Metodologi pedagogis Profesor Universitas Moskow, guru-pendidik Sergei Aleksandrovich Rachinsky (1833–1902), yang dikonfirmasi oleh praktik sukses selama bertahun-tahun, ternyata diminati pada awal abad ke-21.

keluarga Rachinsky

Kakek Sergei Aleksandrovich Rachinsky, Anton Mikhailovich (1769–1825) adalah komandan pertama dan kepala pengawal batalion Jaeger pada tahun 1796–1800, kemudian - mayor jenderal, kepala polisi St.

Ayah dari calon guru, Alexander Antonovich (1799–1866), putra baptis Kaisar Paul I, pada usia 18 tahun memasuki dinas sebagai letnan di Resimen Penjaga Kehidupan Semenovsky, memiliki medali perunggu di Pita Vladimir, dan pensiun pada tahun 1828. Di masa mudanya, ia bersahabat dengan penyair Anton Delvig dan penulis lain, dan meletakkan dasar bagi koleksi tanda tangan, lukisan, dan manuskrip orang-orang sezamannya di perkebunan keluarga Tatev (distrik Oleninsky di wilayah Tver).

Ibu Rachinsky, Varvara Abramovna (1810–1891) adalah saudara perempuan penyair Yevgeny Baratynsky, berpendidikan tinggi dan mewariskan pengetahuan serta bakat musik dan sastranya kepada anak-anaknya.

Anak tertua dari putra Rachinsky, Vladimir Alexandrovich (1831–1888), lulus dari Fakultas Hukum Universitas Moskow pada tahun 1852 dengan gelar Kandidat Ilmu Pengetahuan. Menjabat sebagai sekretaris diplomatik untuk Count M.N. Muravyov di Vilna.

Konstantin Aleksandrovich Rachinsky (1838–1909) lulus dari Fakultas Fisika dan Matematika Universitas Moskow, menerima gelar Kandidat Ilmu Pengetahuan, setelah mempersiapkan jabatan profesor, ia lulus ujian master dan pergi ke Heidelberg selama dua tahun untuk menyelesaikan pendidikannya. Konstantin Rachinsky adalah hakim kehormatan perdamaian, anggota dewan zemstvo provinsi di distrik Konotop di wilayah Chernihiv. Dari tahun 1894 hingga 1904 ia menjadi direktur Institut Pertanian Moskow - Akademi Timiryazev saat ini.

Alexander Alexandrovich Rachinsky (1839–1906) juga lulus dari Universitas Moskow. Pada tahun 1861, ia memasuki dinas di awak angkatan laut pertama sebagai kadet dan melakukan pelayaran ke luar negeri hingga tahun 1864. Setelah meninggalkan dinas, ia tinggal di Mar dan terlibat dalam pertanian, dan terpilih beberapa kali sebagai hakim kehormatan perdamaian untuk perdamaian. Distrik Kirsanovsky. Sejak 1890 - manajer barang milik negara provinsi Grodno, dan kemudian menjadi pejabat tugas khusus kelas V di bawah Menteri Pertanian dan Barang Milik Negara. Anggota Dewan Negara yang sebenarnya.

Olga Aleksandrovna Rachinskaya (1834–1917), seperti saudara laki-lakinya, menerima pendidikan yang baik di rumah, mengetahui sastra Rusia dan beberapa bahasa asing. Suaminya adalah artis Emmanuil Aleksandrovich Dmitriev-Mamonov.

Varvara Aleksandrovna Rachinskaya (1836–1910), berpendidikan tinggi, mengabdikan hidupnya untuk pendirian sekolah pedesaan dan rumah sakit di distrik Belsky, berbagi pekerjaan dengan saudara laki-lakinya, Sergei. Dananya mendukung beberapa sekolah dan rumah sakit. Dan dia sendiri sering menjalankan tugas sebagai perawat, mengingatkan pada Grand Duchess Elizabeth, calon santo. Ada wanita seperti itu di distrik kami.

Sergei Aleksandrovich Rachinsky (1833–1902) lulus dari Fakultas Alam Universitas Moskow, bekerja selama beberapa waktu di arsip Kementerian Luar Negeri, dan pada tahun 1856, setelah pensiun, ia pergi ke Jerman selama dua tahun untuk mempersiapkan departemen tersebut. : dia bekerja untuk Hermann Schacht di Berlin dan dengan Profesor Matthias Jakob Schleiden di Jena. Saat itu, Rachinsky sering bertemu dengan Franz Liszt yang menulis musik berdasarkan puisinya. Terjemahan yang dibuat kemudian oleh ilmuwan Rusia “Family Chronicle” S.T. Aksakov membangkitkan tanggapan antusias dari karya klasik Jerman. Saat bepergian melalui Belgia, Italia, Swiss, Prancis, Rachinsky mempelajari isu-isu pendidikan publik, khususnya sekolah I.G. Pestalozzi (1746–1827), berkenalan dengan aktivitas pendidik Jerman, profesor di Universitas Jena Karl Stoya (1815–1885).

sekolah Tatev

Pada tahun 1872 S.A. Rachinsky, meninggalkan departemen fisiologi tumbuhan universitas, yang ia dirikan pertama kali di Rusia, berangkat ke perkebunan keluarga Tatevo, provinsi Smolensk (sekarang wilayah Tver). Selama 30 tahun, ia berhasil mendirikan tiga lusin sekolah untuk anak-anak petani. Dan “pekerjaan dan hari-hari” sang guru tercetak dalam buku hariannya, dibentuk menjadi artikel dan koleksi, dan berkembang menjadi buku yang luar biasa"Sekolah pedesaan". Hal ini mencerminkan pandangan orang paling terpelajar pada masanya mengenai dunia petani Rusia: yang ada adalah kekaguman terhadap kemampuan belajar anak-anak petani, dan penghormatan terhadap kualitas moral anak-anak ini. “Orang-orang Rusia, yang menjadi pepatah karena bahasa kotor mereka, pada dasarnya adalah orang-orang yang paling pemalu di dunia,” tulis Rachinsky. “Setiap anak petani kami adalah orang Rusia yang belum manja.” Buku “Sekolah Pedesaan” dicetak ulang empat kali. Untuk pekerjaan ini, Akademi Ilmu Pengetahuan pada tahun 1891 memilih Rachinsky sebagai anggota terkait di departemen bahasa dan sastra Rusia.

Di sekolah Rachinsky, bersama dengan aritmatika dan tata bahasa, mereka mempelajari Hukum Tuhan, bahasa Slavonik Gereja, menjelaskan Mazmur, dan mengajarkan dasar-dasar lukisan ikon. Anak perempuan di sekolah diajari kerajinan tangan, anak laki-laki diajari pertukangan. Ada sebuah sebidang tanah, di mana anak-anak tidak hanya bekerja, namun juga mempelajari dasar-dasar pertanian pekarangan dan peternakan lebah. Rachinsky, seorang profesor botani, menanam varietas tumbuhan dan pohon langka yang ia bawa dari seluruh dunia, dan anak-anak bahkan dapat melihat pohon ara di Tatev. Para orang tua yang menyekolahkan anaknya selama seminggu hanya diberi tepung untuk membuat roti. Semua pemeliharaan lainnya ditanggung oleh keluarga Rachinsky.

Sergei Alexandrovich dipindahkan ke sekolah pedesaan yang mendalam mereka tidak kutu buku, tapi pengetahuan filosofis. Di antara naskah-naskah guru desa tersebut terdapat kamus dialektisme lokal, kumpulan lagu daerah yang ia kumpulkan dan rekam, bahkan lembaran musik miliknya sendiri, yang ditulis dari lagu-lagu yang didengarnya di kalangan petani. Untuk catatan ini saya beralih ke P.I. Tchaikovsky.
Guru Tatev mengantisipasi dalam ramalannya para penulis yang menyebut penduduk desa secara ofensif, yang, setengah abad setelah Rachinsky, akan mulai membunyikan alarm bahwa kepunahan pedesaan Rusia menyebabkan kepunahan seni, kemerosotan moral dalam masyarakat, dan kehancuran. pemiskinan kekuatan rakyat yang sehat.

Dan apa yang menciptakan hal ini luar biasa kekuatan populer? Tenaga kerja. Hari sekolah di sekolah Rachinsky dimulai dengan doa pada jam 6 pagi. Usai sarapan, anak-anak yang hidup dalam satu keluarga yang ramah ini melakukan tugas-tugas rumah tangga: membawa air, memotong kayu bakar, membersihkan sekolah, dan membantu juru masak menyiapkan makanan. Dari jam 9 sampai siang, pelajaran dilanjutkan, dan setelah makan siang, anak-anak sekolah berjalan-jalan di hutan, atau di musim dingin - menuruni gunung. Di malam hari, Rachinsky sendiri membacakan literatur spiritual dan klasik dunia untuk anak-anak, kemudian anak-anak yang lebih besar melanjutkan membaca.
Rachinsky, seperti Leo Tolstoy, dalam karyanya praktik pendidikan menaruh perhatian besar pada menulis di sekolah, mengajar anak-anak menulis puisi dan cerita. Untuk mengembangkan kemampuan berpikir siswa, guru Tatev mengemukakan masalah dengan menggunakan gambar-gambar kehidupan gereja dan pedesaan yang akrab bagi anak-anak petani. Misalnya saja: “Selama bulan Februari, saya membaca seluruh Perjanjian Lama. Saya membaca 36 halaman sehari. Ada berapa halaman dalam Perjanjian Lama? Atau: “Saya punya 15 rubel. Saya ingin membeli 79 arshin belacu dengan uang ini, tetapi satu kopeck saja tidak cukup. Berapa biaya satu arshin? Ilmu eksakta berubah menjadi permainan hidup bagi anak-anak. Aritmatika yang menarik seperti itu membangkitkan minat di kalangan guru dan siswa masa kini. Soal-soal dan contoh-contoh yang dijadikan artikel “Kegembiraan Aritmatika” dimuat dalam majalah “Pendidikan Masyarakat”, No. 3 tahun 1900. Buku Rachinsky “1001 Masalah untuk Perhitungan Mental” diterbitkan sebelum revolusi dan selama masa Soviet, dan masih diterbitkan ulang hingga saat ini.

Anak-anak pedesaan berusia sekitar sepuluh tahun yang bersekolah mengetahui kerja keras, membesarkan adik perempuan dan laki-laki mereka sejak usia dini, membantu rumah tangga, di mana terdapat cukup pekerjaan untuk semua orang. “Di sekolah, kehidupan yang relatif bebas menanti mereka, di mana orang tua mereka merawat mereka,” tulis Sergei Alexandrovich, “anak membawa ke sekolah rasa tanggung jawab atas tindakannya, kesadaran akan perlunya bekerja. Ia membawa konsep pengajarannya yang kelam namun penuh khidmat sebagai kunci rahasia doa kehidupan, hikmah Ilahi yang abadi. Dia, sambil membuat tanda salib, mencium buku pertama yang diberikan kepadanya.” Kata-kata pertama yang dipelajari anak-anak untuk ditulis bukanlah kata-kata dua suku kata yang tidak berarti, “Ibu mencuci bingkai itu,” tetapi mengandung pemikiran mendalam dan kuasa pemberi kehidupan: “Tuhan, kasihanilah aku, orang berdosa.”

Berdasarkan lukisan terkenal karya murid Sergei Alexandrovich, seniman hebat N.P. Bogdanov-Belsky “Aritmatika lisan di sekolah umum S.A. Rachinsky”, “Music Lesson”, “Sunday Reading”, “At a Sick Teacher” dan banyak lainnya, yang menggambarkan anak-anak Tatev, Anda dapat melihat betapa penuh cinta dan kekagumannya, betapa gigih dan sabarnya mereka menguasai ilmu.

Rachinsky adalah salah satu orang pertama yang menganjurkan pendidikan bagi anak perempuan. “Calon ibu,” yakinnya, “harus diperkuat dengan keterampilan dan pengetahuan yang harus mereka wariskan kepada anak-anak mereka.” Guru mencapai pembukaan dua sekolah perempuan di volost Glukhov di distrik Belsky - Shopotovskaya dan Tarkhovskaya. Yang terakhir ini sangat terkenal karena ahlinya dalam menyulam dan membuat renda. Pada tahun 1885, Rachinsky menjadi wali sekolah wanita di distrik Belsky.

Pada usia 17 tahun, lulusan sekolah yang didirikan oleh keluarga Rachinsky lulus ujian khusus oleh komisi di lembaga pendidikan menengah dan menerima gelar guru pedesaan. Pertama mereka bekerja sebagai asisten pengajar, dan kemudian sebagai guru senior. Pada tahun 1890, sudah ada 40 guru yang mengajar di sekolah sekitar, dilatih untuk pekerjaan sulit ini melalui upaya Rachinsky.
“Dan lihat di sini, orang-orang itu duduk di sudut berbeda dan membaca. Jenis buku apa yang mereka miliki? Mayoritas memiliki kitab-kitab rohani: Mazmur, Kitab Jam dan hingga Thomas dari Kemli,” tulis rekan seperjuangan Rachinsky dan penulis biografi pertamanya, guru sekolah di desa Glukhovo Nikolai Gorbov. Selusin sekolah yang didirikan oleh Rachinsky dan gereja-gereja yang dibangun di distrik Belsky dengan mengorbankan Rachinskys, Potemkins, Baratynskys tidak ada lagi setelah revolusi, dan selama Perang Patriotik Hebat, desa Glukhovo, Spas-Bereza, Dunaevo, tempat kerangka itu berada. sebuah gereja besar masih berdiri, juga menghilang, dibangun atas perintah Kapten Alexei Stefanovich Potemkin pada tahun 1767.

Setiap musim panas, anak baptisnya, orang Jepang, yang pindah ke Ortodoksi oleh St. Nicholas dari Jepang, rekan senegaranya dan sezaman dengan Rachinsky, menghabiskan musim panasnya bersama Rachinsky. Salah satu orang Jepang, Sergei Seoji, kemudian mengenang bagaimana Rachinsky memberinya ikon St. Sergius dari Radonezh dan sejumlah daun Tritunggal yang diikat dengan kulit dengan tulisan dalam huruf emas: “Untuk anak baptisku tersayang Sergei Seoji.”

Rachinsky memperkenalkan murid-muridnya pada karya Glinka dan Tchaikovsky, dan beberapa penggalan karya mereka diputar di Kuil Tatev. Nyanyian gereja di sekolah Tatev dipimpin oleh: pertama, lulusan Seminari Teologi Smolensk L.L. Rozov, yang saat itu menjadi mahasiswa di M.O. Shaldygin. Hampir setiap musim panas, manajer Kapel Bernyanyi Pengadilan di St. Petersburg, Stepan Vasilyevich Smolensky, datang untuk berlatih bersama paduan suara gereja Tatev.

Ziarah jalan kaki ke tempat-tempat suci Ortodoksi Rusia juga diperkenalkan ke dalam praktik sekolah oleh guru Rachinsky. Guru dan anak-anak berjalan dari Tatev seratus kilometer ke Biara Nilova untuk menghormati Yang Mulia Nil dari Stolobensky, yang tinggal di awal XVI c., pendiri biara terkenal di Seliger. Banyak dari mereka yang membuat sketsa pemandangan sepanjang perjalanan. Diantaranya adalah masa depan artis terkenal N.P. Bogdanov-Belsky. Di masa mudanya, ia melukis Gereja Trinitas Tatev dan Gereja St. Sophia di dekat pabrik kaca Yu.S. Nechaeva-Maltseva.

Sungguh menyenangkan untuk membaca kembali hari ini di arsip Rachinsky surat-surat para petani kepada tuan mereka, yang mereka sebut hanya “ayah tersayang”: “Desa Shopotovo, 9 Oktober. 1878 Sayang dan baik Sergei Alexandrovich, menurutku lebih nyaman menempatkan harmonium yang kuterima darimu di apartemenku; jika Anda tidak menemukannya, maka atas pemberitahuan Anda, saya akan memindahkannya ke rumah pendeta. Saya berharap Anda sehat, saya tetap menjadi pelayan setia Anda Danilov.” Rachinsky membantu setiap petani untuk menerima pendidikan: kepada siapa dia memberikan biola, kepada siapa jas, kepada siapa dia memberikan rekomendasi untuk pelayanan publik.

Guru pedesaan, yang memelihara hubungan baik dengan koresponden metropolitan, melakukan korespondensi ekstensif dengan para guru dan ilmuwan, dengan penulis dan editor majalah, dan tahu betul apa yang “dihembuskan” oleh kaum intelektual, yang terputus dari tanah masyarakat. Oleh karena itu, ia menilai tugas utama mengajar guru dan pendeta dari lingkungan petani.

Penulis Vasily Yan, penulis buku terkenal“Genghis Khan” mengunjungi Tatev dan pada tahun 1899 menulis di pers St. Petersburg: “Saya menatap mata penuh perhatian dari orang-orang yang bangkit, keluar dari massa, tetapi tidak memutuskan satu pun benang yang menghubungkan mereka dengan penduduk asli. kekuatan rakyat, ibu pertiwi, dan saya merasa nyaman dan hangat di dekat mereka. Semua rumor tentang kemerosotan rakyat Besar Rusia tampak luar biasa dan berlebihan: orang-orang ini tidak akan tersesat, mereka tidak akan hilang, bumi tidak akan menjadi langka bersama mereka ... "

"Zaman Keemasan" dalam sampul hitam

Guru pertapa Rachinsky adalah salah satu dari sedikit orang yang menyadari bencana yang akan datang dari runtuhnya “dunia lama” dan mengimbau masyarakat terpelajar pada waktu itu: “Mungkin kita harus mengganti ajaran tentang moral yang baik dengan ajaran tentang moral yang bebas, kesalehan lama, penyembahan kepada Tuhan yang tak terucapkan - penyembahan terhadap manusia alami, ekspresi eksternal dari kekuatan dunia, yang dapat diakses oleh akal sehat kita? TIDAK! Dari lubuk jiwa kita yang terdalam muncul kesadaran bahwa semua ajaran baru ini, semua moralitas baru ini sama sekali tidak cocok bagi seseorang yang bukan tanpa alasan membebani bumi…”

Rachinsky bukanlah seorang Slavofil atau orang Barat; ia mencoba mentransfer semua yang terbaik di Eropa ke tanah Rusia dan membawa semua pencapaian budaya Rusia ke tingkat dunia. Dan ini bukanlah mimpi Manila. Sekolah Tatev berpartisipasi dalam pameran dunia di Paris pada tahun 1900. Pengalaman sekolah Rachinsky digunakan di Inggris dan Jepang, tempat St. Nicholas dari Jepang bertugas.

Jauh sebelum masa-masa sulit revolusioner, Profesor Rachinsky, dalam artikelnya dan banyak suratnya, menunjukkan detasemen tersebut orang-orang terpelajar dari masyarakat, sikap suam-suam kuku kaum intelektual terhadap Ortodoksi, sifat buruk dan kurangnya semangat para pendeta itu sendiri. “Situasi Gereja kita berbahaya. Hal ini tidak berbahaya bagi Gereja sendiri; vitalitas kemenangannya nyata bahkan sekarang bagi setiap orang yang mempunyai mata untuk melihat dan telinga untuk mendengar. Ini berbahaya bagi mereka yang menjauhinya. Bukankah kesadaran rahasia akan bahaya inilah yang menjelaskan ketidakpedulian yang memalukan dari kaum intelektual kita terhadap masalah pendidikan rakyat kita, kehausan mereka yang tergesa-gesa untuk merebut kekuasaan eksternal, padahal tidak ada kekuatan internal? Hanya upaya terpadu dari orang-orang yang berpikir dan beriman, kerja keras mereka yang tak kenal lelah atas dasar Gereja, atas dasar sekolah, yang dapat menyelamatkan kaum intelektual ini dari kematian yang mereka persiapkan untuk diri mereka sendiri.”

Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, Rachinsky sering mengunjungi St. Petersburg bersama Ketua Jaksa Sinode Suci, K.P. Pobedonostsev, mereka bekerja sama mengembangkan Peraturan tentang sekolah paroki.

Menghargai anugerah sastra dan cita rasa estetis S.A. Rachinsky, Leo Tolstoy meminta nasihatnya, yang dengannya pertapa Tatev terhubung oleh tujuan yang sama yaitu mendirikan sekolah untuk para petani. (Perbedaan spiritual mereka akan terjadi kemudian.) Tolstoy mengirimkan naskah novelnya kepada Rachinsky dengan permintaan nasihat. Dan saya menerima penilaian berikut dari guru Tatev: “Kali ini saya akan berbicara tentang Anna Karenina, meskipun banyak yang ingin saya ceritakan tentang dia. Bagi saya, ini lebih unggul daripada Perang dan Damai. Wawasan yang sama, ketulusan yang sama, dan terlebih lagi, sesuatu yang baru - kekuatan atas kreativitas diri sendiri ... "

Ada perpustakaan yang luas di rumah Tatev milik Rachinsky-Baratynskys; lukisan dan potret keluarga, yang kemudian ditambahkan karya siswa Rachinsky; arsip tulisan tangan teman kedua keluarga ini disimpan. Mari kita buka setidaknya satu volume bersampul hitam dan melihat-lihat surat dan manuskrip asli K. Pavlova, Countess E. Rostopchina, E.F. Tyutcheva, surat untuk A.V. Koltsov kepada Pangeran V.F. Odoevsky, dua surat untuk I.S. Turgeneva M.N. Katkov, surat kepada A.S. Khomyakov dan P.M. Leontyeva S.A. Rachinsky, surat kepada M.I. Glinka V.F. Odoevsky, surat kepada A.S. Dargomyzhsky, A.F. Lvova, A.N. Serov, Pangeran M.Yu. Vielgorsky, tanda tangan musik P.I. Tchaikovsky dengan catatan "Dari kuartet dimainkan pada 16 Maret 1871", surat kepada N.A. Rimsky-Korsakov dan M.A. Balakirev P.I. Tchaikovsky...

Dan mungkin bukan di ibu kota sejarah Rusia dibuat, tetapi di kawasan pedesaan, di antara orang-orang yang berkumpul di dekat kuil oleh para petapa dan fanatik terhadap Tanah Air duniawi dan Surgawi.
Saat ini desa Tatevo semakin kosong, karena orang-orang yang dua dekade lalu menabur ladang rami di sini dan bekerja di penebangan kayu di perusahaan industri kayu Oleninsky, yang terkenal di seluruh Uni Soviet, kini terpaksa meninggalkan desa mereka untuk mencari pekerjaan. kota-kota besar. Ini bukanlah situasi yang diimpikan oleh sang pencerahan S.A. untuk rakyatnya. Rachinsky, ketika berada di paroki Gereja Trinity di Tatev pada tahun 1890-an. Ada dua ribu orang di sana, dan saat ini desa tersebut berpenduduk kurang dari 300 orang.

Emas pohon birch mengalir ke jalan setapak padang rumput yang setengah ditumbuhi tanaman yang mengarah dari sekolah Rachinsky ke Gereja Trinity dengan makam keluarga. Guru sederhana Rachinsky, Count S.D. Sheremetyev, pangeran Golitsyn, putri penyair A. Delvig dan banyak lagi orang-orang terkenal"zaman keemasan" budaya Rusia.

Sudut ini berada di perbatasan Tverskaya dan wilayah smolensk disayangi orang Rusia, seperti Mikhailovsky karya Pushkin, Shakhmatov karya Blok, atau Konstantinov karya Yesenin. Tapi di mana kita bisa menemukan pekerja dan pertapa seperti Rachinsky saat ini?

Masa kecil. Belajar dan bekerja di Universitas Moskow

Sergei Alexandrovich Rachinsky berasal dari keluarga pemilik tanah kaya di provinsi Smolensk. Ia dilahirkan pada tahun 1833 di harta milik keluarga, desa Tateve, distrik Belsky. Di pihak ibunya dia adalah keponakan penyair Baratynsky. Dia menghabiskan masa kecilnya di sebuah perkebunan bangsawan tua. Ketika Rachinsky berusia sebelas tahun, keluarganya pindah ke Dorpat, dan empat tahun kemudian ke Moskow, tempat Sergei Alexandrovich masuk universitas.

Dia mewarisi kesalehan dari ibunya, dan kesan gereja meninggalkan bekas pada jiwa sensitifnya. Pada perjalanan pertamanya keliling Moskow pada Hari Trinitas, ia pergi ke Gereja Asumsi di Pokrovka. Tinggi, indah, terang benderang oleh matahari dan dihiasi dengan pohon birch dan bunga, kuil itu tetap dalam ingatannya sebagai kenangan cerah dan bahagia pertama di Moskow.

Selama setahun, Rachinsky mempersiapkan diri untuk ujian dan pada usia enam belas tahun ia masuk Fakultas Kedokteran. Tahun berikutnya, perasaan tertarik ilmu pengetahuan Alam, dipindahkan sebagai sukarelawan ke Fakultas Sains. Setelah lulus ujian magister, ia masuk kearsipan Kementerian Luar Negeri sebagai sekretaris pribadi ke A.N. Muravyov, penulis Surat tentang Kebaktian. Dapat diasumsikan bahwa kedekatan dengan seseorang yang menjalani kehidupan gereja meninggalkan bekas dalam kehidupan Sergei Alexandrovich.

Pada tahun 1856, setelah memilih botani sebagai mata pelajarannya, ia pergi ke luar negeri untuk mempersiapkan departemen tersebut. Sekembalinya, ia mempertahankan tesis masternya dan diundang untuk mengambil kursi botani di Universitas Moskow.

Karena kecerdasan dan karakternya, Rachinsky mendapat tempat terkemuka di masyarakat terpelajar Moskow. Dia terutama menjadi dekat dengan kaum Slavofil, yang dengannya dia mempunyai kepentingan bersama yang signifikan.

Pada tahun 1866 ia mempertahankan disertasi doktoralnya. Pada tahun 1868 ia mengundurkan diri dan sampai tahun 1872 ia memimpin kehidupan sosial di Moskow. Setelah pindah ke tanah milik keluarga di Tatevo, dia merasakan ketidakpuasan dengan hidupnya. Ini adalah masa sulit dalam hidupnya. Suatu hari dia pergi ke sekolah desa dan mendapati dirinya mengikuti pelajaran aritmatika, yang menurutnya sangat membosankan. Sergei Alexandrovich mencoba mengajarkan pelajaran itu sendiri, berusaha membuatnya menarik dan hidup. Tiba-tiba hidupnya menjadi masuk akal dan mulai memberinya kegembiraan yang besar. Ia menjadi guru desa. Pada tahun 1875 S.A. Rachinsky membangun gedung sekolah yang indah, tempat dia sendiri menetap sejak saat itu.

Sekolah S.A. Rachinsky di Tatev

Deskripsi eksternal sekolah S.A. Rachinsky dan cara hidup di dalamnya dijelaskan oleh E. Poselyanin dalam bukunya “Ideals of Christian Life.” Mari kita gunakan deskripsi ini 1.

Sekolah yang dibangun oleh Rachinsky ini berupa bangunan kayu besar satu lantai dengan teras lebar di depannya. Perpanjangan kecil dua lantai berisi dua ruangan di bagian bawah Rachinsky sendiri, dan bagian atasnya diberikan kepada siswa yang terlibat dalam ikonografi dan melukis. Di depan gedung, melalui upaya guru dan siswa, sebuah taman bunga besar yang indah ditata. Dinding teras dan tiang penyangga kanopi dihiasi tanaman merambat. Bunga memenuhi teras. Bangunan itu memiliki ruang makan, dapur, asrama, dan ruang kelas.

Ruang kelas yang luas dan terang dengan jendela besar dihiasi dengan banyak lukisan dan gambar dari sejarah Ilahi dan Rusia, gambar oleh murid-muridnya (di antaranya adalah seniman terkenal masa depan Bogdanov-Belsky). Di sana juga tergantung foto besar gambar Bunda Allah karya Vasnetsov, yang terletak di Kiev Katedral Vladimir(“Bunda Maria, Membawa Keselamatan ke Dunia”). Reproduksi ini dipersembahkan ke sekolah oleh senimannya sendiri.

Di dinding tergantung meja dengan hiasan kepala dan ornamen yang indah, ditulis dalam piagam Slavia besar oleh tangan Rachinsky sendiri dan berisi troparia untuk dua belas hari raya, dogma dan doa lainnya serta nyanyian gereja. Di pojok depan ikon, ada lampu yang menyala, dan semua ikon digantung dengan handuk bersulam bersih. Salah satu dindingnya, hampir seluruhnya terbuat dari kaca, bertempat tanaman dalam ruangan dan bunga. Langsung dari ruang kelas ada pintu menuju kamar Sergei Alexandrovich. Dari balkon ada pemandangan indah sekitar Tatev. Sebuah kebun dan kebun sayur dibangun di seberang jalan, di mana para siswa sendiri menanam dan menanam berbagai sayuran dan buah beri.

Sekolah bersinar dengan sangat rapi dan teratur, dan semua ini dikelola oleh para siswa di bawah pengawasan Rachinsky. Anak-anak mencuci lantai sendiri, menyapu kotoran dan debu, memotong kayu, menyalakan kompor, membawa air, mencari bekal; Hanya wanita tua yang menyiapkan makan malam, yang merupakan satu-satunya pelayan di sekolah dan di asrama sekolah, yang terkadang menampung hingga lima puluh orang.

Pria bangsawan Rachinsky tidak hanya menjaga ketertiban di sekolah bersama dengan para siswa, tetapi juga melakukan tugas yang paling rendah: dia membersihkan kotoran dari alun-alun di depan gedung sekolah, yang sangat melimpah setelah hari libur dan hari pasar, ketika banyak orang. gerobak petani datang ke gereja dan desa. Semua sampah dan kotoran ini biasanya dibuang ke hamparan bunga sekolah dan kebun sayur.

S.A. Rachinsky begitu mengabdikan dirinya kepada anak-anak sehingga salah satu pengunjung sekolah bahkan berkomentar: “Dia bukan hanya seorang guru bagi murid-muridnya, menurut saya tidak cukup memanggilnya seorang ayah. Sekolah adalah rumahnya, anak-anak sekolah adalah keluarganya, tempat dia bekerja tanpa kenal lelah.”

Anak-anak sekolah Tatev tidak pernah dibiarkan tanpa pengawasan; baik Sergei Alexandrovich sendiri maupun asistennya ada bersama mereka. Pintu ruangan direktur tidak pernah dikunci, baik siang maupun malam. Beliau adalah seorang guru, seorang pelayan, seorang pendidik, dan seorang pengawas bagi murid-muridnya. Dengan kelembutan kebapakannya terhadap murid-muridnya, ia pada saat yang sama tegas terhadap mereka, dan tidak memaafkan kelemahan dan kesalahan mereka. Sikap ramah terhadap anak-anak sekolah membuat kesalahan itu sendiri tidak mungkin dilakukan dalam banyak kasus. Dalam kasus manifestasi karakter buruk, Rachinsky berupaya mempengaruhi rasa keadilan pada anak. Dia berusaha untuk tidak memperhatikan pelanggaran kecil.

DENGAN dini hari ke larut malam Rachinsky melakukan prestasi sehari-harinya. Pukul enam anak-anak yang tinggal di asrama bangun dan berangkat salat. Di sini Sergei Alexandrovich sudah menunggu mereka. Ia mengucapkan doa seru awal dan akhir, seperti kebiasaan orang awam. Siswa yang bertugas membacakan doa-doa yang diwajibkan, diakhiri dengan nyanyian umum. Ini diikuti dengan sarapan - roti dengan susu, dan pada hari puasa - dengan kvass. Dari sarapan hingga jam sembilan, pekerjaan rumah dilakukan: ada yang membawa kayu bakar ke kamar, ada yang air, ada yang menyiram bunga, ada yang membersihkan sekolah, ada yang pergi ke pekarangan pemilik tanah untuk membeli bekal makanan. Saat itu, Sergei Alexandrovich pergi untuk menyapa ibunya yang sudah lanjut usia.

Kelas dimulai pukul sembilan hingga tengah hari, dan Rachinsky sendiri yang mengajar kelompok senior. Siang harinya ada makan siang. Ruang makan berfungsi sebagai kamar tidur anak laki-laki - ada tempat tidur di sepanjang dinding dengan kompartemen untuk setiap anak laki-laki. Di ruangan ini terdapat dua meja panjang dengan bangku di sisinya. Sergei Alexandrovich duduk di ujung salah satu meja, dan asistennya duduk di meja lainnya. Makan siang terdiri dari dua hidangan - kebanyakan sup kubis atau sup dengan daging dan bubur. Puasa dijalankan dengan ketat. Pada hari libur mereka juga menyediakan pai dan teh. Doa dilantunkan sebelum dan sesudah makan malam. Sayuran untuk meja berasal dari kebun sekolah.

Lalu sampai jam dua waktu luang, di musim dingin mereka menyekop salju di dekat sekolah, di musim panas mereka bekerja di taman. Jika Sergei Alexandrovich, karena kelemahannya, tidak dapat mengambil bagian dalam pekerjaan, maka pada saat itu ia menyalin catatan untuk paduan suara sekolah dan menggambar doa, troparia dan kontakia untuk dua belas hari raya dengan hiasan kepala dan ornamen warna-warni untuk Tatev atau a sekolah tetangga.

Jam dua sampai jam empat ada pelajaran, jam empat anak jajan sore, lalu istirahat, bermain di halaman atau jalan-jalan, dan dari jam enam sampai jam sembilan kelas dilanjutkan. Mereka memecahkan masalah aritmatika untuk perhitungan lisan, membaca dan menghafal karya-karya terbaik sastra Rusia yang dapat dimengerti oleh para petani. Ada juga latihan saat ini.

Para siswa terutama menyukai masalah aritmatika yang diselesaikan di kepala mereka. Merupakan kebiasaan bahwa Rachinsky sendiri yang duduk atau berdiri di samping, dan orang yang memecahkan soal yang tertulis di papan hitam besar berlari ke arahnya dan membisikkan jawabannya di telinganya. Jika keputusannya benar, anak itu menjadi tangan kanan guru, jika salah - ke kiri. Ingin menyemangati anak-anak terpintar, Rachinsky memberikan roti jahe kepada mereka yang paling cepat membisikkan jawaban yang benar ke telinganya. Soal-soal ini diterbitkan dalam buku khusus “1001 soal perhitungan mental”.

Pada pukul sembilan malam, dengan Sergei Alexandrovich yang selalu hadir, doa malam dibacakan. Pada hari Sabtu dan hari libur, kelas berakhir pada pukul dua belas siang. Setelah makan siang, gedung sekolah secara umum dibersihkan, kemudian para siswa pergi ke pemandian dan, sekembalinya, semua minum teh bersama. Setelah minum teh, Rachinsky sendiri membaca dan menjelaskan Injil hari Minggu atau hari libur berikutnya.

Kebaktian gereja di Gereja Tatev dilakukan dengan khidmat dan megah, nyanyiannya sangat bagus. Sergei Alexandrovich memilih sampel terbaik musik gereja, yang dibawakan dengan semangat dan seni. Setelah kebaktian, anak-anak minum teh dan pai, bermain-main, bersantai, pergi menemui kerabat mereka, dan di malam hari mereka biasanya bekerja dengan Sergei Alexandrovich dalam memecahkan masalah mulut.

Rachinsky menyadari bahwa anak-anak tidak akan pernah benar-benar menyukai sekolah jika semua yang mereka kaitkan dengannya hanyalah kenangan akan kerja keras. Ia tahu bahwa apa yang paling jelas terpatri dalam jiwa anak-anak bukanlah kenangan sehari-hari, kenangan biasa, melainkan kenangan langka, meriah, dan tidak biasa. Oleh karena itu, ia menghubungkan erat semua kegembiraan liburan, semua kekhasannya dengan sekolah dan dengan demikian semakin mengikat hati anak-anak petani padanya.

"Sekolah pedesaan" S.A. Rachinsky

Pengamatannya terhadap anak laki-laki petani dan jiwa Rusia secara umum, pengalaman mengajarnya yang kaya S.A. Rachinsky menguraikannya dalam artikel-artikel, yang kemudian dikumpulkan dalam satu buku, “Sekolah Pedesaan”, yang merupakan hasil hidup dan karyanya. Dari tahun 1891 hingga 1899 buku ini melewati empat edisi. Untuk pekerjaan ini, Sergei Alexandrovich pada tahun 1891 terpilih menjadi anggota departemen bahasa dan sastra Rusia di Akademi Ilmu Pengetahuan St. Pada tahun 1991, “Sekolah Pedesaan” diterbitkan ulang di Rusia dengan singkatan.

S.A. Rachinsky, berbicara tentang ciri-ciri sekolah pedesaan, pada saat yang sama merefleksikan ciri-cirinya kehidupan publik, ciri utamanya adalah kesenjangan antara masyarakat terpelajar dan masyarakat. Kesenjangan ini juga berdampak pada kesenjangan bidang pedagogi ide teoritis tentang sekolah dengan keadaan sebenarnya. “Membaca manual pedagogis kami,” tulis Rachinsky, “mendengarkan pers, berbicara tentang sekolah dengan perwakilan kaum intelektual kami, Anda terus-menerus merasa bahwa kami tidak berbicara tentang sekolah pedesaan tempat kami harus bekerja, tetapi tentang sekolah pedesaan di umum, yang mana - skema yang dipinjam dari pengamatan sekolah asing, terutama Jerman. Namun aliran yang muncul di depan mata kita di tengah masyarakat yang sangat berbeda dari yang lain di masa lalu, karakter agama dan kesukuannya, komposisi sosialnya, di tengah keadaan yang tidak ada bandingannya dalam sejarah, tidak memiliki banyak kesamaan dengan skema ini.”

Rachinsky melihat kekuatan dan kelemahan sekolah pedesaan dalam kenyataan bahwa sekolah tersebut “muncul dengan partisipasi yang sangat lemah dari para pendeta, dengan ketidakpedulian yang mendalam dari kelas-kelas terpelajar dan badan-badan pemerintah, karena kebutuhan masyarakat yang buta huruf untuk memberikan anak-anak mereka sebuah sekolah. pendidikan terkenal.” Dari tatanan ini dapat disimpulkan bahwa pengajaran di sekolah-sekolah pedesaan tidak dapat mempunyai arahan apa pun selain yang diberikan oleh orang tua buta huruf yang sama, bahwa tidak ada kendali atas mereka selain kendali dari orang tua yang sama. Namun dengan ketidakpedulian umum terhadap pendidikan masyarakat, meskipun faktanya unsur agama dimasukkan ke dalam pendidikan hanya sebagai konsesi terhadap “tuntutan bodoh masyarakat awam”, tingkat sekolah di pedesaan secara bertahap meningkat, dan mereka semakin memperoleh popularitas. religius, bersifat gerejawi karena mereka dipengaruhi oleh kelompok yang secara resmi kehilangan haknya, buta huruf, tetapi satu populasi dengan tulus tertarik pada urusan sekolah. Pengaruh ini dilakukan melalui “tekanan yang lambat, hampir tidak disadari, tetapi terus-menerus dari bawah - perlawanan pasif terhadap segala sesuatu yang tidak sesuai dengan konsep sekolah yang populer, kelangsungan hidup guru yang tidak cocok, dorongan dari mereka yang memenuhi kebutuhan masyarakat, yang tidak dapat ditolak. pengaruh siswa terhadap guru”3. Sifat religius dan gerejawi dari sekolah pedesaan ini juga menentukan ciri lain - perbedaan tajam antara kurikulumnya dan program semua sekolah asing.

Dalam imajinasi populer, literasi selalu dipandang sebagai kunci menuju Kitab Suci, dan Rachinsky memberikan perhatian khusus pada studi bahasa Slavonik Gereja. Ketika seorang siswa baru datang ke sekolah, “dia membawa serta rasa tanggung jawab atas tindakannya, atas waktunya, yang diperoleh dalam keluarga, kesadaran akan perlunya bekerja, dan pengerahan tenaga. Terserah pada guru untuk tidak membiarkan kecenderungan-kecenderungan yang berharga ini padam, namun untuk memperkuat dan mengarahkannya. Ia membawa serta konsep pengajaran yang kelam, namun tinggi dan penuh hormat sebagai kunci rahasia doa, kehidupan kekal, hikmah Ilahi. Dia, membuat tanda salib, mencium buku pertama yang diberikan kepadanya” 4.

Perhatian juga diberikan pada nyanyian gereja. Melihat anaknya bernyanyi di gereja, para orang tua menyadari bahwa anaknya tidak membuang-buang waktu dalam pelajaran.

Rachinsky menyoroti fitur lain dari sekolah Rusia. Siswa yang lebih tua menerima pendatang baru dengan ramah dan penuh kasih sayang. Karena kebiasaan baik di rumah, kami menyibukkan diri dengan mereka dan merawat mereka. Kebiasaan keji sekolah Jerman, yang diteruskan ke lembaga pendidikan menengah kita, kebiasaan menggoda dan menyiksa pendatang baru benar-benar asing di sekolah Rusia, yang hanya merupakan sekolah pedesaan. Kepedulian para tetua terhadap pendatang baru merupakan ciri khas sekolah kami yang sama dengan kebalikannya di sekolah Jerman. Kepedulian ini diwujudkan dalam segala hal: dalam permainan, dalam pekerjaan, dalam bantuan terus-menerus dari orang yang lebih tua kepada yang lebih muda kegiatan sekolah. Hal ini disertai dengan kesabaran dan kemampuan luar biasa dari anak-anak dalam menghadapi anak-anak yang lebih kecil, sebuah keterampilan yang tidak akan dapat dipahami jika kita tidak mengetahui bahwa keterampilan tersebut diperoleh di luar sekolah melalui latihan awal dan jangka panjang. Dan amalan ini ada hubungannya dengan kenyataan bahwa begitu anak itu mulai berdiri kokoh, ia ditugaskan untuk mengasuh adik laki-laki atau perempuannya, dan diberi tanggung jawab atas kehidupan makhluk sayang yang tidak berdaya. Dan kepedulian ini, menurut Rachinsky, tercermin pada anak-anak dari sisi moralnya, meninggalkan dalam jiwa mereka rasa kasihan yang mendalam terhadap mereka yang tidak berdaya dan kecil, karena ini bukanlah kekerasan yang sewenang-wenang, melainkan kebutuhan yang pahit.

Rachinsky menjelaskan perilaku siswa di sekolah pedesaan yang sederhana dan merata, suasana hati mereka yang ceria dan ceria dengan kekhasan karakter Rusia. “Dalam kehidupan petani yang normal, tidak ada tempat bagi kegembiraan imajinasi yang terlalu dini, godaan pemikiran yang tidak sehat,” tulisnya, “yang mengisi kehidupan kelas perkotaan kita. Orang-orang Rusia, yang menjadi pepatah karena bahasa kotor mereka, pada dasarnya adalah orang-orang yang paling pemalu di dunia. Kotoran di mata orang Rusia adalah kotoran. Ketika binatang buas yang hidup dalam diri setiap orang terbangun di dalam dirinya, dia bergegas menghampirinya. Namun selama dia sadar, selama dia masih menjadi dirinya sendiri, dia murni dalam pikiran dan perkataan. Kekotoran yang keji dan ramah yang telah merasuk dari Perancis ke dalam adat istiadat masyarakat kita yang setengah terpelajar, ke dalam literatur kelas bawah kita, sangatlah asing baginya. Setiap anak petani adalah orang Rusia yang masih alami”5.

Mengingat sikap anak-anak terhadap subjek agama dan moral, Sergei Alexandrovich mencatat bahwa hal itu tentu sama dengan sikap orang tua mereka, hanya saja lebih tidak disadari dan kabur. Setelah bersentuhan dengan jiwa masyarakat, ia terkesima dengan keindahan, idealisme, dan tingginya cita-cita. “Ketinggian itu, kepastian itu cita-cita moral, yang menjadikan orang Rusia orang Kristen yang unggul, tulis S.A. Rachinsky, - yang dalam sifat tenang dan kuat diekspresikan oleh kesederhanaan dan kerendahan hati yang tak terbatas dalam mencapai setiap prestasi yang dapat diakses oleh kekuatan manusia; yang dalam sifat penuh gairah dan sempit mengarah pada pencarian yang tak pernah terpuaskan, sering kali mengarah pada delusi yang mengerikan; yang dalam sifat luas dan lemah memerlukan kesadaran berlebihan akan ketidakberdayaan seseorang dan, sehubungan dengan itu, kemunduran dalam menghadapi tugas-tugas moral yang paling mungkin dilakukan dan kejatuhan mendalam yang tidak dapat dijelaskan; yang pada setiap orang Rusia menentukan kemungkinan kemenangan mendadak dari kotoran dan kejahatan menjadi kebaikan dan kebenaran - semua ini esensi moral sifat orang Rusia sudah melekat pada anak Rusia. Tugas sekolah Rusia sangat besar dan buruk mengingat kecenderungan yang kuat dan berbahaya ini, mengingat kekuatan-kekuatan ini, kelemahan-kelemahan ini, yang harus didukung dan diarahkannya. Sebuah sekolah yang terasing dari Gereja tidak dapat mengatasi tugas ini. Hanya sebagai organ Gereja ini, pada hakikatnya dalam arti luas kata ini, bisakah dia mulai menyelesaikannya. Gereja memerlukan bantuan dari semua kekuatan yang ada di Gereja ini, baik spiritual maupun sekuler” 6.

“Mayoritas anak laki-laki, yang memperhatikan suatu topik tertentu, telah menentukan sendiri kehidupan yang sesuai dengan selera dan kecenderungan mereka (kebanyakan ekonomi; dari barang duniawi hal yang paling diinginkan adalah memiliki sebidang tanah), mereka menyimpulkannya dengan meninggalkan segala sesuatu yang duniawi, membagikan properti kepada orang miskin - memasuki biara!

Karakter religius melekat di sekolah Rusia, hal ini terus-menerus diperkenalkan ke dalamnya oleh para siswanya sendiri, karena ini adalah sekolah Kristen. Kristen karena anak-anak mencari Kristus di dalamnya, dan tugas utama pedagogi sekolah umum adalah menjadikan anak-anak Kristen yang baik.

Pertanyaan tentang sekolah, dalam pemahaman Rachinsky, adalah pertanyaan tentang landasan dan landasan kehidupan spiritual dan budaya, pertanyaan tentang pilihan dan kesatuan.

"Kasus sekolah negeri“, tulisnya, “lebih luas dan mendalam dibandingkan aktivitas sosial apa pun. Untuk mengatasinya, kita perlu mencapai prestasi internal. Kita perlu keluar dari labirin kontradiksi yang menjadi tujuan seluruh sejarah internal kita di zaman modern - perluasan bersama cakrawala mental kita dan penyempitan cakrawala spiritual kita, pengembangan bersama budaya Eropa dan perbudakan di negara kita. Simpul luar dipotong. Saatnya untuk memotong yang internal.

Kita sudah cukup banyak mengeluh mengenai kesalahpahaman, keterasingan total, kesenjangan yang memisahkan massa rakyat kita dari strata terpelajar dan menghalangi semua aktivitas kehidupan kita sehari-hari, menyerang dengan tidak berdaya semua upaya baik kita yang bertujuan untuk mengorganisirnya. Kita sudah cukup berduka atas kehancuran fatal itu, yang merupakan inti dari kehancuran kita sejarah batin zaman modern dan, bagaimanapun, tidak mengganggu kesatuan kita sepenuhnya di momen-momen besar sejarah ini. Sudah waktunya bagi kita untuk mengingat bahwa kita mempunyai landasan bersama, dan berdiri teguh dan sadar atas landasan tersebut. Sudah waktunya untuk menyadari bahwa telah tiba waktunya untuk interaksi yang bermanfaat bagi kedua belah pihak, bukan interaksi dan kesatuan yang terjadi secara instan dan acak yang disebabkan oleh peristiwa luar biasa, melainkan interaksi yang konstan dan sehari-hari. Dasar dari interaksi dan kesatuan ini adalah Gereja; instrumennya adalah sekolah dan, terutama, sekolah pedesaan... Di atas semua kesenjangan yang diciptakan oleh sejarah, kesetaraan besar berkuasa di hadapan Tuhan. Mengakui kesetaraan ini, dengan sabar dan tekun melawan segala sesuatu yang mengaburkannya, melawan ketidaktahuan massa, yang mana kita sendirilah yang bersalah, melawan kesombongan kita sendiri, yang merampas dari apa yang mampu dipertahankan oleh massa gelap ini - inilah yang kita lakukan. tugas setiap orang Kristen yang berpikir, tugas ini, yang secara tidak menyenangkan diingatkan kepada kita oleh keadaan saat ini” 8.

Menurut pernyataan Imam Besar Georgy Florovsky, Rachinsky dipanggil untuk kembali ke Gereja, sehingga di sana, sebagai saudara yang lebih kecil namun lebih baik, dia dapat bertemu dengan orang-orang yang belum meninggalkan sini dan ingin tumbuh dan tinggal di sini. Saat mengerjakan tugas sekolah praktis sehari-hari, Rachinsky memahami makna tersembunyinya. Dengan pengendalian praktis, dia mewaspadai generalisasi yang tergesa-gesa dan maksimalisme yang prematur. Dia tampak waspada dan ditunjukkan dengan jelas tujuan utama- gereja jiwa Rusia melalui gereja sekolah.

Rachinsky selalu menekankan, dan baginya sudah jelas, bahwa setiap sekolah adalah karya yang hidup dan kreatif, kerjasama dan interaksi yang mendamaikan antara guru dan siswa. Oleh karena itu, dari sudut pandangnya, persoalan bentuk pendidikan dan kurikulum bukanlah hal yang penting. Hal-hal tersebut tidak dapat diputuskan sebelumnya. Kehidupan sebuah sekolah terutama bergantung pada pesertanya, pada kepribadian para pemimpin dan pembimbingnya. Dan inilah keseluruhan kesulitan dari masalah sekolah. DI DALAM pandangan umum dan sebelumnya dimungkinkan dan cukup untuk menentukan hanya tugas dan teknik utama. Segala sesuatunya diserahkan pada inisiatif kreatif. 9

Staf pengajar sekolah umum

Pertanyaan tentang staf pengajar sekolah umum adalah salah satu pertanyaan utama bagi Rachinsky, dan dia berulang kali membahasnya dengan penuh perhatian. Menurut definisinya, “mengajar di sekolah Rusia bukanlah sebuah keahlian, tetapi sebuah panggilan, tingkat panggilan terendah yang diperlukan untuk menjadi seorang pendeta yang baik”10. Namun seorang guru, menurut Rachinsky, tidak menghabiskan kekuatan pendidikan sekolah. Di sebelahnya, di setiap sekolah yang pantas disebut normal, ada guru hukum - seorang imam, dan tugas sekolah harus merupakan pelaksanaan panggilan mengajar Gereja. Di kalangan klerus, secara bertahap terdapat sejumlah kecil imam yang mengabdi pada tujuan pendidikan publik, yang memandang pendidikan publik sebagai pelengkap yang diperlukan bagi kegiatan pastoral mereka. “Bagus untuk sekolah itu,” seru Rachinsky, “yang memiliki guru hukum seperti itu! Dia tidak akan mati, tidak peduli apa pun kesulitan eksternal dan internal yang menimpanya. Ia akan meruntuhkan akar-akarnya yang dalam dan cabang-cabangnya yang lebar” 11. Seorang pendeta di sekolah bukan hanya seorang guru, tetapi seorang gembala dan bapa pengakuan. Rachinsky mengenang bahwa dalam sakramen imamat, “di antara karunia-karunia Roh Kudus lainnya, rahmat pengajaran iman diberikan” 12 . Staf pengajar lainnya harus berkumpul di sekitar pendeta: “Pendeta yang baik adalah jiwa sekolah; sekolah adalah sauh keselamatan bagi seorang imam” 13.

Sekolah harus mengambil karakter sekolah paroki, karena “paroki, setelah desa, tetap menjadi satu-satunya kesatuan yang benar-benar hidup dalam kehidupan pedesaan kita,” dan, terlebih lagi, suatu kesatuan spiritual. Rachinsky memahami kegerejaan sekolah secara lebih luas; itu adalah karakteristik dari struktur internalnya, semangatnya. Sekolah gereja, pertama-tama, adalah sekolah kesalehan dan moral yang baik. Sekolah itu harus dipercayakan kepada seorang imam, tetapi pada saat yang sama, setelah menjadi sekolah paroki, ia memperoleh karakter gereja dalam arti luas dan menjadi karya setiap orang. penduduk pedesaan, tanpa membedakan kondisi dan kelas. Sekolah menjadi hidup hanya bila disekitarnya tercipta suasana di mana kesalehan, moral yang baik dan kehidupan Kristiani dapat ditanamkan. Dan ini menentukan tempat sentral dalam proses pengajaran Hukum Tuhan. Rachinsky menekankan bahwa pembelajaran di kelas tentang Hukum Tuhan harus disertai dengan partisipasi praktis anak-anak sekolah dalam kebaktian sebagai pembaca dan penyanyi. Hal ini terkait dengan pengajaran bahasa Slavonik Gereja dan nyanyian gereja di sekolah. Rachinsky menekankan pentingnya pendidikan bahasa Slavonik Gereja. Bahasa ini membuka akses ke harta spiritual - ke Kitab Suci, ke buku-buku liturgi. Mengajarkan literasi memiliki makna baru dan hidup jika dimulai dengan literasi Slavia: “Seorang anak yang dalam beberapa hari telah memperoleh kemampuan menulis “Tuhan, kasihanilah” dan “Tuhan, kasihanilah aku orang berdosa,” menjadi tertarik pada masalahnya jauh lebih jelas daripada jika Anda memaksanya menulis : tawon, kumis, Masha, bubur" 14. Seiring dengan membaca Perjanjian Baru, perlu juga membaca Mazmur, kitab suci, dicintai oleh rakyat.

Rachinsky membatasi konten pendidikan di sekolah dasar pedesaan hanya pada literasi Rusia dan aritmatika bilangan bulat. Menyadari ketidakmungkinan menguasai terlalu banyak pengetahuan, ia menekankan pada pendidikan dan perolehan keterampilan praktis. Dalam pelajaran bahasa Rusia, anak sekolah selama kursus empat tahun harus mencapai hal-hal berikut: 1) mampu berbicara tanpa ekspresi dan ucapan lokal yang salah; 2) mampu membaca dengan penuh pemahaman prosa dan puisi masa Pushkin yang dapat diakses oleh mereka dari segi isinya; 3) mampu menulis, dengan penuh perhatian, tanpa kesalahan terhadap bahasa dan ejaan Rusia, apa yang terkadang perlu ditulis dalam kehidupan petani: surat terkait, petisi, syarat. Daftar literatur yang disarankan untuk dibaca memungkinkan kita untuk menilai bahwa volume ini tidak terlalu kecil. Pada karya-karya Pushkin dan Gogol, ia menambahkan "Family Chronicle" dari Rusia, "Prince of Silver", novel sejarah karya Lazhechnikov, Zagoskin. Dari sastra dunia - Homer, drama sejarah Shakespeare, Milton's Paradise Lost. Ini tidak termasuk hampir seluruh periode pasca-Pushkin. Alasan pertama untuk ini adalah bahasanya, yang dibebani dengan kata-kata asing dan struktur gaya yang kompleks. Alasan kedua adalah “seluruh periode sastra Rusia Gogol tetap dan akan tetap tidak dapat diakses oleh orang-orang Rusia. Ini tidak lebih dari sebuah cerminan nyata dari keadaan transisi masyarakat Rusia, sebagian masyarakat Eropa, sebuah cerminan dari proses internal kesadarannya yang hanya terjadi di lapisan atasnya, yang tidak memiliki signifikansi universal maupun global”15. Dengan rasa hormat dan inspirasi khusus, Rachinsky berbicara tentang karya-karya Pushkin, dimulai dengan dongengnya dan diakhiri dengan “Boris Godunov.” “Karyanya,” tulisnya, “adalah jimat yang mahakuasa, yang segera memperluas batas sempit waktu dan ruang di mana pemikirannya sebelumnya berputar di sekitar setiap orang yang melek huruf” 16 .

Perluasan program lebih lanjut tanpa perbaikan dan penguatan staf pengajar dan tanpa perpanjangan waktu pelatihan yang memadai, menurut Rachinsky, menimbulkan bahaya. Perpanjangan waktu belajar tergantung pada guru dan ahli teori. Jika pendidikan di sekolah dilaksanakan dengan baik, orang tua rela meninggalkan anak-anak mereka di sekolah tidak hanya selama empat tahun, tetapi juga selama lima atau enam tahun: “Ketika orang tua percaya pada sekolah, mereka akan yakin bahwa sekolah memberikan pendidikan yang kokoh dan praktis. keterampilan literasi, gerejawi dan sipil yang dapat diterapkan dengan cepat dan akurat sehingga mengajarkan doa dan takut akan Tuhan kepada anak-anak, sekolah dapat dengan aman memperluas jangkauannya. kursus pelatihan baik dalam waktu maupun isinya" 17 .

Menurut Rachinsky, perlu dicari tahu dalam urutan apa dan secara bertahap mata pelajaran baru dapat diperkenalkan. Dia mengutamakan nyanyian gereja. Maka diinginkan untuk memperkenalkan aritmatika pecahan dan geometri dasar. Geometri - pertama barang baru, mempersiapkan pengenalan geografi, yang tanpanya pengajaran sejarah tidak mungkin dilakukan. Perlu memberi perhatian khusus pada geometri - geometri memiliki banyak kegunaan (gambar teknik, geodesi, konstruksi dan kerajinan artistik), dan mengaktifkan kemampuan mental anak-anak yang tidak mempengaruhi mata pelajaran lain. Perluasan kurikulum sekolah dilakukan dengan memperhatikan komunikasi dan pengaruh timbal balik mata pelajaran pendidikan. Rachinsky memperhitungkan, untuk mengungkapkannya dalam bahasa pedagogi modern, "hubungan interdisipliner". Ia juga berbicara tentang pendidikan perkembangan.

Mengajar sejarah Rusia di sekolah sulit dilakukan karena dua alasan. Pertama, informasi mengenai mata pelajaran ini harus akurat dan berlimpah, oleh karena itu harus diajarkan secara eksklusif oleh guru yang berpendidikan, yang tidak dapat dimiliki oleh setiap sekolah. Kedua, pandangan para sejarawan kita tentang makna momen-momen paling mendasar dalam sejarah Rusia berbeda hampir secara diametral, dan ketidaksepakatan tersebut tercermin dalam literatur populer dan anak-anak kita. Kekacauan ini sulit dipahami tidak hanya bagi siswa di sekolah pedesaan, tetapi juga bagi guru.

Perluasan kursus pendidikan umum dimungkinkan jika memperkenalkan apa yang ada dalam kemampuan staf pengajar dan apa yang dapat dipenuhi dalam tenggat waktu setempat. Rachinsky mengusulkan perpanjangan jalur yang berbeda. Ia berbicara tentang “penyebaran informasi dan keterampilan teknis di negara kita, melalui sekolah-sekolah pedesaan, tentang pendirian sekolah kerajinan dan pertanian, yang dapat diakses oleh anak-anak petani kita” 18 .

Menyimpulkan pemikirannya tentang sekolah pedesaan, S.A. Rachinsky melukis potret seorang siswa sekolah biasa dan menunjukkan perbedaannya dari sesama penduduk desa yang buta huruf: pertama, ucapan yang lebih benar - ini terkait dengan pemahaman yang akurat tentang ucapan kelas terpelajar, tertulis dan pidato sastra; kedua, kemampuan menulis surat dan surat bisnis; ketiga, kemampuan membaca untuk hiburan Anda sendiri, untuk pengajaran dan pembangunan Anda sendiri. Yang paling penting, menurut Rachinsky, adalah kesalehan yang tulus, minat terhadap masalah keimanan dan semangat, yang dibawa murid-muridnya dari rumah dan dibawa ke sekolah pedesaan. Di sekolah, kualitas-kualitas ini menjadi lebih disadari dan lebih dalam, menjadi jam alarm yang kuat bagi pikiran dan selanjutnya mendukung keterampilan dan pengetahuan yang diperoleh anak-anak selama pendidikan. Rasa haus spiritual bagi mereka menjadi motivasi utama tidak hanya untuk membaca, tetapi juga untuk menulis, yang sangat sedikit ditemui dalam kehidupan sehari-hari mereka. aplikasi praktis. Di saat-saat senggang, mereka dengan penuh kesediaan menyalin doa-doa, puisi-puisi rohani, dan bagian-bagian yang berisi konten yang membangun gereja. Pemahaman bahasa Slavonik Gereja, keakraban dengan ibadah, dan kemampuan untuk berpartisipasi di dalamnya dengan bernyanyi atau membaca mengikat mereka dengan Gereja. 19

Tanpa menyangkal kemungkinan bagi anak laki-laki yang cakap untuk melanjutkan pendidikan mereka di lembaga pendidikan menengah dan tinggi, Rachinsky segera menambahkan bahwa “dalam banyak kasus, anak laki-laki petani hanya akan rugi jika ditempatkan di lembaga pendidikan menengah kita. Perpecahan terakhir yang tidak dapat dibatalkan dengan lingkungan petani, yang tidak dapat dihindari dengan langkah seperti itu, jarang membuahkan hasil dengan perolehan pendidikan yang benar... Lembaga pendidikan menengah kita, sebagian lembaga pendidikan tinggi, semakin menjadi tempat berkembang biaknya bukan pencerahan, tetapi birokrasi ... Ilmu yang diperolehnya di mata siswa dan orang tuanya bukan apa-apa. Ini semua tentang ijazah, tentang hak-hak resmi”20. Dalam diskusi Rachinsky tentang pendidikan lebih lanjut anak-anak sekolah pedesaan, ada gagasan yang belum terungkap bahwa sekolah pedesaan adalah sekolah akhir. Dan pendapat ini didasari oleh keinginan untuk menjaga keutuhan dunia spiritual batin murid-muridnya. Seluruh sekolah Rusia pada masanya, dan juga sekolah kita, memiliki gaya yang berbeda, dijiwai dengan semangat yang berbeda, baik rakyat maupun gereja. Pada saat yang sama, melanjutkan pendidikan selalu berarti perpisahan dari kehidupan sehari-hari, dari keluarga, dan transisi ke dunia “tuan”. Dalam kondisi seperti ini, ia menawarkan berbagai pilihan untuk melanjutkan pendidikan, di antaranya ia menyebutkan pelatihan paramedis di rumah sakit zemstvo, belajar dengan surveyor tanah berpengalaman, dan dengan pelukis ikon di biara. 21

S.A. Rachinsky tidak secara jelas merumuskan gagasannya tentang sistem pendidikan di Rusia, tetapi mengingat sekolah pedesaan satu-satunya sekolah untuk anak-anak pedesaan, ia juga menganggapnya sebagai sekolah tahap pertama dengan jenis dan semangat yang sama, termasuk lembaga pendidikan menengah dan tinggi di bawah naungan Gereja Ortodoks.

Tahun-tahun terakhir kehidupan S.A Rachinsky

Kerja keras berlanjut selama tujuh belas tahun, di mana Rachinsky tidak menyayangkan kesehatannya dan mengorbankan semua nilai materinya, menyangkal segalanya dalam dirinya. Pada tahun 1892, ibunya meninggal, dan karena kesehatannya yang buruk, dia pindah ke rumah bangsawan, datang ke sekolah hanya untuk belajar. Hingga akhir hayatnya, Rachinsky memimpin dunia sekolah yang sangat kompleks yang tumbuh di sekitar Tatev. Pada tahun 1896, di sekolah-sekolah yang dikelolanya dengan biaya sendiri dan di mana murid-murid atau guru-guru yang dipilihnya mengajar di bawah arahannya, terdapat sekitar seribu siswa.

Keistimewaan S.A. Rachinsky sebelum pencerahan Rusia diakui dengan cara yang sangat luar biasa. Berdasarkan reskrip tertinggi tertanggal 14 Mei 1899, ia diangkat menjadi “Wali Kehormatan sekolah paroki di distrik dekanat IV di distrik Belsky di provinsi Smolensk.” Dia dianugerahi pensiun seumur hidup, yang dia gunakan untuk membangun sekolah baru.

2 Mei 1902 S.A. Rachinsky berusia enam puluh sembilan tahun. Pagi harinya dia bangun seperti biasa, dan pada jam sembilan pagi, setelah minum kopi, dia berbaring untuk istirahat, seperti yang sering dilakukannya di akhir-akhir ini, tertidur dan tidak pernah bangun lagi. 22

Archimandrite George (Shestun),Doktor Ilmu Pedagogis, profesor, akademisi Akademi Ilmu Pengetahuan Alam Rusia, kepala departemen antar universitas pedagogi Ortodoks dan psikologi Seminari Teologi Ortodoks Samara, rektor Biara Trans-Volga untuk menghormati Salib yang Berharga dan Pemberi Kehidupan Tuhan, rektor Trinity-Sergius Metochion di Samara

Arti RACHINSKY SERGEY ALEXANDROVICH dalam Ensiklopedia Biografi Singkat

RACHINSKY SERGEY ALEKSANDROVICH

Rachinsky (Sergei Alexandrovich) - ahli botani dan sosok terkenal tentang pendidikan publik; lahir pada tahun 1836, belajar di Universitas Moskow, menerima gelar master di bidang botani untuk disertasinya “Tentang pergerakan tumbuhan tingkat tinggi” (M., 1859). Masa jabatan profesor Rachinsky di Universitas Moskow mencakup beberapa karya independen tentang spesialisasinya ("Tentang beberapa transformasi kimia jaringan tumbuhan", M., 1866) dan esai sains populer yang sangat bagus yang diterbitkan dalam "Buletin Rusia": "Bunga dan Serangga" dan lainnya. Pada tahun 1867, Rachinsky, meninggalkan jabatan profesornya, menetap di desa tersebut, dan pada tahun 1875 ia mengabdikan dirinya sepenuhnya pada sekolah umum di desa Tatev, distrik Belsky, provinsi Smolensk. Setelah pindah dari rumah bangsawan ke sekolah, ia mulai menjalani kehidupan yang sama dengan murid-muridnya. Selain anak-anak, Rachinsky, sejak awal aktivitasnya, dikelilingi oleh pemuda petani, yang ia latih sebagai guru untuk desa-desa sekitarnya dan yang baginya ia tetap menganggap penting seorang pemimpin dan mentor. Untuk siswa dari desa-desa tetangga Sebuah asrama didirikan di sekolah. Dalam doa bersama yang cukup panjang, para murid menyanyikan lagu-lagu gereja; pada hari Sabtu, Rachinsky sendiri membaca Injil dalam bahasa Slavonik Gereja dan Rusia, dengan penjelasan singkat. Sekolah Rachinsky, dalam batasan sederhana yang membatasi aktivitasnya, mencapai hasil yang cemerlang; karena eksklusivitas penuh dari kondisi di mana hal tersebut dicapai, tentu saja hal tersebut tidak dapat berfungsi sebagai kriteria untuk prinsip-prinsip yang diterapkan Rachinsky dalam karya pedagogi dan sastranya, yang ingin menciptakan sebuah tipe umum sekolah negeri. Dalam “Catatan tentang Sekolah Pedesaan” (St. Petersburg, 1883), yang diterbitkan “atas perintah Kepala Jaksa Sinode Suci” dan muncul pada malam sebelum penerbitan peraturan tentang sekolah paroki, Rachinsky berbicara mendukung pemindahan seluruh masalah pendidikan dasar sepenuhnya berada di bawah yurisdiksi ulama, meskipun pada saat yang sama ia tidak mengakui manfaat sejarah ulama dalam hal pendidikan publik, dan dalam artikel-artikel selanjutnya ia tidak menyembunyikan sikap yang sangat dingin dari ulama pedesaan modern terhadap sekolah negeri. Rachinsky secara khusus menekankan fakta bahwa sekolah pedesaan kita, tidak seperti sekolah di Barat, muncul “dengan ketidakpedulian yang mendalam dari kelas-kelas terpelajar” (yang sepenuhnya salah), diorganisir oleh masyarakat itu sendiri “dengan partisipasi yang sangat lemah dari para pendeta,” dan namun arahnya murni gereja Orang-orang mencari “bukan ajaran duniawi, tetapi ajaran luhur”; Pertama-tama, ia ingin siswanya mengetahui bahasa Slavonik Gereja, dapat membaca Kitab Jam, Mazmur dan buku-buku liturgi lainnya, serta mengenal nyanyian gereja. Dalam karakter sekolah umum yang bersifat nasional-religius ini, Rachinsky melihat kekuatannya, dan oleh karena itu, ia membatasi kursus tersebut pada pengajaran literasi, terutama dari buku-buku gereja, dan aritmatika, menyetujui surat piagam dengan huruf-huruf Slavonik Gereja yang dicetak. Dengan waktu kelas yang lebih lama, kehadiran sekolah yang lebih teratur, dan dua guru, Rachinsky juga memperkenalkan geometri, fisika, dan sebagian geografi dan sejarah ke dalam program. Pesan sepanjang perjalanan tentang beberapa pengetahuan tentang alam dan tanah air, mungkin untuk orang biasa sekolah dasar, Rachinsky tidak mengakuinya. Rachinsky juga menolak metode pengajaran “Jerman”. Dia mendasarkan pengajaran bahasa Rusia pada bahasa Slavonik Gereja, dengan segala bentuk tata bahasanya, pada membaca di sekolah dalam bahasa ini, bersamaan dengan terjemahan Rusia, Injil, Mazmur dan buku-buku liturgi lainnya; Dengan kursus seperti itu, pengetahuan bahasa Rusia, menurut Rachinsky, akan muncul secara alami. Rachinsky, bagaimanapun, terus mengikuti tata bahasa Yunani, yaitu metode "Jerman", yang kami adopsi sekitar 70 tahun yang lalu dan oleh karena itu dianggap bahasa Rusia. Untuk membaca di sekolah umum, yang menurut sistem Rachinsky hampir tidak ada banyak waktu luang, Rachinsky menunjuk Homer, Shakespeare, Pushkin, Zhukovsky, kronik keluarga Aksakov, beberapa karya Lazhechnikov, Zagoskin, Dahl, A .Tolstoy, tetapi dengan tegas mengecualikan Gogol dan penulis tahun empat puluhan lainnya. Menggambarkan dengan warna yang paling gelap “suasana spiritual yang dihembuskan oleh sekolah pedesaan kita selama 30 tahun,” yang dipimpin oleh guru-guru rakyat sekuler, “kelas baru orang-orang yang membenci rakyat dan dibenci oleh rakyat,” Rachinsky menemukan bahwa sekolah pedesaan kita adalah “Sekolah kesalehan dan akhlak yang baik” selama ini tidak ada, karena “kehidupan kelas terpelajar mengajarkan kebejatan dan kefasikan,” dan dengan alasan yang sama ia mengaitkan kemunduran kreativitas di semua bidang kehidupan spiritual masyarakat. orang-orang. Namun ia juga melukiskan dengan warna yang tidak kalah suramnya para pendeta pedesaan modern, yang ke tangannya ia usulkan untuk menyerahkan sekolah-sekolah pedesaan; dalam gambarannya, mereka adalah “kelas yang terintimidasi, namun pada saat yang sama serakah dan iri hati, terhina, namun sok, malas dan acuh tak acuh terhadap panggilan tertingginya, dan akibatnya, gaya hidupnya tidak terlalu sempurna.” Keadaan pendeta yang menyedihkan ini, menurut Rachinsky, tidak dapat diubah dengan reformasi, tindakan yang datang dari atas: untuk ini “kita perlu prestasi pribadi, sangat sulit, sangat sederhana - dan karena itu hebat. Adalah perlu bahwa orang-orang dengan pendidikan tinggi, dengan pendapatan yang terjamin, yang tidak termasuk dalam kasta spiritual, memikul beban berat imamat karena cinta kepada Tuhan dan sesama.” Rachinsky melihat cara lain untuk memperbaharui kelas spiritual dalam menarik kekuatan baru dari kalangan kaum tani. Namun demikian, Rachinsky berpendapat bahwa sekolah, yang berada di bawah yurisdiksi ulama, akan mengangkat masyarakat, dengan prinsip-prinsip keagamaan dan pendidikan yang tinggi yang tidak membutuhkan kebebasan, akan memimpin para pendeta untuk memahami panggilan mereka. Dan Rachinsky, bagaimanapun, berbicara dengan tidak setuju tentang orang-orang tersebut. semangat di dalamnya,” sebagai akibatnya ada kebutuhan mendesak untuk “perubahan yang cepat dan tegas”, umumnya sulit untuk membedakan siapa, secara umum, yang dipikirkan Rachinsky, yang melestarikan sumber kehidupan keselamatan dari kaum intelektual, yang juga buruk dan hanya bisa diselamatkan oleh rakyat. Kumpulan artikel Rachinsky diterbitkan dengan judul: “Sekolah Pedesaan” (M., 1891 dan 1898, dengan artikel pengantar tentang sekolah di desa Tatev oleh pengikut Rachinsky, Gorbov). Rachinsky juga memiliki brosur " Seni rakyat dan sekolah pedesaan" (M., 1882). Bandingkan M.Sh." Rencana baru organisasi sekolah umum" ("Buletin Eropa", 1883, ¦ 8); Poletov "S.A. Rachinsky" (Orenburg, 1891). Meninggal pada tahun 1902. Miliknya karya terbaru: “Surat untuk pemuda spiritual tentang ketenangan hati” (M., 1899); "Sekolah pedesaan. Kumpulan artikel" (ed. 5, St. Petersburg, 1902); "Kegembiraan Geometris" (ib., 1901); "1001 tugas untuk perhitungan mental. Sebuah manual untuk guru sekolah pedesaan" (ib., 1899). Lihat S. Tanaevsky "Untuk Mengenang S. A. R." (Kazan, 1904); karyanya “S.A.R. sebagai pejuang ketenangan masyarakat di lingkungan gereja dan sekolah” (Vyatka, 1899); N. Gorbov "S.A. Rachinsky" (St. Petersburg, 1903). Korespondensi R. dengan orang-orang yang paling beragam, familiar dan asing, dan tentang berbagai masalah (dalam 60 volume terikat, menunjukkan periode setelahnya dapat digunakan secara umum), disimpan di Imperial Perpustakaan Umum. Beberapa surat belum disortir; totalnya, menurut N. Gorbov, akan ada lebih dari 150 jilid.

Ensiklopedia biografi singkat. 2012

Lihat juga interpretasi, sinonim, arti kata dan apa itu RACHINSKY SERGEY ALEXANDROVICH dalam bahasa Rusia dalam kamus, ensiklopedia, dan buku referensi:

RACHINSKY SERGEY ALEKSANDROVICH V Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Euphron:
Saya ahli botani dan ilmuwan aktivis pendidikan publik; marga. pada tahun 1836, belajar di Universitas Moskow, menerima gelar master di bidang botani...
RACHINSKY, SERGEY ALEKSANDROVICH dalam Ensiklopedia Brockhaus dan Efron:
? ahli botani dan tokoh terkemuka dalam pendidikan publik; marga. pada tahun 1836; belajar di Universitas Moskow, menerima gelar master di bidang botani...
ALEXANDROVICH dalam Ensiklopedia Sastra:
Andrey adalah seorang penyair Belarusia. R. di Minsk, di Perespa, dalam keluarga pembuat sepatu. Kondisi kehidupan sangat sulit...
RACHINSKY dalam Kamus Ensiklopedis Pedagogis:
Sergei Alexandrovich (1833-1902), guru-pendidik, tokoh pendidikan masyarakat. Ia lulus dari Universitas Moskow (1853), pada tahun 1859 ia menjadi orang pertama yang mengepalai departemen fisiologi tumbuhan...
SERGEY
SERI ALEXANDROVICH (1857-1905), pemimpin. pangeran, putra kaisar Alexander II, Letnan Jenderal (1896). Peserta tur Rusia. perang tahun 1877-78; Moskow Gubernur Jenderal pada tahun 1891-1905, dari ...
RACHINSKY dalam Kamus Besar Ensiklopedis Rusia:
PUNGGUNG RACHINSKY, di selatan. lereng Kaukasus Besar, di Georgia. OKE. 85km. Tinggi hingga 2862 m...
SERGEY dalam Kamus untuk memecahkan dan menyusun kata pindaian:
Pria...
SERGEY dalam kamus Sinonim bahasa Rusia:
Nama,…
SERGEY dalam Kamus Ejaan Lengkap Bahasa Rusia:
Sergei, (Sergeevich, ...
SERGEY NIKOLAEVICH TOLSTOY di Buku Kutipan Wiki:
Data: 10-08-2009 Waktu: 14:22:38 Sergei Nikolaevich Tolstoy (1908-1977) - "Tolstoy keempat"; Penulis Rusia: penulis prosa, penyair, dramawan, kritikus sastra, penerjemah. Kutipan * …
SERGEY ALEXANDROVICH ESENIN di Buku Kutipan Wiki:
Data: 10-03-2009 Waktu: 18:02:27 Topik Navigasi = Sergey Yesenin Wikipedia = Yesenin, Sergey Aleksandrovich Wikiteka = Sergey Aleksandrovich Yesenin Wikimedia Commons ...
SERGEY ALEXANDROVICH BUNTMAN dalam Buku Kutipan Wiki:
Data: 09-04-2009 Waktu: 22:24:13 Topik Navigasi = Sergey Buntman Wikipedia = Buntman, Sergey Alexandrovich Sergey Alexandrovich Buntman - jurnalis, presenter, ...
FELICYN SERGEY VASILIEVICH
Membuka Ensiklopedia ortodoks"POHON". Felitsyn Sergei Vasilievich (1883 - 1937), pendeta, martir. Memori 2 Desember,...
TRUBACHEV SERGEY ZOSIMOVICH di Pohon Ensiklopedia Ortodoks:
Buka ensiklopedia Ortodoks "TIGA". Sergei (Sergiy) Zosimovich Trubachev (1919 - 1995), diaken, komposer gereja. Lahir pada tanggal 26 Maret...
SKVORTSOV SERGEY IOSIFOVICH di Pohon Ensiklopedia Ortodoks.
RIDIGER MIKHAIL ALEXANDROVICH di Pohon Ensiklopedia Ortodoks:
Buka ensiklopedia Ortodoks "TIGA". Ridiger Mikhail Alexandrovich (1902 - 1962), imam agung. Ayah dari Patriark Moskow dan Seluruh Rusia...
HUJAN NIKOLAY ALEXANDROVICH di Pohon Ensiklopedia Ortodoks:
Buka ensiklopedia Ortodoks "TIGA". Rein Nikolai Alexandrovich (1892 - 1937), martir. Peringatan 8 Oktober, di Katedral...
PORFIRYEV ALEXEY ALEKSANDROVICH di Pohon Ensiklopedia Ortodoks:
Buka ensiklopedia Ortodoks "TIGA". Porfiryev Alexei Alexandrovich (1856 - 1918), imam agung, martir. Diperingati pada tanggal 24 Oktober dan...
NICHOLAY II ALEXANDROVICH di Pohon Ensiklopedia Ortodoks:
Buka ensiklopedia Ortodoks "TIGA". Perhatian, artikel ini belum selesai dan hanya berisi sebagian informasi yang diperlukan. Nikolay II Aleksandrovich Romanov...
MECHEV SERGEY ALEXEEVICH di Pohon Ensiklopedia Ortodoks:
Buka ensiklopedia Ortodoks "TIGA". Mechev Sergei Alekseevich (1892 - 1942), pendeta, martir. Memori 24 Desember,...
MAKHAEV SERGEY KONSTANTINOVICH di Pohon Ensiklopedia Ortodoks:
Buka ensiklopedia Ortodoks "TIGA". Makhaev Sergei Konstantinovich (1874 - 1937), imam agung, martir. Memori 19 November ...
KROTKOV SERGEY MIKHAILOVICH di Pohon Ensiklopedia Ortodoks:
Buka ensiklopedia Ortodoks "TIGA". Krotkov Sergei Mikhailovich (1876 - 1938), imam agung, martir. Peringatan 18 Juni,...
KEDROV SERGEY PAVLOVICH di Pohon Ensiklopedia Ortodoks:
Buka ensiklopedia Ortodoks "TIGA". Sergei Pavlovich Kedrov (1880 - 1937), imam agung, martir. Peringatan 16 November, pukul...
GOLUBTSOV NIKOLAY ALEKSANDROVICH di Pohon Ensiklopedia Ortodoks:
Buka ensiklopedia Ortodoks "TIGA". Golubtsov Nikolai Alexandrovich (1900 - 1963), imam agung. Masa Kecil Lahir 12 Oktober 1900...
GOLOSCHAPOV SERGEY IVANOVICH di Pohon Ensiklopedia Ortodoks:
Buka ensiklopedia Ortodoks "TIGA". Goloshchapov Sergei Ivanovich (1882 - 1937), imam agung, martir. Peringatan 6 Desember, pukul...
GLAGOLEV ALEXEY ALEKSANDROVICH di Pohon Ensiklopedia Ortodoks:
Buka ensiklopedia Ortodoks "TIGA". Glagolev Alexei Alexandrovich (1901 - 1972), pendeta. Lahir 2 Juni 1901 di...
VOSKRESENSKY SERGEY SERGEEVICH di Pohon Ensiklopedia Ortodoks:
Buka ensiklopedia Ortodoks "TIGA". Voskresensky Sergei Sergeevich (1890 - 1933), pendeta, martir. Memori 26 Februari. ...
AKCHURIN SERGEY VASILIEVICH di Pohon Ensiklopedia Ortodoks:
Buka ensiklopedia Ortodoks "TIGA". Akchurin Sergei Vasilievich (1722 - 1790), Kepala Jaksa Sinode Suci. Lahir dari keluarga seorang sekretaris...
SERGI ALEXANDROVICH
Sergius Alexandrovich - Adipati Agung, putra keempat Kaisar Alexander II, lahir pada tanggal 29 April 1857, mulai 3 Juni 1884 ...
RACHINSKY ALEXANDER VASILIEVICH dalam Ensiklopedia Biografi Singkat:
Rachinsky (Alexander Vasilyevich, meninggal pada tahun 1876) - penulis. Artikel terbesarnya, dikumpulkan dari bahan arsip: “Aktivitas tipografi Vilna...
MIKHAIL ALEXANDROVICH (PANGERAN MIKULINSKY) dalam Ensiklopedia Biografi Singkat:
Mikhail Alexandrovich - Pangeran Mikulin (1333 - 1399), dari tahun 1368 Adipati Agung Tver, putra Adipati Agung Tver Alexander Mikhailovich ...
KOTLYAREVSKY ALEXANDER ALEKSANDROVICH dalam Ensiklopedia Biografi Singkat:
Kotlyarevsky, Alexander Alexandrovich - Slavis, arkeolog, dan etnografer terkenal (lahir tahun 1837, meninggal pada tanggal 29 September 1881). Dari Poltava...
VASILY ALEXANDROVICH (PANGERAN PRONSKY) dalam Ensiklopedia Biografi Singkat:
Vasily Alexandrovich adalah Pangeran Pronsky, putra Pangeran Pronsky A. Mikhailovich. Kronik hanya mencatat tahun kematiannya - 1351 (Karamzin ...
BORIS ALEXANDROVICH (Adipati Agung TVERSKAYA) dalam Ensiklopedia Biografi Singkat:
Boris Alexandrovich - Adipati Agung Tver, anak bungsu dari dua putra Alexander Ivanovich, Adipati Agung Tver. Lahir di Tver, sekitar tahun 1339...
PUNGGUNG RACHINSKY dalam Kamus Besar Ensiklopedis:
di lereng selatan Kaukasus Besar, di Georgia. OKE. 85 km. Tingginya mencapai 2862 m.
CHUGAEV LEV ALEXANDROVICH
Lev Aleksandrovich, ahli kimia Soviet. Setelah lulus dari Universitas Moskow (1895), ia mengepalai kimia...
Uni Soviet. INFORMASI BIOGRAFI dalam Ensiklopedia Besar Soviet, TSB:
referensi Alekseevsky Evgeniy Evgenievich (lahir 1906), Menteri Reklamasi Lahan dan Sumber Daya Air Uni Soviet sejak 1965, Pahlawan Buruh Sosialis(1976). Anggota CPSU dengan...
SKOCHINSKY ALEXANDER ALEKSANDROVICH dalam Ensiklopedia Besar Soviet, TSB:
Alexander Alexandrovich, ilmuwan Soviet di bidang pertambangan, akademisi Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet ...
PROKOFIEV SERGEY SERGEEVICH dalam Ensiklopedia Besar Soviet, TSB:
Sergei Sergeevich, komposer, pianis dan konduktor Soviet, ...
PAVLOV MIKHAIL ALEKSANDROVICH dalam Ensiklopedia Besar Soviet, TSB:
Mikhail Alexandrovich, ahli metalurgi Soviet, akademisi Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet (1932; ...
MIKHELSON VLADIMIR ALEXANDROVICH dalam Ensiklopedia Besar Soviet, TSB:
Vladimir Alexandrovich, fisikawan Soviet dan ahli meteorologi. Lulus dari Universitas Moskow (1883). Siswa A...
MIKHEEV MIKHAIL ALEXANDROVICH dalam Ensiklopedia Besar Soviet, TSB:
Mikhail Aleksandrovich, ilmuwan Soviet di bidang teknik termal, akademisi...
MIKHALKOV SERGEY VLADIMIROVICH dalam Ensiklopedia Besar Soviet, TSB:
Sergei Vladimirovich [b. 28.2 (13.3).1913, Moskow], penulis dan tokoh masyarakat Soviet Rusia, akademisi Akademi Ilmu Pedagogis Uni Soviet (1971), Artis Terhormat RSFSR (1967), ...

Masa kecil. Belajar dan bekerja di Universitas Moskow

Sergei Alexandrovich Rachinsky berasal dari keluarga pemilik tanah kaya di provinsi Smolensk. Ia dilahirkan pada tahun 1833 di perkebunan keluarga, desa Tatev, distrik Belsky. Di pihak ibunya dia adalah keponakan penyair Baratynsky. Dia menghabiskan masa kecilnya di sebuah perkebunan bangsawan tua. Ketika Rachinsky berusia sebelas tahun, keluarganya pindah ke Dorpat, dan empat tahun kemudian ke Moskow, tempat Sergei Alexandrovich masuk universitas.

Selama setahun, Rachinsky mempersiapkan diri untuk ujian dan pada usia enam belas tahun ia masuk Fakultas Kedokteran. Tahun berikutnya, karena merasa tertarik dengan ilmu pengetahuan alam, ia pindah menjadi sukarelawan di Fakultas Sains. Setelah lulus ujian magister, ia masuk arsip Kementerian Luar Negeri sebagai sekretaris pribadi A.N. Muravyov, penulis Surat tentang Kebaktian. Dapat diasumsikan bahwa kedekatan dengan seseorang yang menjalani kehidupan gereja meninggalkan bekas dalam kehidupan Sergei Alexandrovich.

Pada tahun 1866 ia mempertahankan disertasi doktoralnya. Pada tahun 1868 ia mengundurkan diri dan hingga tahun 1872 menjalani kehidupan sosial di Moskow. Setelah pindah ke tanah milik keluarga di Tatevo, dia merasakan ketidakpuasan dengan hidupnya. Ini adalah masa sulit dalam hidupnya. Suatu hari dia pergi ke sekolah desa dan mendapati dirinya mengikuti pelajaran aritmatika, yang menurutnya sangat membosankan. Sergei Alexandrovich mencoba mengajarkan pelajaran itu sendiri, berusaha membuatnya menarik dan hidup. Tiba-tiba hidupnya menjadi masuk akal dan mulai memberinya kegembiraan yang besar. Ia menjadi guru desa. Pada tahun 1875, S. A. Rachinsky membangun gedung sekolah yang indah, tempat ia sendiri menetap sejak saat itu.

Sekolah S.A. Rachinsky di Tatev

Gambaran eksternal sekolah S. A. Rachinsky dan cara hidup di dalamnya dijelaskan oleh E. Poselyanin dalam bukunya “Ideals of Christian Life.” Mari kita gunakan uraian ini (4.68-86).

Ruang kelas yang luas dan terang dengan jendela besar dihiasi dengan banyak lukisan dan gambar dari sejarah Ilahi dan Rusia, gambar oleh murid-muridnya (di antaranya adalah seniman terkenal masa depan Bogdanov-Belsky). Di sana juga tergantung foto besar gambar Bunda Allah karya Vasnetsov, yang terletak di Katedral Kiev Vladimir (“Bunda Maria Membawa Keselamatan ke Dunia”). Reproduksi ini disumbangkan ke sekolah oleh senimannya sendiri.

Di dinding tergantung meja dengan hiasan kepala dan ornamen yang indah, ditulis dalam piagam Slavia besar oleh tangan Rachinsky sendiri dan berisi troparia untuk dua belas hari raya, dogma dan doa lainnya serta nyanyian gereja. Di pojok depan ikon, ada lampu yang menyala, dan semua ikon digantung dengan handuk bersulam bersih. Salah satu dindingnya, hampir seluruhnya terbuat dari kaca, menampung tanaman dan bunga dalam ruangan. Langsung dari ruang kelas ada pintu menuju kamar Sergei Alexandrovich. Dari balkon ada pemandangan indah sekitar Tatev. Sebuah kebun dan kebun sayur dibangun di seberang jalan, di mana para siswa sendiri menanam dan menanam berbagai sayuran dan buah beri.

S. A. Rachinsky begitu mengabdikan dirinya untuk anak-anak sehingga salah satu pengunjung sekolah bahkan berkomentar: “Dia bukan hanya seorang guru bagi murid-muridnya, menurut saya tidak cukup memanggilnya seorang ayah , anak-anak sekolah adalah keluarganya, tempat dia bekerja, tanpa kenal lelah."

Rachinsky menghabiskan waktu dari pagi hingga larut malam dalam prestasi sehari-harinya. Pukul enam anak-anak yang tinggal di asrama bangun dan berangkat salat. Di sini Sergei Alexandrovich sudah menunggu mereka. Ia mengucapkan doa seru awal dan akhir, seperti kebiasaan orang awam. Siswa yang bertugas membacakan doa-doa yang diwajibkan, diakhiri dengan nyanyian umum. Ini diikuti dengan sarapan - roti dengan susu, dan pada hari puasa - dengan kvass. Dari sarapan sampai jam sembilan, pekerjaan rumah dilakukan: ada yang membawa kayu bakar ke kamar, ada yang membawa air, ada yang menyiram bunga, ada yang membersihkan sekolah, ada yang pergi ke pekarangan pemilik tanah untuk mencari bekal makanan. Saat itu, Sergei Alexandrovich pergi untuk menyapa ibunya yang sudah lanjut usia.

Kelas dimulai pukul sembilan hingga tengah hari, dan Rachinsky sendiri yang mengajar di sana kelompok senior. Siang harinya ada makan siang. Ruang makan berfungsi sebagai kamar tidur anak laki-laki - ada tempat tidur di sepanjang dinding dengan kompartemen untuk setiap anak laki-laki. Di ruangan ini terdapat dua meja panjang dengan bangku di sisinya. Sergei Alexandrovich duduk di ujung salah satu meja, dan asistennya duduk di meja lainnya. Makan siang terdiri dari dua hidangan - sebagian besar dari sup kubis atau sup dengan daging dan bubur. Puasa dijalankan dengan ketat. Pada hari libur mereka juga menyediakan pai dan teh. Doa dilantunkan sebelum dan sesudah makan malam. Sayuran untuk meja berasal dari kebun sekolah.

Kemudian kami memiliki waktu luang hingga pukul dua; di musim dingin kami menyekop salju di dekat sekolah, dan di musim panas kami bekerja di taman. Jika Sergei Alexandrovich, karena kelemahannya, tidak dapat mengambil bagian dalam pekerjaan, maka pada saat itu ia menyalin catatan untuk paduan suara sekolah dan menggambar doa, troparia dan kontakia untuk dua belas hari raya dengan hiasan kepala dan ornamen warna-warni untuk Tatev atau a sekolah tetangga.

Masalah aritmatika Para siswa terutama menyukai masalah yang dipecahkan di kepala mereka. Merupakan kebiasaan bahwa Rachinsky sendiri yang duduk atau berdiri di samping, dan orang yang memecahkan soal yang tertulis di papan hitam besar berlari ke arahnya dan membisikkan jawabannya di telinganya. Jika keputusannya benar, anak laki-laki itu berdiri di sebelah kanan guru; jika salah, dia berdiri di sebelah kiri guru. Ingin menyemangati anak-anak terpintar, Rachinsky memberikan roti jahe kepada mereka yang paling cepat membisikkan jawaban yang benar ke telinganya. Soal-soal ini diterbitkan dalam buku khusus “1001 soal perhitungan mental”.

Kebaktian gereja di Gereja Tatev dilakukan dengan khidmat dan megah, nyanyiannya sangat bagus. Sergei Alexandrovich memilih contoh terbaik musik gereja, yang dibawakan dengan antusias dan seni. Setelah kebaktian, anak-anak minum teh dan pai, bermain-main, bersantai, pergi menemui kerabat mereka, dan di malam hari mereka biasanya bekerja dengan Sergei Alexandrovich dalam memecahkan masalah mulut.

"Sekolah pedesaan" oleh S. A. Rachinsky

S. A. Rachinsky menguraikan pengamatannya terhadap anak laki-laki petani dan jiwa Rusia secara umum, pengalaman mengajarnya yang kaya dalam artikel-artikel yang kemudian dikumpulkan dalam satu buku, “Sekolah Pedesaan”, yang merupakan hasil dari kehidupan dan karyanya. Dari tahun 1891 hingga 1899 buku ini melewati empat edisi. Untuk pekerjaan ini, Sergei Alexandrovich pada tahun 1891 terpilih sebagai anggota departemen bahasa dan sastra Rusia di Akademi Ilmu Pengetahuan St. Pada tahun 1991, "Sekolah Pedesaan" diterbitkan ulang di Rusia dengan singkatan.

S. A. Rachinsky, berbicara tentang ciri-ciri sekolah pedesaan, sekaligus merefleksikan ciri-ciri kehidupan sosial, yang ciri utamanya adalah kesenjangan antara masyarakat terpelajar dan masyarakat. Kesenjangan ini juga berdampak pada bidang pedagogi dalam ketidaksesuaian antara gagasan teoritis tentang sekolah dan keadaan sebenarnya. “Membaca manual pedagogis kami,” tulis Rachinsky, “mendengarkan pers, berbicara tentang sekolah dengan perwakilan kaum intelektual kami, Anda terus-menerus merasa bahwa kami tidak berbicara tentang sekolah pedesaan tempat kami harus bekerja, tetapi tentang sekolah pedesaan di umum, yang mana - skema yang dipinjam dari pengamatan sekolah asing, terutama Jerman, tetapi sekolah yang muncul di depan mata kita, di antara orang-orang yang sangat berbeda dari orang lain di masa lalu, karakter agama dan kesukuannya, komposisi sosialnya, antara lain keadaan yang tidak ada bandingannya dalam sejarah, hanya memiliki sedikit kesamaan dengan skema ini" (3.9).

Rachinsky melihat kekuatan dan kelemahan sekolah pedesaan dalam kenyataan bahwa sekolah tersebut “muncul dengan partisipasi yang sangat lemah dari para pendeta, dengan ketidakpedulian yang mendalam dari kelas-kelas terpelajar dan badan-badan pemerintah, karena kebutuhan masyarakat yang buta huruf untuk memberikan anak-anak mereka sebuah sekolah. pendidikan terkenal.” Dari tatanan ini dapat disimpulkan bahwa pengajaran di sekolah-sekolah pedesaan tidak dapat mempunyai arahan apa pun selain yang diberikan oleh orang tua buta huruf yang sama, bahwa tidak ada kendali atas mereka selain kendali dari orang tua yang sama. Namun dengan ketidakpedulian umum terhadap pendidikan masyarakat, meskipun faktanya unsur agama dimasukkan ke dalam pendidikan hanya sebagai konsesi terhadap “tuntutan bodoh masyarakat awam”, tingkat sekolah di pedesaan secara bertahap meningkat dan mereka menjadi semakin religius. , karakter gereja karena fakta bahwa mereka dipengaruhi oleh kelompok yang secara resmi kehilangan haknya, buta huruf, tetapi satu populasi yang dengan tulus tertarik pada urusan sekolah. Pengaruh ini dilakukan melalui “tekanan yang lambat, hampir tidak disadari, tetapi terus-menerus dari bawah - perlawanan pasif terhadap segala sesuatu yang tidak sesuai dengan konsep sekolah yang populer, kelangsungan hidup guru yang tidak cocok, dorongan dari mereka yang memenuhi kebutuhan masyarakat, yang tidak dapat ditolak. pengaruh siswa terhadap guru” (3.12). Sifat religius dan gerejawi dari sekolah pedesaan ini juga menentukan ciri lain - perbedaan tajam antara kurikulumnya dan program semua sekolah asing.

Dalam imajinasi populer, literasi selalu dipandang sebagai kunci menuju Kitab Suci, dan Rachinsky memberikan perhatian khusus pada studi bahasa Slavonik Gereja. Ketika seorang siswa baru datang ke sekolah, “dia membawa serta rasa tanggung jawab yang diperoleh dalam keluarga atas tindakannya, atas waktunya, kesadaran akan perlunya bekerja, dan pengerahan tenaganya terserah pada guru untuk tidak membiarkannya kecenderungan-kecenderungan yang berharga ini padam, tetapi untuk memperkuat dan mengarahkannya. Membawa serta konsep pengajaran yang gelap, namun luhur dan penuh hormat sebagai kunci rahasia doa, kehidupan kekal, kebijaksanaan Ilahi buku pertama yang diberikan kepadanya" (3.18).

Perhatian juga diberikan pada nyanyian gereja. Melihat anaknya bernyanyi di gereja, para orang tua menyadari bahwa anaknya tidak membuang-buang waktu dalam pelajaran.

Rachinsky menyoroti fitur lain dari sekolah Rusia. Siswa yang lebih tua menerima pendatang baru dengan ramah dan penuh kasih sayang. Karena kebiasaan baik di rumah, kami menyibukkan diri dengan mereka dan merawat mereka. Kebiasaan keji sekolah Jerman, yang diteruskan ke lembaga pendidikan menengah kita, kebiasaan menggoda dan menyiksa pendatang baru benar-benar asing bagi sekolah Rusia, yang hanya merupakan sekolah pedesaan. Kepedulian para tetua terhadap pendatang baru merupakan ciri khas sekolah kami yang sama dengan kebalikannya di sekolah Jerman. Kepedulian ini diwujudkan dalam segala hal: dalam permainan, dalam pekerjaan, dalam bantuan terus-menerus dari yang lebih tua kepada yang lebih muda dalam tugas sekolah. Hal ini disertai dengan kesabaran dan kemampuan luar biasa dari anak-anak dalam menghadapi anak-anak yang lebih kecil, sebuah keterampilan yang tidak akan dapat dipahami jika kita tidak mengetahui bahwa keterampilan tersebut diperoleh di luar sekolah melalui latihan awal dan jangka panjang. Dan amalan ini ada hubungannya dengan kenyataan bahwa begitu anak itu mulai berdiri kokoh, ia ditugaskan untuk mengasuh adik laki-laki atau perempuannya, dan diberi tanggung jawab atas kehidupan makhluk sayang yang tidak berdaya. Dan kepedulian ini, menurut Rachinsky, tercermin pada anak-anak dari sisi moralnya, meninggalkan dalam jiwa mereka rasa kasihan yang mendalam terhadap mereka yang tidak berdaya dan kecil, karena ini bukanlah kekerasan yang sewenang-wenang, melainkan kebutuhan yang pahit.

Rachinsky menjelaskan perilaku siswa di sekolah pedesaan yang sederhana dan merata, suasana hati mereka yang ceria dan ceria dengan kekhasan karakter Rusia. “Dalam kehidupan petani yang normal, tidak ada tempat bagi kegembiraan imajinasi yang prematur, godaan pemikiran yang tidak sehat,” tulisnya, “yang mengisi kehidupan kelas perkotaan kita bahasa kotor, pada dasarnya adalah orang yang paling pemalu di dunia. Kotoran di mata orang Rusia memiliki kotoran. Ketika binatang buas yang hidup dalam diri setiap orang terbangun di dalam dirinya, dia melemparkan dirinya ke dalamnya. sementara dia tetap menjadi dirinya sendiri, dia murni dalam pikiran dan kata-kata. Kekotoran yang keji dan ramah yang telah merasuk dari Perancis ke dalam moral masyarakat kita yang setengah terpelajar, ke dalam literatur kita yang berada pada kategori paling rendah, sangat asing baginya anak laki-laki adalah orang Rusia yang masih alami" (3.21).

Mengingat sikap anak-anak terhadap subjek agama dan moral, Sergei Alexandrovich mencatat bahwa hal itu tentu sama dengan sikap orang tua mereka, hanya saja lebih tidak disadari dan kabur. Setelah bersentuhan dengan jiwa masyarakat, ia terkesima dengan keindahan, idealisme, dan tingginya cita-cita. “Ketinggian itu, cita-cita moral tanpa syarat yang menjadikan orang-orang Rusia orang-orang Kristen yang unggul,” tulis S. A. Rachinsky, “yang dalam sifat tenang dan kuat diekspresikan dengan kesederhanaan dan kerendahan hati yang tak terbatas dalam pencapaian setiap prestasi yang dapat diakses oleh kekuatan manusia. ; yang pada hakikatnya nafsu dan kesempitan mengarah pada pencarian yang tak terpuaskan, sering kali pada delusi yang mengerikan; yang pada hakikatnya luas dan lemah memerlukan kesadaran berlebihan akan ketidakberdayaan seseorang dan, sehubungan dengan itu, penyimpangan dari tugas-tugas moral yang paling mungkin dilakukan dan tugas-tugas moral yang paling dalam dan tidak dapat dijelaskan. jatuh, yang pada setiap orang Rusia menyebabkan kemungkinan kemenangan tiba-tiba dari kotoran dan kejahatan menjadi kebaikan dan kebenaran - semua esensi moral orang Rusia ini sudah melekat pada anak Rusia sangat buruk mengingat kecenderungan-kecenderungan yang kuat dan berbahaya ini, mengingat kekuatan-kekuatan ini, kelemahan-kelemahan ini, yang harus didukung dan dibimbing oleh sekolah yang terpisah dari Gereja tidak mampu melakukan tugas ini. Hanya sebagai organ Gereja ini, dalam arti luasnya, Gereja dapat mulai menyelesaikan permasalahan tersebut. Gereja memerlukan bantuan semua kekuatan yang ada di Gereja ini, baik spiritual maupun sekuler” (3.22-23).

Lebih dari sekali guru menanyakan pertanyaan kepada murid-muridnya: “Bagaimana Anda ingin menghabiskan hidup Anda?” Para siswa dengan bersemangat menulis jawabannya. Jawabannya sangat bervariasi, tergantung usia, derajat perkembangan dan suasana hati saat ini. Namun dalam karya-karya ini terdapat pengulangan satu motif yang luar biasa seringnya, yang menurut S. A. Rachinsky, di sekolah mana pun selain Rusia hanya dapat muncul sebagai pengecualian yang langka. “Kebanyakan anak laki-laki yang memperhatikan suatu topik tertentu, membayangkan kehidupan yang sesuai dengan selera dan kecenderungan mereka (kebanyakan ekonomi; dari barang-barang duniawi, yang paling diinginkan adalah sebidang tanah mereka sendiri), mereka menyimpulkannya dengan meninggalkan segala sesuatu yang duniawi, membagikan harta benda. kepada orang miskin - memasuki biara !

Ya, sebuah biara, kehidupan dalam Tuhan dan untuk Tuhan, penyangkalan diri - inilah yang tampaknya dengan tulus menjadi tujuan akhir keberadaan, sebuah kebahagiaan yang tidak dapat dicapai oleh anak-anak yang ceria dan praktis ini. Gagasan ini tidak mungkin dipaksakan kepada mereka oleh seorang guru yang sama sekali tidak bersimpati terhadap biara-biara modern kita. Mereka tidak pernah melihat biara itu. Mereka memahami biara yang misterius, ideal, dan tidak wajar itu, yang digambarkan di hadapan mereka dalam kisah-kisah para pengembara, dalam kehidupan orang-orang suci, dalam kerinduan jiwa mereka yang samar-samar" (3. 23-24). Karakter religius melekat dalam diri mereka. sekolah Rusia, terus-menerus diperkenalkan ke dalamnya oleh para siswanya sendiri, karena ini adalah sekolah Kristen, Kristen karena anak-anak mencari Kristus di dalamnya, dan tugas utama pedagogi sekolah umum adalah menjadikan anak-anak Kristen yang baik.

Pertanyaan tentang sekolah, dalam pemahaman Rachinsky, adalah pertanyaan tentang landasan dan landasan kehidupan spiritual dan budaya, pertanyaan tentang pilihan dan kesatuan. “Pekerjaan sekolah umum,” tulisnya, “lebih luas dan lebih dalam daripada aktivitas sosial apa pun. Untuk menguasainya, kita perlu mencapai prestasi internal. Kita perlu keluar dari labirin kontradiksi yang menjadi tempat kita bekerja sejarah internal zaman modern telah menuntun kita - perluasan bersama cakrawala mental kita dan penyempitan cakrawala spiritual kita, perkembangan bersama budaya Eropa dan perbudakan di dalam diri kita. Sudah waktunya untuk memutus simpul internal .

Kita sudah cukup banyak mengeluh mengenai kesalahpahaman, keterasingan total, kesenjangan yang memisahkan massa rakyat kita dari strata terpelajar dan menghalangi semua aktivitas kehidupan kita sehari-hari, menyerang dengan tidak berdaya semua upaya baik kita yang bertujuan untuk mengorganisirnya. Kita sudah cukup berduka atas perpecahan yang fatal itu, yang merupakan esensi dari sejarah internal kita di zaman modern dan, bagaimanapun, tidak mengganggu kesatuan kita sepenuhnya pada momen-momen besar dalam sejarah ini. Sudah waktunya bagi kita untuk mengingat bahwa kita mempunyai landasan bersama, dan berdiri teguh dan sadar atas landasan tersebut. Sudah waktunya untuk menyadari bahwa telah tiba waktunya untuk interaksi yang bermanfaat bagi kedua belah pihak, bukan interaksi dan kesatuan yang terjadi secara instan dan acak yang disebabkan oleh peristiwa luar biasa, melainkan interaksi yang konstan dan sehari-hari. Dasar dari interaksi dan kesatuan ini adalah Gereja; instrumennya adalah sekolah dan, terutama, sekolah pedesaan... Di atas semua kesenjangan yang diciptakan oleh sejarah, kesetaraan besar berkuasa di hadapan Tuhan. Mengakui kesetaraan ini, dengan sabar dan tekun melawan segala sesuatu yang mengaburkannya, melawan ketidaktahuan massa, yang mana kita sendirilah yang bersalah, melawan kesombongan kita sendiri, yang merampas dari apa yang mampu dipertahankan oleh massa gelap ini - inilah yang kita lakukan. tugas setiap orang Kristen yang berpikir, tugas yang mengingatkan kita pada keadaan saat ini" (3. 78-79).

Menurut pernyataan Imam Besar Georgy Florovsky, Rachinsky dipanggil untuk kembali ke Gereja, sehingga di sana, sebagai saudara yang lebih kecil namun lebih baik, dia dapat bertemu dengan orang-orang yang belum meninggalkan sini dan ingin tumbuh dan tinggal di sini. Saat mengerjakan tugas sekolah praktis sehari-hari, Rachinsky memahami makna tersembunyinya. Dengan pengendalian praktis, dia mewaspadai generalisasi yang tergesa-gesa dan maksimalisme yang prematur. Dia tampak waspada dan dengan jelas menguraikan tujuan utama - gereja jiwa Rusia melalui gereja sekolah.

Rachinsky selalu menekankan, dan baginya sudah jelas, bahwa setiap sekolah adalah karya yang hidup dan kreatif, kerjasama dan interaksi yang mendamaikan antara guru dan siswa. Oleh karena itu, dari sudut pandangnya, persoalan bentuk pendidikan dan kurikulum bukanlah hal yang penting. Hal-hal tersebut tidak dapat diputuskan sebelumnya. Kehidupan sebuah sekolah terutama bergantung pada pesertanya, pada kepribadian para pemimpin dan pembimbingnya. Dan inilah keseluruhan kesulitan dari masalah sekolah. Secara umum dan sebelumnya, adalah mungkin dan cukup untuk menentukan hanya tugas-tugas utama dan teknik-tekniknya. Segala sesuatunya diserahkan pada inisiatif kreatif. ( 5. 31)

Staf pengajar sekolah umum

Pertanyaan tentang staf pengajar sekolah umum adalah salah satu pertanyaan utama bagi Rachinsky, dan dia berulang kali membahasnya dengan penuh perhatian. Menurut definisinya, “mengajar di sekolah Rusia bukanlah sebuah keahlian, tetapi sebuah panggilan, tingkat panggilan terendah yang diperlukan untuk menjadi seorang pendeta yang baik” (3.76). Namun seorang guru, menurut Rachinsky, tidak menghabiskan kekuatan pendidikan sekolah. Di sebelahnya, di setiap sekolah yang pantas disebut normal, ada guru hukum - seorang imam, dan tugas sekolah harus merupakan pelaksanaan panggilan mengajar Gereja. Di kalangan klerus, secara bertahap terdapat sejumlah kecil imam yang mengabdi pada tujuan pendidikan publik, yang memandang pendidikan publik sebagai pelengkap yang diperlukan bagi kegiatan pastoral mereka. “Ini bagus untuk sekolah itu,” seru Rachinsky, “yang memiliki guru hukum seperti itu! Ia tidak akan mati, tidak peduli apa pun kesulitan eksternal dan internal yang menimpanya, ia akan meruntuhkan akar yang dalam dan cabang yang luas” (3 .33). Seorang pendeta di sekolah bukan hanya seorang guru, tetapi seorang gembala dan bapa pengakuan. Rachinsky mengenang bahwa dalam sakramen imamat, “di antara karunia-karunia Roh Kudus lainnya, rahmat pengajaran iman diberikan” (3.65). Staf pengajar lainnya harus berkumpul di sekitar pendeta. “Imam yang baik adalah jiwa sekolah; sekolah adalah jangkar keselamatan bagi imam” (3.34).

Sekolah harus mengambil karakter sekolah paroki, karena “paroki, setelah desa, tetap menjadi satu-satunya kesatuan yang benar-benar hidup dalam kehidupan pedesaan kita,” dan, terlebih lagi, suatu kesatuan spiritual. Rachinsky memahami kegerejaan sekolah secara lebih luas; itu adalah karakteristik dari struktur internalnya, semangatnya. Sekolah gereja, pertama-tama, adalah sekolah kesalehan dan moral yang baik. Sekolah itu harus dipercayakan kepada imam, tetapi sekaligus menjadi sekolah paroki, memperoleh karakter gereja dalam arti luas dan menjadi karya seluruh penduduk pedesaan, tanpa membedakan status dan kelas. Sekolah menjadi hidup hanya jika disekitarnya tercipta suasana di mana kesalehan, moral yang baik dan kehidupan Kristiani dapat ditanamkan. Dan ini menentukan tempat sentral dalam proses pengajaran Hukum Tuhan. Rachinsky menekankan bahwa pembelajaran Hukum Tuhan di kelas harus dibarengi dengan partisipasi praktis anak-anak sekolah dalam ibadah sebagai pembaca dan penyanyi. Hal ini terkait dengan pengajaran bahasa Slavonik Gereja dan nyanyian gereja di sekolah. Rachinsky menekankan pentingnya pendidikan bahasa Slavonik Gereja. Bahasa ini membuka akses ke harta spiritual - Kitab Suci, buku-buku liturgi. Pengajaran literasi mempunyai makna baru dan hidup jika diawali dengan literasi Slavia. “Seorang anak yang dalam beberapa hari telah memperoleh kemampuan untuk menulis: “Tuhan, kasihanilah” dan “Tuhan, kasihanilah aku, orang berdosa,” menjadi lebih tertarik pada masalah ini daripada jika Anda memaksanya untuk menulis: tawon, kumis, Masha, bubur” (3.52) . Selain membaca Perjanjian Baru, perlu juga membaca Mazmur, kitab suci yang dicintai masyarakat.

Rachinsky membatasi konten pendidikan di sekolah dasar pedesaan hanya pada literasi Rusia dan aritmatika bilangan bulat. Menyadari ketidakmungkinan menguasai terlalu banyak pengetahuan, ia menekankan pada pendidikan dan perolehan keterampilan praktis. Dalam pelajaran bahasa Rusia, anak sekolah selama kursus empat tahun harus mencapai hal-hal berikut: 1) mampu berbicara tanpa ekspresi dan ucapan lokal yang salah; 2) mampu membaca dengan penuh pemahaman prosa dan puisi masa Pushkin yang dapat diakses oleh mereka dari segi isinya; 3) mampu menulis, dengan penuh perhatian, tanpa kesalahan terhadap bahasa dan ejaan Rusia, apa yang terkadang perlu ditulis dalam kehidupan petani: surat terkait, petisi, syarat. Daftar literatur yang disarankan untuk dibaca memungkinkan kita untuk menilai bahwa volume ini tidak terlalu kecil. Pada karya-karya Pushkin dan Gogol, ia menambahkan "Family Chronicle" dari Rusia, "Prince of Silver", novel sejarah karya Lazhechnikov, Zagoskin. Dari sastra dunia - Homer, drama sejarah Shakespeare, Milton's Paradise Lost. Ini tidak termasuk hampir seluruh periode pasca-Pushkin. Alasan pertama untuk ini adalah bahasanya, yang dibebani dengan kata-kata asing dan struktur gaya yang kompleks. Alasan kedua adalah “seluruh periode sastra Rusia Gogol tetap dan akan tetap tidak dapat diakses oleh orang-orang Rusia. Ini tidak lebih dari cerminan nyata dari keadaan transisi masyarakat Rusia, sebagian Eropa, cerminan dari proses internal kesadarannya. yang terjadi hanya di lapisan atasnya, yang tidak memiliki kepentingan universal atau global" (3.47). Dengan rasa hormat dan inspirasi khusus, Rachinsky berbicara tentang karya-karya Pushkin, dimulai dengan dongengnya dan diakhiri dengan “Boris Godunov.” “Karyanya,” tulisnya, “adalah jimat yang mahakuasa, yang segera memperluas batas sempit waktu dan ruang di mana pemikirannya sebelumnya berputar di sekitar setiap orang yang melek huruf” (3.49).

Perluasan program lebih lanjut tanpa perbaikan dan penguatan staf pengajar dan tanpa perpanjangan waktu pelatihan yang memadai, menurut Rachinsky, menimbulkan bahaya. Perpanjangan waktu belajar tergantung pada guru dan ahli teori. Jika pendidikan di sekolah terlaksana dengan baik, para orang tua rela menitipkan anaknya di sana tidak hanya selama empat tahun, tetapi juga selama lima atau enam tahun. “Segera setelah orang tua percaya pada sekolah, yakin bahwa sekolah tersebut menanamkan literasi, gerejawi dan sipil yang solid dan dapat diterapkan secara praktis, kemampuan berhitung dengan cepat dan akurat, bahwa sekolah mengajarkan doa dan takut akan Tuhan kepada anak-anak, maka sekolah dapat dengan aman memperluas jangkauannya. kurikulum baik dalam waktu dan isi" (3.67).

Menurut Rachinsky, perlu dicari tahu dalam urutan apa dan secara bertahap mata pelajaran baru dapat diperkenalkan. Dia mengutamakan nyanyian gereja. Maka diinginkan untuk memperkenalkan aritmatika pecahan dan geometri dasar. Geometri adalah mata pelajaran baru pertama yang mempersiapkan pengenalan geografi, yang tanpanya mustahil mengajar sejarah. Perlu memberi perhatian khusus pada geometri - geometri memiliki banyak kegunaan (gambar teknik, geodesi, konstruksi dan kerajinan artistik), dan mengaktifkan kemampuan mental anak-anak yang tidak mempengaruhi mata pelajaran lain. Perluasan program sekolah dilakukan dengan memperhatikan keterhubungan dan saling pengaruh mata pelajaran akademik. Rachinsky memperhitungkan, dalam bahasa pedagogi modern, “hubungan interdisipliner.” Ia juga berbicara tentang pendidikan perkembangan.

Perluasan kursus pendidikan umum dimungkinkan jika memperkenalkan apa yang ada dalam kemampuan staf pengajar dan apa yang dapat dipenuhi dalam tenggat waktu setempat. Rachinsky mengusulkan perpanjangan jalur yang berbeda. Ia berbicara tentang “penyebaran informasi dan keterampilan teknis di kalangan kita, melalui sekolah-sekolah pedesaan, tentang pendirian sekolah kerajinan dan pertanian, yang dapat diakses oleh anak-anak petani kita” (3. 70).

Menyimpulkan pemikirannya tentang sekolah pedesaan, S. A. Rachinsky menggambar potret seorang siswa sekolah biasa dan perbedaannya dari sesama penduduk desa yang buta huruf. Pertama, tuturan yang lebih benar, yang dikaitkan dengan pemahaman yang akurat tentang tuturan kelas terpelajar, tuturan tertulis dan sastra; kedua, kemampuan menulis surat dan surat bisnis; ketiga, kemampuan membaca untuk hiburan Anda sendiri, untuk pengajaran dan pembangunan Anda sendiri. Yang paling penting, menurut Rachinsky, adalah kesalehan yang tulus, minat terhadap masalah keimanan dan semangat, yang dibawa murid-muridnya dari rumah dan dibawa ke sekolah pedesaan. Di sekolah, kualitas-kualitas ini menjadi lebih disadari dan lebih dalam, menjadi jam alarm yang kuat bagi pikiran dan selanjutnya mendukung keterampilan dan pengetahuan yang diperoleh anak-anak selama pendidikan. Rasa haus rohani bagi mereka menjadi motivasi utama tidak hanya untuk membaca, tetapi juga untuk menulis, yang sangat sedikit penerapan praktisnya yang permanen dalam kehidupan sehari-hari. Di saat-saat senggang, mereka dengan penuh kesediaan menyalin doa-doa, puisi-puisi rohani, dan bagian-bagian yang berisi konten yang membangun gereja. Pemahaman bahasa Slavonik Gereja, keakraban dengan ibadah, dan kemampuan untuk berpartisipasi di dalamnya dengan bernyanyi atau membaca mengikat mereka dengan Gereja. (3.72)

Tanpa menyangkal kemungkinan bagi anak laki-laki yang cakap untuk melanjutkan pendidikan mereka di lembaga pendidikan menengah dan tinggi, Rachinsky segera menambahkan, “bahwa dalam banyak kasus, anak laki-laki petani hanya akan mengalami kerugian jika ditempatkan di lembaga pendidikan menengah kita lingkungan petani, yang tidak dapat dihindari dengan langkah seperti itu, jarang dihargai dengan perolehan pendidikan yang benar....Lembaga pendidikan menengah kita, dan sebagian lagi pendidikan tinggi, semakin menjadi tempat berkembang biaknya bukan pencerahan, namun bagi birokrasi...Pengetahuan yang diperoleh di dalamnya tidak ada apa-apanya di mata siswa dan orang tuanya. ijazah, izin resmi” (3.74). Diskusi Rachinsky tentang pendidikan lebih lanjut bagi anak-anak sekolah di pedesaan mengungkapkan gagasan yang belum terekspresikan bahwa sekolah pedesaan adalah sekolah akhir. Dan pendapat ini didasari oleh keinginan untuk menjaga keutuhan dunia spiritual batin murid-muridnya. Seluruh sekolah Rusia pada masanya, dan juga sekolah kita, memiliki gaya yang berbeda, dijiwai dengan semangat yang berbeda, baik rakyat maupun gereja. Pada saat yang sama, melanjutkan pendidikan selalu berarti perpisahan dari kehidupan sehari-hari, dari keluarga, dan transisi ke dunia “tuan”. Dalam kondisi seperti ini, ia menawarkan berbagai pilihan untuk melanjutkan pendidikan, di antaranya ia menyebutkan pelatihan paramedis di rumah sakit zemstvo, belajar dengan surveyor tanah berpengalaman, dan dengan pelukis ikon di biara. (3.75-76)

S.A. Rachinsky tidak merumuskan secara jelas gagasannya tentang sistem pendidikan di Rusia, namun, mengingat sekolah pedesaan sebagai satu-satunya sekolah untuk anak-anak pedesaan, ia juga memandangnya sebagai sekolah tahap pertama dengan jenis dan semangat yang sama, termasuk lembaga pendidikan menengah dan tinggi. di bawah naungan Gereja Ortodoks.

Tahun-tahun terakhir kehidupan S.A Rachinsky

Hingga akhir hayatnya, Rachinsky memimpin dunia sekolah yang sangat kompleks yang tumbuh di sekitar Tatev. Pada tahun 1896, di sekolah-sekolah yang dikelolanya dengan biaya sendiri dan di mana murid-murid atau guru-guru yang dipilihnya mengajar di bawah arahannya, terdapat sekitar seribu siswa.

1. Sergius dari Radonezh adalah...

A) Pangeran Rusia
B) orang suci Rusia
B) pendeta
D) Pahlawan Rusia

2.Siapa nama orang tua Sergius?

A) Ivan dan Olga
b) Petrus dan Marta
c) Cyril dan Maria

3. Apa pertanda dipilihnya Tuhan atas anak Maria dan Sirilus yang belum lahir?

4. Sebutkan tanggal lahir Yang Mulia. S. Radonezhsky.

5. Nama apa yang diterima anak laki-laki itu saat pembaptisan?

A) Sergius
b) Konstantinus
c) Bartolomeus

6. Dimana Sergius lahir?

A) Kiev
B) Novgorod
B)Rostov
D) Moore

7. Ayah anak tersebut pindah dari mana?

A) dari Kiev
B) dari Moskow
B) dari Rostov
D) Dari Ryazan

8. Kemana ayah anak tersebut pindah?

A) Ke Radonezh
b) Ke Moskow
c) Ke Kolomna
d) Di Vladimir

9. Bagaimana Bartholomew belajar?

A) cepat dan mudah
b) pelan-pelan dan tidak rajin
c) rajin, tetapi dengan susah payah

10. Siapa yang ditemui Bartholomew?

A) penatua suci
b) malaikat
c) biarawati

11. Apa yang dia tanyakan pada anak itu?

A) “Kamu ingin menjadi apa, Nak?”
b) “Mau kemana, Nak?”
c) “Apa yang kamu cari dan apa yang kamu inginkan, Nak?”

12. Apa jawaban anak laki-laki tersebut terhadap pertanyaan orang yang lebih tua?

A) bahwa dia ingin menjadi orang suci
b) bahwa ia ingin menjadi seorang bhikkhu
c) bahwa dia diutus untuk mencari seekor kuda
d) bahwa ia ingin belajar membaca dan menulis

13. Anugerah pertama dari Tuhan:

A) penyembuhan dari penyakit
B) memberikan kesejahteraan
B) karunia pengertian
D) kemurnian pikiran

14. Apa yang ditanyakan Bartholomew kepada orangtuanya?

A) biarkan dia menjadi pendeta
b) biarkan dia pergi belajar
c) biarkan dia menjadi biksu

15. Apa yang orang tua tanyakan pada pemuda tersebut?

A) menunggu sampai mereka menjadi tua
b) menunggu sampai mereka mati
c) menunggu sampai kakak laki-laki menikah

16. Bagaimana Bartholomew menjadi Sergius? Apa yang dikatakan tentang hal ini dalam “Kehidupan…”?

17. Pada tahun berapa St. Apakah Sergius mengambil sumpah biara?

18. Mengapa St. Sergius disebut Radonezh?

19. Kasus Sergius dari Radonezh:

A) penolakan warisan

D) menulis buku spiritual

20. Hewan apa yang berteman dengan St. Petersburg? Sergius?

21. Pangeran Rusia manakah yang datang ke St. Sergius untuk meminta nasihat dan restu?

A) Pangeran Alexander
b) Pangeran Dmitry
c) Pangeran Vladimir

22. Siapa nama biksu yang ikut serta dalam Pertempuran Kulikovo?

23. Apa nama candi tempat relik St. Sergius disemayamkan?

A) Katedral Asumsi
b) Gereja Rohani
c) Katedral Tritunggal

24. Kasus Sergius dari Radonezh:

A) penolakan warisan
B) pembangunan gereja dan biara
C) secara ajaib menyembuhkan orang
D) menulis buku spiritual

25. Betapa ajaibnya St. Tahukah kamu Sergius? Jelaskan mereka.
26. Sebutkan penulis paragraf di bawah ini

Orang-orang berkumpul di sana
Hewan datang ke sana
Burung terbang ke sana
Untuk bantuan dan kehangatan -
Dan itu membawa kesembuhan bagi semua orang,
Dan ada bantuan untuk semua orang
Hati-Matahari yang Hebat,
Perbendaharaan Cinta!

27. Pada tanggal berapa relik St. S. Radonezhsky?

28. Tanggal berapa wafatnya St. S. Radonezhsky.

29. “Waspadalah, saudara-saudara. Pertama-tama, milikilah rasa takut akan Tuhan, kemurnian spiritual, dan kasih yang tidak dibuat-buat…” Ketika St. Sergius mengucapkan kata-kata menakjubkan ini?

30.Kapan dan oleh siapa Kehidupan Sergius ditulis?

31. Biara apa yang didirikan oleh St. Sergius?

32. Pada tahun berapa St. Apakah Sergius dikanonisasi?

33.Ceritakan tentang mukjizat beserta sumbernya.

Siapakah Bolivar - pejuang kemerdekaan atau pemimpin lalim?

KGB dan UFO - informasi yang dideklasifikasi dokumen rahasia KGB dan UFO