetapan dan penerapan tujuan khusus yang menyelaraskan kehidupan dan self-hypnosis untuk menyelaraskan sikap pribadi. Dalam proses komunikasi dan pembelajaran, seorang anak, remaja, atau orang dewasa dapat menularkan sikap dan perilaku hidup yang bermanfaat, namun harmonisasi kepribadian yang sesungguhnya hanya terjadi sebagai hasil pencarian sendiri dan penerapan usaha sendiri.
Pendekatan metodologis terhadap teori harmoni psikologis
Harmoni hidup harus didefinisikan sebagai keadaan yang dapat dicapai secara realistis dalam jangka waktu dekat dalam kehidupan. Ini adalah pengalaman awal yang berhasil dalam fungsi optimal, yang harus secara bertahap diubah menjadi gaya hidup jangka panjang dan berkelanjutan. Dari sudut pandang ini. Banyak agama membuat tuntutan yang ketat dan utopis serta tidak dapat direalisasikan terhadap masyarakat. Oleh karena itu, mereka tidak harmonis.
Kriteria keharmonisan pribadi hanya akan berfungsi, kriteria non-absolut. Mereka dapat berubah seiring dengan akumulasi data eksperimen.
Harmoni yang tinggi antara kepribadian dan kehidupan seseorang tertentu. - ini selalu tidak mutlak, tetapi hanya kesempurnaan relatif, proporsi optimal dari jenis ini berbagai aspirasi dan kualitasnya dalam situasi kehidupan tertentu dengan ciri-ciri internal dan eksternal tertentu dalam hidupnya, yang penting untuk masa sekarang. Itu. itu adalah karakteristik dinamis dari kepribadian. Harmoni membutuhkan moderasi untuk dipertahankan dalam diri individu. tapi usaha manusia sehari-hari.
Cita-cita hidup harmonis adalah kehidupan yang panjang umur, kreatif, umumnya sehat jasmani, rohani, rohani, dan sosial, serta tingkat keselarasan yang optimal dengan diri sendiri, dengan manusia, dan dengan alam. Ini adalah kehidupan yang mengalir secara optimal, seimbang di sini dan saat ini dengan tuntutan internal dan eksternal. Pada saat yang sama, ada yang bisa dan harus terpisah emosi negatif dan tindakan, “dosa”, ledakan emosi yang kuat. Namun mereka umumnya dapat dikendalikan dan tidak menimbulkan banyak kerugian bagi diri mereka sendiri dan dunia di sekitar mereka.
Harmoni Psikologis- ini rumit karakteristik seseorang, diwujudkan dalam kepribadian (motivasi dan bidang emosional), baik dalam proses mental maupun perilaku. Termasuk tiga kelompok tanda:
persetujuan dengan diri sendiri- keseimbangan optimal berbagai motivasi satu sama lain, dengan kemampuan mental dan fisik, keinginan dan perilaku (keselarasan internal); kesepakatan dengan manusia, dengan alam hidup dan mati - hubungan yang optimal, sebagian besar positif dengan mereka;
ketersediaan kesehatan- mental, pribadi, spiritual-pribadi, sosial, fisik;
keseimbangan optimal kepribadian dengan lingkungannya - motivasi multi arah dan kutub, emosi dan keadaan positif dan negatif, diinginkan dan benar-benar layak satu sama lain dan dengan kemampuan mental dan fisik untuk membangun perilaku;
Sebenarnya keselarasan psikologis berkaitan dengan aspek mental, personal, dan spiritual-pribadi dalam kehidupan manusia.
Kriteria keadaan harmonis, arah hidup seseorang dan kegiatan hidupnya adalah:
Kehadiran nada emosional yang dominan positif dan moderat dalam diri seseorang;
Adanya dan terpeliharanya kesehatan jasmani, mental, sosial dan rohani;
Adanya proses kehidupan yang terarah dan terorganisir secara optimal
(dominasi locus of control internal atas eksternal, kesadaran yang memadai, fleksibilitas dan keluasan orientasi hidup, efektivitas tujuan hidup, dll);
adanya pembangunan produktif berkelanjutan (melibatkan diri dalam jenis kegiatan baru, dalam lingkaran masyarakat baru, dalam kegiatan baru tema kreatif dan tugas, dll.);
Kepuasan terhadap proses hidup Anda secara keseluruhan;
Moderasi aspirasi, yang diungkapkan dengan rumusan populer “yang terbaik adalah musuh kebaikan”, serta dominasi optimal aspirasi positif dibandingkan aspirasi negatif;
Gaya hidup sehat, yang dinyatakan dengan adanya jumlah optimal aktivitas yang dilakukan secara teratur dan diperlukan secara adaptif;
Tingkat realisasi diri yang baik dan optimal, dipahami baik sebagai proses maupun hasil;
Dalam sebagian besar situasi, kesepakatan dengan diri sendiri (konsep diri positif optimal dan keseimbangan optimal antara keinginan dan perilaku seseorang, antara berbagai motivasi internal), kesepakatan dengan orang lain (konsep diri sendiri positif optimal), saling pengertian dengan kehidupan dan Alam yang tidak bernyawa(adaptasi yang cukup baik dalam berbagai lingkungan alam, rasa keajaiban Alam, rasa hormat terhadap alam dan makhluknya).
Kepribadian yang harmonis secara keseluruhan- Ini adalah kepribadian yang seimbang secara optimal dalam sebagian besar karakteristik terpentingnya. Orang bahagia seperti itu didominasi oleh perasaan proporsional, kepenuhan hidup, ketenangan, dan rasa menarik dalam hidup. Dia menetapkan sendiri tugas-tugas yang rumit dan terkadang sulit, tetapi tidak terlalu sulit, mengingat bahwa “yang terbaik adalah musuh dari kebaikan.”
Orang yang harmonis tidak menetapkan tujuan untuk mencapai sesuatu yang maksimal. Ia lebih fokus pada pencapaian dan pemeliharaan proses kehidupan yang optimal, yaitu lebih pada parameter proses kehidupan, dan bukan pada hasil obyektif tertentu yang spesifik. Meski prestasi cukup penting baginya (namun bukan yang terpenting!). Ia bijaksana dan memahami bahwa menjalani proses kehidupan yang kreatif dan variatif selama mungkin yang diberikan oleh Alam, sedangkan merasa utuh dan sehat lebih penting daripada meraih kesuksesan yang sangat bergengsi (dalam bentuk, misalnya status sosial yang tinggi, kekayaan, kekuatan besar, menaklukkan puncak yang sangat sulit, dll).
Pencapaian maksimal seringkali berakhir dengan “kemenangan yang dahsyat” - hal itu merusak kesehatan, mengganggu hubungan baik dengan orang-orang penting dan dekat, membuat individu menjadi fanatisme, menjadikan gaya hidup dan kepribadian seseorang secara keseluruhan sepihak. Itu. mereka tidak menyelaraskan kehidupan dan tidak memberikan perasaan puas yang bertahan lama dan tenang.
Harmoni kepribadian- karakteristik kepribadian, ditentukan oleh tingkat optimalitas hubungan antara kekuatan motivasi multi arah dan kutub satu sama lain, dengan kemampuan eksekutif psikologis dan dengan manifestasi perilaku (“kesepakatan dengan diri sendiri”), tingkat konstruktif hubungan dengan orang-orang dan dengan alam sekitar, sifat nada emosi yang berlaku, dll.
Keadaan harmonis kepribadian juga mengandaikan adanya tingkat ketidakkonsistenan tertentu, merangsang pengembangan diri dan cita rasa hidup. Proses pengujian mandiri tidak memiliki batasan. Jika seseorang terlibat di dalamnya, maka dalam keadaan dasarnya akan selalu ada sejumlah masalah tertentu, tetapi tidak terlalu besar, yang timbul dari tidak terpenuhinya tugas-tugas yang diberikan kepada dirinya sendiri, apalagi jika tugas-tugas tersebut sifatnya hampir tidak ada habisnya. .
Adanya inkonsistensi kepribadian tertentu yang optimal, ketidaklengkapan konsistensinya dengan diri sendiri dan dengan Dunia, kepuasan diri yang tidak lengkap, proses pengujian diri dan pengembangan diri merupakan tanda esensial dari kepribadian yang harmonis dan manusia yang harmonis. kehidupan. Penting untuk dicatat bahwa ini adalah kontradiksi dan masalah yang sebenarnya diselesaikan oleh individu itu sendiri melalui trial and error, upaya pengorganisasian diri khusus (khusus masalah) dalam hidupnya. Artinya, hidup adalah eksperimen dengan diri sendiri dan dunia. Setiap langkah dari eksperimen yang terorganisir secara wajar mewakili, meskipun kecil, namun gerakan maju. Jadi, keadaan kepribadian yang harmonis pada umumnya merupakan keadaan yang mengatur dirinya sendiri dan proses yang mengatur dirinya sendiri, yang pada saat yang sama dibedakan oleh sejumlah ketidaklengkapan mendasar yang bermasalah.
Konsep kesejahteraan memiliki makna yang cukup jelas; interpretasinya dalam banyak hal serupa atau bertepatan dalam berbagai disiplin ilmu dan kesadaran sehari-hari. Kesejahteraan dan rasa sejahtera sangat berarti bagi seluruh dunia subjektif (batin) individu. Bukan suatu kebetulan jika konsep kesejahteraan dijadikan dasar oleh Organisasi Kesehatan Dunia (WHO) untuk mendefinisikan kesehatan. Di dalamnya, sehat adalah suatu keadaan sejahtera fisik, mental dan sosial yang utuh, dan bukan sekedar bebas dari penyakit atau kelemahan. Menurut para ahli WHO, kesejahteraan lebih ditentukan oleh harga diri dan rasa memiliki sosial dibandingkan fungsi biologis tubuh. Hal ini terkait dengan terwujudnya potensi jasmani, rohani, dan sosial seseorang. Secara tradisional, kesejahteraan psikologis dipandang berbeda dengan kesehatan dan tekanan psikologis yang buruk. Pada saat yang sama, pada pergantian abad ke-20 dan ke-21, di bawah pengaruh pendekatan fenomenologis eksistensial yang berkembang secara aktif terhadap kepribadian, gagasan tentang ketidakcukupan model medis kesejahteraan psikologis terbentuk. Selama periode ini, kebutuhan untuk melampaui dikotomi “sehat-penyakit” dan daya tarik peneliti pada aspek positif dari fungsi kepribadian menentukan relevansi kajian fenomena ini dalam hubungannya dengan berbagai aspek keberadaan manusia.
Ada indikator objektif kesejahteraan, dan setiap orang mengetahui setidaknya beberapa di antaranya. Gagasan tentang kesejahteraan diri sendiri atau kesejahteraan orang lain, penilaian kesejahteraan didasarkan pada kriteria obyektif kesejahteraan, keberhasilan, indikator kesehatan, kekayaan materi dll. Yang terakhir ini memiliki satu atau lain pengaruh terhadap pengalaman kesejahteraan. Namun saya ingin tekankan sekali lagi bahwa pengalaman ini sangat ditentukan oleh kekhasan hubungan individu dengan dirinya sendiri, dunia di sekitarnya secara keseluruhan dan aspek individualnya. Semua faktor eksternal kesejahteraan, dengan karakteristik objektif apa pun, berdasarkan sifat jiwa, tidak dapat mempengaruhi pengalaman kesejahteraan secara langsung, tetapi hanya melalui persepsi subjektif dan penilaian subjektif, yang ditentukan oleh karakteristik semua bidang. kepribadian.
Dengan kata lain, kesejahteraan pribadi, pada dasarnya, bersifat subjektif. Indikator objektif (eksternal) dari kualitas hidup seseorang mungkin cukup untuk banyak studi ekonomi, tetapi, misalnya, sangat penting bagi seorang sosiolog, dalam hampir semua survei, untuk memperhitungkan tidak hanya indikator objektif, tetapi juga indikator subjektif. pendapat responden. Jelas bahwa bagi seorang psikolog, sisi subjektif dari keberadaan seseorang adalah hal yang sangat penting sebagai subjek penelitian.
Perlu dicatat bahwa, meskipun faktor subjektif berperan penting dalam kesejahteraan (atau kesejahteraan) seseorang, hampir tidak mungkin untuk sepenuhnya mengidentifikasi konsep kesejahteraan dan kesejahteraan subjektif - di baliknya ada adalah kenyataan yang berbeda, meskipun dekat. Oleh karena itu, menurut saya tidak perlu menambahkan definisi “subyektif” pada konsep “kesejahteraan” (setidaknya ketika menentukan topik pembahasan atau subjek kajian).
Bab 4. HARMONI KEPRIBADIANKesehatan dan Harmoni
Baik seluruh dunia maupun dunia manusia dibangun atas dasar keseimbangan kekuatan pendorong, atas interaksi yang berlawanan. Sebagian besar fenomena dapat ditentukan oleh satu atau beberapa karakteristik yang memiliki kutub berlawanan. Dibandingkan dengan fenomena sebaliknya, fenomena yang diteliti dapat diungkap dari sisi baru. Hal ini juga berlaku untuk kesehatan - sering kali dianalisis dibandingkan dengan kelainan dan penyakit.
Konsep yang berhubungan dengan kesehatan (dan fenomena di baliknya) - adaptasi, stabilitas psikologis, harmoni - memiliki antonim: ketidaksesuaian, ketidakstabilan psikologis, ketidakharmonisan. Dialektika ini mencerminkan tidak hanya keselarasan dan ketelitian perangkat konseptual, tetapi juga keadaan paling umum dari seseorang: kesatuan tanda-tanda kesehatan dan kesehatan yang buruk, stabilitas dan ketidakstabilan, harmoni dan ketidakharmonisan pada saat yang sama, beberapa kombinasi dari mereka dengan keuntungan dalam satu arah atau yang lain.
Kesehatan sudah dikaitkan dengan keseimbangan dan harmoni di zaman kuno. Alcmaeon mengartikan kesehatan sebagai harmoni atau keseimbangan kekuatan yang berlawanan
(berbagai keadaan, hangat dan dingin, aktif dan tidak bergerak, dll.). Penyakit ini terjadi sebagai akibat otokrasi salah satu elemen terhadap elemen lainnya. Hippocrates berpendapat bahwa kesehatan dapat dicapai dengan campuran yang proporsional dari unsur-unsur dasar tubuh (darah, dahak, empedu kuning dan hitam).
Menurut Plato, kesehatan, seperti halnya kecantikan, ditentukan oleh proporsionalitas dan kebutuhan
"kesepakatan yang berlawanan" dan dinyatakan dalam hubungan proporsional antara mental dan
jasmani.
Psikolog dan psikoterapis lebih sering menulis tentang ketidakharmonisan kepribadian daripada tentang harmoni.
Mungkin karena hanya ada satu keadaan yang harmonis, namun banyak sekali ketidakharmonisan. Hal ini serupa dengan keadaan kesehatan yang juga satu, namun gangguannya banyak.
Studi tentang keharmonisan kepribadian relevan setidaknya karena dua alasan. Pertama, banyak gangguan mental dimulai dengan ketidakharmonisan kepribadian dengan tingkat yang berbeda-beda. Karena keadaan awal dan yang diinginkan (untuk kembalinya) adalah harmoni, maka diperlukan pengetahuan yang paling akurat tentang hal itu. Tanpa gambaran yang jelas tentang tujuannya, sangat mudah untuk melewatkannya. Kedua, karena perbandingan adalah metode utama analisis ilmiah, sifat ketidakharmonisan kepribadian hanya dapat dipahami secara mendalam jika dibandingkan dengan harmoni.
Konsep keharmonisan pribadi
Dalam bidang pembahasan, berbagai konsep banyak digunakan: ilmiah umum
(keseimbangan, integritas, integrasi, dll), ilmu pengetahuan alam (misalnya adaptasi, kesehatan), humaniora (kesejahteraan, kematangan sosial, kematangan pribadi, keseimbangan mental, dll). Dalam kebanyakan kasus, konsep harmoni terungkap melalui konsep konsistensi dan harmoni. “Terkoordinasi” artinya telah tercapai kesatuan, “harmonis” artinya terjalinnya hubungan yang baik antar bagian-bagiannya.
Harmoni– tingkat integrasi kepribadian yang lebih tinggi dibandingkan dengan stabilitas kepribadian, dan stabilitas – tingkat integrasi kepribadian yang lebih tinggi dibandingkan dengan kemampuan beradaptasi. Integrasi kepribadian – inilah integritasnya (sesuai dengan etimologi istilah “integrasi”). Konsep harmoni dan integrasi cukup erat kaitannya, namun tidak setara. Suatu kepribadian dapat terintegrasi dan tidak harmonis, namun tidak dapat harmonis dan tidak terintegrasi.
Dalam hal stabilitas psikologis seseorang, harmoni dapat dianggap sebagai keseimbangan antara pilar stabilitas individu, konsistensi di antara mereka, keseimbangan signifikansinya. Penekanan pada satu penyangga mungkin memberikan kestabilan, namun kestabilan tersebut tidak sempurna, meskipun mungkin kuat dan bertahan lama. Keseimbangan mental juga harus dipahami sebagai keseimbangan keyakinan pada diri sendiri, pada kekuatan diri sendiri, dan pada kekuatan lingkungan.
Secara khusus, ini adalah keseimbangan antara kekuatan penyebab yang mempengaruhi dan kekuatan respon.
Harmoni pribadi juga merupakan hubungan yang benar antara aspek-aspek utama keberadaan seseorang: ruang pribadi, waktu dan energi
(potensial dan realisasi), lebih tepatnya antara volume ruang kepribadian, kecepatan waktu dan tingkat energi. Selain itu, ini adalah korelasi antara ruang eksternal dan internal individu dalam hal volume, hubungannya yang cukup erat; korelasi antara waktu eksternal (peristiwa) dan internal individu; korelasi antara energi potensial dan energi yang dapat direalisasikan; proporsionalitas sumber daya energi dan informasi.
Harmoni juga merupakan keseimbangan antara rasa kemandirian dan rasa kebersamaan, misalnya dalam pengertian Adlerian.
Konsep ilmiah umum dapat diterapkan pada kepribadian. Ruang, waktu dan energi suatu kepribadian harus dipertimbangkan dalam tiga bidang keberadaannya: biologis, psikologis, sosiologis. Karena orang dewasa yang sehat pada saat yang sama adalah seorang individu, sebuah subjek aktivitas mental dan anggota masyarakat, maka struktur kepribadian dapat digambarkan dalam ruang biologis, psikologis dan sosial, waktu dan energi. Secara biologis, seseorang adalah organisme hidup dan subjek perilaku; dalam istilah psikologis, ia adalah pembawa jiwa, subjek perilaku dan aktivitas yang bijaksana; dalam istilah sosial, ia adalah anggota masyarakat mikro dan makro , termasuk dalam banyak hubungan sosial yang membentuk ruang sosial. Karena kepribadian merupakan integrator tertinggi dalam diri seseorang, maka salah satu aspek keharmonisan pribadi adalah konsistensi tiga bidang keberadaannya: biologis, mental, sosial.
Dengan demikian, konsep keselarasan sebagai konsep tingkat keumuman yang tinggi harus diperhatikan dalam berbagai aspek. Kami mempertimbangkan yang utama: keberadaan proporsional dari keberadaan eksternal dan internal individu; keberadaan fisik, mental dan spiritual; keberadaan di lingkungan yang berbeda– alami, obyektif, sosial.
Harmoni ruang eksternal dan internal individu
Harmoni dapat dan harus dianalisis dalam berbagai bidang, karena keberadaan manusia bersifat multidimensi, seperti yang telah kami katakan. Seseorang ada secara bersamaan di lingkungan yang berbeda, dunia - dunia benda dan benda (seperti tubuh fisik), dunia alam yang hidup
(Bagaimana makhluk hidup), dunia manusia (sebagai anggota masyarakat tertentu, sebagai kesatuan komunitas tertentu). Keberadaan ketiga dunia tersebut tercermin dalam kepribadian setiap orang, dalam proses-proses yang terjadi dalam diri individu.
Peristiwa itu dunia luar, di mana kepribadian dimasukkan, dan hubungan yang dibangunnya dengan objek-objek dunia luar, terbentuk ruang eksternal
kepribadian. Tidak bisa hanya bersifat geografis, karena penuh dengan peristiwa politik, ekonomi, dan budaya.
Ruang kepribadian memiliki struktur yang kompleks dan banyak dimensi. DI DALAM aspek biologis Ruang luar dan dalam seseorang dipisahkan dengan cukup jelas: ruang dalam adalah ruang tubuh, dan segala sesuatu yang ada di balik kulit tubuh adalah ruang luar. Namun karena manusia adalah makhluk hidup yang memiliki jenis khusus, keberadaannya tidak terbatas pada satu bidang biologis saja.
Seseorang diberkahi dengan kemampuan untuk berefleksi; dalam perjalanan perkembangan dan kompleksitas, kesadaran diri muncul dalam diri individu. Gagasan tentang dunia dan diri sendiri, pengalaman berbagai peristiwa, sikap diri dan pengaturan diri, tujuan dan rencana hidup - semua ini membentuk ruang batin kepribadian(dunia batin, subjektif individu). Ruang sosial di mana seseorang diikutsertakan terwakili dalam dunia batinnya. Di sisi lain, aktivitas eksternal individu, dalam aktivitas, dalam komunikasi, dengan satu atau lain cara mencerminkan kehidupan batin individu.
Dengan demikian, ruang eksternal dan internal kepribadian tidak terpisah, melainkan ruang yang berpotongan. Karena alasan inilah maka lebih tepat untuk berbicara tidak hanya tentang berbagai bagian ruang pribadi, tetapi juga tentang banyak dimensinya.
Aktivitas manusia dapat dibagi menjadi dua aliran:
ekstraaktivitas Dan introaktivitas. Ketika kegiatan yang diarahkan ke luar menemui kendala, hal itu tidak sepenuhnya terwujud. Ketidakpuasan terhadap hasil kegiatan eksternal menyebabkan akumulasi penilaian negatif terhadap prestasi diri sendiri. Hal ini secara bertahap mengurangi motivasi realisasi diri dalam bisnis, interaksi sosial dan pengaruh. Ada redistribusi energi menuju aktivitas internal yang lebih besar, yang dimanifestasikan dalam meningkatnya keinginan untuk perubahan diri dan peningkatan diri, dalam peningkatan perhatian ke dunia batin Anda. Peristiwa yang terjadi di dalamnya memperoleh nilai yang lebih tinggi.
Dalam wilayah ini, individu bersifat otonom dari lingkungan sosial sekitarnya sehingga berpotensi mempunyai peluang yang luas untuk beraktivitas.
Pola-pola kehidupan fisik dan mental seseorang, keterhubungan antar keduanya sering dan menjadi bahan penelitian. Hal yang sama tidak dapat dikatakan tentang kehidupan spiritual sebagai subjek penelitian psikologi. Tentu saja, keberadaan spiritual, spiritualitas manusia adalah subjek penelitian interdisipliner, dan bukan hanya penelitian psikologis. Akan tetapi, budaya spiritual yang diperoleh seseorang, nilai-nilai humanistik yang diterimanya, kanon-kanon kehidupan spiritual, kemampuan untuk mengalami kesatuan spiritual dengan orang lain, komunitas orang tertentu atau seluruh umat manusia.
- semua ini adalah faktor yang menentukan pilihan penting seseorang. Dalam kaitan ini, pembahasan tentang landasan kepribadian jelas tidak lengkap jika kita tidak menyentuh persoalan keberadaan spiritualnya.
Ruang keberadaan spiritual itu istimewa. Jika dimungkinkan untuk menentukan setidaknya beberapa parameter ruang eksternal dan hubungan pribadi (sosial, ekonomi, hukum, dll) yang menyusunnya, dalam koordinat ruang fisik atau geografis, maka ruang keberadaan spiritual tidak memiliki hal tersebut. koordinat. Tidak mungkin ditemukan batas spasial yang jelas dari nilai-nilai humanistik atau tradisi spiritual. Baik makna keberadaan manusia maupun makna hidup setiap individu tidak mempunyai padanan dalam dimensi ruang fisik. Ini adalah fenomena yang secara bersamaan menjadi milik ruang internal individu dan ruang eksternalnya serta ruang masyarakat. Spiritualitas sebagai fenomena dalam skala universal tidak mungkin ada jika individu tidak ada dunia batin dan makna hidupnya sendiri atau keinginan untuk menemukannya.
Keharmonisan pribadi sebagai masalah kemanusiaan
Relevansi tesis “Manusia adalah ukuran segala sesuatu” dipahami dengan baik di banyak negara beradab. Namun penerapan prinsip ini jelas sulit.
Mari kita perhatikan lebih detail konflik antara tiga dunia: alami, objektif
(buatan manusia, teknogenik) dan sosial.
Keharmonisan pribadi tidak dapat dibicarakan dengan menyebut kepribadian sebagai sesuatu yang dapat eksis di luar lingkungan, di luar hubungan dengan dunia. Dalam upaya mengetahui hakikat apa yang terjadi di dunia modern, hendaknya dipilih komponen-komponen utama, dimensi-dimensi utama dunia manusia sebagai titik tolak analisis. Menurut hemat kami, hal-hal tersebut adalah: alam (baik alam mati maupun alam hidup), dunia sosial (dunia manusia, bangsa, suku, masyarakat, kelompok dengan skala berbeda) dan dunia objektif.
(buatan manusia, instrumental, buatan manusia). Mari kita perhatikan bahwa semuanya merupakan keberadaan individu dan kemanusiaan secara keseluruhan.
Sangatlah penting bahwa periode perkembangan manusia saat ini ditandai dengan adanya konflik antara tiga dunia tersebut. Di sini, konflik dipahami sebagai ketidaksesuaian yang nyata antara ketiga dunia tersebut, tiga sisi keberadaan manusia, aktivitas manusia - suatu ketidaksesuaian yang menyebabkan kerusakan yang cukup nyata pada masing-masing dari ketiga dunia tersebut.
Pembentukan dunia objektif berjalan paralel dengan perkembangan dunia sosial. Tanpa menyentuh semua aspek hubungan antara dunia-dunia ini, kami mencatat bahwa dunia objektif tidak cukup dapat dikendalikan; ia tidak memiliki subordinasi yang diperlukan terhadap dunia sosial.
menggunakan kekayaan alam, tetapi juga menolaknya jika diperlukan (alam dan bencana alam kaya). Berkat kemampuan menggunakan alat, berkat perlengkapan dan perlindungan benda, spesies manusia telah mencapai jumlah yang begitu besar. Di sisi lain, dengan bantuan dunia instrumental, manusia menaklukkan (dan seringkali menghancurkan) alam.
Konflik lain terkait dengan ini. Sifat manusia itu ganda: biologis dan sosial. Jumlah individu manusia telah menjadi begitu banyak sehingga para ahli ilmu yang berbeda Mereka semakin banyak berbicara tentang kelebihan biomassa di planet ini, tentang pengurangan sumber daya yang menyediakan makanan dan memenuhi kebutuhan vital yang tak terhindarkan.
Apakah perdamaian instrumental dapat menghilangkan konflik ini masih menjadi pertanyaan terbuka. Aspek lain yang sudah diketahui dengan baik, namun juga perlu disebutkan: dampak berbahaya dari industri, transportasi, dan banyak bidang aktivitas manusia praktis lainnya terhadap alam.
(polusi, bencana akibat ulah manusia, efek rumah kaca, dll.).
Sampai saat ini, dunia objektif telah mencapai perkembangan yang signifikan dan cukup kompleks. Hal ini semakin menyerang dan merestrukturisasi tidak hanya cara hidup, tetapi juga banyak proses mental dan fisik. Kami memasukkan konsekuensi dari “perestroika” tersebut: percepatan ritme kehidupan; peningkatan besar dalam produksi dan konsumsi obat-obatan psikoaktif
(hipnotik, obat penenang, tonik, stimulan, dll); peningkatan produksi dan konsumsi zat narkotika psikoaktif
(alkohol, obat-obatan, racun).
Percepatan laju kehidupan telah menyebabkan peningkatan beban stres yang signifikan.
Akibat paling menyedihkan dari hal ini: peningkatan signifikan gangguan jiwa, bunuh diri, dan penyakit psikogenik. Peningkatan angka harapan hidup di sejumlah negara maju kemungkinan besar dicapai bukan karena menguatnya kesehatan mental dan pengalaman sejahtera (dimensi dunia sosial), melainkan karena obat-obatan dan alat kesehatan baru (dimensi dari dunia instrumental).
Terkadang dunia instrumental mulai menduplikasi, menggantikan atau mengaburkan dunia alami. Selain itu, dunia instrumental sangat kaya akan kemungkinan menciptakan ilusi. Dengan demikian, realitas komputer virtual dan jenis baru ketergantungan psikologis(keasyikan dengan permainan komputer, kecanduan internet).
Dengan demikian, semua kontradiksi dunia keberadaan manusia yang berbeda dalam satu atau lain cara berdampak negatif pada kesehatan mental dan kesejahteraan seseorang.
Mari kita tambahkan ke dalam masalah ini keinginan neurotik seseorang untuk mengubah segalanya dunia alami, dan sesegera mungkin.
Apa yang memungkinkan seseorang menjaga keseimbangan mental, menemukan ketenangan pikiran, menenangkan nafsu, atau terinspirasi oleh eksploitasi di masa depan? Hal ini memberikan stabilitas psikologis pada individu. Pilar utama keberlanjutan meliputi dominannya aktivitas: dominan kognisi dan pengetahuan diri, dominan aktivitas, dominan interaksi.
Jadi, kesehatan mental, keharmonisan batin dan keselarasan dengan dunia luar jarang diberikan kepada seseorang secara utuh, hal ini memerlukan usaha dan kerja yang tepat; Tidak mungkin mencapai hal ini tanpa sikap kreatif aktif terhadap kehidupan Anda sendiri.
Kurangnya motivasi untuk pengetahuan diri, pengaturan diri dan pengembangan diri menciptakan dasar untuk melemahnya stabilitas psikologis, dan kemudian penyakit sebagai akibat dari gaya hidup, sebagai akibat dari ketidaktahuan seseorang. Kurangnya kompetensi psikologis yang tepat mungkin menjadi alasan seseorang tidak menyadari hubungan antara ketidaknyamanan emosional, ketidakharmonisan kepribadian yang semakin dalam, dan gangguan somatik. Orang-orang dalam budaya Barat cenderung mendramatisasi pribadi dan pribadi mereka masalah keluarga, yang sampai batas tertentu menciptakan kondisi yang lebih menguntungkan gangguan psikosomatis.
Tingginya tingkat ketegangan sosial yang menjadi ciri negara kita dapat dikurangi berdasarkan pendekatan terpadu. Hal ini memerlukan penggunaan berbagai alat dan metode. Pengembangan dan sosialisasi budaya psikologis dan kebersihan mental di antara semua lapisan masyarakat harus memainkan peran utama.
Keharmonisan pribadi tidak bisa bersifat khas, tetapi hanya unik. Sosialisasi, menurut A. A. Rean, terjadi dalam kesatuan dengan proses lain – individualisasi.
Ia menegaskan, sosialisasi bukanlah antitesis dari individualisasi yang konon mengarah pada pemerataan kepribadian dan individualitas seseorang. Sebaliknya: dalam proses sosialisasi dan adaptasi sosial, seseorang memperoleh individualitasnya, tetapi paling sering dengan cara yang kompleks dan kontradiktif. Paradigma “dari sosial ke individu”, yang tersebar luas dalam psikologi kepribadian (dan dalam ilmu-ilmu kepribadian pada umumnya), tidak diragukan lagi memiliki landasan yang serius dan makna yang dalam. Namun, pemahamannya yang lugas dan perkembangan yang sesuai menghilangkan prinsip subjektif seseorang atau menganggapnya tidak penting.
Harmoni hubungan kepribadian
Kepribadian adalah fenomena keberadaan individu dan sosial.
Keharmonisan batin tidak mungkin terjadi tanpa adanya hubungan yang harmonis dengan lingkungan sosial, tanpa adanya eksistensi sosial yang memuaskan individu. Pada gilirannya, keharmonisan hubungan interpersonal mengandaikan kesepakatan individu dengan dirinya sendiri, suasana hati (dan bukan gangguan) dari dunia batin individu.
Dalam daftar perasaan, kami menyoroti tipenya sebagai perasaan interaksional (disposisional) yang mengatur interaksi antarpribadi subjek, dan dua subspesiesnya – menyatukan dan menghilangkan. Yang paling penting dalam daftar ini adalah sembilan pasang perasaan yang berlawanan, diidentifikasi berdasarkan penerimaan orang lain dan keinginan untuk lebih dekat (mengurangi jarak interpersonal) atau, sebaliknya, non-penerimaan dan keinginan untuk menjauh darinya (Tabel 4.1).
Tabel 4.7
Perasaan interaksional kepribadian
Menyatukan perasaan
Menghapus perasaan
1 Persatuan (komunitas) dengan seseorang (rakyat)
Kesendirian
2 Keramahan
Jijik (atau tidak suka)
3 Kebaikan
Marah, marah
4 Percaya diri
Rasa bersalah (atau penyesalan)
5 Memiliki signifikansi yang cukup
Iri
6 Kebanggaan (untuk dirimu sendiri)
Malu (atau malu)
7 Rasa terima kasih (kepada seseorang atau beberapa orang) Kebencian
8 Rasa hormat (terhadap seseorang atau beberapa orang)
Penghinaan (terhadap seseorang atau beberapa orang)
9 Cinta
Kebencian (sehubungan dengan orang ini)
Harmoni dapat terjadi ketika perasaan-perasaan yang menyatukan diungkapkan secara memadai, melebihi kekuatan perasaan-perasaan menarik diri. Mungkin, semakin menghubungkan perasaan, semakin lengkap dan sempurna keselarasan kepribadian. Tetapi bahkan satu perasaan menarik diri yang kuat pun dapat menghancurkan keselarasan dengan perasaan-perasaan yang disatukan.
Kekuatan menyambung perasaan hendaknya proporsional, dan tidak berlebihan. Menajamnya perasaan penghubung individu secara berlebihan dapat mengganggu keharmonisan. Persatuan menyebabkan hilangnya individualitas diri sendiri, keramahan menyebabkan pergaulan bebas dalam hubungan antarpribadi dan dalam penilaian orang, kebaikan menyebabkan pengampunan.
(tidak berprinsip), percaya diri - kurang percaya diri atau percaya pada infalibilitas diri sendiri, harga diri– terhadap nilai supernya sendiri; kesombongan berubah menjadi kesombongan, rasa syukur menjadi rasa syukur yang berlebihan dan pujian yang tidak memadai, rasa hormat menjadi pemujaan dan penyembahan berhala, cinta menjadi kebutaan cinta (ketidakmampuan untuk melihat dan memahami apa pun selain objek cinta, fiksasi dengan pemiskinan seluruh perasaan).
Rasa hormat, yang telah berubah menjadi kekaguman kultus, menimbulkan keterasingan yang kuat
perasaan terhadap banyak orang lain, memulai serangkaian perasaan menarik diri: jijik, jijik, benci. Kekaguman bila terpaku pada satu objek bisa berubah menjadi fanatisme. Hal ini sangat berbahaya karena menghilangkan kemampuan seseorang untuk berempati, berbelas kasih karena konsentrasi yang berlebihan pada sesuatu, karena penerimaan yang tidak rasional terhadap seseorang, pengabdian pada sesuatu (suatu tujuan, suatu gagasan). Dalam kasus terakhir, ini memungkinkan Anda untuk mendapatkan rasa memiliki dalam lingkaran orang-orang yang serupa. Jika kita mengurangi pentingnya masyarakat lainnya (orang tua, guru, pemerintah), maka penyertaan dalam kelompok penggemar penyanyi pop tertentu, tim sepak bola, Tolkienis, dll. mungkin cukup untuk penerimaan diri dan harga diri sepenuhnya. . pada saat yang sama mereka mulai dianggap dan dinilai berpikiran sempit
(terbatas, tidak mampu menembus...)
Setiap passion memiliki daya tarik tersendiri yang menjadi daya tarik orang. Kesungguhan, semangat, semangat memiliki keindahan kekuatan. Ini adalah fenomena alam yang direspon oleh string yang dalam dalam diri seseorang. Mungkin, sebagian besar dari hal ini dapat dijelaskan dengan cukup sederhana - dengan fenomena induksi (penularan psikis) yang datang dari seseorang dengan kekuatan sugesti yang meningkat. Pada orang yang histeris, energi muncul akibat adanya arus balik yang datang dari orang disekitarnya. Pemimpin dengan mata berbinar didorong oleh energi ini.
Harmoni pengembangan kepribadian
Aspek lain dari keharmonisan pribadi adalah konsistensi perkembangan dan berfungsinya bidang-bidang utama kepribadian. Sejak Abad Pertengahan, peradaban Barat (yang sebagian besar dimiliki oleh Rusia) telah didominasi oleh nilai-nilai pengembangan ranah kognitif individu. Namun, ilmu yang melimpah tidak serta merta membuat seseorang menjadi lebih rukun, sejahtera, atau bahagia. Perkembangan sepihak ini mengarah pada abad ke-20. menuju revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi tanpa kemajuan yang memadai dan sepadan dalam pembangunan kemanusiaan. Hal inilah yang menjadi alasan kehancuran ekologi planet ini dan “penginjak-injak” bidang spiritual. Di banyak masyarakat dan di antara sebagian besar individu, terdapat kecenderungan yang meningkat untuk tidak menghabiskan waktu untuk memikirkan perasaan, emosi, atau perhatian terhadap kebutuhan vital. Ini tidak berkontribusi pada kesehatan spiritual dan fisik seseorang: akumulasi perasaan dan keinginan, kebebasan, memasukkan elemen destruktif ke dalam kehidupan mapan, menyebabkan kurangnya perkembangan lingkungan emosional dan sensorik, hingga neurotisasi masyarakat dan penurunan kesejahteraan. vitalitas banyak orang, termasuk negara-negara yang sangat maju (secara teknologi). Banyak energi dihabiskan untuk mengendalikan dan menahan emosi.
Sebagai makhluk hidup, seseorang kehilangan kehidupan dalam dirinya. Keharmonisan hubungan seperti apa yang bisa kita bicarakan jika nilai-nilai persaingan mendominasi di banyak masyarakat dan komunitas manusia secara keseluruhan? Keterbukaan terhadap dunia dan perasaan dekat sering kali muncul hanya pada saat-saat tragedi.
Saat ini, dominasi nilai-nilai individualisme dan kolektivisme yang dianggap sebagai kutub yang sama skalanya pada kelompok etnis Rusia kerap diperbincangkan.
Kedua nilai ini kemungkinan besar bisa dianggap bertentangan. Dalam kelompok etnis Rusia, kemajuan tertentu menuju individualisme terlihat jelas. Mengingat bahaya dan meningkatnya ketidakstabilan ekstrem, pergerakan dari kutub kolektivisme dapat dianggap sebagai fenomena positif. Namun, ada dua poin penting yang harus disoroti di sini. Pertama, ekstrem yang lain tidak diinginkan. Kedua, akan lebih konstruktif baik dalam skala pribadi maupun sosial jika kita tidak bergerak menuju individualisme, namun menuju individualitas penuh dari setiap anggota masyarakat. Hal ini dapat dicapai terutama dengan memusatkan perhatian pada nilai-nilai penerimaan diri, penerimaan yang lebih utuh terhadap individualitas seseorang, dan penerimaan terhadap individualitas orang lain. Pada tingkat pribadi, hal ini dikaitkan dengan meningkatnya rasa kemandirian, dan pada tingkat sosial, kelanjutan dari pribadi - hal ini akan memanifestasikan dirinya dalam aspek-aspek sikap yang sangat diperlukan terhadap orang lain, kelompok etnis lain, yang lain. masyarakat, agama lain, sebagai toleransi. Individualisme tanpa individualitas merupakan varian ketidakharmonisan pada tatarannya
kepribadian, dan pada tingkat hubungan interpersonal. Penyimpangan dari nilai-nilai kolektivis dapat diasumsikan akan membantu mereduksi “dasar” munculnya rasa benci antar kelompok sosial individu, khususnya akan berujung pada penurunan jumlah komunitas sektarian.
Sayangnya, kenyataan belum memberikan banyak optimisme mengenai kemajuan umat manusia dalam jalur ini. Alih-alih bergerak ke arah individualitas, yang tidak mengingkari banyak nilai kolektivisme (partisipasi dalam kehidupan orang lain, kesiapan membantu dan berharap bantuan, rasa memiliki nasib bersama, rasa kebersamaan dalam pengertian Adlerian), kami mengamati sebaliknya - standardisasi. Ambil contoh, pandemi penurunan berat badan yang berdampak pada banyak anak perempuan dan remaja putri
13 hingga 30 tahun di Barat (perhatikan bahwa ini melampaui jumlah perempuan di negara-negara dunia ketiga). Obsesi ini semakin banyak berbentuk gangguan jiwa
(distorsi terhadap citra tubuh sendiri, ketakutan akan kelebihan berat badan), menyebabkan penolakan makan dan penurunan berat badan yang serius – terkadang tidak dapat diubah. Penyebab penyakit ini antara lain karena mengejar cita-cita (standar), yang dalam budaya Barat modern adalah model fesyen yang langsing bahkan kurus, serta fesyen untuk pakaian, sepatu, dan penampilan yang “kekanak-kanakan”. Rencana yang sama berlaku untuk tren baru di kalangan perwakilan kelompok etnis tenggara, misalnya wanita Jepang: mengubah bentuk mata mereka melalui operasi kosmetik dari timur ke Eropa.
Eksistensi spiritual dan makna kehidupan pribadi
Telah kami katakan di atas bahwa keberadaan seseorang memiliki banyak segi; tiga aspeknya dibedakan sebagai yang utama: wujud fisik (jasmani), mental (spiritual) dan spiritual. Kebutuhan untuk menemukan, memahami atau mengalami makna keberadaan seseorang mungkin menempati tempat sentral dalam ruang spiritual individu.
Psikolog dan filsuf Rusia S.L. Frank berpendapat bahwa pertanyaan tentang makna hidup mengkhawatirkan dan menyiksa jauh di lubuk hati setiap orang:
Seseorang dapat melupakannya untuk sementara waktu, dan bahkan untuk waktu yang sangat lama, terjun langsung ke dalam kepentingan sehari-hari saat ini, ke dalam urusan materi tentang pelestarian kehidupan, tentang kekayaan, kepuasan dan kesuksesan duniawi, atau ke dalam hal-hal super-pribadi. nafsu dan “ urusan" - dalam politik, perjuangan partai, dll. - tetapi kehidupan sudah diatur sedemikian rupa sehingga bahkan orang yang paling bodoh, paling gemuk, atau tertidur secara rohani tidak dapat sepenuhnya dan selamanya mengabaikannya: fakta yang tidak dapat direduksi dari mendekatnya kematian dan pertanda yang tak terelakkan - penuaan dan penyakit, fakta kematian, hilangnya sementara, tenggelam dalam masa lalu yang tidak dapat dibatalkan sepanjang hidup kita dengan semua makna ilusi dari kepentingannya - fakta ini bagi setiap orang merupakan pengingat yang kuat dan terus-menerus akan hal-hal yang belum terselesaikan, menempatkan mengesampingkan pertanyaan tentang makna hidup (Makna Hidup // Pertanyaan Filsafat. – 1990. – No. 6).
Masalah spiritualitas tidak dianggap sebagai masalah psikologi ilmiah selama bertahun-tahun. Alasan utamanya terletak pada kontrol ideologis yang menjadi sasaran ilmu psikologi dalam negeri di masa Soviet. Untuk propaganda resmi, makna hidup bagi seluruh warga negara ditentukan
“Kode Moral Pembangun Komunisme.” Semua interpretasi lain dari topik ini
“Pencinta berfilsafat”, “pecinta pemikiran kemanusiaan” dipaksa keluar dari kesadaran publik. Buruknya perkembangan isu-isu humaniora ini masih menimbulkan dampak negatif.
Saat ini, konsep spiritualitas tidak dipandang memiliki konteks mistis; ekspresi figuratif. Meliputi kekayaan budaya spiritual umat manusia yang dikuasai individu, nilai-nilai dasar masyarakat, prinsip dan kaidah moral, pemahaman dan pengalaman makna hidup.
Makna hidup dan spiritualitas pribadi telah menjadi bahan refleksi para ilmuwan, penulis, dan tokoh agama Rusia selama berabad-abad. Para ilmuwan di masa lalu dan masa kini telah menemukan dan sedang menemukan solusi terhadap masalah-masalah utama spiritualitas dalam pengajaran Kristen. Selama berabad-abad, prinsip-prinsip moral masyarakat dari semua lapisan masyarakat justru didasarkan pada prinsip-prinsip agama.
norma. Para pemikir terbaik Rusia menerima hal ini tidak hanya dengan pikiran mereka, tetapi juga dengan hati mereka. Mari kita ingat F. Tyutchev:
Rusaknya jiwa dan kekosongan, Yang menggerogoti pikiran dan sakit hati, - Siapa yang akan menyembuhkannya, siapa yang akan menutupinya? Engkau, jubah murni Kristus...
Eksistensi spiritual dapat dianggap tidak hanya sebagai salah satu aspek eksistensi, tetapi juga sebagai bentuk eksistensi personal tertinggi, yang bercirikan pembebasan dari tekanan kehidupan sehari-hari, dari godaan kecenderungan dan kecanduan diri sendiri, serta dari godaan diri sendiri. sebagai pengakuan atas keutamaan nilai-nilai spiritual di atas nilai-nilai lainnya.
Keberadaan spiritual adalah suatu proses perkembangan spiritual yang terus-menerus, suatu proses pembentukan kebutuhan-kebutuhan spiritual dan suatu proses pemuasannya, kepuasan yang tak terpuaskan. Dalam perkembangannya, seseorang menemukan nilai-nilai masyarakat yang paling dekat dengannya (kebaikan, keindahan, kebenaran) dan memperoleh gagasan tentang prinsip dan aturan moral. Kebutuhan spiritual melekat pada diri setiap orang – tidak hanya mereka yang biasa disebut orang spiritual. Setiap orang mempunyai gagasannya sendiri tentang baik dan jahat, moral dan maksiat, keindahan dan keburukan, kebenaran dan kesalahan, cinta dan benci, tentang nilai-nilai utama hidup berdampingan - hidup bersama dalam masyarakat. Tentu saja, tingkat keparahan kebutuhan ini sangat berbeda; individualitas manusia juga terwujud di bidang ini.
Kebanyakan orang memiliki kebutuhan yang kuat akan realisasi diri (aktualisasi diri, penegasan diri) - pengembangan ruang sosial. Dalam perkembangannya, seseorang tentunya bertumpu pada nilai-nilai spiritual tertentu dan memperhatikan aspek penting dalam kehidupan bermasyarakat.
Baik perkembangan spiritual, maupun perkembangan pribadi secara umum, serta pembentukan individualitas dimungkinkan dalam perilaku yang spontan dan bebas, dalam aktivitas yang memungkinkan terwujudnya kecenderungan kreatif. Kebebasan tanpa tanggung jawab terhadap diri sendiri, atas keputusan dan tindakannya berubah menjadi ilusi kebebasan. Tanggung jawab tanpa kebebasan memilih berubah menjadi perbudakan. Posisi seorang budak meniadakan kemungkinan realisasi diri pribadi, pengembangan diri, pertumbuhan spiritual dan sosial.
Orang-orang dengan kebutuhan spiritual “sederhana” hanyalah minoritas. Kebanyakan orang merasakannya dengan kuat dan mencari cara untuk memuaskannya. Individualitas manusia dalam aspek ini diwujudkan dalam kenyataan bahwa tidak semua pencari memiliki sumber kesabaran dan daya tahan yang cukup di jalan yang sulit ini. Tidak semua pencari memahami bahwa pertanyaan tentang makna hidup tidak memiliki solusi yang sederhana, umum atau universal. Makna hidup, tentu saja, bisa serupa pada tingkat tertentu bagi orang yang berbeda. Tetapi bagaimanapun juga, seseorang harus melalui jalan menemukan maknanya sendiri. Kembali ke makna individualitas, perlu ditegaskan bahwa dalam karakteristik ini - perasaan lapar spiritual - orang sangat berbeda.
Beberapa orang memahami, atau, lebih tepatnya, merasa bahwa ketidakpuasan terhadap keputusan tersebut akan menemani sisa hidup mereka, bahwa ketidakpastian tertentu adalah hal yang normal dan tidak dapat dihindari. Kalau tidak, sulit membayangkan sumber energi untuk pengembangan diri.
Yang lain menunggu solusi yang sederhana, tidak ambigu, dan cepat. Dan ada orang yang menawarkan perbaikan cepat ini, yang sering kali dilakukan oleh aliran sesat yang merusak. Yang terakhir ini menyebabkan kerugian besar terhadap kesehatan spiritual dan mental. Kaum muda sering kali terjebak dalam jaringan aliran sesat.
Bagi kaum muda dengan kebutuhan mendesak akan realisasi diri, aliran sesat yang merusak memiliki aspek tambahan yang menarik, karena mereka memupuk gagasan tentang pilihan, takdir tinggi setiap pengikutnya, yang memungkinkan untuk merasakan status mereka yang meningkat secara dramatis. Daya tariknya begitu tinggi sehingga sulit untuk dianggap sebagai penipuan. Tujuan “menyelamatkan umat manusia” dalam aliran sesat yang merusak sering kali muncul bersamaan dengan intoleransi dan agresivitas terhadap mereka yang belum tahu: “Dia yang tidak bersama kita berarti melawan kita.” Jika aliran sesat yang merusak benar-benar berkontribusi pada pengembangan pribadi dan kesempurnaan spiritual, maka para penganutnya, bersama dengan keyakinan bahwa mereka dapat menjadi panutan, akan memiliki toleransi dan sikap baik “terhadap adik-adik mereka” – mereka yang tertinggal dalam pertumbuhan spiritual mereka. Sebuah tanda yang pasti kesempurnaan rohani– toleransi. Tapi dia tidak ikut
aliran sesat yang merusak.
Mari kita tambahkan argumen yang menegaskan kepuasan ilusi atas kebutuhan spiritual dalam aliran sesat yang merusak. Mereka yang kehilangan kepercayaan pada Ortodoksi atau Katolik, Konfusianisme atau Budha diam-diam meninggalkan gereja, menjauh dari satu keyakinan dan mulai mencari keyakinan lain. Ada yang mencari keyakinan agama baru, ada pula yang mencari sesuatu yang berbeda, menanamkan harapan dan memperkuat kekuatan spiritual. Namun, banyak orang yang keluar dari sekte menjadi pelapor aktif atas aktivitas mereka. Mengapa demikian? Karena jelas bagi mereka bahwa mereka telah ditipu, mereka ingin melindungi orang lain agar tidak tertipu.
Penyebaran aliran sesat yang merusak sebagian besar disebabkan oleh hancurnya cara hidup komunal di Rusia dan negara-negara lain (yang tidak dapat dihindari karena sejumlah alasan), dan terbatasnya kemampuan untuk sepenuhnya merasakan rasa memiliki sosial. Aliran sesat ini mempunyai dampak yang merusak terhadap individu, keluarga dan masyarakat. Tidak ada kebebasan pribadi dalam aliran sesat yang merusak. Mereka dengan sengaja dan sengaja meremehkan pentingnya kecerdasan, menghalangi penganutnya untuk mencoba memahami secara mandiri dan rasional dampak yang menimpa mereka. Untuk tumbuh, makhluk apa pun membutuhkan ruang hidup, kebebasan, dan kebebasan dalam berbagai arti dan aspek: kebebasan memilih gaya hidup dan pekerjaan, kebebasan berpikir dan berkomunikasi...
Kebebasan pribadi dan kepuasan kebutuhan spiritual yang sebenarnya dimungkinkan jika seseorang bertanggung jawab atas tindakan dan keputusannya, jika dia mempertahankan pemikiran kritis dan membuat semua pilihan penting secara pribadi secara mandiri, jika dia menjaga kejernihan kesadaran.
Dalam agama-agama tradisional, seseorang diarahkan pada pekerjaan batin dan pengembangan spiritual yang konstan. Hal yang sama tidak dapat dikatakan mengenai aliran sesat yang merusak. Mereka sangat beragam baik dalam orientasi ideologis dan ideologis maupun bentuknya. Yang menyatukan mereka adalah bahwa mereka semua memenuhi kebutuhan spiritual manusia – kebutuhan untuk merasakan makna hidup, memahami tempat seseorang dalam masyarakat, berjuang untuk kesempurnaan, dan harapan akan keabadian jiwa. Sayangnya untuk Rusia modern ditandai dengan kekosongan ideologi, tidak adanya nilai-nilai dan pedoman spiritual yang jelas dan menarik.
Komponen kesadaran sosial ini matang seiring dengan terbentuknya masyarakat sipil berkat berfungsinya secara aktif institusi publik, yang profilnya memungkinkan Anda untuk disertakan dalam pencarian landmark tersebut.
Pertanyaan keamanan
1. Sebutkan pendekatan penafsiran konsep harmoni dalam sejarah pemikiran kemanusiaan.
2. Sebutkan dan cirikan berbagai aspek keharmonisan pribadi.
3. Buat daftar perasaan yang membuat Anda semakin dekat dan semakin jauh.
4. Mendeskripsikan makna keberadaan spiritual bagi individu.
Literatur
1. Vasilyeva O.S., Filatov F.R., Psikologi kesehatan manusia: standar, ide, sikap: Buku teks. uang saku. – M.: Akademi, 2001.
2. Kulikov L.V. Psikohigiene pribadi: Konsep dan masalah dasar: Proc. uang saku. - St.Petersburg: Rumah Penerbitan Universitas Negeri St.Petersburg, 2000.
3. Rean A.A. Psikologi pendidikan sosial. – Sankt Peterburg, 1999.
