Halaman:

Justinianus I (Latin Iustinianus I, Yunani Ιουστινιανός A, dikenal sebagai Justinianus Agung; 482 atau 483, Tauresius (Makedonia Atas) - 14 November 565, Konstantinopel), kaisar Byzantium (Kekaisaran Romawi Timur) dari tahun 527 hingga 565. Di bawahnya, kodifikasi hukum Romawi yang terkenal dilakukan dan Italia ditaklukkan dari Ostrogoth.

Bahasa ibunya adalah bahasa Latin. Justinianus dilahirkan dalam keluarga seorang petani miskin Iliria dari Makedonia. Bahkan di masa kecilnya, paman komandannya, setelah mengadopsi Justinianus dan menambahkan nama Justinianus, yang tercatat dalam sejarah, ke nama asli anak laki-laki itu Peter Savvaty, membawanya ke Konstantinopel dan memberinya pendidikan yang baik. Selanjutnya, pamannya menjadi Kaisar Justin I, menjadikan Justinianus sebagai wakil penguasa, dan setelah kematiannya, Justinianus mewarisi takhta pada tahun 527 dan menjadi penguasa sebuah kerajaan besar. Di satu sisi, ia dibedakan oleh kemurahan hati, kesederhanaan, dan kebijaksanaannya sebagai seorang politisi. bakat seorang diplomat yang terampil, di sisi lain - kekejaman, penipuan, sikap bermuka dua. Justinianus I terobsesi dengan gagasan tentang kehebatan pribadi kekaisarannya.

Emansipasi dari perbudakan adalah hukum suatu bangsa.

Yustinianus

Setelah menjadi kaisar, Justinianus I segera mulai melaksanakan program umum untuk menghidupkan kembali kebesaran Roma dalam segala aspek. Seperti Napoleon, dia kurang tidur, sangat energik dan memperhatikan detail. Ia sangat dipengaruhi oleh istrinya Theodora, mantan pelacur atau hetaera, yang tekadnya berperan peran besar selama penindasan pemberontakan terbesar Konstantinopel "Nika" pada tahun 532. Setelah kematiannya, Justinianus I menjadi kurang tegas sebagai penguasa negara.

Justinianus aku mampu menahannya perbatasan timur dengan Kekaisaran Sassanid, berkat pemimpin militernya Belisarius dan Narses, dia menaklukkan Afrika Utara dari kaum Vandal dan kembali kekuasaan kekaisaran atas kerajaan Ostrogoth di Italia. Sekaligus memperkuat aparatur dikendalikan pemerintah dan meningkatkan perpajakan. Reformasi ini sangat tidak populer sehingga menyebabkan pemberontakan Nika, yang hampir membuat dia kehilangan tahtanya.

Dengan menggunakan bakat menterinya, Tribonian, pada tahun 528 Yustinianus memerintahkan revisi menyeluruh terhadap hukum Romawi, yang bertujuan menjadikannya hukum formal yang tak tertandingi seperti yang terjadi tiga abad sebelumnya. Tiga komponen utama hukum Romawi - Digest, Code of Justinian, dan Institutes - diselesaikan pada tahun 534. Justinianus menghubungkan kesejahteraan negara dengan kesejahteraan gereja dan menganggap dirinya sebagai pemegang otoritas gerejawi tertinggi, juga. sebagai sekuler. Kebijakannya kadang-kadang disebut “Caesaropapism” (ketergantungan gereja pada negara), meskipun ia sendiri tidak melihat perbedaan antara gereja dan negara. Dia melegitimasi tatanan gereja dan doktrin ortodoks, khususnya posisi Konsili Kalsedon, yang menyatakan bahwa manusia dan Yang Ilahi hidup berdampingan di dalam Kristus, yang bertentangan dengan sudut pandang kaum Monofisit, yang percaya bahwa Kristus secara eksklusif adalah makhluk ilahi, dan kaum Nestorian, yang berpendapat bahwa Kristus memiliki dua hipotesa yang berbeda - manusia dan ilahi. Setelah membangun Kuil Hagia Sophia di Konstantinopel pada tahun 537, Justinianus percaya bahwa ia telah melampaui Sulaiman.

Selama lebih dari seribu tahun, Byzantium menjadi penghubung antara Timur dan Barat. Berasal dari akhir zaman kuno, ia ada hingga akhir Abad Pertengahan Eropa. Hingga jatuh ke tangan Ottoman pada tahun 1453.

Tahukah orang-orang Bizantium bahwa mereka adalah orang Bizantium?

Secara resmi, tahun “kelahiran” Bizantium dianggap tahun 395, ketika Kekaisaran Romawi terpecah menjadi dua bagian. Bagian barat jatuh pada tahun 476. Timur - dengan ibu kotanya di Konstantinopel, berdiri hingga tahun 1453.

Adalah penting bahwa itu baru disebut "Byzantium" nanti. Penduduk kekaisaran sendiri dan masyarakat sekitarnya menyebutnya “Romawi”. Dan mereka berhak melakukannya - lagi pula, ibu kota dipindahkan dari Roma ke Konstantinopel pada tahun 330, pada masa Kekaisaran Romawi yang bersatu.

Setelah hilangnya wilayah barat, kekaisaran tetap eksis dalam bentuk yang tereduksi dengan bekas ibu kotanya. Mengingat Kekaisaran Romawi lahir pada tahun 753 SM, dan mati di bawah deru meriam Turki pada tahun 1453 M, maka Kekaisaran Romawi berdiri selama 2206 tahun.

Perisai Eropa

Byzantium berada dalam kondisi perang permanen: di abad mana pun sejarah Bizantium Untuk setiap 100 tahun, hampir tidak akan ada 20 tahun tanpa perang, dan kadang-kadang bahkan tidak akan ada 10 tahun yang damai.

Seringkali Byzantium bertempur di dua front, dan terkadang musuh menekannya dari semua sisi empat sisi cahaya. Dan jika yang lainnya negara-negara Eropa bertempur terutama dengan musuh yang kurang lebih diketahui dan dimengerti, yaitu satu sama lain, maka Byzantium sering kali menjadi yang pertama di Eropa yang bertemu dengan penakluk tak dikenal, pengembara liar yang menghancurkan segala sesuatu yang menghalangi jalan mereka.

Orang-orang Slavia yang datang ke Balkan pada abad ke-6 menghancurkan penduduk lokal sedemikian rupa sehingga di utara Balkan hanya sebagian kecil yang tersisa - orang Albania modern.

Anatolia Bizantium (wilayah Turki modern) selama berabad-abad memasok kekaisaran dengan prajurit dan makanan yang berlimpah. Pada abad ke-11, invasi Turki menghancurkan wilayah yang berkembang ini, dan ketika Bizantium berhasil merebut kembali sebagian wilayah tersebut, mereka tidak dapat mengumpulkan tentara atau makanan di sana - Anatolia berubah menjadi gurun.

Byzantium, benteng timur Eropa ini, adalah tempat terjadinya banyak invasi dari timur, yang paling kuat adalah invasi Arab pada abad ke-7. Jika “perisai Bizantium” tidak dapat bertahan dari serangan tersebut, doa, seperti dicatat oleh sejarawan Inggris abad ke-18, Gibbon, kini akan terdengar di atas menara Oxford yang tertidur.

Perang Salib Bizantium

Perang agama sama sekali bukan ciptaan orang-orang Arab dengan jihad mereka atau umat Katolik dengan Perang Salib mereka. Pada awal abad ke-7, Bizantium berada di ambang kehancuran - musuh terus menekan dari semua sisi, dan yang paling tangguh di antara mereka adalah Iran.

Pada saat yang paling kritis - ketika musuh mendekati ibu kota dari kedua sisi - kaisar Bizantium Heraclius melakukan tindakan yang luar biasa: dia menyatakan perang suci untuk iman Kristen, atas pengembalian Salib Sejati dan peninggalan lainnya yang dirampas oleh pasukan Iran di Yerusalem (pada era pra-Islam agama negara Ada Zoroastrianisme di Iran.

Gereja menyumbangkan hartanya untuk perang suci, ribuan sukarelawan diperlengkapi dan dilatih dengan uang gereja. Untuk pertama kalinya, tentara Bizantium berbaris melawan Persia dengan membawa ikon di depan. Dalam perjuangan yang sulit, Iran dikalahkan, peninggalan Kristen dikembalikan ke Yerusalem, dan Heraclius berubah menjadi pahlawan legendaris, yang dikenang bahkan di abad ke-12 sebagai pendahulunya yang hebat oleh tentara salib.

Elang berkepala dua

Bertentangan dengan kepercayaan populer, elang berkepala dua, yang menjadi lambang Rusia, sama sekali bukan lambang Bizantium - itu adalah lambang dinasti Bizantium terakhir Palaiologos. Keponakan kaisar Bizantium terakhir, Sophia, yang menikah dengan Adipati Agung Moskow Ivan III, hanya mewariskan lambang keluarga, bukan lambang negara.

Penting juga untuk mengetahui bahwa banyak negara Eropa (Balkan, Italia, Austria, Spanyol, Kekaisaran Romawi Suci) menganggap diri mereka sebagai pewaris Bizantium karena satu dan lain alasan, dan memiliki elang berkepala dua di lambang dan bendera mereka.

Untuk pertama kalinya, simbol elang berkepala dua muncul jauh sebelum Bizantium dan Palaiologos - pada milenium ke-4 SM, pada peradaban pertama di Bumi, Sumeria. Gambar elang berkepala dua juga ditemukan di antara orang Het, masyarakat Indo-Eropa, yang hidup pada milenium ke-2 SM di wilayah Asia Kecil (yaitu Byzantium).

Apakah Rusia penerus Byzantium?

Setelah jatuhnya Bizantium, sebagian besar orang Bizantium - dari bangsawan dan ilmuwan hingga pengrajin dan pejuang - melarikan diri dari Turki bukan ke rekan seagama mereka, tetapi ke Rusia Ortodoks, dan ke Italia Katolik.

Ikatan berabad-abad antara masyarakat Mediterania ternyata lebih kuat dibandingkan perbedaan agama. Dan jika ilmuwan Bizantium memenuhi universitas-universitas di Italia, dan bahkan sebagian di Prancis dan Inggris, maka di Rus tidak ada yang bisa diisi oleh ilmuwan Yunani - tidak ada universitas di sana.

Selain itu, pewaris mahkota Bizantium bukanlah putri Bizantium Sophia, istri pangeran Moskow, melainkan keponakan kaisar terakhir, Andrei. Dia menjual gelarnya kepada raja Spanyol Ferdinand - raja yang sama yang dengannya Columbus menemukan Amerika.
Rusia dapat dianggap sebagai penerus Bizantium hanya dalam aspek agama - lagipula, setelah jatuhnya Bizantium, Rusia, negara tersebut menjadi benteng utama Ortodoksi.

Pengaruh Bizantium pada Renaisans Eropa.

Ratusan cendekiawan Bizantium yang melarikan diri dari Turki yang menaklukkan tanah air mereka, membawa serta perpustakaan dan karya seni mereka, memberikan energi baru ke dalam Renaisans Eropa.

Berbeda dengan Eropa Barat, di Byzantium studi tentang tradisi kuno tidak pernah terputus. Dan Bizantium membawa semua warisan peradaban Yunani mereka, yang jauh lebih besar dan terpelihara dengan lebih baik, ke Eropa Barat.

Tidaklah berlebihan untuk mengatakan bahwa tanpa para emigran Bizantium, Renaisans tidak akan begitu kuat dan semarak. Keilmuan Bizantium bahkan mempengaruhi Reformasi: teks asli Perjanjian Baru dalam bahasa Yunani, yang dipromosikan oleh humanis Lorenzo Valla dan Erasmus dari Rotterdam, memiliki pengaruh besar terhadap ide-ide Protestantisme.

Kekayaan Bizantium

Kekayaan Byzantium adalah fakta yang cukup terkenal. Namun hanya sedikit orang yang mengetahui betapa kayanya kekaisaran tersebut. Satu contoh saja: jumlah upeti kepada Attila yang tangguh, yang menguasai sebagian besar Eurasia, setara dengan pendapatan tahunan beberapa vila Bizantium.

Terkadang suap di Byzantium sama dengan seperempat pembayaran kepada Attila. Kadang-kadang lebih menguntungkan bagi Bizantium untuk membayar invasi orang barbar dengan kemewahan yang belum terjamah daripada melengkapi pasukan profesional yang mahal dan mengandalkan hasil kampanye militer yang tidak diketahui.

Ya, ada masa-masa sulit di kekaisaran, tetapi “emas” Bizantium selalu dihargai. Bahkan di pulau Taprobana yang jauh (Sri Lanka modern), koin emas Bizantium dihargai oleh penguasa dan pedagang setempat. Harta karun dengan koin Bizantium ditemukan bahkan di pulau Bali, Indonesia.

Malaikat Tertinggi Michael dan Manuel II Palaiologos. abad ke 15 Palazzo Ducale, Urbino, Italia / Gambar Bridgeman / Fotodom

1. Negara bernama Byzantium tidak pernah ada

Jika Bizantium pada abad ke-6, ke-10, atau ke-14 mendengar dari kita bahwa mereka adalah Bizantium, dan negara mereka disebut Byzantium, sebagian besar dari mereka tidak akan memahami kita. Dan mereka yang mengerti akan memutuskan bahwa kami ingin menyanjung mereka dengan menyebut mereka penduduk ibu kota, dan bahkan dalam bahasa yang sudah ketinggalan zaman, yang hanya digunakan oleh para ilmuwan yang berusaha membuat ucapan mereka sehalus mungkin. Bagian dari diptych konsuler Justinianus. Konstantinopel, 521 Diptych diberikan kepada konsul untuk menghormati pelantikan mereka. Museum Seni Metropolitan

Tidak pernah ada negara yang penduduknya menyebut Byzantium; kata “Bizantium” tidak pernah menjadi nama diri penduduk negara bagian mana pun. Kata "Bizantium" terkadang digunakan untuk merujuk pada penduduk Konstantinopel - diambil dari nama kota kuno Bizantium (Βυζάντιον), yang didirikan kembali pada tahun 330 oleh Kaisar Konstantinus dengan nama Konstantinopel. Mereka disebut demikian hanya dalam teks-teks yang ditulis dalam bahasa sastra konvensional, bergaya Yunani kuno, yang sudah lama tidak digunakan oleh siapa pun. Tidak ada seorang pun yang mengenal Bizantium lainnya, dan bahkan teks-teks ini hanya ada dalam teks-teks yang dapat diakses oleh kalangan sempit elit terpelajar yang menulis dalam bahasa Yunani kuno ini dan memahaminya.

Nama diri Kekaisaran Romawi Timur, mulai dari abad ke-3 hingga ke-4 (dan setelah penaklukan Konstantinopel oleh Turki pada tahun 1453), memiliki beberapa frasa dan kata yang stabil dan dapat dipahami: keadaan Romawi, atau Romawi, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), Romagna (Ρωμανία), Romaida (Ρωμαΐς ).

Warga sendiri menyebut diri mereka sendiri Roma- bangsa Romawi (Ρωμαίοι), mereka diperintah oleh kaisar Romawi - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων), dan ibu kotanya adalah Roma Baru(Νέα Ρώμη) - begitulah sebutan kota yang didirikan oleh Konstantinus.

Dari mana asal kata “Bizantium” dan bersamaan dengan itu muncullah gagasan tentang Kekaisaran Bizantium sebagai sebuah negara yang muncul setelah jatuhnya Kekaisaran Romawi di wilayah provinsi-provinsi timurnya? Faktanya adalah bahwa pada abad ke-15, seiring dengan berdirinya Kekaisaran Romawi Timur (sebagaimana Byzantium sering disebut dalam bahasa modern karya sejarah, dan ini lebih dekat dengan kesadaran diri orang-orang Bizantium sendiri), yang pada dasarnya kehilangan suaranya yang terdengar di luar perbatasannya: tradisi deskripsi diri Romawi Timur ternyata terisolasi di wilayah berbahasa Yunani milik Kekaisaran Ottoman; Yang penting sekarang hanyalah apa yang dipikirkan dan ditulis oleh para ilmuwan Eropa Barat tentang Byzantium.

Serigala Hieronimus. Ukiran oleh Dominicus Custos. 1580 Herzog Anton Ulrich-Museum Braunschweig

Dalam tradisi Eropa Barat, negara Byzantium sebenarnya diciptakan oleh Hieronymus Wolf, seorang humanis dan sejarawan Jerman, yang pada tahun 1577 menerbitkan “Corpus of Byzantine History” - sebuah antologi kecil karya para sejarawan Kekaisaran Timur dengan terjemahan Latin. Dari “Corpus” konsep “Bizantium” memasuki sirkulasi ilmiah Eropa Barat.

Karya Wolf menjadi dasar kumpulan sejarawan Bizantium lainnya, yang juga disebut “Korpus Sejarah Bizantium”, tetapi jauh lebih besar - diterbitkan dalam 37 volume dengan bantuan Raja Louis XIV dari Prancis. Akhirnya, cetakan ulang Venesia dari “Corpus” kedua digunakan oleh sejarawan Inggris abad ke-18 Edward Gibbon ketika ia menulis “History of the Fall and Decline of the Roman Empire” - mungkin tidak ada satu buku pun yang memiliki ukuran sebesar itu dan sekaligus berdampak merusak pada penciptaan dan mempopulerkan gambar modern Bizantium.

Dengan demikian, bangsa Romawi, dengan tradisi sejarah dan budayanya, tidak hanya kehilangan hak bersuara, namun juga hak atas nama diri dan kesadaran diri.

2. Bangsa Bizantium tidak tahu bahwa mereka bukan orang Romawi

Musim gugur. Panel Koptik. abad ke-4 Galeri Seni Whitworth, Universitas Manchester, Inggris / Bridgeman Images / Fotodom

Bagi Bizantium, yang menyebut diri mereka Romawi, sejarah kekaisaran besar tidak pernah berakhir. Gagasan itu tampaknya tidak masuk akal bagi mereka. Romulus dan Remus, Numa, Augustus Oktavianus, Konstantinus I, Justinianus, Phocas, Michael the Great Comnenus - semuanya dengan cara yang sama sejak dahulu kala berdiri sebagai pemimpin bangsa Romawi.

Sebelum jatuhnya Konstantinopel (dan bahkan setelahnya), Bizantium menganggap diri mereka penduduk Kekaisaran Romawi. Institusi sosial, hukum, kenegaraan - semua ini telah dilestarikan di Byzantium sejak zaman kaisar Romawi pertama. Adopsi agama Kristen hampir tidak berpengaruh pada bidang hukum, ekonomi dan struktur administrasi Rum. Jika asal usulnya Gereja Kristen Bangsa Bizantium melihat dalam Perjanjian Lama, maka permulaan sejarah politik mereka dikaitkan, seperti bangsa Romawi kuno, kepada Trojan Aeneas, pahlawan puisi Virgil yang menjadi dasar identitas Romawi.

Tatanan sosial Kekaisaran Romawi dan rasa memiliki terhadap patria Romawi yang agung dipadukan di dunia Bizantium dengan ilmu pengetahuan dan budaya tulisan Yunani: Bizantium menganggap sastra klasik Yunani kuno sebagai milik mereka. Misalnya, pada abad ke-11, biksu dan ilmuwan Michael Psellus membahas secara serius dalam satu risalah yang menulis puisi lebih baik - tragedi Athena Euripides atau penyair Bizantium abad ke-7 George Pisis, penulis panegyric tentang pengepungan Avar-Slavia Konstantinopel pada tahun 626 dan puisi teologis “Hari Keenam” "tentang penciptaan dunia yang ilahi. Dalam puisi ini, kemudian diterjemahkan menjadi bahasa Slavia, George memparafrasekan penulis kuno Plato, Plutarch, Ovid dan Pliny the Elder.

Pada saat yang sama, pada tataran ideologi, budaya Bizantium seringkali dikontraskan dengan zaman kuno klasik. Para pembela Kristen telah memperhatikan bahwa seluruh barang antik Yunani - puisi, teater, olahraga, patung - meresap ke dalamnya aliran sesat agama dewa-dewa kafir. Nilai-nilai Hellenic (keindahan materi dan fisik, pencarian kesenangan, kemuliaan dan kehormatan manusia, kemenangan militer dan atletik, erotisme, pemikiran filosofis rasional) dikutuk sebagai tidak layak bagi umat Kristen. Basil Agung, dalam percakapannya yang terkenal “Kepada para remaja putra tentang bagaimana menggunakan tulisan-tulisan kafir,” melihat bahaya utama bagi kaum muda Kristen dalam cara hidup menarik yang ditawarkan kepada pembaca dalam tulisan-tulisan Hellenic. Dia menyarankan untuk memilih sendiri hanya cerita yang berguna secara moral. Paradoksnya adalah bahwa Vasily, seperti banyak Bapa Gereja lainnya, menerima pendidikan Hellenic yang sangat baik dan menulis karya-karyanya dalam bahasa klasik. gaya sastra, menggunakan teknik seni retorika kuno dan bahasa yang pada masanya sudah tidak digunakan lagi dan terdengar kuno.

Dalam praktiknya, ketidakcocokan ideologis dengan Helenisme tidak menghalangi Bizantium untuk memperlakukan warisan budaya kuno dengan hati-hati. Teks-teks kuno tidak dihancurkan, tetapi disalin, sementara para juru tulis berusaha menjaga keakuratannya, kecuali bahwa dalam kasus yang jarang terjadi mereka dapat membuang bagian erotis yang terlalu jujur. Sastra Hellenic terus menjadi dasar kurikulum sekolah di Byzantium. Orang terpelajar harus membaca dan mengetahui epik Homer, tragedi Euripides, pidato Demosthenes dan menggunakan kode budaya Hellenic dalam tulisannya sendiri, misalnya menyebut orang Arab Persia, dan Rus' - Hyperborea. Banyak elemen budaya kuno di Byzantium yang dilestarikan, meskipun mereka berubah tanpa bisa dikenali dan memperoleh konten keagamaan baru: misalnya, retorika menjadi homiletika (ilmu khotbah gereja), filsafat menjadi teologi, dan kisah cinta kuno memengaruhi genre hagiografi.

3. Byzantium lahir ketika jaman dahulu mengadopsi agama Kristen

Kapan Bizantium dimulai? Mungkin ketika sejarah Kekaisaran Romawi berakhir - itulah yang dulu kita pikirkan. Sebagian besar pemikiran ini tampak wajar bagi kita, berkat pengaruh besar dari History of the Decline and Fall of the Roman Empire karya Edward Gibbon yang monumental.

Ditulis pada abad ke-18, buku ini masih memberikan pandangan kepada para sejarawan dan non-spesialis tentang periode dari abad ke-3 hingga ke-7 (sekarang semakin disebut Zaman Kuno akhir) sebagai masa kemunduran bekas kebesaran Kekaisaran Romawi di bawah kekuasaan Romawi. pengaruh dua faktor utama - invasi suku Jerman dan peran sosial Kristen yang terus berkembang, yang menjadi agama dominan pada abad ke-4. Byzantium, yang ada dalam kesadaran populer terutama sebagai sebuah kerajaan Kristen, digambarkan dalam perspektif ini sebagai pewaris alami dari kemunduran budaya yang terjadi pada akhir Zaman Kuno akibat Kristenisasi massal: pusatnya fanatisme agama dan obskurantisme, stagnasi yang berlangsung selama satu milenium.

Jimat yang melindungi dari mata jahat. Bizantium, abad V–VI

Di satu sisi terdapat mata yang menjadi sasaran panah dan diserang oleh singa, ular, kalajengking, dan bangau.

© Museum Seni Walters

Jimat hematit. Mesir Bizantium, abad ke-6 hingga ke-7

Prasasti tersebut mengidentifikasi dia sebagai “perempuan yang menderita pendarahan” (Lukas 8:43–48). Hematit dipercaya dapat membantu menghentikan pendarahan dan sangat populer sebagai jimat yang berhubungan dengan kesehatan wanita dan siklus menstruasi.

Jadi, jika Anda melihat sejarah dari sudut pandang Gibbon, Zaman Purbakala akhir berubah menjadi akhir Zaman Purbakala yang tragis dan tidak dapat diubah. Tapi apakah itu hanya masa kehancuran zaman kuno yang indah? Ilmu sejarah telah yakin selama lebih dari setengah abad bahwa hal ini tidak benar.

Yang paling disederhanakan adalah gagasan tentang peran Kristenisasi yang dianggap fatal dalam penghancuran budaya Kekaisaran Romawi. Kebudayaan Zaman Kuno akhir pada kenyataannya hampir tidak dibangun di atas pertentangan antara “pagan” (Romawi) dan “Kristen” (Bizantium). Struktur budaya Antik Akhir bagi pencipta dan penggunanya jauh lebih kompleks: umat Kristen pada masa itu akan menganggap pertanyaan tentang konflik antara agama Romawi dan agama itu aneh. Pada abad ke-4, umat Kristen Romawi dapat dengan mudah menempatkan gambar dewa pagan, yang dibuat dengan gaya kuno, pada barang-barang rumah tangga: misalnya, pada satu peti mati yang diberikan kepada pengantin baru, Venus telanjang bersebelahan dengan seruan saleh “Seconds and Projecta, live di dalam Kristus.”

Di wilayah Bizantium masa depan, perpaduan teknik artistik pagan dan Kristen yang sama-sama tidak bermasalah terjadi bagi orang-orang sezaman: pada abad ke-6, gambar Kristus dan orang-orang kudus dibuat menggunakan teknik potret pemakaman tradisional Mesir, sebagian besar tipe terkenal di antaranya adalah apa yang disebut potret Fayum  Potret Fayum- sejenis potret pemakaman yang umum di Mesir Helenisasi pada abad ke-1 hingga ke-3 Masehi. e. Gambar itu diaplikasikan dengan cat panas ke lapisan lilin yang dipanaskan.. Visualitas Kristiani di zaman Antiquity akhir tidak serta merta berusaha untuk menentang tradisi Romawi yang kafir: seringkali ia dengan sengaja (atau mungkin, sebaliknya, secara alami dan wajar) menganutnya. Perpaduan yang sama antara pagan dan Kristen terlihat dalam literatur Zaman Kuno akhir. Penyair Arator pada abad ke-6 membacakan di Katedral Roma sebuah puisi heksametris tentang tindakan para rasul, yang ditulis dalam tradisi gaya Virgil. Di Mesir yang dikristenkan pada pertengahan abad ke-5 (saat ini, berbagai bentuk monastisisme telah ada di sini selama sekitar satu setengah abad), penyair Nonnus dari kota Panopolis (Akmim modern) menulis parafrase Injil Yohanes dalam bahasa Homer, tidak hanya mempertahankan meteran dan gayanya, tetapi juga secara sadar meminjam seluruh rumus verbal dan lapisan kiasan dari epiknya  Injil Yohanes, 1:1-6 (terjemahan bahasa Jepang):
Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah, dan Firman itu adalah Allah. Itu pada awalnya dengan Tuhan. Segala sesuatu menjadi ada melalui Dia, dan tanpa Dia tidak ada sesuatu pun yang menjadi ada. Di dalam Dia ada hidup dan hidup adalah terang manusia. Dan terang bersinar di dalam kegelapan, dan kegelapan tidak menguasainya. Ada seorang manusia yang diutus Tuhan; namanya John.

Nonnus dari Panopolis. Parafrase Injil Yohanes, canto 1 (diterjemahkan oleh Yu. A. Golubets, D. A. Pospelova, A. V. Markova):
Logos, Anak Tuhan, Cahaya yang lahir dari Cahaya,
Dia tidak dapat dipisahkan dari Bapa di takhta yang tak terbatas!
Tuhan Surgawi, Logos, karena Engkaulah yang asli
Bersinar bersama Yang Abadi, Pencipta dunia,
TENTANG, Yang tertua di alam semesta! Segala sesuatu dicapai melalui Dia,
Sungguh sesak dan semangat! Outside of Speech, yang melakukan banyak hal,
Apakah terungkap bahwa itu masih ada? Dan ada di dalam Dia sejak kekekalan
Kehidupan, yang melekat dalam segala hal, cahaya dari orang-orang yang berumur pendek...<…>
Di semak-semak tempat makan lebah
Pengembara pegunungan muncul, penghuni lereng gurun,
Dia adalah pemberita baptisan batu penjuru, begitulah namanya
Abdi Tuhan, John, konselor. .

Potret seorang gadis muda. abad ke-2© Institut Kebudayaan Google

Potret pemakaman seorang pria. abad III© Institut Kebudayaan Google

Kristus Pantocrator. Ikon dari Biara St. Catherine. Sinai, pertengahan abad ke-6 Wikimedia Commons

Santo Petrus. Ikon dari Biara St. Catherine. Sinai, abad ke-7© kampus.belmont.edu

Perubahan dinamis yang terjadi di berbagai lapisan budaya Kekaisaran Romawi pada akhir Zaman Kuno sulit untuk dihubungkan secara langsung dengan Kristenisasi, karena orang-orang Kristen pada masa itu sendirilah yang menjadi pemburu. bentuk-bentuk klasik dan masuk seni rupa, dan dalam sastra (seperti di banyak bidang kehidupan lainnya). Byzantium masa depan lahir di era di mana hubungan antara agama, bahasa artistik, penontonnya, dan sosiologi pergeseran sejarah bersifat kompleks dan tidak langsung. Mereka membawa dalam diri mereka potensi kompleksitas dan keserbagunaan yang kemudian berkembang selama berabad-abad dalam sejarah Bizantium.

4. Di Byzantium mereka berbicara dalam satu bahasa dan menulis dalam bahasa lain

Gambaran linguistik Bizantium bersifat paradoks. Kekaisaran, yang tidak hanya mengklaim suksesi Kekaisaran Romawi dan mewarisi lembaga-lembaganya, tetapi juga dari sudut pandang ideologi politiknya adalah bekas Kekaisaran Romawi, tidak pernah berbicara bahasa Latin. Bahasa ini digunakan di provinsi-provinsi barat dan Balkan, dan masih tetap ada Bahasa resmi yurisprudensi (kode legislatif terakhir dalam bahasa Latin adalah Kode Justinianus, diundangkan pada tahun 529 - setelah undang-undang dikeluarkan dalam bahasa Yunani), itu memperkaya bahasa Yunani dengan banyak pinjaman (terutama di bidang militer dan administrasi), Konstantinopel Bizantium awal menarik peluang karir untuk Ahli tata bahasa Latin. Namun tetap saja, bahasa Latin bukanlah bahasa asli Bizantium awal. Meskipun penyair berbahasa Latin Corippus dan Priscian tinggal di Konstantinopel, kita tidak akan menemukan nama-nama tersebut di halaman buku teks sejarah sastra Bizantium.

Kita tidak dapat mengatakan kapan tepatnya seorang kaisar Romawi menjadi kaisar Bizantium: identitas formal institusi tidak memungkinkan kita untuk menarik batasan yang jelas. Untuk mencari jawaban atas pertanyaan ini, kita perlu beralih ke perbedaan budaya informal. Kekaisaran Romawi berbeda dari Kekaisaran Bizantium karena Kekaisaran Bizantium menggabungkan institusi Romawi, budaya Yunani, dan agama Kristen, dan sintesis ini dilakukan berdasarkan bahasa Yunani. Oleh karena itu, salah satu kriteria yang dapat kita andalkan adalah bahasa: kaisar Bizantium, tidak seperti kaisar Romawi, merasa lebih mudah mengekspresikan diri dalam bahasa Yunani dibandingkan dalam bahasa Latin.

Tapi apa bahasa Yunani ini? Alternatif yang ditawarkan oleh rak-rak toko buku dan program fakultas filologi adalah menipu: kita dapat menemukan di dalamnya barang-barang kuno atau baru. bahasa Yunani. Tidak ada titik referensi lain yang disediakan. Karena itu, kita terpaksa berasumsi bahwa bahasa Yunani Byzantium adalah bahasa Yunani kuno yang terdistorsi (hampir seperti dialog Plato, tapi belum sepenuhnya) atau proto-Yunani (hampir seperti negosiasi Tsipras dengan IMF, tapi belum sepenuhnya). Sejarah perkembangan bahasa yang berkelanjutan selama 24 abad diluruskan dan disederhanakan: ini adalah kemunduran dan degradasi bahasa Yunani kuno yang tak terelakkan (inilah yang dipikirkan oleh para filolog klasik Eropa Barat sebelum berdirinya studi Bizantium sebagai studi independen disiplin ilmu), atau perkecambahan Yunani modern yang tak terhindarkan (seperti yang diyakini para ilmuwan Yunani selama pembentukan bangsa Yunani pada abad ke-19).

Memang, bahasa Yunani Bizantium sulit dipahami. Perkembangannya tidak dapat dianggap sebagai rangkaian perubahan yang progresif dan konsisten, karena setiap langkah maju dalam perkembangan bahasa juga ada kemundurannya. Alasannya adalah sikap orang Bizantium sendiri terhadap bahasa tersebut. Norma bahasa Homer dan prosa klasik Attic bergengsi secara sosial. Menulis dengan baik berarti menulis sejarah yang tidak dapat dibedakan dari Xenophon atau Thucydides (sejarawan terakhir yang memutuskan untuk memasukkan ke dalam teksnya unsur-unsur Loteng Kuno yang tampaknya sudah kuno di masa lalu. zaman klasik, adalah saksi jatuhnya Konstantinopel, Laonicus Chalkokondylus), dan epik tersebut tidak dapat dibedakan dengan Homer. Sepanjang sejarah kekaisaran, orang-orang Bizantium yang terpelajar diharuskan berbicara dalam satu bahasa (yang diubah) dan menulis dalam bahasa lain (yang dibekukan dalam bahasa klasik yang tidak dapat diubah). Dualitas kesadaran linguistik adalah ciri terpenting budaya Bizantium.

Ostracon dengan fragmen Iliad dalam bahasa Koptik. Mesir Bizantium, 580–640

Ostracon, pecahan bejana tembikar, digunakan untuk mencatat ayat-ayat Alkitab, dokumen hukum, tagihan, tugas sekolah, dan doa ketika papirus tidak tersedia atau terlalu mahal.

© Museum Seni Metropolitan

Ostracon dengan troparion kepada Perawan Maria dalam bahasa Koptik. Mesir Bizantium, 580–640© Museum Seni Metropolitan

Situasi ini diperburuk oleh fakta bahwa, sejak zaman kuno klasik, karakteristik dialek tertentu ditugaskan ke genre tertentu: puisi epik ditulis dalam bahasa Homer, dan risalah medis disusun dalam dialek Ionia meniru Hippocrates. Kita melihat gambaran serupa di Byzantium. DI DALAM Yunani kuno vokal dibagi menjadi panjang dan pendek, dan pergantian teraturnya menjadi dasar meteran puisi Yunani kuno. Di era Helenistik, kontras vokal berdasarkan panjangnya meninggalkan bahasa Yunani, namun demikian, bahkan setelah seribu tahun, puisi dan batu nisan heroik ditulis seolah-olah sistem fonetik tetap tidak berubah sejak zaman Homer. Perbedaan meresap ke orang lain tingkat bahasa: Penting untuk menyusun frasa seperti Homer, memilih kata-kata seperti Homer, dan menolak serta mengkonjugasikan kata-kata tersebut sesuai dengan paradigma yang mati dalam tuturan hidup ribuan tahun yang lalu.

Namun, tidak semua orang mampu menulis dengan semangat dan kesederhanaan kuno; Seringkali, dalam upaya mencapai cita-cita Attic, para penulis Bizantium kehilangan rasa proporsional, mencoba menulis lebih tepat daripada idola mereka. Jadi, kita tahu bahwa kasus datif yang ada di Yunani kuno, hampir hilang seluruhnya di Yunani modern. Masuk akal untuk berasumsi bahwa seiring berjalannya waktu, hal itu akan semakin jarang muncul dalam sastra, hingga lambat laun menghilang sama sekali. Namun, penelitian terbaru menunjukkan bahwa dalam literatur tinggi Bizantium, kasus datif lebih sering digunakan dibandingkan dalam literatur kuno klasik. Namun justru peningkatan frekuensi inilah yang mengindikasikan pelonggaran norma! Obsesi dalam menggunakan satu atau lain bentuk akan menunjukkan ketidakmampuan Anda untuk menggunakannya dengan benar ketidakhadiran total dalam pidatomu.

Pada saat yang sama, unsur linguistik yang hidup berdampak buruk. Tentang bagaimana aku berubah bahasa sehari-hari, kita belajar berkat kesalahan para penyalin manuskrip, prasasti non-sastra, dan apa yang disebut sastra vernakular. Istilah “bahasa rakyat” bukanlah suatu kebetulan: istilah ini menggambarkan fenomena yang kita minati jauh lebih baik daripada “bahasa rakyat” yang lebih kita kenal, karena seringkali unsur-unsur perkotaan yang sederhana pidato sehari-hari digunakan dalam monumen yang dibuat di kalangan elit Konstantinopel. Ini menjadi mode sastra nyata di abad ke-12, ketika penulis yang sama dapat bekerja di beberapa register, hari ini menawarkan kepada pembaca prosa yang sangat indah, hampir tidak dapat dibedakan dari Attic, dan besok - puisi yang hampir vulgar.

Diglosia, atau bilingualisme, memunculkan fenomena khas Bizantium lainnya - metafrase, yaitu transposisi, penceritaan kembali menjadi dua dengan terjemahan, penyajian isi sumber dalam kata-kata baru dengan penurunan atau peningkatan daftar gaya. Selain itu, pergeseran ini dapat terjadi baik dalam bentuk komplikasi (sintaksis yang megah, kiasan yang canggih, kiasan dan kutipan kuno) maupun dalam bentuk penyederhanaan bahasa. Tidak ada satu karya pun yang dianggap tidak dapat diganggu gugat, bahkan bahasa teks suci di Byzantium tidak memiliki status suci: Injil dapat ditulis ulang dengan kunci gaya yang berbeda (seperti, misalnya, Nonnus dari Panopolitanus yang telah disebutkan) - dan ini akan terjadi tidak menjatuhkan kutukan di kepala penulis. Perlu menunggu sampai tahun 1901, ketika terjemahan Injil ke dalam bahasa Yunani Modern sehari-hari (pada dasarnya metafrase yang sama) membawa penentang dan pembela pembaruan linguistik ke jalan-jalan dan menyebabkan puluhan korban. Dalam hal ini, massa yang marah yang membela “bahasa nenek moyang” dan menuntut pembalasan terhadap penerjemah Alexandros Pallis jauh dari budaya Bizantium tidak hanya dari yang mereka inginkan, tetapi juga dari Pallis sendiri.

5. Ada ikonoklas di Byzantium - dan ini adalah misteri yang mengerikan

Ikonoklas John the Grammar dan Uskup Anthony dari Silea. Pemazmur Khludov. Byzantium, sekitar 850 Miniatur Mazmur 68, ayat 2: “Dan mereka memberi aku empedu sebagai makanan, dan dalam kehausan aku mereka memberi aku minuman cuka.” Tindakan para ikonoklas, menutupi ikon Kristus dengan kapur, disamakan dengan penyaliban di Golgota. Prajurit di sebelah kanan membawakan Kristus spons dengan cuka. Di kaki gunung terdapat John the Grammar dan Uskup Anthony dari Silea. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

Ikonoklasme adalah yang paling terkenal Khalayak luas dan periode paling misterius dalam sejarah Bizantium bahkan bagi para spesialis. Kedalaman jejak yang ditinggalkannya dalam ingatan budaya Eropa dibuktikan dengan kemungkinan, misalnya, dalam bahasa Inggris penggunaan kata iconoclast (“iconoclast”) di luar konteks sejarah, dalam arti yang tak lekang oleh waktu yaitu “pemberontak, perusak fondasi”.

Garis besar acaranya adalah sebagai berikut. Pada pergantian abad ke-7 dan ke-8, teori pemujaan terhadap patung-patung keagamaan sudah ketinggalan zaman dalam praktiknya. Penaklukan Arab pada pertengahan abad ke-7 menyebabkan kekaisaran mengalami krisis budaya yang parah, yang pada gilirannya memunculkan tumbuhnya sentimen apokaliptik, penggandaan takhayul, dan lonjakan bentuk pemujaan ikon yang tidak teratur, terkadang tidak dapat dibedakan dari magis. praktik. Menurut kumpulan mukjizat para santo, meminum lilin dari segel yang meleleh dengan wajah St. Artemy menyembuhkan hernia, dan Saints Cosmas dan Damian menyembuhkan penderitanya dengan memerintahkannya untuk minum, dicampur dengan air, plester dari lukisan dinding dengan mereka. gambar.

Pemujaan terhadap ikon-ikon yang tidak mendapat pembenaran filosofis dan teologis ini menimbulkan penolakan di kalangan sebagian ulama yang melihat di dalamnya tanda-tanda paganisme. Kaisar Leo III dari Isauria (717-741), mendapati dirinya dalam kesulitan situasi politik, menggunakan ketidakpuasan ini untuk menciptakan ideologi konsolidasi baru. Langkah-langkah ikonoklastik pertama dimulai pada tahun 726-730, tetapi pembenaran teologis atas dogma ikonoklastik dan represi penuh terhadap para pembangkang terjadi pada masa pemerintahan kaisar Bizantium yang paling menjijikkan - Constantine V Copronymus (Yang Terkemuka) (741- 775).

Konsili ikonoklastik tahun 754, yang mengklaim status ekumenis, membawa perselisihan ini ke tingkat yang baru: mulai sekarang ini bukan tentang perjuangan melawan takhayul dan penerapan larangan Perjanjian Lama “Jangan menjadikan dirimu sendiri berhala,” tetapi tentang hipostasis Kristus. Bisakah Dia dianggap dapat digambar jika sifat ketuhanan-Nya “tak terlukiskan”? “Dilema Kristologis” adalah sebagai berikut: para penyembah ikon bersalah karena hanya menggambarkan daging Kristus pada ikon tanpa keilahian-Nya (Nestorianisme), atau membatasi keilahian Kristus melalui penggambaran daging-Nya yang digambarkan (Monofisitisme).

Namun, pada tahun 787, Permaisuri Irene mengadakan konsili baru di Nicea, yang para pesertanya merumuskan dogma pemujaan ikon sebagai tanggapan terhadap dogma ikonoklasme, dengan demikian menawarkan landasan teologis yang lengkap untuk praktik-praktik yang sebelumnya tidak diatur. Terobosan intelektualnya adalah, pertama, pemisahan antara ibadah “pelayanan” dan “relatif”: yang pertama hanya dapat diberikan kepada Tuhan, sedangkan yang kedua “kehormatan yang diberikan kepada gambar kembali ke prototipe” (kata-kata Basil Agung, yang menjadi semboyan sebenarnya para pemuja ikon). Kedua, teori homonimi, yaitu nama yang sama, diajukan, yang menghilangkan masalah kesamaan potret antara gambar dan yang digambarkan: ikon Kristus diakui bukan karena kesamaan fitur, tetapi karena untuk penulisan nama – tindakan pemberian nama.

Patriark Nikifor. Miniatur dari Mazmur Theodore dari Kaisarea. 1066 Dewan Perpustakaan Inggris. Semua Hak Dilindungi Undang-Undang / Gambar Bridgeman / Fotodom

Pada tahun 815, Kaisar Leo V dari Armenia kembali menerapkan kebijakan ikonoklastik, dengan harapan dapat membangun garis suksesi dalam kaitannya dengan Konstantinus V, penguasa paling sukses dan paling dicintai di antara pasukan untuk abad terakhir. Apa yang disebut sebagai ikonoklasme kedua menjelaskan keduanya babak baru penindasan, dan kebangkitan baru pemikiran teologis. Era ikonoklastik berakhir pada tahun 843, ketika ikonoklasme akhirnya dikutuk sebagai ajaran sesat. Namun hantunya menghantui Bizantium hingga tahun 1453: selama berabad-abad, para partisipan dalam perselisihan gereja mana pun, dengan menggunakan retorika yang paling canggih, saling menuduh melakukan ikonoklasme yang tersembunyi, dan tuduhan ini lebih serius daripada tuduhan bid'ah lainnya.

Tampaknya semuanya cukup sederhana dan jelas. Tetapi segera setelah kami mencoba mengklarifikasi hal ini skema umum, konstruksi kami menjadi sangat tidak stabil.

Kesulitan utama adalah kondisi sumbernya. Teks-teks yang kita ketahui tentang ikonoklasme pertama ditulis jauh kemudian, dan oleh para penyembah ikon. Pada tahun 40-an abad ke-9, sebuah program lengkap dilakukan untuk menulis sejarah ikonoklasme dari perspektif pemujaan ikon. Akibatnya, sejarah perselisihan tersebut sepenuhnya terdistorsi: karya-karya ikonoklas hanya tersedia dalam sampel yang bias, dan analisis tekstual menunjukkan bahwa karya-karya ikonoklas, yang tampaknya diciptakan untuk menyangkal ajaran Konstantinus V, tidak mungkin ada. ditulis sebelum akhir abad ke-8. Tugas para penulis pemuja ikon adalah membalikkan sejarah yang telah kami uraikan, menciptakan ilusi tradisi: untuk menunjukkan bahwa pemujaan terhadap ikon (dan bukan secara spontan, tetapi bermakna!) telah hadir di dalam Gereja sejak masa apostolik. kali, dan ikonoklasme hanyalah sebuah inovasi (kata καινοτομία adalah “inovasi” dalam bahasa Yunani yang merupakan kata yang paling dibenci oleh Bizantium mana pun), dan sengaja dibuat anti-Kristen. Kaum ikonoklas ditampilkan bukan sebagai pejuang pemurnian agama Kristen dari paganisme, tetapi sebagai “penuduh Kristen” - kata ini kemudian berarti ikonoklas secara khusus dan eksklusif. Pihak-pihak dalam perselisihan ikonoklastik bukanlah orang-orang Kristen, yang menafsirkan ajaran yang sama secara berbeda, tetapi orang-orang Kristen dan kekuatan eksternal yang memusuhi mereka.

Gudang teknik polemik yang digunakan dalam teks-teks ini untuk merendahkan musuh sangatlah banyak. Legenda tercipta tentang kebencian kaum ikonoklas terhadap pendidikan, misalnya tentang pembakaran Leo III pada kenyataannya, tidak pernah ada universitas di Konstantinopel, dan Konstantinus V dipuji atas partisipasinya dalam upacara penyembahan berhala dan pengorbanan manusia, kebencian terhadap Perawan Maria dan keraguan tentang sifat ilahi Kristus. Meskipun mitos-mitos tersebut tampak sederhana dan telah lama dibantah, mitos-mitos lain masih menjadi pusat diskusi ilmiah hingga saat ini. Misalnya, baru-baru ini dimungkinkan untuk menetapkan bahwa pembalasan brutal yang dilakukan terhadap Stephen the New, yang dimuliakan di antara para martir pada tahun 766, tidak banyak terkait dengan posisinya yang tidak kenal kompromi dalam pemujaan ikon, melainkan karena keadaan kehidupannya, tetapi karena kedekatannya. terhadap konspirasi lawan politik Konstantinus V. Mereka tidak menghentikan perdebatan mengenai pertanyaan-pertanyaan kunci: apa peran pengaruh Islam dalam asal mula ikonoklasme? apa rasanya sikap yang sebenarnya ikonoklas terhadap pemujaan terhadap orang-orang kudus dan peninggalan mereka?

Bahkan bahasa yang kita gunakan tentang ikonoklasme adalah bahasa para pemenang. Kata “ikonoklas” bukanlah sebuah sebutan untuk diri sendiri, melainkan sebuah label polemik ofensif yang diciptakan dan diterapkan oleh lawan-lawan mereka. Tidak ada “ikonoklas” yang akan setuju dengan nama seperti itu, hanya karena kata Yunani εἰκών memiliki lebih banyak makna. nilai lebih daripada “ikon” Rusia. Ini adalah gambar apa pun, termasuk yang tidak berwujud, yang berarti menyebut seseorang sebagai ikonoklas berarti melawan gagasan tentang Tuhan Anak sebagai gambar Tuhan Bapa, dan manusia sebagai gambar Tuhan, dan peristiwa-peristiwa dalam Perjanjian Lama sebagai prototipe dari peristiwa-peristiwa Perjanjian Baru, dll. Selain itu, para ikonoklas sendiri mengklaim bahwa mereka membela citra Kristus yang sebenarnya - karunia Ekaristi, sedangkan apa yang disebut lawan mereka sebagai citra sebenarnya bukan seperti itu, tetapi hanyalah sebuah gambar.

Seandainya ajaran mereka pada akhirnya dikalahkan, maka ajaran tersebut sekarang akan disebut Ortodoks, dan kita akan dengan hina menyebut ajaran lawan mereka sebagai penyembahan ikon dan tidak akan berbicara tentang ikonoklastik, tetapi tentang periode penyembahan ikon di Byzantium. Namun, jika hal ini terjadi, keseluruhan sejarah dan estetika visual Kekristenan Timur selanjutnya akan berbeda.

6. Barat tidak pernah menyukai Byzantium

Meskipun kontak perdagangan, agama, dan diplomatik antara Byzantium dan negara-negara Eropa Barat terus berlanjut sepanjang Abad Pertengahan, sulit untuk membicarakan kerja sama atau pemahaman nyata di antara mereka. Pada akhir abad ke-5, Kekaisaran Romawi Barat runtuh negara-negara barbar dan tradisi “Romanitas” terputus di Barat, namun dipertahankan di Timur. Dalam beberapa abad, dinasti-dinasti Barat baru di Jerman ingin memulihkan kelangsungan kekuasaan mereka dengan Kekaisaran Romawi dan, untuk tujuan ini, mengadakan pernikahan dinasti dengan putri-putri Bizantium. Istana Charlemagne bersaing dengan Byzantium - hal ini dapat dilihat dalam arsitektur dan seni. Namun, klaim kekaisaran Charles justru memperkuat kesalahpahaman antara Timur dan Barat: budaya Renaisans Karoling ingin melihat dirinya sebagai satu-satunya pewaris sah Roma.

Tentara Salib menyerang Konstantinopel. Miniatur dari kronik “Penaklukan Konstantinopel” oleh Geoffroy de Villehardouin. Sekitar tahun 1330, Villehardouin menjadi salah satu pemimpin kampanye. Bibliothèque nationale de France

Pada abad ke-10, rute dari Konstantinopel ke Italia Utara melalui darat melalui Balkan dan sepanjang Danube diblokir oleh suku-suku barbar. Satu-satunya jalur yang tersisa adalah melalui laut, yang mengurangi peluang komunikasi dan menghambat pertukaran budaya. Pembagian menjadi Timur dan Barat menjadi realitas fisik. Kesenjangan ideologi antara Barat dan Timur, yang dipicu oleh perselisihan teologis sepanjang Abad Pertengahan, semakin mendalam selama Perang Salib. Penyelenggara Perang Salib Keempat, yang berakhir dengan penaklukan Konstantinopel pada tahun 1204, Paus Innosensius III secara terbuka menyatakan keunggulan Gereja Roma di atas segalanya, dengan mengacu pada keputusan ilahi.

Akibatnya, Bizantium dan penduduk Eropa ternyata hanya tahu sedikit tentang satu sama lain, namun tidak bersahabat satu sama lain. Pada abad ke-14, Barat mengkritik korupsi yang dilakukan ulama Bizantium dan menjelaskan keberhasilan Islam melalui korupsi tersebut. Misalnya, Dante percaya bahwa Sultan Saladin bisa masuk Kristen (dan bahkan menempatkannya di Limbo dalam Divine Comedy-nya - tempat spesial untuk orang-orang non-Kristen yang berbudi luhur), tetapi hal ini tidak dilakukan karena agama Kristen Bizantium tidak menarik. DI DALAM negara-negara Barat Pada masa Dante hampir tidak ada yang tahu bahasa Yunani. Pada saat yang sama, para intelektual Bizantium mempelajari bahasa Latin hanya untuk menerjemahkan Thomas Aquinas, dan tidak mendengar apa pun tentang Dante. Keadaan berubah pada abad ke-15 setelah invasi Turki dan jatuhnya Konstantinopel, ketika budaya Bizantium mulai merambah ke Eropa bersama dengan para sarjana Bizantium yang melarikan diri dari Turki. Orang Yunani membawa banyak manuskrip karya kuno, dan kaum humanis dapat mempelajari zaman kuno Yunani dari aslinya, dan bukan dari literatur Romawi dan beberapa terjemahan Latin yang dikenal di Barat.

Namun para sarjana dan intelektual Renaisans tertarik pada zaman klasik, bukan masyarakat yang melestarikannya. Selain itu, sebagian besar kaum intelektual yang melarikan diri ke Barat memiliki kecenderungan negatif terhadap ide-ide monastisisme dan Teologi ortodoks pada waktu itu dan simpatisan Gereja Roma; lawan mereka, pendukung Gregory Palamas, sebaliknya, percaya bahwa lebih baik mencoba mencapai kesepakatan dengan Turki daripada mencari bantuan dari Paus. Oleh karena itu, peradaban Bizantium terus dipandang secara negatif. Jika Yunani dan Romawi kuno adalah “milik mereka”, maka citra Byzantium telah tertanam dalam budaya Eropa sebagai oriental dan eksotik, terkadang menarik, tetapi lebih sering bermusuhan dan asing dengan cita-cita akal dan kemajuan Eropa.

Abad Pencerahan Eropa sepenuhnya mencap Byzantium. Pencerah Perancis Montesquieu dan Voltaire mengaitkannya dengan despotisme, kemewahan, upacara megah, takhayul, kerusakan moral, kemerosotan peradaban, dan sterilitas budaya. Menurut Voltaire, sejarah Bizantium adalah “kumpulan frasa dan deskripsi mukjizat yang tidak layak” yang mempermalukan pikiran manusia. Montesquieu melihat alasan utama jatuhnya Konstantinopel dalam pengaruh agama yang merusak dan menyebar luas terhadap masyarakat dan pemerintah. Dia berbicara sangat agresif tentang monastisisme dan pendeta Bizantium, tentang pemujaan ikon, serta tentang polemik teologis:

“Orang-orang Yunani - pembicara yang hebat, pendebat yang hebat, sofis pada dasarnya - terus-menerus terlibat dalam perselisihan agama. Karena para bhikkhu mempunyai pengaruh yang besar di istana, yang melemah seiring dengan semakin rusaknya istana, ternyata para bhikkhu dan istana saling merusak satu sama lain dan kejahatan menginfeksi keduanya. Akibatnya, semua perhatian para kaisar terserap baik untuk menenangkan atau membangkitkan perselisihan teologis, yang mana diketahui bahwa perselisihan tersebut menjadi semakin panas, semakin tidak signifikan alasan yang menyebabkannya.

Dengan demikian, Byzantium menjadi bagian dari gambaran Timur Gelap yang biadab, yang secara paradoks juga termasuk musuh utama Kekaisaran Bizantium - Muslim. Dalam model Orientalis, Byzantium dikontraskan dengan masyarakat Eropa yang liberal dan rasional yang dibangun berdasarkan cita-cita Yunani Kuno dan Roma. Model ini mendasari, misalnya, deskripsi istana Bizantium dalam drama Gustave Flaubert The Temptation of Saint Anthony:

“Raja menyeka bau dari wajahnya dengan lengan bajunya. Dia makan dari bejana suci, lalu memecahkannya; dan secara mental dia menghitung kapalnya, pasukannya, rakyatnya. Sekarang, dalam sekejap, dia akan membakar istananya beserta semua tamunya. Dia sedang berpikir untuk memulihkan Menara Babel dan melengserkan Yang Maha Tinggi. Anthony membaca semua pikirannya dari jauh di alisnya. Mereka mengambil alih dia dan dia menjadi Nebukadnezar."

Pandangan mitologis Byzantium belum sepenuhnya diatasi ilmu sejarah. Tentu saja, tentang apa pun contoh moral Sejarah Bizantium tidak mungkin dilakukan untuk mendidik generasi muda. Kurikulum sekolah didasarkan pada model zaman klasik Yunani dan Roma, dan budaya Bizantium dikeluarkan darinya. Di Rusia, sains dan pendidikan mengikuti model Barat. Pada abad ke-19, terjadi perselisihan tentang peran Bizantium dalam sejarah Rusia antara orang Barat dan Slavofil. Peter Chaadaev, mengikuti tradisi pencerahan Eropa, dengan getir mengeluhkan warisan Bizantium di Rus:

“Atas kehendak takdir, kami beralih ke ajaran moral, yang seharusnya mendidik kami, ke Byzantium yang korup, menjadi objek penghinaan yang mendalam terhadap orang-orang ini.”

Ideolog Bizantinisme Konstantin Leontyev  Konstantin Leontiev(1831-1891) - diplomat, penulis, filsuf. Pada tahun 1875, karyanya “Bizantisme dan Slavia” diterbitkan, di mana ia berpendapat bahwa “Bizantisme” adalah sebuah peradaban atau budaya, “gagasan umum” yang terdiri dari beberapa komponen: otokrasi, Kristen (berbeda dengan Barat, “dari ajaran sesat dan perpecahan”), kekecewaan terhadap segala sesuatu yang bersifat duniawi, tidak adanya “konsep yang sangat berlebihan tentang kepribadian manusia duniawi”, penolakan terhadap harapan akan kesejahteraan umum masyarakat, totalitas beberapa ide estetika, dan sebagainya. . Karena Vseslavisme bukanlah sebuah peradaban atau budaya sama sekali, dan peradaban Eropa akan segera berakhir, Rusia – yang mewarisi hampir segalanya dari Bizantium – membutuhkan Bizantisme untuk berkembang. menunjuk pada gagasan stereotip Bizantium, yang berkembang karena pendidikan di sekolah dan kurangnya kemandirian sains Rusia:

“Byzantium tampaknya menjadi sesuatu yang kering, membosankan, bersifat imamat, dan tidak hanya membosankan, tetapi bahkan sesuatu yang menyedihkan dan keji.”

7. Pada tahun 1453 Konstantinopel jatuh - tetapi Bizantium tidak mati

Sultan Mehmed II Sang Penakluk. Miniatur dari koleksi Istana Topkapi. Istanbul, akhir abad ke-15 Wikimedia Commons

Pada tahun 1935, buku sejarawan Rumania Nicolae Iorga "Byzantium after Byzantium" diterbitkan - dan namanya ditetapkan sebagai sebutan untuk kehidupan budaya Bizantium setelah jatuhnya kekaisaran pada tahun 1453. Kehidupan dan institusi Bizantium tidak hilang dalam semalam. Mereka dilestarikan berkat para emigran Bizantium yang melarikan diri ke Eropa Barat, ke Konstantinopel sendiri, bahkan di bawah kekuasaan Turki, serta ke negara-negara “persemakmuran Bizantium”, sebagaimana sejarawan Inggris Dmitry Obolensky menyebut Eropa Timur. budaya abad pertengahan yang mengalami pengaruh langsung Byzantium, - Republik Ceko, Hongaria, Rumania, Bulgaria, Serbia, Rus'. Para peserta dalam kesatuan supernasional ini melestarikan warisan Bizantium dalam agama, norma-norma hukum Romawi, dan standar sastra dan seni.

Dalam seratus tahun terakhir keberadaan kekaisaran, dua faktor - kebangkitan budaya Palaiologan dan perselisihan Palamit - berkontribusi, di satu sisi, pada pembaruan hubungan antara masyarakat Ortodoks dan Bizantium, dan di sisi lain, pada hubungan baru. lonjakan penyebaran budaya Bizantium, terutama melalui teks-teks liturgi dan literatur biara. Pada abad ke-14, gagasan, teks, dan bahkan penulis Bizantium memasuki dunia Slavia melalui kota Tarnovo, ibu kota Kekaisaran Bulgaria; khususnya, jumlah karya Bizantium yang tersedia di Rus berlipat ganda berkat terjemahan bahasa Bulgaria.

Selain itu, Kekaisaran Ottoman secara resmi mengakui Patriark Konstantinopel: sebagai kepala millet (atau komunitas) Ortodoks, ia terus memerintah gereja, yang di bawah yurisdiksinya tetap ada masyarakat Rus dan Balkan Ortodoks. Akhirnya, para penguasa kerajaan Danube di Wallachia dan Moldavia, bahkan setelah menjadi subyek Sultan, mempertahankan status kenegaraan Kristen dan menganggap diri mereka sebagai pewaris budaya dan politik Kekaisaran Bizantium. Mereka melanjutkan tradisi upacara istana kerajaan, pembelajaran dan teologi Yunani, dan mendukung elit Yunani Konstantinopel, Phanariots.  Fanariot- secara harfiah berarti "penduduk Phanar", kawasan Konstantinopel di mana kediaman patriark Yunani berada. Elit Yunani di Kekaisaran Ottoman disebut Phanariotes karena mereka terutama tinggal di kawasan ini..

Pemberontakan Yunani tahun 1821. Ilustrasi dari buku “A History of All Nations from the Early Times” oleh John Henry Wright. 1905 Arsip Internet

Iorga percaya bahwa Byzantium setelah Byzantium mati selama pemberontakan yang gagal melawan Turki pada tahun 1821, yang diorganisir oleh Phanariot Alexander Ypsilanti. Di satu sisi spanduk Ypsilanti terdapat tulisan “Dengan kemenangan ini” dan gambar Kaisar Konstantin Agung, yang namanya dikaitkan dengan awal sejarah Bizantium, dan di sisi lain ada seekor burung phoenix yang terlahir kembali dari api, a simbol kebangkitan Kekaisaran Bizantium. Pemberontakan ditumpas, Patriark Konstantinopel dieksekusi, dan ideologi Kekaisaran Bizantium kemudian larut dalam nasionalisme Yunani. 

Yustinianus yang Agung

Yustinianus yang Agung

Justinianus berasal dari keluarga petani Iliria. Ketika pamannya, Justin, menjadi terkenal di bawah Kaisar Anastasia, dia mendekatkan keponakannya kepadanya dan berhasil memberinya pendidikan yang komprehensif. Karena sifatnya yang cakap, Justinianus sedikit demi sedikit mulai mendapatkan ketenaran dan pengaruh di istana, terutama setelah Justinianus sendiri menjadi kaisar. Selama bertahun-tahun, Justin mengalami demensia, dan kendali kekuasaan berpindah ke tangan Justinianus. Procopius dari Kaisarea, yang meninggalkan potret kaisar ini yang sangat tidak menyenangkan dalam “Sejarah Rahasianya,” menulis bahwa Yustinianus adalah seorang pria yang penuh kelicikan dan tipu daya, dibedakan oleh ketidaktulusan terbesar.

Dia bermuka dua, aktor yang hebat dan tahu bagaimana meneteskan air mata bukan karena suka atau duka, tapi secara artifisial menyebabkannya masuk. waktu yang tepat sesuai kebutuhan. Dia terus-menerus berbohong: setelah menandatangani perjanjian dengan surat dan sumpah yang paling mengerikan, dia segera mengingkari janji dan sumpahnya. Seorang teman yang tidak setia, musuh yang keras kepala, mudah rentan terhadap kejahatan, dia tidak meremehkan kecaman dan cepat menghukum. Namun, karena sifatnya yang seperti ini, dia berusaha menunjukkan dirinya mudah diakses dan berbelas kasih kepada semua orang yang berpaling kepadanya, dan tidak pernah secara lahiriah menunjukkan kemarahan atau kekesalan terhadap orang yang mengganggunya.

Menggambarkan masa pemerintahan Yustinianus, Procopius menyebutkan banyaknya kejahatan yang terjadi saat itu. Namun, di bawah pemerintahan Yustinianus, reformasi hukum yang penting dilakukan. Pada pertengahan abad ke-6, hukum Romawi kuno, karena banyaknya dekrit kekaisaran dan praetorian yang sering bertentangan, berubah menjadi jaringan hukum yang rumit yang memberikan kesempatan kepada penerjemah yang terampil untuk memimpin persidangan ke satu arah atau lainnya, tergantung pada manfaatnya. Justinianus memahami kelainan dengan baik situasi serupa. Begitu dia naik takhta, dia memerintahkan dilakukannya pekerjaan besar-besaran untuk merampingkan seluruh warisan yurisprudensi kuno. Pada tahun 528–529, sebuah komisi yang terdiri dari sepuluh ahli hukum mengkodifikasikan dalam dua belas buku Kode Justinian semua keputusan kaisar sebelumnya, dimulai dengan Hadrian. Pada tahun 534, lima puluh buku Digest, sebuah kanon hukum yang didasarkan pada materi ekstensif dari semua undang-undang Romawi, telah diterbitkan. Di akhir kegiatan komisi, Justinianus secara resmi melarang semua tindakan legislatif dan aktivitas kritis pengacara. Tidak mungkin lagi mengomentari atau menafsirkan undang-undang. Hal ini menjadi hak prerogatif eksklusif kaisar.

Justinianus sendiri harus menegaskan kekuasaan tidak hanya melalui hukum, tetapi juga melalui kekerasan langsung. Perlu dicatat bahwa pada abad-abad pertama sejarah Bizantium, penduduk ibu kota belum menghormati basileus mereka yang didirikan kemudian. Warga ibu kota, terutama di hipodrom saat balapan, tak segan-segan meneriakkan pendapat tidak menyenangkannya terhadap penguasa, bahkan terkadang massa angkat senjata. Kaisar Zinon dan Anastasius mengobarkan perang formal dengan rakyat Konstantinopel selama bertahun-tahun dan duduk di istana mereka, seolah-olah di benteng yang terkepung. Justinianus harus menghadapi masalah yang sama. Pada bulan Januari 532, pemberontakan dahsyat dimulai di Konstantinopel, yang dalam sejarah dikenal sebagai Nika. Para prajurit garnisun ibu kota menolak mendukung kaisar. Untungnya bagi Justinianus, sebuah detasemen besar di bawah komando komandan terbaik era Belisarius itu. Dia tiba-tiba menyerang penduduk ibu kota saat mereka berkumpul di hipodrom kota. Akibat pembantaian yang mengerikan itu, sekitar tiga puluh ribu orang tewas. Kekejaman yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam menekan pemberontakan membuat Bizantium takut untuk waktu yang lama. Kemudian, hampir sampai kematiannya, Justinianus memerintah dengan tenang.

Seluruh masa pemerintahan kaisar ini dihabiskan dalam perang sengit dengan orang barbar dan tetangganya. Dia bermimpi memperluas batas kekuasaannya hingga ke perbatasan bekas Kekaisaran Romawi. Dan meskipun rencananya masih jauh dari terwujud sepenuhnya, skala penaklukan yang dilakukan di bawah kepemimpinannya sangat mengesankan. Pada tahun 532, Yustinianus memfokuskan upayanya untuk merebut kembali Afrika dari bangsa Vandal. Pada tahun 533, pasukan berkekuatan 15.000 orang di bawah komando Belisarius berangkat ke Afrika dengan enam ratus kapal. Pada bulan September, pasukan Romawi mendarat di pantai Afrika, dan pada musim gugur dan musim dingin tahun 533/534, dekat Decium dan Tricamar, raja perusak Gelimer dikalahkan. Pada bulan Maret 534 ia menyerah kepada Belisarius.

Segera setelah itu, Perang Italia dimulai. Pada musim panas tahun 535, dua pasukan kecil namun terlatih dan lengkap menyerbu negara bagian Ostrogoth: Mund merebut Dalmatia, dan Belisarius merebut Sisilia. Kaum Frank, yang disuap dengan emas Romawi, mengancam dari barat Italia. Raja Goth yang ketakutan, Theodat, memulai negosiasi perdamaian dan setuju untuk turun tahta, tetapi pada akhir tahun Mund tewas dalam pertempuran kecil, dan Belisarius buru-buru berlayar ke Afrika untuk menekan pemberontakan tentara. Theodat, dengan berani, menghentikan negosiasi dan menahan duta besar kekaisaran.

Pemberontakan di Afrika disebabkan oleh keputusan Justinianus untuk mencaplok seluruh tanah kaum Vandal ke fiskus, sementara para prajurit berharap kaisar akan membaginya di antara mereka. Legiun memberontak, memproklamasikan komandan prajurit sederhana, Stotsu. Hampir seluruh pasukan mendukungnya, dan Stots mengepung Kartago, tempat beberapa pasukan yang setia kepada kaisar dikurung. Dengan kedatangan Belisarius, para pemberontak mundur dari kota, namun perang tidak berhenti. Mengumpulkan budak dan Vandal yang masih hidup di bawah panjinya, Stotsa berperang melawan pasukan kekaisaran selama sepuluh tahun berikutnya. Negara ini akhirnya ditaklukkan hanya pada tahun 548. Pada saat ini, menurut Procopius, Afrika sudah begitu hancur sehingga tidak ada orang yang bisa ditemui di sana perjalanan panjang, bukanlah tugas yang mudah dan bahkan luar biasa. Sementara itu, sebelum perang, sekitar delapan juta orang tinggal di provinsi Vandal yang kaya ini saja, belum termasuk keturunan mereka yang tiba di sini pada masa pemerintahan Romawi. Kesalahan atas kekalahan yang mengerikan ini sepenuhnya terletak pada kaisar, yang, tanpa berusaha memastikan kekuasaannya dengan tegas, buru-buru memanggil Belisarius dari Afrika, tanpa dasar menuduhnya melakukan tirani. Setelah itu, dia segera mengirimkan penilai tanah dan mengenakan pajak yang berat dan belum pernah terjadi sebelumnya. Dia merampas tanah yang lebih baik untuk dirinya sendiri, mulai menganiaya kaum Arian, dan berhenti membayar gaji kepada para prajurit. Pemberontakan yang muncul karena alasan-alasan ini menyebabkan kehancuran akhir negara.

Bersamaan dengan Perang Afrika, penaklukan Italia terus berlanjut. Pada musim dingin tahun 536, Belisarius kembali ke Sisilia. Pada pertengahan November, pasukan Romawi menyerbu Napoli. Raja Gotik Theodat dibunuh oleh para konspirator, dan Vitigas merebut takhta. Namun perubahan ini tidak bisa lagi menyelamatkan bangsa Goth. Pada malam tanggal 9-10 Desember 536, Belisarius memasuki Roma. Upaya Vitigas untuk merebut kembali kota tersebut, meskipun memiliki keunggulan kekuatan lebih dari sepuluh kali lipat, tidak berhasil. Pada akhir tahun 539, Belisarius mengepung Ravenna, dan pada musim semi berikutnya ibu kota Gotik itu jatuh. Mereka menawarkan Belisarius menjadi raja mereka, namun sang panglima menolak. Namun demikian, Justinianus yang curiga memanggil Belisarius dari Italia dan mengirimnya untuk melawan Persia, yang pada tahun 540 tiba-tiba menyerang provinsi timur Byzantium. Sepuluh tahun berikutnya, ketika kekaisaran harus berperang dalam tiga perang yang sulit secara bersamaan, merupakan masa tersulit pada masa pemerintahan Yustinianus.

Pada tahun 540 yang sama, bangsa Hun, menyeberangi sungai Donau, menghancurkan Scythia dan Moesia. Keponakan kaisar, Justus, yang diutus untuk melawan mereka, meninggal. Orang-orang barbar mengepung Konstantinopel tiga kali, tetapi tidak mampu merebutnya. Bangsa Slavia, yang awalnya ikut serta dalam kampanye ini sebagai sekutu bangsa Hun, kemudian melanjutkan serangan mereka secara mandiri. Tidak ada benteng yang bisa menahan serangan gencar mereka. Menurut Procopius, bangsa Hun, Slavia, dan Semut hampir setiap tahun menyerbu Iliria dan Thrace dan melakukan kekerasan yang mengerikan terhadap penduduk setempat. Begitu banyak orang dibunuh dan diperbudak di sini sehingga seluruh wilayah menjadi seperti gurun Scythian.

Di Italia, keadaan juga tidak berjalan baik bagi Bizantium. Pada tahun 541, Totila menjadi raja Goth. Dia berhasil mengumpulkan pasukan yang kalah dan mengorganisir perlawanan yang terampil terhadap pasukan Yustinianus yang kecil dan perlengkapannya buruk. Selama lima tahun berikutnya, Romawi kehilangan hampir seluruh penaklukan mereka di Italia. Belisarius yang dipermalukan kembali tiba di Apennines pada tahun 545, tetapi tanpa uang dan pasukan, hampir pasti mati. Sisa-sisa pasukannya tidak mampu menerobos untuk membantu Roma yang terkepung. Pada tanggal 17 Desember 546, Totila menduduki dan menjarah Kota Abadi. Segera orang-orang Goth sendiri pergi dari sana, dan Roma sempat kembali ke pemerintahan Yustinianus. Tentara Romawi yang tidak berdarah, yang tidak menerima bala bantuan, uang, makanan, mulai menghidupi dirinya sendiri dengan merampok penduduk sipil. Hal ini, serta pemulihan hukum Romawi yang keras, menyebabkan pelarian besar-besaran budak dan koloni, yang terus menerus menambah pasukan Totila. Pada tahun 550, ia kembali merebut Roma dan Sisilia, dan hanya empat kota yang tetap berada di bawah kendali Konstantinopel - Ravenna, Ancona, Croton, dan Otranto. Menurut Procopius, Italia saat ini bahkan lebih hancur dibandingkan Afrika.

Pada tahun 552, Justinianus mengirim tiga puluh ribu pasukan ke Italia, dipimpin oleh komandan Narses yang energik dan berbakat. Pada bulan Juni, dalam Pertempuran Tagin, pasukan Totila dikalahkan, dan dia sendiri tewas. Sisa-sisa bangsa Goth, bersama penerus Totila, Theia, mundur ke Vesuvius, di mana mereka akhirnya dihancurkan dalam pertempuran kedua. Pada tahun 554, Narses mengalahkan pasukan Frank dan Alemanni yang berkekuatan 70.000 orang. Pada tahun yang sama, menggunakan perang internal Visigoth, Romawi merebut tenggara Spanyol dengan kota Corduba, Cartago Nova dan Malaga. Dengan demikian, meskipun terdapat hambatan yang tampaknya tidak dapat diatasi, meskipun mengalami kekalahan, pemberontakan, serangan barbar, kehancuran negara dan pemiskinan rakyat, meskipun banyak sekali korban, Kekaisaran Romawi tetap bangkit kembali. Harga yang harus dibayar untuk hal ini sangat besar, dan orang-orang sezaman dengan Yustinianus sudah jelas menyadari bahwa biaya tersebut terlalu mahal.

Di akhir hayatnya, sang kaisar sendiri sepertinya sudah kehilangan minat terhadap impian ambisius masa mudanya. Ia menjadi tertarik pada teologi dan semakin tidak memperhatikan urusan negara, lebih memilih menghabiskan waktu di istana untuk berselisih dengan petinggi gereja atau bahkan para biarawan sederhana yang bodoh.

Pada tahun 324 M, Kaisar Barat, Konstantinus I, mengalahkan Kaisar Timur, Maxentius dan Licinius, di perang sipil Tetrarki.

Konstantinus menjadi kaisar Kristen pertama di Kekaisaran Romawi, namun konversi total Kekaisaran Romawi menjadi Kristen tidak tercapai selama masa hidupnya.

Pada masa pemerintahan Konstantinus, agama Kristen menjadi agama dominan di kekaisaran, namun Konstantinus gagal mencapai gereja Kristen yang bersatu. Namun pembangunan kota Konstantinopel merupakan kemenangan mutlaknya. Sementara kaisar Yunani dan Romawi kuno lainnya membangun banyak kota yang indah,

Konstantinopel melampaui semuanya dalam hal ukuran dan kemegahan. Kota ini segera menjadi ibu kota Kekaisaran Bizantium dan menandai dimulainya era baru.

Perpecahan Kekaisaran Bizantium

Para sejarawan saat ini kesulitan menentukan peristiwa atau tanggal mana yang menandai jatuhnya Kekaisaran Romawi. Pandangan paling umum adalah bahwa kekaisaran terbagi menjadi dua bagian, dan tidak pernah mampu mencapai kejayaannya lagi.

Ada banyak diskusi tentang topik agama, yang mungkin terjadi faktor penentu pemisahan Kekaisaran Bizantium dari semangat Roma klasik.

Theodosius saya dulu kaisar terakhir, yang memerintah seluruh Kekaisaran Romawi. Ia membagi kekaisarannya menjadi dua, memberikan Roma (Barat) kepada putranya Honorius dan Konstantinopel (Timur) kepada putranya yang lain, Arcadius.

Kaisar Theodosius - contoh sejarah

Era keemasan Yustinianus I

Salah satu kontribusi Justinian I yang paling dikenal luas adalah reformasi hukum Kekaisaran Bizantium yang dikenal sebagai Kode Justinian. Pada masa pemerintahannya, kota-kota Kekaisaran Bizantium berkembang pesat dalam banyak hal. Dia adalah seorang ahli bangunan: dia membangun jalan baru, jembatan, saluran air, pemandian, dan banyak lembaga publik lainnya.

Justinianus menerima kekuasaan dan ketenaran atas pembangunan gedung dan mahakarya arsitektur. Salah satu bangunannya yang paling terkenal adalah Hagia Sophia - 538.

Katedral ini tetap menjadi pusat Gereja Ortodoks Yunani selama beberapa abad. Katedral besar ini masih berdiri hingga saat ini di Istanbul, dan tetap menjadi gereja terbesar dan paling mengesankan di dunia.

Kebanyakan sejarawan sepakat bahwa setelah Heraclius naik takhta Bizantium pada tahun 610 M, Kekaisaran Bizantium pada dasarnya menjadi Yunani, baik dalam budaya maupun semangat.

Heraclius menjadikan bahasa Yunani sebagai bahasa resmi kekaisaran, dan segera menjadi bahasa yang paling banyak digunakan oleh penduduk Bizantium. Kekaisaran Bizantium yang bermula dari Kekaisaran Romawi Timur kini telah menjelma menjadi sesuatu yang baru, agak berbeda dengan pendahulunya.

Menurut berbagai sumber sejarah, mulai tahun 650 M, tentara Bizantium bertempur dengan gaya yang lebih mirip gaya pasukan Athena dan Sparta kuno daripada gaya legiun Romawi.