KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN ILMU PENGETAHUAN LEMBAGA PENDIDIKAN ANGGARAN NEGARA FEDERAL FEDERAL RUSIA
PENDIDIKAN PROFESIONAL TINGGI "UNVERSITAS NEGARA BASHKIR"
FAKULTAS FILOLOGI ROMA-JERMAN
Departemen Linguodidactics dan Studi Penerjemahan
Sastra Jerman dan Romantis keluarga bahasa
Humanisme novel Francois Rabelais "Gargantua dan Pantagruel"
Akyulova Zukhra Ildarovna
Siswa tahun pertama, kelompok 107
waktu penuh pelatihan
Pantat. Musina D.A.
PERKENALAN
Francois Rabelais (1494-1553) adalah salah satu penulis sastra dunia terhebat, tetapi karena alasan tertentu “dialah yang paling tidak populer dan paling sedikit dipelajari, paling tidak dipahami dan dihargai”. Sarjana dan penulis sastra Barat menempatkan mereka setara dengan penulis brilian seperti Cervantes dan Shakespeare dalam hal kekuatan artistik dan ideologis serta signifikansi sejarah. Kaum romantisme Prancis menganggapnya tidak hanya sebagai penulis terhebat sepanjang masa, tetapi juga seorang bijak dan bahkan seorang nabi. Jelas sekali bahwa F. Rabelais telah menentukan nasib sastra Prancis, tetapi juga sastra dunia.
Dalam karya ini kita harus menganalisis novel karya Francois Rabelais dan perwujudan gagasan humanistik dalam novel tersebut.
Tingkat pengetahuan:Tidak diragukan lagi, novel itu sendiri belum dipelajari secara utuh dan menyeluruh, hal ini terutama disebabkan oleh banyaknya sarjana sastra yang belum mampu mengungkap alegori tersembunyi dan deskripsi aneh yang digunakan Rabelais dalam novelnya. novel, karena pemikiran Rabelais terselubung, dan tidak semua petunjuknya dapat diuraikan oleh kritik modern.
Karakter spesifik dan budaya tawa novel karya penulis besar Francois Rabelais dipelajari oleh M.M. Bakhtin dalam karya “Karya Francois Rabelais dan Budaya Tertawa Abad Pertengahan dan Renaisans”, S. Artamonov dalam karya “Francois Rabelais dan Novelnya”, A. Dzhivelegov dalam artikel pengantar novel “Gargantua dan Pantagruel”, Ensiklopedia Tentang Abad Pertengahan, diedit oleh Revyakina N.V., Pinsky L.E. “Tawa Rabelais” dan “Realisme Abad Pertengahan”.
Obyekpenelitiannya adalah novel “Gargantua dan Pantagruel”.
Subjekpenelitian adalah ide-ide humanistik, yang digambarkan dalam karya “Gargantua dan Pantagruel”.
Tujuan pekerjaan -jelajahi novel François Rabelais "Gargantua dan Pantuagruel" ditinjau dari orientasi humanistiknya.
Untuk mencapai tujuan ini, tugas-tugas berikut ditetapkan:
Pelajari karya Francois Rabelais;
mempelajari persoalan, gambaran, tema novel “Gargantua dan Pantuagruel”;
Metode: metode komparatif, kajian publikasi tentang novel karya Francois Rabelais, metode analisis.
Nilai praktis:Materi-materi tersebut dapat digunakan dalam pembelajaran mata kuliah sastra asing di sekolah dan universitas, serta untuk meningkatkan kualifikasi dan tingkat profesional calon ahli bahasa dan filolog.
1. Fracois Rabelais - tokoh terbesar Renaisans
Francois Rabelais adalah salah satu penulis sastra dunia yang paling menonjol. Menurut banyak sarjana sastra, aktivitas dan kreativitasnya adalah contoh paling jelas dari gerakan humanistik di Perancis. Bidang minatnya meliputi: kedokteran, pedagogi, filologi, ilmu alam, yurisprudensi, arkeologi, puisi.
Tempat kelahiran François Rabelais adalah daerah sekitar Chinon. Di mereka masa remaja dia dikirim oleh biara untuk mempelajari karya-karya teologis, tetapi dia sendiri tidak tertarik pada hal ini. Minatnya adalah penulis kuno dan risalah hukum. Kehidupan penulis selanjutnya berkembang jauh dari biara, tempat ia melakukan praktik kedokteran. Pada tahun 1532 ia menerima posisi dokter di rumah sakit Lyon. Bidang minat François Rabelais juga mencakup barang antik Romawi dan tanaman obat oriental. Selama mengabdi pada Francis I, ia terus berkembang di bidang kedokteran dan segera menerima gelar Doktor Kedokteran. Penulis meninggal pada tahun 1553.
“Rabelais banyak menulis karya, terutama edisi komentar dari karya-karya kuno tentang kedokteran dan risalah hukum lama. Karya ilmiah tersebut mencerminkan keluasan ilmunya, namun novel Gargantua dan Pantagruel (1533-1552) lah yang membawa ketenaran di seluruh dunia penulisnya, dan juga mengubah namanya menjadi nama rumah tangga."
Inspirasi pembuatan novel parodi ini adalah buku rakyat “The Great and Invaluable Chronicles of the Great and Huge Giant Gargantua.”
Francois Rabelais adalah perwakilan dari gerakan ideologi humanisme di Perancis. Para penulis Renaisans di Prancis cenderung memperluas wawasan dan merangkul kepentingan intelektual mereka. Mereka memperoleh ciri-ciri "manusia universal", semacam raksasa Renaisans. Penulis seperti Marguerite dari Navarre, Marot, Ronsard, d'Aubigné, dll. dibedakan berdasarkan keserbagunaan mereka dalam karyanya. Ciri-ciri umum yang umum bagi semua penulis abad ini adalah materialisme spontan, kepekaan terhadap segala sesuatu yang material dan sensual, serta kultus keindahan, kepedulian terhadap keanggunan bentuk. Keunikan puisi dan prosa Renaisans Prancis adalah pendekatan realistis terhadap realitas, karakter dan gambar yang spesifik dan individual. Humanisme (dari bahasa Latin humanitas - kemanusiaan) adalah pandangan dunia yang berpusat pada gagasan tentang manusia sebagai nilai tertinggi dan haknya atas kebahagiaan, kebebasan, dan kesejahteraan.
“Renaisans mewakili karya besar kesadaran diri manusia, yang dilakukan di semua bidang kehidupan budaya- sastra, filsafat, seni dan sains. Ketertarikan yang luar biasa terhadap manusia dan aktivitasnya memberi nama pada gerakan ideologis di Renaisans - humanisme - dan menguraikan isinya. Sumber budaya utama dari gerakan ini adalah zaman kuno, yang menjadi tujuan para humanis untuk membuktikan ide-ide mereka sendiri, dengan mengandalkan tulisan-tulisan para penulis kuno, dan untuk tujuan polemik dengan tradisi abad pertengahan yang sudah ketinggalan zaman.”
2. karakteristik umum kreativitas Francois Rabelais
Penulis paling luar biasa di zamannya, Rabelais, pada saat yang sama, adalah cerminan yang paling setia dan hidup; berdiri di samping para satiris terhebat, ia menempati tempat terhormat di antara para filsuf dan pendidik. Rabelais benar-benar seorang lelaki pada masanya, seorang lelaki Renaisans dalam simpati dan kasih sayang, dalam kehidupannya yang mengembara, hampir mengembara, dalam keragaman informasi dan aktivitasnya. Dia adalah seorang humanis, dokter, pengacara, filolog, arkeolog, naturalis, teolog, dan dalam semua bidang ini - “lawan bicara paling gagah berani di pesta pikiran manusia.” Segala gejolak mental, moral, dan sosial pada masanya tercermin dalam dua novel besarnya.
Model untuk “Gargantua” adalah buku rakyat dengan judul yang sama, yang menggambarkan dunia kuno yang berisi eksploitasi kesatria, raksasa romantis, dan penyihir. Buku-buku selanjutnya dari novel ini dan sekuelnya, Pantagruel, kemudian muncul berturut-turut selama beberapa tahun, dalam adaptasi yang berbeda; yang terakhir, kelima, muncul sepenuhnya hanya dua belas tahun setelah kematian Rabelais. Kekurangan yang terlihat di dalamnya menimbulkan keraguan akan kepemilikannya oleh Rabelais dan berbagai asumsi mengenai hal tersebut, yang paling mendasar adalah bahwa rencana dan program umum adalah milik Rabelais.
Bentuk luarnya bersifat mitologis dan alegoris, yang sesuai dengan semangat masa itu dan di sini hanya merupakan kerangka yang menurut penulis paling nyaman untuk mengungkapkan pikiran dan perasaannya yang disayangi. Makna besar buku Rabelais (karena "Gargantua" dan "Pantagruel" merupakan satu kesatuan yang tidak terpisahkan) terletak pada perpaduan sisi negatif dan positif di dalamnya. Di hadapan kita, dalam diri penulis yang sama, adalah seorang satiris hebat dan filsuf yang mendalam, tangan yang tanpa ampun menghancurkan, menciptakan, dan menetapkan cita-cita positif.
“Senjata sindiran Rabelais adalah tawa, tawa raksasa, sering kali mengerikan, seperti pahlawannya. “Dia meresepkan tawa dalam jumlah besar untuk penyakit sosial mengerikan yang merajalela di mana-mana: segala sesuatu yang ada padanya sangat besar, sinisme dan kecabulan, yang merupakan konduktor yang diperlukan dari setiap komik tajam, juga sangat besar.” Namun tawa ini bukanlah sebuah tujuan, melainkan hanya sebuah sarana; pada intinya, apa yang dia ceritakan sama sekali tidak lucu seperti yang terlihat, seperti yang ditunjukkan oleh penulisnya sendiri, menambahkan bahwa karyanya mirip dengan Socrates, yang memiliki jiwa ilahi yang hidup di bawah wujud Silenus dan dalam tubuh yang lucu.”
François Rabelais menerbitkan karyanya dengan nama samaran Alcofribas Nazier. Di buku pertama, ia secara ketat menganut skema novel abad pertengahan (masa kecil sang pahlawan, pengembaraan masa muda, dan eksploitasi). Kecenderungan humanistik muncul dalam novel: banyak gema zaman kuno, ejekan terhadap skolastik, dll.
Penulis menerbitkan awal cerita pada tahun 1534, memberinya judul “Kisah Kehidupan Mengerikan Gargantua Agung, Ayah Pantagruel.” Dari buku rakyat Rabelais meminjam beberapa motif (ukuran raksasa, menunggangi kuda betina raksasa, mencuri lonceng Katedral North Dame) semuanya? selebihnya adalah buah imajinasinya.
Buku ketiga diterbitkan dalam jangka waktu yang lama pada tahun 1546, sekarang dengan nama asli penulisnya. Buku ini mempunyai perbedaan yang signifikan dengan buku-buku sebelumnya. Pemikiran yang mendalam terselubung dengan hati-hati sehingga pembaca yang lalai tidak dapat memahami intisari dan memahami apa sebenarnya yang dimaksud penulis.
“Sepuluh tahun setelah kematian François Rabelais, sebuah buku berjudul “The Sounding Island” diterbitkan atas namanya, dan dua tahun kemudian (1564) dengan namanya - “Fifth Book” yang lengkap, yang awalnya adalah “The Sounding Pulau." Kemungkinan besar, ini adalah sketsa kasar Rabelais, diproses dan disiapkan untuk dicetak oleh salah satu murid atau temannya.”
3. Orientasi humanistik novel Francois Rabelais “Gargantua dan Pantagruel”
Dalam novel satir ceria “Gargantua and Patagruel” karya Francois Rabelais, yang telah menjadi ensiklopedia nyata kehidupan dan kehidupan sehari-hari Prancis, seperti halnya di Italia ensiklopedia tersebut adalah novel “The Divine Comedy” karya Dante Olivier, karya ini adalah sebuah perpaduan tradisi rakyat dengan budaya dan keilmuan humanistik yang cemerlang. Rabelais menuangkan pemikiran, gagasannya tentang dunia, agama, masyarakat, manusia, dan pendidikan “dalam bentuk karikatur, aneh dan lawak.” Penulis menolak sepenuhnya pendidikan skolastik. Pendidikan dan pengajaran skolastik berdasarkan hafalan tidak bermanfaat bagi Gargantua, kemudian sang ayah memutuskan untuk melibatkan seorang guru bernama Ponocrates, seorang yang memiliki ide-ide humanistik, dan ia menerapkannya dalam pedagogi.
Ia mendidik muridnya untuk menyerap ilmu secara bermakna, sehingga “belajar bukanlah beban, melainkan hiburan mental yang menarik”. Bahkan saat berjalan-jalan, guru mengajar muridnya, menjelaskan struktur dunia, langit, matahari terbit, menunjukkan bintang-bintang, dan saat makan dia berbicara tentang biji-bijian dan hewan yang dimakan. Ponocrates mengajarkan segala sesuatu yang diketahuinya, misalnya berkuda, berenang, anggar, memainkan berbagai alat musik, dll. Lambat laun, kepribadian Gargantua akan menjadi sangat berbeda: kebaikan dan rasionalitas merasuki kesadarannya. Sekarang dia tidak hanya tertarik pada dirinya sendiri, tetapi juga pada subjeknya; dia mendorong pencetakan dan studi tentang zaman kuno. Akhirnya manusia menjadi “manusia”, yang merupakan kemajuan menuju Renaisans.
Prinsip-prinsip dasar yang dijelaskan dalam novel ini sepenuhnya konsisten dengan aspek pedagogi yang diciptakan oleh para humanis Italia.
“Ada dua prinsip yang dikembangkan oleh Francois Rabelais yang menjadi landasannya edukasi publik. Pertama, seseorang harus mempunyai pendidikan mental dan pendidikan jasmani: pikiran dan tubuh harus selaras dan berkembang secara merata, secara bersamaan. Kedua, sistem pendidikan dan pengasuhan akan berhasil bila berbagai disiplin ilmu bergantian. Sistem pendidikan harus dipikirkan dengan baik agar siswa tidak membedakan antara proses pendidikan dan relaksasi dan memandang keduanya dengan penuh semangat dan sebagai hiburan. Dengan sudut pandang ini, Francois Rabelais memberikan pukulan telak terhadap kaum Sorbonnis dan skolastik. Hingga saat ini, pedagogi berdasarkan prinsip-prinsip ini masih ada."
“Rabelais membenci kaum skolastik dan menyerang mereka dengan kekuatan satirnya yang tak terkendali. Skolastisisme adalah dukungan ideologis dunia lama, yang mengandung obskurantisme, fanatisme, dan ketidaktahuan yang menganggap diri benar. Dan ini adalah kekuatan yang merusak. Menurut Rabelais, pilar-pilar ajaran skolastik bukan hanya sekedar kebodohan dan sikap bertele-tele yang bodoh, tetapi mungkin tanpa disadari menjadi penghambat ilmu pengetahuan baru, pencerahan baru, dan kebudayaan baru. Satu-satunya cara melawan mereka adalah dengan mendemonstrasikannya kemampuan mental, yaitu ejekan terhadap kelemahan sederhana yang melekat pada seluruh umat manusia. Metode ini paling jelas diungkapkan dengan bantuan karikatur dan aneh.”
Rabelais adalah seorang yang berjiwa demokrat. Dia menghormati orang-orang yang terlibat kerja fisik; pencipta barang material. Mengagumi mereka karakter moral, kebijaksanaan duniawi, ketekunan, perlakuan yang manusiawi Keorang-orang.
Itu sebabnya, mungkin, dia memperlakukan dengan buruk para biksu yang tidak membajak tanah seperti petani; orang tidak diperlakukan seperti dokter; tapi memperkenalkan ajaran sesat ke dalam kesadaran masyarakat.”
“Grangouzier, raja petani, berargumen dengan sangat bijaksana: “Saya hidup dari kerja keras mereka, kemudian saya memberi makan diri saya sendiri, anak-anak saya, dan seluruh keluarga saya.” Ini adalah instruksi penulis untuk semuanya kelas bangsawan. Hargai pekerja keras! Hormatilah karyanya!”
“Perang kedua raja dinarasikan untuk menunjukkan sikap F. Rabelais terhadap peperangan. Dia hidup di tengah perang feodal, ketika terjadi “pengumpulan tanah”, penguatan bangsa-bangsa, dan masa konsolidasi negara monarki. Mengutuk konflik feodal antara raja dua negara, Rabelais dengan tegas menentang semua perang penaklukan secara umum. Gagasan humanistik ini membedakan penulisnya dari orang-orang sezamannya, yang menganggap “kemuliaan Hannibal dan Kaisar memiliki kekuatan yang menarik”. Di sinilah humanisme diekspresikan, dan perang bertentangan dengan gagasan humanistik.”
Dalam surat Grangousier kepada putranya Pantagruel, dia menulis bahwa dia tidak bermaksud memulai perang, tetapi untuk menenangkannya; bukan untuk menyerang, tapi untuk bertahan; bukan untuk menaklukkan, tapi untuk melindungi warganya.
Setelah tema perang, muncullah tema utopia yang tidak kalah pentingnya. Mereka memenangkan perang berkat Saudara Jean. Atas prestasi yang dia capai dalam perang dengan Picrohol, dia dianugerahi hadiah. Panurge ingin membangun menara yang berbeda dari menara lainnya. “Dalam novel, Menara Thelema mewakili gagasan ideal humanistik, karena tidak ada gereja atau undang-undang di sana. “Diterjemahkan dari bahasa Yunani, artinya “diinginkan.” Biara biasanya menerima wanita yang bengkok, timpang, bungkuk, dan jelek, serta pria yang kurus, lemah, menganggur, dan tidak berharga. Dan di Thelema hiduplah indah, menyenangkan, memiliki karakter yang baik generasi muda, baik perempuan maupun laki-laki. Di biara-biara ada disiplin yang ketat, tetapi di menara orang-orang bebas; tidak ada yang mengganggumu perasaan batin. Mereka berhak untuk berkeluarga, menikah, menjadi kaya dan bahagia, dan juga meninggalkan vihara jika mereka mau. Tidak ada eksploitasi, kehidupan yang cerah, tenang, tidak ada pertunjukan fanatik, tidak ada kendala, baik internal maupun eksternal. Ini adalah sebuah utopia. Gambar ini luar biasa. Satu-satunya cara untuk mencapai hal ini adalah dengan menerima dan mempraktikkan ide-ide humanistik.”
Kata “kebebasan” asing bagi Abad Pertengahan. Konsep kebebasan, yang berkaitan dengan manusia, yang bersifat universal, bertentangan dengan segalanya sistem feodal. Kaum humanis Italia memahami kebebasan sebagai kebebasan individu. Rabelais memperluas konsepnya dengan menggambarkan gambaran Menara Thelema, karena ini bukanlah kebebasan individu, melainkan kebebasan seluruh masyarakat, atau bahkan negara kecil. Tidak ada paksaan internal, karena ini rezimnya, dan tidak ada paksaan eksternal, karena negara telah melepaskan hak dan paksaannya. Ini adalah perang melawan paksaan yang hidup dalam masyarakat feodal.
Rabelais, sebagai seorang humanis, mencemooh omong kosong, perdukunan, kehinaan dan kebodohan institusi dan konsep Abad Pertengahan, dan malah mengusulkan pandangan dunia yang baru dan humanistik.
Kepercayaan pada kebaikan "alami" manusia mendapat tempat dalam novel, dan doktrinnya juga ditetapkan moralitas alami seseorang yang tidak membutuhkan dasar agama. Penulis sendiri adalah seorang ateis dalam pandangannya tentang agama. Novel tersebut mengandung motif anti agama, sekaligus anti agama. Menggambarkan kelahiran Gargantua yang tidak biasa (kelahiran terjadi melalui telinga), ia mengungkapkan gagasan bahwa Tuhan dapat melakukan apa saja dan jika Dia mau, maka bayi akan lahir melalui organ pendengaran.
Sebagai seorang yang berpandangan anti-klerikal, Francois Rabelais tidak menyia-nyiakan kesempatan tersebut dan membuat parodi “kebangkitan Yesus yang ajaib” dalam karyanya, seorang tokoh bernama Epistemon meninggal dan kemudian secara ajaib hidup kembali. Dia berbicara tentang kehidupan di akhirat.
Para humanis Renaisans dibedakan oleh mimpi mereka, mereka memimpikan kehidupan manusia yang bahagia tanpa segala sesuatu yang dapat membuat depresi dan memberikan nuansa negatif pada kehidupan, mereka semua memikirkan mengapa orang hidup dalam kondisi yang buruk, mengapa kekacauan yang tidak dapat dipahami menguasai seluruh dunia.
“Francois Rabelais menganggap masalah utama adalah kekerasan terhadap masyarakat. Seseorang harus bebas dalam berpikir dan bertindak. Rabelais memahami kebebasan manusia dalam arti humanistik yang luas, sebagai kemampuan untuk mengendalikan diri, tidak tunduk pada paksaan, penindasan, untuk bertindak selalu dan dimana saja hanya sesuai dengan keinginannya.”
Selama masa hidup Rabelais, terminologi Latin tentang proses hukum menjadi masalah tersendiri. Pihak berwenang Perancis memahami hal ini dan oleh karena itu mengeluarkan keputusan tentang pengenalan dokumentasi peradilan dalam bahasa nasional. Tentu saja kabar ini membuat kaget seluruh juri, pasalnya bahasa Latin bukan hanya sebagai sarana untuk memberikan wewenang kepada mereka, tetapi juga sebagai landasan bagi mereka kesejahteraan materi; Pada saat itu, bahasa kuno masih asing dan tidak dapat dipahami masyarakat, sehingga hakim dapat menafsirkan makna undang-undang sesuai dengan tujuan egoisnya masing-masing. Dalam hal ini, ada lelucon Rabelais “Hukum kita seperti jaring, lalat dan kupu-kupu terperangkap di dalamnya” - memiliki makna yang dalam dan tragis.
“Penulis menciptakan gambar hakim bodoh Bridois, yang namanya menjadi nama rumah tangga. Hakim, yang telah bekerja lama, mengeluarkan empat ribu “putusan akhir”, yang mana otoritas yang lebih tinggi ternyata benar. Pekerjaannya antara lain: pertama, proses pengumpulan dokumen yang panjang dan santai (permintaan, pengaduan, pemanggilan, perintah, kesaksian, keberatan, sertifikat, penjelasan primer, sekunder, tersier para pihak, dll). Berikutnya adalah “bagian pekerjaan yang paling sulit” - melempar dadu dengan malas, yang hasilnya adalah keputusan akhir untuk kasus pengadilan."
Untuk melindungi biji-bijian dan roti dari bencana alam, ia mengembangkan disiplin ilmu berikut: astronomi, kedokteran, matematika, serta seni militer - pembangunan kastil, benteng, dan kota muncul. “Untuk membuat roti dari biji-bijian, dia membangun penggilingan, ragi dan jam; menghasilkan garam, api; mengajari orang-orang untuk mengangkut biji-bijian dengan bantuan gerobak dan kapal dan, dengan bantuan genetika, mengawinkan seekor kuda dengan seekor keledai untuk membiakkan spesies hewan yang kuat - bagal.”
Para humanis Renaisans menyadari bahwa pembagian orang ke dalam kelas-kelas tidak adil. Rabelais memperlakukan strata kampungan dengan baik. Oleh karena itu, di akhirat Epistomenes, dia menjungkirbalikkan dunia: perwakilan bangsawan tinggi mereka hidup miskin, yakni mereka menekuni profesi-profesi tercela dan terekspos berbagai jenis penghinaan; dan kaum plebeian mendominasi dan menikmati semua kesenangan hidup. Rabelais mengutarakan pendapatnya mengenai hal ini: “Alam menciptakan kita semua setara, tetapi takdir meninggikan sebagian dan mempermalukan sebagian lainnya.”
Rabelais, sebagai seorang humanis, mencoba merefleksikan dalam novelnya semua permasalahan abad ini. Misalnya, bab tentang perkawinan Panurge berkembang menjadi pertanyaan tentang hubungan antara laki-laki dan perempuan, tentang peran perempuan dalam masyarakat dan budaya. Kemudian Panurge meminta nasihat dari seorang filsuf, pengacara, teolog, dokter, ahli nujum dan penyair, kemudian memutuskan untuk pergi ke Tiongkok untuk meminta nasihat dari Botol Ilahi. Dalam episode ini, galeri karakter artistik dengan kekuatan realistis muncul. Sindiran Rabelais berkembang: banyak nasehat yang bodoh, begitu pula penasehatnya kebodohan manusia dengan segala keberagamannya. Gambaran ini ternyata cerah dan menggemakan budaya feodal yang sudah mati.
Dimensi raksasa dari karakter utama disajikan dalam novel agar dapat dilihat dengan lebih baik - “ merapatkan" Ukuran raksasa tidak menjadi masalah dalam kaitannya dengan kualitas manusia; mereka adalah orang yang sama dengan orang lain dengan kelemahan dan sifat buruknya.
Dalam Buku Keempat Gargantua dan Pantagruel terdapat perumpamaan tentang Physieus (alam) dan Antiphysis. Pantagruel menceritakan perumpamaan itu. Fisika melahirkan Harmoni dan Keindahan. Antiphysis iri padanya dan melahirkan Runt dan Nesklada. Dia “melahirkan orang-orang fanatik, munafik dan suci, maniak yang tidak berharga, kanibal dan monster lainnya, jelek, jelek dan tidak wajar.” “Pemikiran Rabelais jelas: agama adalah produk dari kekuatan-kekuatan dalam masyarakat manusia yang bertentangan dengan alam. Segala sesuatu yang berasal dari alam itu indah dan serasi, segala sesuatu yang bertentangan dengannya jelek dan buruk rupa. Dalam cangkang alegoris Antifisis terdapat sebuah agama yang melahirkan penganut kepausan dan Protestan yang sama kejinya. “Fisis,” tulis Rabelais, “melahirkan Kecantikan dan Harmoni, melahirkan tanpa persetubuhan duniawi, karena ia berada dalam dirinya sendiri tingkatan tertinggi subur dan berbuah." Bukan makhluk yang lebih tinggi, bukan Tuhan, dengan jari yang menunjukkan kehendak surga, yang menciptakan dunia material, namun dunia materi ini sendiri mengandung kekuatan vital dan kemampuan untuk mencipta, dan di dalamnya subur dan subur.”
“Di awal buku kedua novelnya, Rabelais memulai penelitian filologis untuk menafsirkan kata “Pantagruel.” “Ayahnya memberinya nama ini, karena _panta_ dalam bahasa Yunani berarti “semua , dan "Bubur" dalam bahasa Hagarians berarti “haus ... sang ayah, dalam wawasan kenabian, telah meramalkan hari ketika putranya akan menjadi penguasa orang yang haus.”
“Kata Pantagruel berasal dari bahasa Perancis, yang biasanya digunakan dalam mantra pemanggilan dukun agar orang merasa haus.
Kata “haus” tidak mempunyai arti sehari-hari, melainkan arti yang terdalam. Haus adalah pencarian abadi akan kebenaran, energi rasa ingin tahu dari pikiran manusia.
Namun, kegelisahan abadi dalam pikiran Anda, kehausan abadi yang tak kenal lelah akan pengetahuan yang menyiksa Anda, tidak menjadikan Anda sepenuhnya pantagruelis. Sesuatu yang lain diperlukan. Apa itu? - Ketenangan Olimpiade dalam semangat Anda. Bangkitlah mengatasi kesia-siaan segala nafsu kecil manusia, bangkitlah di atasnya, jangan menggelapkan hidupmu dengan kesombongan, kemarahan, iri hati. Lihatlah kekhawatiran Anda, kecemasan, kekhawatiran dari ketinggian kekekalan, dan itu akan tampak tidak berarti bagi Anda. Sebenarnya, kehidupan ini begitu berharga dan unik sehingga tidak masuk akal jika kita merusaknya dengan kekhawatiran sehari-hari.”
Setiap penulis meninggalkan wasiat kepada umatnya dan seluruh umat manusia. Rabelais meninggalkan semacam wasiat untuk para pembacanya. Dia diperkenalkan di bab di mana Grangousier menulis surat kepada putranya. Grangousier menulis kepada putranya bahwa masa-masa indah akan datang, di mana seseorang dapat mempelajari ilmu-ilmu (humaniora, ilmu alam), berbagai bahasa kuno, musik dan memainkan berbagai alat musik), teks-teks hukum perdata, buku-buku karya dokter Yunani, Arab dan Latin. dan manusia itu sendiri.
4. Permasalahan novel “Gargantua dan Pantagruel”
Novel “Gargantua dan Pantagruel” adalah sebuah karya serius yang mengangkat masalah-masalah paling penting dan mendesak di dunia dan kemanusiaan Renaisans.
Permasalahan dalam novel sangat kompleks dan beragam. Salah satu permasalahan yang paling penting adalah permasalahan anti-klerikal dalam novel tersebut. Francois Rabelais menentang agama, ketidaktahuan dan prasangka. Sebelum Rabelais, belum ada novel yang menertawakan para biksu, skolastik, dan tokoh agama dalam skala sebesar itu. Segala sesuatu yang berhubungan dengan praktik Katolik menjadi sasaran ejekan kejam dari Rabelais. Dia membenci para teolog, mengolok-olok Gereja Roma dan Paus, dan semua mistisisme. Bagi Rabelais, tidak ada yang lebih dibenci selain para biksu.
Masalah paling serius dalam novel ini adalah pathos anti-perang dalam novel tersebut. Penulis adalah salah satu orang pertama pada masanya yang mengutuk keras semua perang dan upaya untuk menguasai dunia. Episode-episode novel Rabelais yang menyinggung masalah perang dan perdamaian masih relevan. Karakter Raja Picrohol yang bercita-cita menaklukkan seluruh dunia dan memperbudak masyarakat di seluruh benua, dihadirkan dengan kepedihan yang menyindir. Dia dengan mudah dan cepat menggambar ulang peta geografis, mengubahnya menjadi kerajaan Picrohol global.
Rabelais dalam karyanya, seperti halnya Pantagruel, “selalu haus akan sesuatu” - ia mulai mencari penguasa ideal yang tidak akan menindas rakyatnya dengan cara apa pun dan akan memberikan kebebasan penuh. Teori Rabelaisian tentang cita-cita politik dan moral. Teori tersebut menyiratkan bahwa penguasa haruslah seorang filosof, atau filosof haruslah seorang penguasa. Hanya raja yang bijaksana dan adil yang dapat memerintah negara ini.
Kaum humanis Renaisans adalah pemimpi yang mimpinya terkadang tidak realistis. Utopia Biara Theleme. Rabelais menggambarkan cita-cita masyarakat bebas di mana orang-orang hidup sesuai keinginan mereka. Tidak ada hukum atau aturan yang ketat. Semua orang bebas dan bahagia. Tanpa dogmatisme agama dan ajaran skolastik. Manusia tidak tertindas oleh apapun, mereka diberi hak untuk memilih nasibnya dan menjadi apa yang mereka inginkan.
Francois Rabelais berjuang sepanjang hidupnya untuk ide-ide humanistik baru, dan juga memikirkan bagaimana mendidik kepribadian yang bebas, tidak terbebani oleh dogma agama. Bersama dengan humanis Italia, ia mengembangkan sistem pendidikan baru - paedosentris. Menumbuhkan kepribadian yang berkembang secara menyeluruh dan kuat dalam perkembangan rohani maupun jasmani.
Selain permasalahan terkait politik, sosiologi, dan pedagogi, permasalahan hubungan antara laki-laki dan perempuan tergolong baru. Rabelais merefleksikan tempat perempuan di dunia ini, dan juga menganalisis sosial dan peran budaya wanita.
5. Gambar dari novel “Gargantua dan Pantagruel”
Sistem gambaran dalam novel karya penulis brilian ini disajikan dengan gamblang dan gamblang. Semua gambar sebagian besar dikumpulkan dari masyarakat: ada, bukan fiksi.
“Pengusung gagasan monarki yang tercerahkan adalah tiga gambaran: Grangousier, Patagruel dan Gargantua, tetapi gagasan tersebut dimanifestasikan pada tingkat yang berbeda-beda di masing-masing gambaran tersebut. Dari kakek hingga cucu ada kemajuan dalam pengembangan ide ini. Jika di Grangousier hanya ada sebutir kecil, benih ide besar, maka di Pantagruel orang sudah bisa mengamati berkembangnya, kejayaan ide monarki yang tercerahkan, yaitu. panen yang melimpah dari benih kecil itu. Awalnya, gambaran ideal seorang raja yang bijaksana dipengaruhi oleh kebijakan “pencerahan” Francis I, namun buku demi buku gambaran tersebut menjadi kusam, dan raja hilang di mata rakyatnya, sebagai penguasa, dan ditampilkan sebagai hanya seorang pemikir, pengembara dan pengusung gagasan “pantagrualisme”.
Tipe khas era akumulasi primitif adalah citra Panurge. Secara alami dia ceria dan jenaka, sombong, imajinatif, seorang petualang-pengejek; lawan bicara dan teman minum. Panurge tidak bisa disebut “bodoh”, karena... kepalanya dipenuhi dengan pengetahuan yang tiada habisnya, seperti “dua puluh enam kantongnya yang berisi segala macam sampah”. Citranya tidak memiliki stabilitas alam. Panurge adalah seorang pemimpi, mengantisipasi masa depan yang lebih baik, di mana orang-orang seperti dia akan menemukan tempatnya dan akan hidup, bekerja dan mengembangkan diri dan kemampuannya. Dia adalah seorang kampungan, putra kota Renaisans."
Karena dasar terciptanya novel “Gargantua dan Pantagruel” adalah budaya rakyat Abad Pertengahan, sebagian besar dengan cara yang penting Biksu Jean muncul karena dia adalah pribadi rakyat; seluruh rakyat diwujudkan dalam gambar ini. Dia seorang kampungan, tapi seorang pedesaan. Rabelais tidak mengklasifikasikannya di antara semua biksu, tapi dia mengklasifikasikannya di antara semua biksu fitur umum pada saat yang sama, bagi mereka ini adalah kebiasaan yang tidak bermoral. Sifatnya adalah sebagai berikut: energik, berani, banyak akal dan tidak akan pernah menyakiti sesamanya. Jean berbeda dan ingin hidup menjadi kebahagiaan bagi semua orang, bukan hanya untuk dirinya sendiri. Bahkan sebagai seorang kampungan desa, ia menerima cita-cita luhur humanisme. “Dia bukan orang suci, bukan orang lapar, dia santun, ceria, pemberani, dia teman minum yang baik. Dia bekerja, membajak tanah, membela yang tertindas, menghibur mereka yang berkabung, memberikan bantuan kepada mereka yang menderita, melindungi taman-taman biara."
Karena novel ini memiliki orientasi humanistik, tidak mungkin untuk tidak mengatakan sesuatu tentang citra Ponocrates. Dengan bantuan gambar Ponocrates, guru Pantagruel, yang mengubahnya menjadi kepribadian yang berkembang secara komprehensif. Gambar ini punya sangat penting dalam novel, karena Saat itu, pendidikan skolastik mendominasi, yang pada hakikatnya tidak memberikan sesuatu yang berharga bagi pikiran, melainkan hanya mewakili siksaan neraka.
“Gambar dua raja yang paling ekspresif ditampilkan: Grangousier dan tetangganya Picrohol. Yang pertama adalah penguasa yang manusiawi, bijaksana, baik hati, berakal sehat. Picrohol adalah seorang raja, seorang barbar dengan pandangan lama. Ia menaruh harapan pada kekerasan dan tidak mempertimbangkan prinsip apapun di bidang hukum dan manajemen. Dia yakin akan kemenangannya dan bahkan membuat rencana lebih lanjut untuk menaklukkan seluruh dunia. Picrohol dan orang-orang di sekitarnya mempersonifikasikan anarki feodal bagi orang-orang sezaman dan rekan senegaranya. Tidak dapat dikatakan bahwa di salah satu raja ini, Francois Rabelais mewujudkan citra idealnya sebagai seorang raja, ia hanya menunjukkan bahwa keduanya memiliki beberapa ciri yang melekat pada citra tersebut.”
“Dalam novel ini terdapat palet gambar: “sengaja kasar, tetapi menarik dan sangat individual - semuanya diambil terutama dalam nada satir.” Gambaran orang-orang di zaman baru, yang ingin berkembang, meningkatkan diri, dan mempelajari hal-hal baru. Dengan keragaman gambar dan episodenya, novel “Gargantua dan Pantagruel” memiliki kemiripan dengan karya-karya seperti “The Romance of the Fox”, “The Romance of the Rose” atau “The Great Testament” karya Villon.
“Rabelais meminjam karakter Gaster dari Persius. Gaster adalah pencipta peradaban. Bab 61 berisi tentang munculnya kebudayaan. Memiliki roti, Gaster menciptakan industri pertanian, yaitu. pertanian untuk mendapatkan biji-bijian."
Rabelais Roman Gargantua Pantagruel
Kesimpulan
Saya mempelajari novel karya Francois Rabelais “Gargantua dan Pantagruel” dari aspek orientasi humanistiknya, dan saya juga mempelajari karya penulis terkemuka Francois Rabelais dan mengkaji permasalahan, tema, dan sistem gambaran novel ini.
Novel Rabelais adalah monumen terbesar Renaisans Prancis. Inilah karya terbesar seorang pejuang gagasan humanistik dan penciptaan masyarakat baru, pemikir, seniman, humanis. Novel "Gargantua dan Patagruel" diciptakan pada masa-masa sulit di Prancis. Ketika Reformasi terjadi di dunia, Inkuisisi berkembang, penganiayaan terus-menerus terhadap kaum humanis, unifikasi politik, penciptaan budaya baru Renaisans, dan perang feodal “untuk mengumpulkan tanah”. Sungguh, karya tersebut adalah milik rakyat Perancis. Kepribadian dan pekerjaannya adalah yang paling menarik. Rabelais mempengaruhi banyak penulis seperti Moliere, Balzac, Voltaire, Antole France, Romain Rolland, serta Swift di luar Prancis, Jean-Paul Richter.
Rabelais memainkan peran besar dalam sejarah pemikiran sosial di Perancis dan mempunyai tempat yang terhormat. Orang-orang sezamannya sudah melihat dalam dirinya kepribadian terhebat di abadnya. Dia adalah seseorang yang menyukai kata tersebut dan berkontribusi pada bahasa nasional Prancisnya. Senean menulis tentang dia seperti ini: “Ekspresi asing, bahasa klasik, bahasa Renaisans, bahasa Prancis sepanjang masa dan semua provinsi - semuanya di sini menemukan tempat dan bentuknya, tidak memberikan kesan inkoherensi atau inkonsistensi. Itu selalu merupakan bahasa Rabelais sendiri.”
Rabelais nasional. Dia mencintai rakyatnya, tapi pada saat yang sama dia menertawakan mereka. Dia menunjukkan keburukan umatnya dengan rasa cinta yang besar kepada mereka.
Sistem gambaran novel ini diambil dari buku rakyat, namun sarat dengan makna yang dalam. Dalam kata pengantarnya, Francois Rabelais menulis ini: “Anda perlu,” katanya, “mengunyah tulang untuk mendapatkan otak,” yaitu, di balik plot petualangan yang indah, Anda dapat melihat isinya yang dalam. “Tawa yang memekakkan telinga dari para pahlawan novel, lelucon-lelucon asin mereka, dan kegembiraan “Rabelaisian” yang tak terkendali mengungkapkan sikap orang-orang yang berusaha membebaskan diri dari rutinitas abad pertengahan dan dogmatisme gereja. Permasalahan dan tema novel ini sulit untuk dipahami, namun begitu serius bahkan untuk abad ke-21. Rabelais lebih maju dalam mengambil kesimpulan dan penilaian.”
Rabelais berkontribusi pada pengembangan ide-ide pedagogis, humanistik dan gerakan ideologis Humanisme. Rabelais adalah pejuang terhebat ide-ide humanistik, ahli kata-kata terhebat, dan karyanya merupakan karya penting sastra dunia, yang mengangkat masalah serius Renaisans dan humanisme Prancis. Rabelais masih relevan hingga saat ini karena pada abad ke-16 ia mengangkat permasalahan-permasalahan yang pada zaman kita patut untuk diperhatikan dan dipikirkan kembali.
Daftar literatur bekas
1. Alekseev M.P., Zhirmunsky V.M., Mokulsky S.S., Smironov A.A.; Sejarah sastra asing. Abad Pertengahan dan Renaisans: Buku Teks. / Kata Pengantar DI ATAS. Zhirmunsky dan Z.I. Plavskina. - Edisi ke-4, direvisi. dan tambahan - M.: Lebih tinggi. sekolah, 1987.-415 hal.
Artamonov S.D. François Rabelais. M., 1964.
Bakhtin M.M. Karya Francois Rabelais dan budaya rakyat Abad Pertengahan dan Renaisans. M., 1965.
Purishev B.I. Sastra asing. Renaisans. Buku pelajaran desa Disusun oleh B.I. Purishev.3rd edition, stereotip, - LLC Publishing House Alliance, 2011.
Rabelais F. Gargantua dan Pantagruel. / Pendahuluan. Seni. A.Jivelegova. M., 1973 (BVL).
6. Rabelais F. (er.r.)(<#"justify">7.Revyakina N.V., Kudryavtseva O.F.- Citra manusia dalam cermin humanisme: pemikir dan guru Renaisans tentang pembentukan kepribadian (abad XIV-XVII) / Comp. Revyakina N.V. , Kudryavtseva O.F.-, entri. artikel dan komentar. M.: Penerbitan URAO, 1999.-400 hal.
bimbingan belajar
Butuh bantuan mempelajari suatu topik?
Spesialis kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirimkan lamaran Anda menunjukkan topik saat ini untuk mengetahui kemungkinan mendapatkan konsultasi.
Suatu hari, buku populer “The Great and Invaluable Chronicles of the Great and Huge Giant Gargantua” jatuh ke tangannya. Publikasi ini memberi Rabelais ide untuk menulis novel berjudul “Gargantua dan Pantagruel”. pada tahun 1532-1552. Buku kelima terakhir muncul setelah kematian penulisnya pada tahun 1564. Kemungkinan besar buku tersebut tidak ditulis oleh Rabelais sendiri, tetapi oleh salah satu pengikutnya yang memiliki sketsa dan draf yang ditinggalkan oleh humanis besar tersebut.
Dari gambar pertama kita menemukan diri kita dalam suasana yang menyenangkan, pesta, dan minum anggur sepanjang keseluruhan pekerjaan.
Karakter utama lahir di sebuah pesta. Kata-kata pertamanya: “Menjilat! lap! lap! » Tindakan selanjutnya berfokus pada kehidupan dan studi Gargantua. Pada awalnya, Grangousier mencatat bahwa “pikirannya mengandung sesuatu yang ilahi; dia hanya perlu diajarkan semua ilmu, dan dia akan mencapai tingkat kebijaksanaan tertinggi.” Oleh karena itu, “teolog agung”, Master Tubal Holofernes, dianggap sebagai gurunya. Dan setelah kematian sang teolog, “dia digantikan oleh orang tua bodoh lainnya, Master Duraco the Dupe”...
Di hadapan para guru ini, Rabelais mengolok-olok metode pendidikan yang umum - membaca buku teks yang "pintar" dan menjejalkan alfabet secara monoton, mengabaikan perkembangan fisik seseorang dan pengetahuan tentang dunia sekitarnya. Nama-nama yang jelas: Pustomelius, Oboltus, dll. mengungkapkan kepada pembaca sikap Rabelais terhadap pendidikan semacam itu, dan pernyataan-pernyataan aneh memperkuat absurditas dan kebodohan metode sains semacam itu.
Sementara itu, Grangousier mulai memperhatikan bahwa dari pelatihan seperti itu putranya menjadi semakin membosankan dan “setiap hari dia menjadi semakin linglung dan bodoh”. Francois Rabelais menggambarkan rutinitas sehari-hari Gargantua, menunjukkan betapa bodohnya dia menghabiskan waktunya.
Setelah banyak pertimbangan, Grangousier menjadikan Ponocrates Gargantua sebagai guru yang bijak, yang mengubahnya menjadi orang yang sangat terpelajar, berbudaya, dan berkembang secara komprehensif, dengan membersihkan otaknya dari "semua kotoran" dan membuatnya melupakan semua yang diajarkan guru masa lalunya kepadanya. Ponocrates menerapkan metode khusus, "berkat Gargantua yang tidak menyia-nyiakan satu jam pun." Gargantua juga berkembang di ilmu eksakta, dan dalam budaya fisik.
Dalam pribadi Ponocrates, Rabelais berarti seorang ilmuwan humanis dan menunjukkan betapa besar perbedaan antara manusia dan dua metode pendidikan: metode pertama, tersebar luas, melibatkan menghafal aturan dan hukum, dan yang kedua mengungkapkan kemampuan seseorang, memungkinkan dia untuk berkembang secara maksimal.
Ponocrates membawa Gargantua ke Paris, di mana dia memindahkan lonceng besar dari Katedral Notre Dame. Namun saat Gargantua sibuk di Paris, Picrohol, tetangga Grangousier, menyerang tanah ayahnya akibat sebuah insiden kecil. Picrohol mewakili orang yang absurd dan serakah. Dia membayangkan dirinya sebagai pemimpin hebat seperti Alexander Agung, para penasihatnya menawarinya rencana besar dan dia dengan senang hati memimpikan kejayaan, tanpa memikirkan kemampuannya.
Akibatnya, Picrohol dikalahkan dan kehilangan semua harta benda dan kekuasaan. Tapi Gargantua memperlakukan yang kalah dengan murah hati, dan Grangouzier yang baik hati dengan murah hati memberi penghargaan kepada para pemenang. Dia memberikan tanah kepada guru Gargantua, dan kepada biksu Jean, yang dijuluki Pemutus Gigi, dari Biara Seii, atas permintaannya, dia membangun biara Thelema (Telema dalam bahasa Yunani - keinginan) (tantangan berani terhadap tatanan monastik dan semangat monastisisme). Hal ini tentu saja tidak seperti biara-biara lainnya. Mereka tidak meninggalkan kehidupan di dalamnya, tetapi sebaliknya, yang muda dan cantik datang untuk bersenang-senang dan kehidupan yang kaya. Ada kebebasan penuh di sana, setiap orang dapat pergi kapan saja mereka mau, karena setiap orang Thelemite “memiliki hak untuk menikah secara sah, menjadi kaya dan menikmati kebebasan penuh.” Biara itu sendiri adalah kastil besar yang indah di tepi Sungai Loire, memiliki tempat penyimpanan buku yang besar, galeri yang luas, dan halaman dengan taman bermain.
Biara Theleme, menurut rencana Rabelais, harus menjadi saksi keagungan kodrat manusia. Itu hanyalah persatuan orang-orang yang bermartabat, terpelajar dan terpelajar. Rabelais tidak berbicara secara detail mengenai kegiatan tersebut. Dia hanya mengagumi mereka.
Humanisme memperjuangkan kebebasan dan rasa hormat manusia, dengan alasan bahwa hal yang paling sempurna di dunia adalah individu. Sepanjang bukunya, Francois Rabelais menunjukkan sisi buruk dan baik dari para pahlawannya. Namun demikian, di setiap bab Anda dapat melihat betapa dia mengagumi mereka. Dia menunjukkan bahwa manusia, terlepas dari segala sifat buruknya, tetap menjadi makhluk yang paling berkembang, murah hati, dan sempurna di Bumi. Rabelais bersukacita karena ada banyak orang cantik dan berharga di dunia. Jelas dia mengagumi kecerdasan dan kemampuan manusia, tapi bukankah ini tujuan utama humanisme?
Komposisi
Menggambarkan model pendidikan humanistik, Rabelais tidak hanya menegaskan cita-cita manusia Renaisans yang berkembang secara harmonis, tetapi juga memberikan makna politik tertentu. Bagaimanapun, kita tidak hanya berbicara tentang pendidikan setiap orang, tetapi juga tentang pembentukan wajah raja yang ideal. Gargantua yang berpendidikan teladan menjadi raja yang baik hati dan cerdas yang peduli dengan nasib rakyatnya, membela tanah airnya, mendukung percetakan dan pengembangan ilmu pengetahuan di negaranya.
Rabelais percaya bahwa “negara hanya akan bahagia ketika raja menjadi filsuf, atau filsuf menjadi raja.” Dari buku kedua novel tersebut kita mengetahui bahwa Pantagruel, yang pergi ke Paris untuk mencari ilmu, “belajar dengan sangat teliti dan mencapai kesuksesan yang luar biasa.” Sebuah surat yang ditulis oleh Gargantua kepada Pantagruel menguraikan program humanistik Renaisans. Pertama-tama, penulis percaya bahwa umat manusia dapat “berkembang tanpa lelah”, dan anak-anak harus menjadi lebih cerdas dan lebih baik lebih baik dari orang tua. Membandingkan masa mudanya dengan masa Pantagruel, Gargantua tidak meragukan keunggulan berbakti: “Ilmu pengetahuan berkembang, bahasa dihidupkan kembali... Saat ini, perampok, algojo, bajingan dan pengantin pria lebih tercerahkan daripada di masa saya, dokter di ilmu pengetahuan dan para pengkhotbah. Dan apa yang bisa saya katakan! Bahkan perempuan dan anak perempuan - mereka berjuang untuk ilmu...” Menyadari bahwa akan segera menjadi sulit bagi orang bodoh pada umumnya, Gargantua menasihati putra-putranya, pertama, untuk mempelajari bahasa asing sepenuhnya, dan kedua, untuk mengembangkan dalam diri mereka kegemaran akan keakuratan. Dan ilmu pengetahuan Alam, ketiga, ingatlah bahwa “pengetahuan, jika tidak memiliki hati nurani, hanya dapat menghancurkan jiwa”.
Berada di tengah pergulatan politik abad ke-16, Rabelais mau tidak mau melihat bahwa potret raja-raja ideal yang ia ciptakan hanyalah sebuah mimpi indah, dimana sebagian besar raja diliputi khayalan akan keagungan daripada sebenarnya “besar”. Dan mereka berjuang bukan untuk perdamaian, tapi untuk perang. Tema perang ada di kelima jilid. Namun ia tampak berbeda, tentu saja jahat dan jelek. Raja Picrohol dan Anarch, prajurit dan jenderal Navtek, Fanfaron, Vurdalak, pasukan Sosis Liar yang bodoh, segala jenis perampok dan perampok adalah sindiran yang menghancurkan tentang militerisme dan kemalangan penjajah militan.
Picrocholes menyerang Grangousier, memanfaatkan dalih yang tidak berguna - pertengkaran soal kue antara pembuat roti dan penggembala. Namun, upaya raksasa itu sia-sia untuk memberikan alasan atau menenangkan agresor; Dia memimpikan dominasi atas seluruh dunia, dan sementara itu pasukannya maju ke negara raksasa, mengejek penduduknya dan merampok mereka. Hanya seorang biksu pemberani yang dijuluki Brother Jean the Teethbreaker yang menghentikan musuh yang masuk ke taman biara dan menghancurkan mereka semua (total 13.622 tentara). Rabelais menyukai angka besar. Dengan menambahkan sedikit pada ribuan, penulis tampaknya mengejek pembaca yang sangat serius yang menuntut kebenaran penuh dan tidak memahami bahwa fiksi sastra tidak bisa menjadi salinan persis dari kenyataan. Biara biasa dan Biara Theleme, tempat Gargantua didirikan Saudara Jean, tidak seperti tanda terima kasih atas perbuatannya. Intinya, ini bahkan bukan sebuah biara, tetapi model komunitas manusia yang ideal. Kata "telem" diterjemahkan dari bahasa Yunani berarti "kehendak bebas". Di biara-biara biasa, semuanya diatur dan tunduk pada ritual gereja. Pada saat yang sama, perintah utama dalam Thelema adalah: “Lakukan apa yang kamu inginkan.” Seperti biasa, para biksu mengucapkan tiga sumpah - selibat, kemiskinan, dan ketaatan. Dan penduduk Thelema percaya bahwa setiap orang bisa menikah, menjadi kaya dan bebas dalam bertindak. Orang-orang yang timpang, bengkok, jelek, dan tidak bisa berkata-kata dikirim ke biara. Pada saat yang sama, pria dan wanita cantik dan agung diterima di Telem. Mengenai usia, batasan untuk Thelemites perempuan adalah dari sepuluh hingga lima belas tahun, dan untuk pria - dari dua belas hingga delapan belas tahun. Mereka semua tahu cara membaca, menulis, memainkan alat musik, dan selain itu, mereka mengetahui lima atau enam bahasa dengan sangat lengkap sehingga mereka menulis puisi dan prosa dalam bahasa-bahasa tersebut. Dan yang paling penting, mereka hidup bersama dengan luar biasa.
Rabelais menggambarkan biara utopis ini dengan niat paling serius. Prasasti di atas gerbang Telem merupakan program unik humanisme Eropa. Faktanya masyarakat abad pertengahan belum mengetahui konsep kebebasan, apa saja motifnya individu akan konsisten dengan kepentingan tim. Tuan-tuan feodal, dalam kemarahannya yang disengaja, hanya memperhitungkan keinginan mereka sendiri, meskipun hal itu bertentangan dengan kepentingan orang lain. Rabelais percaya bahwa alam sendiri memberi orang-orang yang tercerahkan keinginan untuk berbuat perbuatan baik dan menghindari hal-hal yang tidak sesuai, bahwa seseorang mempunyai kebutuhan internal akan komunikasi yang harmonis. Penulis memperkenalkan konsep "perusahaan" - masyarakat bebas yang disatukan oleh kesamaan selera dan kepentingan, di mana tidak ada tempat untuk pertikaian dan kesalahpahaman. Di antara Thelemites, setiap orang berusaha untuk melakukan apa yang diinginkannya, dan pada gilirannya, tidak memisahkan dirinya dari orang lain.
Dan ketika sekelompok “pantagruelis” yang baik berkumpul di sekitar Pantagruel, prinsip ini juga mulai berlaku di dalamnya, meskipun teman-teman raksasa itu sama sekali bukan orang-orang yang ideal. Saudara Jean adalah orang yang pemberani dan periang, namun dia sangat jorok. Rabelais, dan bahkan ilustrator buku, menggambarkannya dengan ingus terus-menerus di bawah hidungnya. Panurge, yang ditemui Pantagruel di Jembatan Arcole, adalah seorang pesolek berpengalaman dan cerdas, seorang yang cerdas dan cerdas, namun sangat tidak bermoral dalam kemampuannya. Pada akhirnya, dialah, mulai dari buku ketiga, yang menjadi pusat cerita. Panurge merenungkan pertanyaan apakah ia harus menikah. Dia secara bersamaan takut akan kesepian dan penipuan. Oleh karena itu, atas sarannya, dia pergi ke ramalan Botol Ilahi, dan Pantagruel serta teman-temannya menemaninya. Panurge adalah anak kota Renaisans, di mana dia merasa seperti ikan di air, tahu cara bersenang-senang dan mengetahui 63 cara menghasilkan uang, yang paling jujur adalah pencurian biasa. Namun hal ini tidak menghalanginya untuk terus-menerus menderita “penyakit yang disebut kekurangan uang”, karena Panurge juga mengetahui 214 cara membuang-buang uang.
Ada banyak episode yang terkait dengan citra Panurge yang dianggap sebagai buku teks. Bahkan ada yang masuk peribahasa perancis dan ucapan. Namun, bertentangan dengan makna universal, novel ini secara tajam merasakan era pergolakan yang terjadi di Prancis pada paruh kedua abad ke-16. Musuh utama Rabelais adalah Sorbonne. Ini adalah nama sekolah teologi tertinggi, yang didirikan pada tahun 1253 oleh biarawan Robert dari Sorbonne, yang menjadi benteng pertahanan Katolik Prancis dalam perjuangannya melawan pemikiran bebas dan ajaran sesat. Ini adalah “sorbonisitas”, yang pada abad ke-16. sensor spiritual dipercayakan, novel Rabelais dikutuk. Dan penulis sangat memahami betapa seriusnya kalimat ini. Memang, pada tahun yang sama tahun 1546, ketika “Buku Ketiga” melihat dunia, Inkuisisi membakar Rabelais kedua yang sudah lama ada, humanis Etienne Dole, di salah satu alun-alun Paris, dan penulisnya sendiri harus melakukan perjalanan melampaui batas kota. perbatasan Perancis. Namun demikian, ketika pergi, Rabelais masih meninggalkan penerbit Lyon dengan “Buku Keempat”, di mana tidak ada kekurangan alegori jahat tentang orang-orang gereja yang fanatik dan orang-orang sezaman yang ketakutan. Ini, pertama-tama, adalah “kawanan Panurgov”. Dalam perjalanan laut, Panurge berhasil bertengkar dengan seorang saudagar berjuluk Turki, yang membawa serta sekawanan domba gemuk di kapalnya. Untuk membalas dendam pada pelakunya, Panurg membeli domba jantan pemimpin terbesar darinya dan membuangnya ke laut. Kemudian semua domba jantan lainnya, sambil mengembik dan berdesak-desakan, mulai melompat ke laut satu demi satu. Tidak mungkin lagi menghentikan mereka. Jelas bahwa perilaku domba jantan adalah sebuah alegori. Kebiasaan massa yang ketakutan tanpa alasan mengikuti pemimpinnya, bahkan hingga kematian yang tak terhindarkan, disebut mentalitas kelompok. penulis Jerman B. Brecht XX sen. menulis lagu “zong” tentang era fasisme, lagi-lagi seperti dulu perang agama, masyarakat menjadi bodoh - mengikuti contoh domba Rabelaisian.
Dalam "Buku Keempat" ada alegori lain - sebuah episode badai laut. Sejak zaman kuno, sastra dunia telah menggunakan gambaran ini untuk menggambarkan masa-masa sulit. Dalam Rabelais, ini merupakan gambaran puitis tentang unsur yang mengancam dan penuh kemarahan perang sipil di Perancis, dipicu oleh perselisihan agama. Selama badai, tampaknya bagi para pahlawan novel bahwa semua elemen - api, udara, laut, bumi - telah bersatu dalam kekacauan abadi, namun, kekacauan ini didahului oleh pertemuan "Panagruelis" yang sepenuhnya duniawi dengan sembilan kapal dipenuhi oleh para biarawan dari semua ordo dan pengakuan, yang menuju ke dewan gereja untuk membela “iman yang benar”. Tidak mengherankan bahwa yang paling bijaksana di antara para pelancong - Pantagruel - segera menjadi sedih dan kehilangan semangat, meskipun secara umum melankolis bukanlah hal yang luar biasa baginya. Namun kemudian, ketika badai mulai terjadi, dia tidak berteriak atau takut, melainkan mencoba menjinakkan unsur-unsurnya. Saudara Jean, Ponocrates, Pesenam dan penumpang kapal lainnya terus-menerus membantunya. Hanya Panurge yang tetap berada di sela-sela - hampir tidak hidup karena ketakutan, dia sambil menangis memohon bantuan kepada orang-orang kudus dan membaca doa, yang, seperti biasa, bahkan tidak dia sebutkan. Gambaran badai bagi Rabelais adalah kesempatan untuk menunjukkan bagaimana masyarakat berubah situasi kritis bagaimana para pemikir bebas dan preman tiba-tiba berubah menjadi pengecut dan orang suci.
François Rabelais(fr. François Rabelais; 1494, Chinon - 9 April 1553, Paris) - Penulis Perancis, salah satu satiris dan humanis Eropa terhebat pada zaman Renaisans, penulis novel "Gargantua dan Pantagruel".
"Gargantua dan Pantagruel"(fr. La vie très mengerikan du grand Gargantua, père de Pantagruel) - novel satir karya penulis Prancis abad ke-16 Francois Rabelais dalam lima buku tentang dua raksasa pelahap yang baik, ayah dan anak. Novel ini mengolok-olok banyak orang sifat buruk manusia, tidak menyayangkan negara dan gereja kontemporer penulisnya. Objek utama sindiran Rabelais adalah gereja, pendeta kulit putih, dan monastisisme. Penulis Gargantua dan Pantagruel sendiri adalah seorang biarawan di masa mudanya, tetapi dia tidak menyukai kehidupan biara, dan dengan bantuan pelindungnya Geoffroyad'Etissac, Rabelais dapat meninggalkan biara tanpa konsekuensi yang tidak menyenangkan.
Dalam novel tersebut, Rabelais mengolok-olok, di satu sisi, banyaknya klaim gereja, dan di sisi lain, ketidaktahuan dan kemalasan para biarawan (mengetahui barang terakhir secara langsung). Rabelais dengan penuh warna menunjukkan semua keburukan pendeta Katolik yang menyebabkan protes massal selama Reformasi - keinginan besar untuk mendapatkan keuntungan, klaim Paus atas dominasi politik di Eropa, kesalehan sok suci yang menutupi kebejatan pendeta gereja. Skolastisisme abad pertengahan sangat menderita - bercerai kehidupan nyata refleksi tentang tempat Tuhan dalam keberadaan duniawi - dan khususnya para filsuf skolastik terkenal.
Beberapa bagian dari Alkitab mendapat ejekan khusus. Misalnya, episode kebangkitan Epistemon oleh Panurge memparodikan kisah alkitabiah tentang kebangkitan Lazarus oleh Yesus Kristus, dan cerita tentang raksasa Khurtali mengolok-olok legenda Bahtera Nuh. Rabelais menjelaskan kelahiran Gargantua melalui telinga kiri ibunya dengan kemahakuasaan Tuhan Allah, dan menyatakan mereka yang menolak untuk mempercayai hal ini sebagai bidat (fanatisme agama dan kepercayaan buta pada mukjizat Injil yang berasal dari Tertullian diparodikan di sini - “ Saya percaya karena itu tidak masuk akal”). Tidak mengherankan jika semua buku Gargantua dan Pantagruel dikutuk oleh fakultas teologi Sorbonne sebagai buku sesat.
Dalam novelnya, Rabelais tidak hanya melawan “dunia lama” dengan bantuan sindiran dan humor, tetapi juga menyatakan dunia baru cara dia melihatnya. Rabelais membandingkan kelambanan abad pertengahan dan kurangnya hak dengan cita-cita kebebasan dan kemandirian manusia. Penulis Pantagruel menguraikan secara lengkap visinya tentang ide-ide ini dalam praktiknya dalam episode Biara Theleme, yang diselenggarakan oleh Bruder Jean dengan izin Gargantua. Tidak ada paksaan atau prasangka di biara dan segala syaratnya perkembangan yang harmonis kepribadian manusia. Piagam biara terdiri dari satu aturan: "Lakukan apa yang kamu inginkan"
Bab-bab tentang Biara Thelema, serta tentang pendidikan Gargantua di bawah pimpinan Ponocrates, merupakan perwujudan lengkap dari prinsip-prinsip humanisme. Dalam hal ini, “Gargantua dan Pantagruel” adalah monumen sastra Renaisans yang paling cemerlang, ketika ada runtuhnya satu paradigma budaya - paradigma abad pertengahan, dan munculnya paradigma lain - paradigma Renaisans.
Teknik favorit Rabelais adalah hiperbola yang aneh (“superhiperbola”, dalam kata-kata A. Dzhivelegov). Hal ini disebabkan oleh kepribadian karakter utama - raksasa Gargantua dan Pantagruel. Terkadang mereka rukun dengan tenang orang biasa(mereka makan di meja yang sama dengan mereka, berlayar di kapal yang sama), tetapi tidak selalu. Gargantua duduk untuk beristirahat di katedral Notre Dame dari Paris dan salah mengira bola meriam sebagai lalat, Pantagruel dirantai ke buaiannya dengan rantai yang digunakan untuk memblokir pelabuhan. Teknik ini mencapai klimaksnya ketika Pantagruel, menjulurkan lidahnya, melindungi pasukannya dari hujan, dan salah satu rombongannya secara tidak sengaja jatuh ke mulut tuannya dan menemukan kota dan desa di sana.
Banyak ruang dalam novel ini dikhususkan untuk humor kasar yang berhubungan dengan tubuh manusia, banyak dibicarakan tentang pakaian, anggur, makanan, dan penyakit kelamin (prolog buku pertama dimulai dengan kata-kata “ Para pemabuk yang budiman dan Anda, para Venereal yang terhormat (karena tulisan saya dipersembahkan untuk Anda, dan bukan untuk orang lain)!"). Ini benar-benar tidak lazim untuk romansa abad pertengahan, yang menganggap topik-topik yang tercantum rendah dan tidak layak disebutkan.
Ciri khas Pantagruel adalah banyaknya daftar makanan, buku, ilmu pengetahuan, hukum, jumlah uang, hewan, nama-nama prajurit yang lucu dan sejenisnya yang sangat rinci dan sekaligus lucu. Daftar yang banyak dan teliti terkadang membentuk keseluruhan bab (Buku IV, Bab LX “Tentang pengorbanan apa yang dilakukan para Gastrolatra kepada dewa mereka pada hari-hari puasa,” dll.).
"Gargantua dan Pantagruel" terkait erat dengan budaya rakyat Prancis pada akhir Abad Pertengahan dan Renaisans. Dari situ Rabelais meminjam tokoh utamanya dan beberapa bentuk sastra (misalnya, blazon atau yang disebut coq-à-l"âne- omong kosong verbal), dan, yang paling penting, bahasa narasi itu sendiri - dengan banyak frasa cabul dan sindiran lucu terhadap berbagai teks suci, bahasa yang dijiwai dengan suasana ceria libur nasional, dari situlah semua keseriusan disingkirkan. Bahasa ini sangat berbeda dari bahasa yang digunakan untuk menulis risalah skolastik abad pertengahan atau karya bohemian Latin dari beberapa orang sezaman Rabelais (peniruan bahasa Latin diejek dalam bab Limousin di buku kedua novel).
Setelah Rabelais, teknik utamanya digunakan oleh penulis Prancis lainnya pada abad ke-16: Bonaventure Deperrier, Noeldu Fail, dan lain-lain.
Bakhtin: “Dari semua penulis besar sastra dunia, Rabelais adalah yang paling tidak populer, paling sedikit dipelajari, paling sedikit dipahami dan dihargai di negara kita. Namun Rabelais menempati salah satu tempat pertama di antara pencipta besar sastra Eropa. Belinsky menyebut Rabelais seorang jenius, “Voltaire abad ke-16,” dan novelnya adalah salah satunya novel terbaik dari masa lalu. Sarjana dan penulis sastra Barat biasanya menempatkan Rabelais - dalam hal kekuatan artistik dan ideologis serta signifikansi historisnya - tepat setelah Shakespeare atau bahkan di sebelahnya. Kaum romantis Prancis, khususnya Chateaubriand dan Hugo, menganggapnya sebagai salah satu dari sedikit “orang jenius” terbesar sepanjang masa. Dia dulu dan dianggap tidak hanya seorang penulis hebat dalam pengertian biasa, tetapi juga seorang bijak dan nabi. Berikut adalah penilaian yang sangat terbuka tentang Rabelais oleh sejarawan Michelet: “Rabelais mengumpulkan kebijaksanaan di dalamnya unsur rakyat dialek provinsi kuno, ucapan, peribahasa, lelucon sekolah, dari bibir orang bodoh dan pelawak. Tapi, membiaskannya melalui ini lawak, jenius abad ini dan itu kekuatan kenabian. Dimanapun dia belum menemukannya, dia meramalkan dia berjanji, dia membimbing. Di hutan impian ini, di bawah setiap daun terdapat buah-buahan yang tersembunyi masa depan. Seluruh buku ini adalah "ranting emas"(Karya Francois Rabelais dan budaya rakyat Abad Pertengahan dan Renaisans)
Francois Rabelais (1494 – 1553) adalah perwakilan terbesar humanisme Perancis.
Lahir di sekitar Chinon, dalam keluarga pemilik tanah kaya dan pengacara. Ia belajar kedokteran dan menghabiskan 2 tahun dalam pelayanan Francis I. Ia memasuki pelayanan kanselir kerajaan dan menerima 2 paroki. Meninggal di Paris.
"Gargantua dan Pantagruel". Dorongan untuk penciptaan novel ini adalah penerbitan buku rakyat anonim "The Great and Invaluable Chronicles of the Great and Huge Giant Gargantua" di Lyon pada tahun 1532. Keberhasilan sebuah buku yang memparodikan abad pertengahan novel kesatria, memberi Rabelais ide untuk menggunakan formulir ini untuk menyampaikan konten yang lebih dalam. Pada tahun yang sama, sebagai kelanjutannya, ia menerbitkan buku “Perbuatan dan Eksploitasi yang Mengerikan dan Mengerikan dari Pantagruel yang Agung, Raja Dipsodes, Putra Raksasa Besar Gargantua.”
Karya yang ditandatangani dengan nama samaran Alcofribas Nasier dan kemudian menjadi buku kedua dari keseluruhan novel ini, telah bertahan lama. jangka pendek sejumlah publikasi dan menyebabkan beberapa pemalsuan.
Pada tahun 1534, Rabelais menerbitkan, dengan nama samaran yang sama, awal cerita berjudul “Kisah Kehidupan Mengerikan Gargantua Agung, Bapak Pantagruel,” yang merupakan buku pertama dari keseluruhan novel.
“Buku Ketiga Perbuatan Pahlawan dan Ucapan Pantagruel yang Baik” diterbitkan pada tahun 1546 dengan mencantumkan nama asli penulisnya. Berbeda jauh dengan dua buku sebelumnya. Sindiran di buku ketiga tentu saja menjadi lebih terkendali dan ditutup-tutupi.
Edisi pendek pertama dari “Buku Keempat Perbuatan dan Pidato Heroik Pantagruel” (1548) secara ideologis dibatasi.
9 tahun setelah kematian Rabelais, buku “The Sounding Island” diterbitkan atas namanya, dan 2 tahun kemudian “Buku Kelima” yang lengkap diterbitkan.
Sumber. Selain buku rakyat tentang raksasa Gargantua, Rabelais menjadi model puisi kaya aneh dan satir yang berkembang di Italia. Yang lebih dekat dengan Rabelais adalah Teofilo Folengo, penulis puisi “Baldus” (1517), yang berisi sindiran tajam terhadap moral pada masanya. Namun, sumber utama Rabelais adalah Kesenian rakyat, tradisi rakyat hidup yang meresapi seluruh novelnya, serta karya sastra abad pertengahan Prancis. Rabelais mengambil banyak motif dan fitur satir novelnya dari fabliau, bagian kedua dari “The Romance of the Rose,” dari Villon, tetapi lebih banyak lagi dari ritual dan gambaran lagu, dari cerita rakyat, anekdot, peribahasa dan lelucon pada masanya. . Perkenalannya dengan ilmu pengetahuan kuno dan filsafat. Novel Rabelais penuh dengan kutipan serius atau setengah bercanda, persamaan, dan contoh.
Masalah utama.
1. Masalah pendidikan (Rabelais dengan kejam mengolok-olok sistem pendidikan yang lama, semuanya skolastisisme. Nya ide-ide pedagogis paling jelas terlihat pada gambaran didikan Gargantua yang memiliki 2 orang guru. Yang pertama, Tubal Holofernes yang pedant, hanya mengetahui satu metode pembelajaran - pembelajaran hafalan. Guru lain bernama Ponocrates - "kekuatan kerja" - memastikan bahwa anak laki-laki itu menyerap pengetahuan secara bermakna.).
2. Masalah perang dan perdamaian (penggambaran Rabelais tentang perang feodal sangat ekspresif).
3. Masalah penguasa.
4. Masalah umat.
Pembicaraan kosong dan perdukunan kaum skolastik diejek oleh Rabelais dalam segala bentuk dan aspek. Mengungkap semua kehinaan dan kebodohan institusi dan konsep abad pertengahan, Rabelais membandingkannya dengan pandangan dunia baru yang humanistik.
Rabelais mengedepankan prinsip perkembangan sifat mental dan fisik seseorang yang seragam dan harmonis, dan ia menganggap yang terakhir sebagai yang utama. Bumi, daging, materi baginya adalah dasar dari segala sesuatu. Kunci dari semua ilmu pengetahuan dan semua moralitas bagi Rabelais adalah kembali ke alam. Rehabilitasi daging merupakan tugas yang sangat penting bagi Rabelais sehingga ia sengaja menekankannya. Cinta muncul dalam pemahaman Rabelais sebagai kebutuhan fisiologis sederhana.
Bakhtin tentang novelnya.
Rabelais menulis bukunya selama lebih dari dua puluh tahun, menerbitkannya sedikit demi sedikit. Ini mencerminkan evolusi pemikiran humanistik, ilusi dan kekecewaan para pejuang pencerahan rakyat, harapan dan impian mereka, kemenangan dan kekalahan. Di hadapan Anda melewati seluruh sejarah humanisme Prancis pada paruh pertama abad ini dengan segala kejayaannya, dengan segala kehebatannya.
Dalam dua buku pertama (1532-1534), Rabelais masih muda, sama seperti seluruh gerakan humanistik di Prancis juga masih muda. Segala sesuatu tentang mereka terdengar penting. Langit cerah di sini. Di sini raja-raja raksasa dengan mudah dan leluasa menghadapi musuh seluruh umat manusia. Di sini, keyakinan akan kemenangan orang-orang yang berakal sehat dan baik dalam kehidupan masyarakat mendominasi segalanya.
1) Sejarah penciptaan.
Dorongan untuk menulis buku ini adalah penerbitan buku rakyat anonim “The Great and Invaluable Chronicles of the Great and Enormous Gargantua” di Lyon pada tahun 1532. Pada tahun 1532 yang sama, Rabelais menerbitkan buku “Tindakan dan Eksploitasi Gargantua yang Mengerikan dan Mengerikan” sebagai pelengkapnya. Ditandatangani dengan nama samaran Alcofribas Nazier. Saya kemudian menyusun buku 2 dari keseluruhan novel. Di dalamnya, R. menganut skema rakyat novel: masa kecil sang pahlawan, pengembaraan dan eksploitasi masa muda, dll. Bersamaan dengan Pantagruel, pahlawan epik lainnya muncul - Panurge. Pada tahun 1534, R. - dengan nama samaran yang sama, awal dari sebuah cerita yang seharusnya menggantikan buku rakyat berjudul "Kisah Kehidupan Mengerikan Gargantua Agung, Ayah Pantagruel". Hanya ada sedikit yang tersisa dari buku rakyat: dimensi raksasa, menunggang kuda betina raksasa, pencurian lonceng Katedral Notre Dame. Buku ketiga - tahun 1546 dengan nama aslinya. Pada tahun 1547, ketiga buku tersebut dikutuk oleh fakultas teologi Sorbonne.
Edisi singkat pertama “4 Buku Perbuatan Pahlawan dan Ucapan Pantagruel” diterbitkan pada tahun 1548, diperluas pada tahun 52. Sembilan tahun setelah kematian R., sebuah buku berjudul “The Sounding Island” diterbitkan atas namanya, dan dua bertahun-tahun kemudian - dengan namanya sendiri - buku kelima yang lengkap. Kemungkinan besar, ini adalah sketsa kasar R., yang diolah oleh salah satu murid atau temannya.
Dasarnya adalah: puisi satir yang aneh dari Italia, Lucian, misteri bagaimana Proserpina memberi Lucifer 4 setan kecil (termasuk Pantagruel, yang menyebabkan kehausan), fabliaux, lelucon.
2) Tema dan gambar utama.
Dalam buku 1 - Gargantua adalah raja raksasa yang baik hati dan cinta damai. Sebenarnya ada tiga pria tampan dalam novel: Grangouzier, Gargantua dan Pantagruel. 3 pusat tematik: - membesarkan Gargantua. Membandingkan pendidikan abad pertengahan dan Renaisans. Namun dalam masalah yang begitu serius pun, ada sikap terhadap permainan parodi (ketekunan yang berlebihan yang dibutuhkan oleh para pendidik humanistik.
Perang dengan Picrohol. Kontras antara Picrocholus dan Gargantua adalah kontras antara penguasa abad pertengahan dan penguasa humanistik.
Biara Thelema. Ini, pertama, pertentangan antara biara abad pertengahan + utopia dunia baru. Frater Jean adalah produk dari tembok biara dan pada saat yang sama merupakan penolakan mereka yang mengejek. Motto biara adalah "Lakukan apa yang Anda inginkan" - kontras dengan piagam biara. Motto ini menyatukan orang-orang. Orang-orang di sana sangat berpendidikan: mereka tahu 5-6 bahasa dan bisa menulis puisi di dalamnya. Singkatnya, bacalah sendiri bagian ini dan ceritakan kembali.
Dalam buku 2: Pantagruel adalah raksasa yang baik hati, orang yang baik hati, pelahap dan peminum. Motif kehausan yang menyertai lahirnya P. adalah kehausan akan ilmu pengetahuan dan kehausan biasa. Kesejajaran antara minum dan sains terdapat di sepanjang buku ini. Episode serius adalah surat G. kepada P. Ini adalah manifesto Renaisans. Isinya permintaan maaf terhadap ilmu pengetahuan, permintaan maaf atas pergerakan sejarah.
Bakhtin percaya bahwa buku 3 merupakan kelanjutan organik dari dua buku pertama. Semua proporsi berubah di dalamnya: keseluruhan aksi adalah 30 hari, Pantagruel berukuran normal.
Di buku 5 lebih serius, dasar karnaval rakyat sudah melemah. Dan saya tidak mengatakan apa pun tentang 4. Pulau dalam 4-5 buku. Paling sering mereka melambangkan institusi dan nilai-nilai sosial. Tidak ada karakter utama, semua orang adalah musafir. Pantagruel ditinggikan, Panurge diturunkan. Dalam 3 bukunya, Panurge membangkitkan simpati dengan menantang masyarakat lama yang tidak berdaya. Tapi 4-5 tidak terjadi di semua tempat. Dalam episode-episode yang muncul di tahun 48, dia sama, dan di episode-episode yang muncul di tahun 52, dia sangat pengecut (misalnya, episode badai, Sosis). Hal ini rupanya disebabkan karena Panurge dan Pantagruel merupakan kutub alam Ilahi yang berbeda. Pantagruel- orang yang ideal, Panurge itu nyata. Tapi penulis kecewa orang asli=> pengurangan citra Panurge.
Novel diakhiri dengan Botol yang berbunyi: "Trink", yaitu. minuman (umumnya dan dari sumber hikmah). Jadi, ini adalah perjalanan menuju kebenaran. Benar, tidak ada kebenaran final. Secara umum, perjalanan tersebut mereproduksi perjalanan Jacques Cartier ke Utara. Amerika.
3) Aktualitas jurnalistik.
Terjadi kekeringan pada saat kelahiran Pantagruel: itu benar-benar terjadi pada tahun 1532. Sebuah episode di mana Panurge membeli surat pengampunan dosa dan pada saat yang sama memperbaiki urusan keuangannya: pada tahun 32, sebuah Yobel kepausan yang luar biasa diadakan, dan gereja-gereja yang dilewati P. sebenarnya menerima hak untuk menjual indulgensi.
Buku Bab II 5 – episode dengan patung Geoffroy de Luzignac. Nama-nama orang, nama tempat, peristiwa, penampakan marah patung itu asli, semuanya erat kaitannya dengan kehidupan Rabelais sendiri. Pada tahun 1524-27 ia menjabat sebagai sekretaris uskup dan kepala biara Mayese dan sering melakukan perjalanan dari Mayese ke Poitiers dan sebaliknya (rute P.).
4) “G dan P” sebagai karya karnaval.
Karnaval sebagai rangkaian perayaan berjenis karnaval merupakan bentuk hiburan sinkretis yang bersifat ritual. Karnaval mengungkapkan kebenaran masyarakat tentang dunia. Inilah hidup yang kacau balau. Semua peserta ada di sini.
Fitur pandangan dunia karnaval:
Di sini hubungan hierarki dibatalkan => rel familiar gratis. antar manusia => eksentrisitas (perilaku yang tidak terpikirkan di luar karnaval, yang memungkinkan sisi tersembunyi dari kepribadian manusia terungkap) => misalliance caranval (fam. Hubungan meluas ke segala hal. Segala sesuatu yang dipisahkan menjadi lebih dekat: yang sakral dengan yang profan , yang tinggi dengan yang rendah dll.) → pencemaran nama baik karnaval (penistaan karnaval, kata-kata kotor yang berhubungan dengan tenaga produktif bumi dan tubuh, parodi teks dan ucapan suci).
Aksi karnaval utama adalah penobatan dan penobatan raja oleh badut. Inti dari ritual ini adalah inti dari pandangan dunia caranival - kesedihan dari pergeseran dan perubahan, kematian dan pembaruan. Penobatan-penobatan dipenuhi dengan kategori karnaval: femme. Kontak (membongkar), misalliance (raja budak), pencemaran nama baik (bermain dengan simbol kekuasaan yang lebih tinggi). Pemukulan dan penganiayaan bukanlah hal yang terjadi sehari-hari dan bersifat pribadi, namun merupakan tindakan simbolis yang bertujuan untuk mengejek “raja”.
Dalam sistem gambaran ini, raja adalah seorang pelawak. Dia dipilih secara populer, kemudian diolok-olok, dimarahi, dan dipukuli di depan umum. Dia mati dan kemudian terlahir kembali. Oleh karena itu kutukan dibalas dengan pujian. Sumpah serapah dan sanggahan, sebagai kebenaran tentang pemerintahan lama, tentang dunia yang sedang sekarat, secara organik dimasukkan dalam sistem gambaran Rabelaisian, digabungkan di sini dengan pemukulan dan penyamaran karanval. Pemukulan sama ambivalennya dengan kutukan yang berubah menjadi pujian. Orang yang dipukul diberi hiasan, pemukulannya sendiri bersifat ceria, diawali dan diakhiri dengan gelak tawa.
Singkatnya, hal yang sama, tetapi lebih sederhana. Umpatan dan pemukulan bersifat ambivalen (ganda). Segala sesuatu yang dipukul dan dimarahi itu sudah tua, harus dimusnahkan (seperti orang-orangan sawah Maslenitsa saat karnaval). Namun sekarat, ia melahirkan yang baru. Oleh karena itu, pemukulan bersifat ceria, dan omelan diikuti dengan pujian. Karnaval adalah hari libur waktu yang menghancurkan dan memulihkan segalanya.
Sekarang ke contoh spesifik. Pembongkaran Raja Picrocholus - semua elemen sistem gambar tradisional (pembongkaran, pendandanan, pemukulan). Dalam semangat karnaval yang sama, sanggahan Anarch (dia berdandan, dijadikan penjual saus hijau, dan istrinya memukulinya). Pemukulan para pengadu di rumah Pak Boche: para pengadu membentuk pasangan karnaval - yang kecil, gemuk, dan yang panjang, kurus. Mereka dipukuli, tetapi mereka dipukuli di pesta pernikahan → berkarakter ceria. Yang ketiga juga dihias dengan pita, seperti di karnaval. Pulau ini penuh pertengkaran: penduduknya menghasilkan uang dengan membiarkan diri mereka dipukuli demi uang. Saudara Jean memukuli seorang litigator berwajah merah (berwajah badut), memberinya uang, dan dia melompat dengan gembira, “seolah-olah dia adalah seorang raja atau bahkan dua raja.” Itu. raja lama terbunuh dan raja baru terlahir kembali.
Episode pertahanan taman biara: tentara dibunuh, tetapi mereka dipotong dengan pisau, yang digunakan untuk mengupas kacang, mis. Ini bukan tentara, tapi boneka.
Ada banyak sekali episode seperti ini, saya akan menceritakan satu lagi kepada Anda. Panurge ingin menikah, tetapi takut istrinya akan mengkhianati dan memukulinya, yakni. dia takut mengulangi nasib raja yang lama dan tahun yang lalu. Wanita dengan ranjang susun t.z. - rahim yang memusuhi segala sesuatu yang lama. Panurge takut dengan pergerakan kehidupan.
Tubuh yang aneh. Ia tidak pernah selesai; ia terus-menerus menciptakan dirinya sendiri dan badan-badan lain. Ia tidak terbatas pada ruang. Oleh karena itu, bagian utama tubuh yang aneh adalah: hidung, mulut, pantat, perut dan lingga (singkatnya, semua tonjolan atau cekungan. Dan kehidupan baru lahir di perut). Melalui organ-organ tersebut tubuh melakukan kontak dengan dunia luar. Dan para pahlawan juga makan di sana sepanjang waktu, karena melalui pesta itu hubungan dengan dunia terjalin untuk seluruh dunia.
Kronotop. Kesesuaian kualitas dengan ruang dan waktu: harusnya banyak hal baik, makanya pahlawannya besar dan berumur panjang. Kebaikan diberkahi dengan kekuatan untuk berkembang dalam ruang dan waktu. Dan segala sesuatu yang buruk harus mati. Ini adalah penentangan yang disengaja terhadap disproporsi pandangan dunia gereja-feodal, di mana nilai-nilai memusuhi realitas ruang-waktu sebagai sesuatu yang sia-sia, penuh dosa, di mana yang besar dilambangkan dengan yang kecil, yang kuat dengan yang lemah, yang abadi dengan yang kecil. momen.
Pertanyaan tentang filsafat dan politik, agama dan moralitas - itulah yang harus Anda cari di sini. Ini adalah hal utama. Rabelais memikirkan tentang keburukan sosial dan bagaimana memperbaiki dunia, bagaimana membuat seseorang bahagia. Ini semua sangat muluk-muluk. Itulah sebabnya bukunya menjadi milik universal.
Michelet menyebutnya ensiklopedia. Ini benar-benar sebuah ensiklopedia kehidupan sosial, politik dan budaya Perancis pada abad ke-16. Oleh karena itu dokumen sejarah, yang dengannya kita menilai apa yang terjadi di negara ini empat abad lalu. Namun pada saat yang sama, ia juga merupakan “risalah” politik, filosofis, estetika, moral yang dapat membentuk pikiran kita, menjadikan kita manusia dalam arti kata yang tinggi. Penulisnya dengan tepat meyakinkan kita di halaman pertama: “... Anda dapat benar-benar yakin bahwa dari upaya ini Anda akan menjadi lebih berani dan lebih pintar.”
25. Hesiod: “Cosmogony” (mungkin masih “Theogony”), “Works and Days”.
Karya Hesiod yang paling penting adalah puisi “Pekerjaan dan Hari”, yang ditulis dalam bentuk nasihat yang ditujukan kepada saudara penyair Pers, yang sedang berperkara dengan Hesiod mengenai warisan dan yang diyakinkan oleh Hesiod untuk tidak bergantung pada pengadilan yang tidak adil terhadap orang yang disuap.” raja” dan untuk memperbaiki keadaannya yang goyah dengan kerja keras. Memburuknya situasi kaum tani membuat Hesiod pesimistis terhadap modernitas. Puisi memuat berbagai kaidah moral dan petunjuk ekonomi; kaya akan cerita rakyat: peribahasa, ucapan, perumpamaan, fabel, dan mitos.
Bagian kedua puisi tersebut secara sistematis menggambarkan pekerjaan seorang petani dan pelaut, serta tanda-tanda yang berhubungan dengan berbagai hari dalam sebulan.
Puisi Hesiod lainnya, “Theogony,” adalah upaya untuk mensistematisasikan kisah-kisah epik yang kontradiktif tentang para dewa dan untuk menghubungkan para dewa ke dalam satu pohon keluarga, mulai dari Kekacauan primordial, Gaia dan Eros dan diakhiri dengan Zeus, penyelenggara dari tatanan dunia saat ini, dan keturunannya.
Komunitas klan dengan cepat terpecah, dan jika Homer adalah menjelang masyarakat kelas, maka Hesiod sudah mencerminkan orientasi manusia dalam batas-batas masyarakat kelas.
Hesiod - penulis abad 8-7 SM. Didaktisisme karya-karyanya disebabkan oleh kebutuhan zaman, berakhirnya era epik, ketika cita-cita kepahlawanan mengering dalam spontanitasnya yang cerah dan berubah menjadi pengajaran, pengajaran, dan moralitas. Dalam masyarakat kelas, orang-orang dipersatukan oleh satu atau beberapa sikap terhadap pekerjaan. Orang-orang memikirkan cita-cita mereka, tapi... Meskipun hubungan komersial dan industrial murni belum matang dan hubungan rumah tangga yang lama belum mati, kesadaran masyarakat mengubah hubungan tersebut menjadi moralitas, suatu sistem pengajaran dan instruksi. Masyarakat kelas membagi masyarakat menjadi kaya dan miskin. Hesiod adalah penyanyi dari kehancuran populasi yang tidak mengambil keuntungan dari keruntuhan komunitas kuno. Oleh karena itu banyaknya warna gelap.
“Pekerjaan dan Hari” ditulis sebagai instruksi kepada saudara Persia, yang, melalui hakim yang tidak adil, merampas tanah miliknya dari Hesiod, namun kemudian bangkrut. Puisi tersebut merupakan contoh epik didaktik dan mengembangkan beberapa tema. Tema pertama didasarkan pada pemberitaan kebenaran, dengan disisipkan episode tentang Prometheus dan mitos lima abad. Yang kedua dikhususkan untuk pekerjaan lapangan, alat-alat pertanian, peternakan, sandang, pangan dan atribut kehidupan sehari-hari lainnya. Puisi tersebut dibumbui dengan berbagai petunjuk yang melukiskan gambaran seorang petani yang tahu bagaimana dan kapan ia dapat mengatur urusannya secara menguntungkan, cerdas, berpandangan jauh ke depan, dan bijaksana. Hesiod juga ingin menjadi kaya, karena... “Mata orang kaya sangat tajam.” Moralitas Hesiod selalu bermuara pada otoritas ilahi dan tidak melampaui organisasi urusan ekonomi. Hesiod sangat konservatif dan cakrawala mentalnya sangat sempit. Gaya Hesiod adalah kebalikan dari kemewahan, verbositas, dan luasnya epik Homer. Ini menakjubkan dengan kekeringan dan singkatnya. Secara umum, gayanya epik dengan segala keunikannya fitur khas(heksameter, ekspresi standar, dialek Ionia). Namun epiknya tidak heroik, melainkan didaktik, narasi epik yang halus disela oleh drama episode mitologis yang tidak diketahui Homer, dan bahasanya penuh dengan ekspresi umum, rumusan ramalan tradisional, dan moralitas yang cukup biasa-biasa saja. Moralismenya begitu kuat dan intens sehingga menimbulkan kesan sangat membosankan dan monoton. Tapi Hesiod jeli dan terkadang menggambar dengan sangat jelas kehidupan kuno. Ia juga mempunyai ciri-ciri beberapa puisi, namun puisi sarat dengan petunjuk moral dan ekonomi.
Dengan menggunakan contoh karyanya, seseorang dapat mengamati pergeseran dan kontradiksi sosial. Puisi-puisi Hesiod takjub dengan banyaknya berbagai macam kontradiksi, namun tidak menghalangi kita untuk memandang epiknya sebagai satu kesatuan yang organik. Hesiod setelah serangan sistem budak di satu sisi, orang miskin, di sisi lain, cita-citanya diasosiasikan dengan pengayaan, baik dalam pengertian lama maupun baru. Penilaiannya terhadap kehidupan penuh dengan pesimisme, namun sekaligus optimisme kerja, harapan berkat aktivitas yang terus-menerus akan terwujud kehidupan yang bahagia. Alam baginya pada dasarnya adalah sumber manfaat, tetapi Hesiod sangat menyukai keindahannya. Secara umum, Hesiod adalah penyair Yunani kuno pertama yang nyata secara historis, yang mencerminkan era pergolakan keruntuhan komunitas suku.
“Teogoni” Hesiod dan pendekatan silsilah untuk menjelaskan realitas.
Epik heroik yang diciptakan oleh bangsa Ionia di Asia Kecil mencerminkan pergeseran ideologis yang terjadi di bagian maju dunia Yunani selama era dekomposisi akhir. sistem kesukuan. Jenis kreativitas epik lainnya adalah epik didaktik (instruktif).
Penyair paling kuno di daratan Yunani, Hesiod, juga menulis dalam bahasa epos Homer.
Masa hidup Hesiod hanya dapat ditentukan secara kasar: akhir abad ke-8 atau awal abad ke-7. SM e. Dengan demikian, dia adalah orang yang lebih muda sezaman dengan epos Homer.
Dua puisi yang bertahan dari Hesiod: “Theogony” (“Asal Usul Para Dewa”) dan “Works and Days.” Dalam pengantar Theogony, Hesiod membuat sketsa “dedikasi” puitisnya.
Puisi Hesiod sekaligus kisah asal usul dunia. Pada awalnya, menurut Hesiod, ada Chaos, Earth dan Eros, yang memiliki kekuasaan atas makhluk abadi dan fana. Dari Kekacauan dan Bumi muncul generasi yang berbeda bagian lain dari alam semesta - Erebus (Kegelapan), cahaya Eter, Langit, Laut, Matahari, Bulan, dll. Gambaran mitologis Kekacauan, Bumi, Eros adalah cikal bakal konsep filosofis ruang, ibu, dan gerak. Sistem silsilah Hesiod tidak hanya mencakup dewa-dewa yang menjadi subjek pemujaan nyata dalam pemujaan Yunani, tetapi juga personifikasi kekuatan-kekuatan yang menurutnya mempengaruhi perilaku manusia: Buruh, Terlupakan, Kelaparan, dll.
Pencapaian puncak dari cerita ini adalah kemenangan Zeus atas para Titan dan monster di masa lalu. Setelah memperkuat kekuasaannya, Zeus menikahi Metis, kemudian Themis, yang melahirkan Hukum, Keadilan, Perdamaian dan dewi Moira.
Merupakan ciri khas bahwa keturunan Zeus yang memasuki sistem para dewa Olympian dan memainkan peran besar dalam epos Homer, seperti Apollo atau Athena, disebutkan oleh Hesiod hanya secara sepintas, dalam urutan pencacahan. Sementara itu, di sekitar gambaran-gambaran inilah, di era Hesiod, pembuatan mitos baru berkembang, terkait dengan dekomposisi sistem klan dan proses pembentukan kelas: agama Apollo dari Delphi memperoleh nuansa aristokrat, Athena menjadi pelindungnya. kerajinan demokrasi.
Dewa-dewa ini tetap asing bagi petani Hesiod; Delphic, dan sampai batas tertentu, mitos-mitos Homer menurutnya mungkin merupakan “kebohongan” para penyanyi, yang ia peringatkan dalam pengantar Theogony.
Boeotia pada waktu itu adalah wilayah pedesaan, hampir terisolasi dari seluruh dunia Yunani, dikelilingi di tiga sisi oleh pegunungan dan di sisi keempat ditutup oleh danau berawa besar. Penduduknya terdiri dari petani dan penggembala, yang melakukan perjuangan keras untuk bertahan hidup. Namun sejak zaman kuno, Boeotia terkenal dengan legenda dan seni keramiknya yang indah, yang menurut legenda, difasilitasi oleh Muses, putri Zeus, yang tinggal di Helikon dan Parnassus. Semua karya Hesiod dipenuhi dengan motif cerita rakyat Boeotian. Bersama Hesiod, seorang penggembala dan petani yang kemudian menjadi rhapsodist, Muses pertama kali turun ke dalamnya kehidupan sehari-hari. Penyair itu sendiri menceritakan bagaimana suatu hari Muses mendekatinya, tertidur di dekat kawanannya di Helikon, memberinya tongkat salam, menghirup hadiah lagu suci dan memerintahkannya untuk pergi mengajar orang. Dalam kisah inisiasinya ke dalam rhapsodisme, Hesiod berpolemik dengan Homer, menyatakan kisah tindakan heroik masa lalu sebagai fiksi palsu. Meskipun penguasaan artistik epos Homer dan bahasa Homer diwarisi oleh Hesiod, tema karyanya sangat berbeda.
Orang dahulu menghubungkan banyak karya dengan Hesiod. Sekarang ia dikenal sebagai penulis puisi didaktik “Works and Days” dan bagian penting dari puisi “Theogony”.
"Pekerjaan dan Hari-hari" disusun dalam bentuk ajaran kepada saudara penyair Pers. Kisahnya berkisah tentang perselisihan keluarga antar saudara laki-laki mengenai harta warisan ayah mereka. Setelah kematian ayahnya, orang Persia itu menyuap para hakim dan mengambil alih sebagian besar harta ayahnya untuk dirinya sendiri. Namun kekayaan tidak memberikan manfaat yang baik baginya. Segera orang Persia itu bangkrut dan memulai tuntutan hukum baru dengan saudaranya. Jawaban atas klaim tidak adil Persia adalah puisi Hesiod, yang terdiri dari 828 heksameter.
Dengarkan aku dengan mata dan telingamu, amati keadilan dalam segala hal.
Aku, hai orang Persia, ingin memberitahumu kebenaran murni...
Kisah yang secara lahiriah cukup masuk akal ini bagi Hesiod merupakan dalih untuk memikirkan topik-topik umum. Mereka, pada gilirannya, didahului oleh cerita tentang dua Eris. Yang pertama menimbulkan persaingan yang sehat dalam pekerjaan, yang kedua - permusuhan dan perselisihan yang jahat. Orang Persia harus berpaling dari Eris kedua dan hanya memikirkan Eris pertama, yang akan mengajarinya hidup dengan benar. Selanjutnya penyair melanjutkan cerita tentang kehidupan yang benar, yang dasarnya adalah tenaga kerja - sumber kehidupan dan kekayaan. Kehidupan manusia di bumi semakin buruk dengan setiap generasi baru. Untuk mendukung gagasan ini, Hesiod mengutip dua mitos - tentang wanita pertama Pandora dan sekitar lima generasi. Para dewa menciptakan Pandora, menghadiahinya dengan berbagai hadiah, dan mengirimnya ke bumi, memberinya sebuah wadah yang tertutup rapat. Pandora yang penasaran melanggar larangan para dewa dan membuka tutup bejana. Segera, penyakit dan kemalangan beterbangan dari sana dan tersebar ke seluruh bumi. Karena ketakutan, Pandora membanting tutupnya, tetapi hanya harapan yang bertahan di dalam bejana, yang dibawakan utusan para dewa kepada manusia. Menurut mitos kedua, lima generasi manusia berturut-turut saling menggantikan. Setelah generasi emas, yang tidak mengenal kebutuhan, tenaga kerja dan usia tua, datanglah generasi perak, yang rakyatnya sangat bangga sehingga mereka tidak menghormati para dewa, dan Zeus menghancurkan mereka. Generasi Tembaga adalah generasi pejuang, “kekuatan mengerikan dari tangan mereka sendiri membawa kehancuran bagi mereka.” Pahlawan generasi keempat menemui kematian di bawah tembok Thebes dan Troy. Generasi besi, yang termasuk dalam diri Hesiod, “tidak memiliki waktu istirahat baik siang maupun malam dari kerja keras dan kesedihan.” Kerja adalah kebutuhan yang sulit dan tak terelakkan, yang dikirim oleh Zeus untuk menghukum manusia:
Para dewa besar menyembunyikan sumber makanan dari manusia.
Generasi Besi akan binasa jika kekerasan mengalahkan keadilan – inilah kesimpulan Hesiod. Dia menginstruksikan saudaranya:
Meningkatnya kesewenang-wenangan kaum bangsawan dan fakta ketidakadilan sosial membawa Hesiod pada kesimpulan pesimis tentang kesia-siaan melawan yang kuat. Hal ini tergambar dalam dongeng Burung Bulbul yang Bercakar Elang yang pertama dongeng sastra. Diskusi penyair tentang topik-topik umum digantikan oleh nasihat praktis, yang selanjutnya orang miskin pun akan hidup jujur, bahagia dan berkelimpahan. Waktu yang menguntungkan untuk pekerjaan pedesaan dan waktu yang cocok untuk navigasi ditunjukkan. Di antara saran praktis dan petunjuknya terdapat daftar keyakinan yang melengkapi puisi tersebut. Penutupnya adalah "Hari" - semacam kalender hari bahagia dan sial:
Suatu hari, seperti ibu tiri, dan di lain waktu, seperti ibu bagi seseorang.
26. Karya Cervantes. "Don Quixote".
