...Sejarah, membuka kuburan, membangkitkan orang mati, memberikan kehidupan ke dalam hati mereka dan kata-kata ke dalam mulut mereka, keluar dari pembusukan, kembali menciptakan Kerajaan, dan menyajikan kepada imajinasi berabad-abad dengan hasrat, moral, perbuatan mereka yang berbeda, memperluas batas-batasnya keberadaan kita sendiri...

N.M. Karamzin

Pada tahun 1934, karyawan Institut Sejarah Masyarakat Feodal (Institut Arkeologi modern) menerima kerangka lengkap dari "yang tidak diketahui", tanpa label dan tanda pengenal, hanya dengan lembar pendamping yang diminta oleh ahli radiologi-antropolog. melakukan pemeriksaan yang tidak memihak terhadap sisa-sisa dan menjawab pertanyaan: usia seseorang, tipe antropologisnya dan yang paling penting - mengapa dan bagaimana orang tersebut meninggal?

Kerahasiaan dalam mempelajari sisa-sisa yang tampaknya biasa-biasa saja ini seharusnya melindungi para ilmuwan dari godaan untuk mendekatkan kesimpulan mereka pada hasil yang diinginkan. Tak lama kemudian, jawaban para ahli muncul: di hadapan kita ada sisa-sisa seorang laki-laki, berumur kurang lebih lima puluh tahun, tinggi sekitar 170 cm.

Seorang pria kuat secara fisik yang telah menjalani kehidupan yang aktif, meskipun sebagian tulang belakang leher menyatu, serta penyakit yang didiagnosis pada dirinya (spondylosis dan osteochondrosis), yang secara signifikan membatasi mobilitas orang tersebut.

Berdasarkan studi tentang karakteristik sistem endokrin, diketahui bahwa seseorang mudah tersinggung, bersemangat dan menunjukkan emosinya dengan sangat kuat, tampaknya tidak malu dengan reaksinya terhadap peristiwa yang paling tidak penting sekalipun.

Jenis tengkoraknya didefinisikan oleh antropolog V.V. Ginsburg sebagai tengkorak utara, dekat dengan tengkorak Kurgan Slavia, dengan ciri-ciri Mongoloid yang tidak diragukan lagi. Dahi miring ke belakang, selalu, karena tulang belakang yang menyatu, kepala terangkat dengan bangga - semua ini memberikan penampilan yang "tidak diketahui" yang angkuh, tangguh, dan pantang menyerah.

Setelah menganalisis semua sisa-sisa, para ilmuwan sampai pada kesimpulan bahwa di depan mereka ada seorang pejuang yang berpartisipasi dalam banyak pertempuran, terbukti dengan bekas luka lama yang sudah sembuh, yang hanya bisa diterima di medan perang atau dalam duel, tetapi ada juga yang baru. luka yang belum sempat sembuh, diterima segera sebelum kematian.

Siapa ini? Mungkin ini adalah seorang pejuang yang menyerahkan nyawanya di medan perang?

Namun sifat dari luka “baru” tersebut menunjukkan hal lain: pria ini dibunuh dengan kejam. Banyak luka yang disebabkan oleh berbagai senjata: terpotong, mungkin dengan pedang dan pedang, ditusuk dengan tombak atau belati - semua luka terjadi dari samping atau dari belakang pada orang yang sama sekali tidak berdaya. Para ahli tidak ragu: “Ini adalah serangan yang dilakukan oleh beberapa orang, dengan tujuan tertentu - bukan untuk melukai, bahkan yang serius, tetapi untuk membunuh di sana, di tempat, dengan cara apa pun.”

Dengan demikian, asumsi dan harapan para arkeolog menjadi kenyataan: pemeriksaan antropologi anonim menjadi faktor konfirmasi terakhir yang memungkinkan untuk memberikan jawaban akhir atas pertanyaan tentang siapa orang tersebut. Para peneliti menemukan sisa-sisa bangsawan suci Adipati Agung Vladimir Andrei Yuryevich, yang dibunuh secara brutal pada malam tanggal 29-30 Juni 1174 di Bogolyubovo.

Terlepas dari kegembiraan para sejarawan atas terpenuhinya harapan mereka, jawaban atas pertanyaan ini telah memunculkan banyak hal baru yang belum diketahui. Diketahui secara pasti mengapa Grand Duke meninggal, tetapi bagaimana hal ini bisa terjadi dan mengapa? Siapa yang membunuhnya dan mengapa? Dan juga, apa pentingnya peristiwa ini bagi orang-orang sezaman sang pangeran, dan mengapa Adipati Agung Andrei Yuryevich, yang meninggal karena kekerasan di tangan para pembunuh, tidak dikanonisasi oleh Gereja Ortodoks Rusia? Hal ini tidak terjadi segera setelah kematiannya pada tahun 1174, atau sepuluh tahun kemudian, atau bahkan seratus tahun kemudian. Ia dikanonisasi sekitar tahun 1702, yaitu hanya 528 tahun setelah kematiannya...

Sosok Andrei Yuryevich selalu menarik perhatian semua orang yang tertarik dengan sejarah. - bukan hanya seorang pangeran, dia adalah tonggak sejarah kenegaraan Rusia; ide-ide yang ia wujudkan tercermin dalam tindakan para pangeran dan tsar besar Rusia generasi berikutnya. Kehidupan dan kematiannya mencerminkan sulitnya hubungan politik dan sosial pada masa itu seolah-olah dalam cermin.

Andrei Bogolyubsky lahir pada tahun 1112 dalam keluarga pangeran Rostov Yuri Vladimirovich, lebih dikenal dengan julukan Dolgoruky, dan putri Polovtsian khan Aepa. Ayahnya menghabiskan hidupnya dalam perjuangan terus-menerus untuk tahta pangeran agung Kiev, yang akhirnya berhasil ia duduki, tetapi hal itu tidak pernah memberinya kebahagiaan; hanya setelah beberapa tahun masa pemerintahannya, ia diracun.

Setelah kematian ayahnya pada tahun 1157, Andrei Yuryevich menjadi Adipati Agung dan segera menunjukkan dirinya sebagai penguasa yang luar biasa dan kepribadian yang luar biasa. Dengan menerima gelar Adipati Agung, namun tidak berniat memerintah di Kyiv, untuk pertama kalinya, ia justru menghancurkan tradisi yang berkembang selama ini: karena Adipati Agung berarti Pangeran Kiev.

Grand Duke sekarang memerintah di tanah Rostov-Suzdal. Setelah menerima tanah itu, ia memutuskan untuk memperkuat dirinya di atasnya dan, dengan menggunakan hak yang kuat, mengusir ketiga saudara laki-lakinya, dua keponakannya, ibu tirinya dan hampir semua rekan ayahnya dari kerajaan Rostov-Suzdal. Langkah selanjutnya menuju konsolidasi kekuasaannya adalah perjuangan melawan aristokrasi boyar.

Di sini perlu untuk membuat komentar kecil: sang pangeran tidak memiliki kekuasaan penuh pada saat itu, ia sering kali hanya menjadi yang pertama di antara yang sederajat, ia selalu harus melihat kembali para bangsawan dan pasukan senior, jika tidak, ia akan kehilangan dukungan mereka. atau berkonfrontasi dengan mereka, dia bisa saja kehilangan semua kekuatan aslinya, hanya menyisakan gelar pangeran yang indah.

Andrei Bogolyubsky berusaha menghentikan tradisi yang sudah mapan ini. Dia, mengabaikan semua rintangan, melangkah menuju otokrasi, memusatkan kekuasaan di tangannya. Bagaimana cara menghilangkan intrik dan pengaruh boyar yang terus-menerus? Dia bertindak lugas dan sederhana: dia memindahkan ibu kota kerajaan ke pinggiran Suzdal - kota Vladimir-on-Klyazma.

Di ibu kota baru ini, segalanya akan berjalan sesuai keinginannya: konstruksi megah sedang berlangsung, Katedral Assumption sedang dibangun, yang membuat kagum orang-orang sezaman dengan kemewahannya, Gerbang Emas, mirip dengan milik Kyiv, membuka jalan ke sana. Grand Duke, dengan kemegahan yang tidak kalah, melengkapi kediaman pedesaannya - kota kastil berbenteng Bogolyubovo-on-Nerl, tempat mutiara kerajaan Vladimir-Suzdal berada - halaman gereja pangeran yang megah, didedikasikan untuk Kelahiran Perawan.

Lantai katedral dilapisi dengan lempengan tembaga yang dipoles hingga bersinar, paduan suara dilapisi dengan lempengan majolica, di permukaan cermin yang memantulkan pantulan matahari dan lilin. Banyaknya peralatan berharga, lukisan dinding, kain mahal - kombinasi semua ini dengan interior yang indah membuat kagum semua orang yang melihat dekorasi kuil, yang menekankan keagungan sang pangeran.

Kronik Ipatiev menyampaikan simbolisme mendalam tentang apa yang terjadi, pada dasarnya secara langsung mengidentifikasi Andrei dengan Salomo, gereja di Bogolyubovo dengan Kuil Tuhan Perjanjian Lama di Yerusalem, dan Vladimir dengan Kiev sebagai Yerusalem Baru. Rupanya, inilah yang dimaksudkan Andrei sendiri, dan semua ini dirasakan oleh orang-orang sezamannya.

Kekuatan sekuler sang pangeran semakin kuat, kuil-kuil yang dibangunnya memuliakan kebesarannya, tetapi ini tidak cukup. Menyadari pengaruh Gereja terhadap pikiran masyarakat, Andrei Bogolyubsky memutuskan untuk menggunakan peluangnya yang sangat besar untuk tujuan politiknya sendiri. Dia mempromosikan gagasan kerajaan Vladimir-Suzdal yang dipilih oleh Tuhan; pada kenyataannya, dialah yang memprakarsai penerapan hari libur kenegaraan baru - Juru Selamat dan Syafaat, dan di bawahnya seluruh rangkaian karya sastra diciptakan: “Kata-kata Andrei Bogolyubsky tentang liburan 1 Agustus”, “Kehidupan Leonty dari Rostov”, dll.

Setelah memusatkan kekuatan kolosal di tangannya di tanah Rostov-Suzdal, Adipati Agung melanjutkan kebijakannya, memindahkannya ke luar batas kerajaannya: Kyiv dan Novgorod berada di bawah kakinya, dan tidak ada orang di Rusia yang lebih kuat darinya. Adipati Agung Andrei Bogolyubsky. Tetapi ketika seseorang mencapai puncak dan tidak tinggal di sana, hanya ada satu jalan - turun.

Kyiv bangkit, dan kemudian Andrei Yuryevich melancarkan kampanye besar-besaran melawan Kyiv, yang belum pernah diketahui oleh tanah Rusia. Tentara terdiri dari semua kerajaan yang berada di bawahnya: berikut adalah Rostovtsy, Suzdal, Ryazan, Murom, Novgorod, Belozerst, Vladimir, Pereyaslavl. Atas perintah sang pangeran, pasukan dari negeri tetangga Chernigov, Kursk, Polotsk, Smolensk, dan pangeran lainnya berdiri di bawah panjinya.

Namun, jalan Tuhan tidak dapat dipahami: di bawah tembok Kyiv, tentara mengalami kekalahan telak, dan harus bubar karena malu. Kekuasaan secara bertahap mulai mengalir dari tangan Andrei Bogolyubsky, dan tidak diketahui bagaimana hal ini bisa berakhir jika bukan karena kemartiran yang mengakhiri kehidupannya di dunia.

Kembali ke topik pembunuhan sang pangeran, kita perlu bertanya pada diri sendiri pertanyaan: bisakah kita, delapan ratus tahun kemudian, memahami seluk-beluk peristiwa malam naas itu bagi Andrei Bogolyubsky?

Kita bisa menjawab pertanyaan ini: ya, itu mungkin. Kronik Laurentian dan Ipatiev menyimpan apa yang disebut "Kisah Pembunuhan Andrei Bogolyubsky" - sebuah teks yang menceritakan tentang jam-jam terakhir kehidupan sang pangeran di lembah duniawi.

Teks ini telah dipelajari oleh para sejarawan berkali-kali, dan pemahaman klasik dan literalnya memberi kita gambaran berikut tentang jam-jam terakhir kehidupan sang pangeran: sebelum pembunuhan Andrei, para konspirator, untuk memberikan kepercayaan diri, turun ke gudang anggur dan mabuk berat di sana. Kemudian, setelah mengumpulkan keberanian, mereka pergi ke kamar tidur sang pangeran.

Memutuskan untuk menemuinya terlebih dahulu dengan cara yang licik, salah satu konspirator mengetuk dan menyebut dirinya Procopius, nama salah satu pelayan kepercayaan sang pangeran, tetapi entah sang pangeran mengenali pembicara dari suaranya, atau dia terlalu banyak minum - sang pangeran mengenalinya. penipuan, tidak membuka pintu dan, sampai akhir tetap menjadi pangeran-prajurit, bergegas menuju pedang, yang menurut legenda, milik St. Boris, tetapi pedangnya dicuri oleh pengurus rumah tangga pangeran, yang juga ikut serta dalam konspirasi tersebut. Jadi sang pangeran, yang perkataannya seluruh Rusia berada di bawah tombak, ternyata sama sekali tidak berdaya.

Para konspirator mulai mendobrak pintu, dan ketika pintu itu jatuh, mereka bergegas ke arah sang pangeran. Setelah menghabiskan sebagian besar hidupnya dalam kampanye militer, sang pangeran bukanlah saingan sederhana - bahkan tidak bersenjata, ia menimbulkan ancaman, dan banyak dari para konspirator mabuk, tetapi keunggulan jumlah (ada sekitar 20 di antaranya) dan senjata bermata menyelesaikannya. urusan. Sang pangeran terjatuh. Berpikir bahwa dia sudah mati, para konspirator pergi ke ruang bawah tanah lagi.

Sementara itu, sang pangeran terbangun dan, meski terluka, berusaha bersembunyi. Setelah memutuskan untuk memeriksa, atau lebih tepatnya merampok, tubuh sang pangeran, para konspirator tidak menemukannya di kamar tidurnya, tetapi dapat menemukannya di sepanjang jalan berdarah. Kronik tersebut mengatakan bahwa ketika Andrei melihat para pembunuh, dia berkata: “Jika, Tuhan, ini adalah akhir bagiku, aku menerimanya.” Para pembunuh menyelesaikan pekerjaannya, tubuh sang pangeran tergeletak di jalan sementara orang-orang merampok rumah megahnya.

Teks-teks Rusia kuno tidak boleh dipahami secara harfiah; semuanya penuh dengan sindiran terhadap Sejarah Suci; penulis sejarah tidak pernah terlibat dalam pencatatan yang sembrono. Kronik adalah sebuah karya relevan di mana pembaca terpelajar pada masa itu dapat melihat lebih dari sekadar pembaca modern. Dalam hal ini, yang disebut “Kisah tangan yang terputus” diperiksa secara rinci oleh I. N. Danilevsky, dan asumsinyalah yang paling menarik saat ini.

Meskipun hasil pemeriksaan dan teks "kisah pembunuhan Andrei Bogolyubsky" hampir sepenuhnya kebetulan, ada sedikit perbedaan yang teridentifikasi. Kepala konspirator, Peter, memotong tangan kanan sang pangeran, setelah itu dia meninggal. Pemeriksaan menunjukkan tangan kanan masih utuh, namun tangan kiri terpotong di banyak tempat.

Untuk waktu yang lama mereka tidak memperhatikan perbedaan ini - ya, Anda tidak pernah tahu, juru tulis kuno membuat kesalahan, yang terjadi pada semua orang. Namun penulis sejarah tidak membutuhkan sikap merendahkan kita; dia tahu apa yang dia tulis dan tahu tangan mana yang dipotong. Misalnya, dalam miniatur Radzivilov Chronicle (abad XV!), seorang wanita berdiri di samping pangeran yang berbohong dan memegang tangannya yang terputus - tepatnya tangan kirinya. Jadi apa maksudnya semua ini?

Dunia manusia abad pertengahan penuh dengan simbol-simbol yang mengungkap makna fenomena. Buku utama yang menjadi dasar tatanan dunia pada waktu itu adalah Kitab Suci, di mana I. N. Danilevsky mengusulkan untuk mencari jawabannya. Injil Matius mengatakan: “Dan jika tangan kananmu menyesatkan engkau, penggallah dan buanglah itu, karena lebih baik bagimu jika salah satu anggota tubuhmu binasa, dan tidak seluruh tubuhmu dimasukkan ke dalam neraka.”(Mat. 5:30). Bagaimana tangan kanan bisa “merayu” Grand Duke?

Di sini kita perlu mempelajari dokumen lain yang memiliki motif tangan yang terpenggal, yaitu Laurentian Chronicle, yang menceritakan tentang Uskup Theodore, anak didik sang pangeran, yang ingin ia tempatkan sebagai kepala Metropolis Vladimir yang baru, terpisah dari Metropolis Kyiv.

Rencana muluk sang pangeran tidak berhasil. Kebanggaannya dan perilaku Uskup Theodore menimbulkan kecaman umum dari masyarakat saat itu. Baik gagasan itu sendiri maupun metode yang digunakan pangeran dan anak didiknya untuk mencapai tujuan mereka tidak mendapat persetujuan. Misalnya, Uskup Nestor dari Rostov, yang menentang sang pangeran, diusir dari keuskupannya. Hanya intervensi Patriark Konstantinopel yang menghentikan proses pembagian kota metropolitan Rusia menjadi dua bagian. Namun hal ini tidak menghentikan Andrei dan Theodoretz.

Pada tahun 1168, pada Konsili di Kyiv, Bogolyubsky, melalui Theodoretz, menulis kepada Pangeran Kyiv Mstislav bahwa Metropolitan Constantine harus disingkirkan dan yang baru dilantik dengan bantuan Dewan Uskup, dan secara umum perlu dipikirkan apakah akan meninggalkan kekuasaan para Leluhur yang menyusahkan dan mahal tersebut. Namun, Mstislav ketakutan dan, terlepas dari semua upaya Theodore, tidak berani melakukan ini.

Kemudian Theodores pergi membawa hadiah kepada Patriark dan mulai meyakinkannya bahwa tidak ada metropolitan di Rus', dan memintanya untuk mengangkatnya sebagai metropolitan. Sang Patriark tidak setuju. Kemudian dia mulai mengemis setidaknya untuk tahta uskup di Rostov. Sang Patriark merasa kasihan dan menyerah. Kemudian Theodoretz, tanpa pergi ke metropolitan untuk meminta berkah dan mengabaikannya dengan segala cara, pergi ke tahta uskup.

Setelah mengetahui semua ini, Metropolitan menulis surat kepada para kepala biara dan penatua di keuskupan Rostov, meminta mereka untuk tidak melayani bersama Theodoretz sampai dia menerima restunya. Kekuatan metropolitan ternyata lebih besar, dan bahkan kaum awam berhenti meminta restu dari uskup baru, yang hanya membuat Theodore semakin marah. Dan ketika akhirnya semua tenggat waktu telah habis, dan Theodoretz tetap muncul di Kyiv, dia ditangkap oleh rakyat metropolitan, dan di sana “…potong lidahnya, dan potong lidahnya, seperti penjahat sesat dan potong tangan kanannya…”

Segala sesuatu yang dilakukan Theodoretz, sebagai anak didik Andrei Bogolyubsky, tidak dapat dia lakukan tanpa sepengetahuannya, yang berarti bahwa kesalahan atas seluruh krisis gereja dan upaya untuk merebut kekuasaan gereja terletak pada sang pangeran sendiri - dan ini adalah kejahatan yang sangat serius. . Namun, terlepas dari semua dosanya, yang pada saat itu sangat serius, penulis sejarah memperlakukannya dengan hormat, mengatakan bahwa Adipati Agung Andrei Bogolyubsky “Aku membasuh dosa-dosaku dengan darah penyiksa”, yaitu, pada akhir kemartirannya, dia menebus dosa-dosanya.

Jadi, kami menjawab beberapa pertanyaan yang sangat penting: bagaimana sang pangeran meninggal, bagaimana orang-orang sezamannya memperlakukannya, dan mengapa dia tidak dikanonisasi segera setelah kematiannya - rupanya, ingatan akan dosa-dosanya belum surut. Pertanyaan terakhir yang tersisa: siapa yang membunuh sang pangeran dan mengapa?

Cukup sulit untuk menganalisis pertanyaan tentang siapa sebenarnya yang membunuh sang pangeran: rupanya, masing-masing pembunuh memiliki motifnya sendiri - keserakahan, kebencian, dll. Mereka dipersatukan oleh satu hal - keinginan untuk membunuh sang pangeran, bagi kami hal utama itu alasannya?

Sepanjang hidupnya, sang pangeran berusaha memusatkan kekuasaan maksimum di tangannya; ia berperang melawan tatanan lama yang sudah mapan: dewan kota, aristokrasi boyar. Rombongan sang pangeran juga telah berubah: dia menukar, menurut I. N. Danilevsky, “pengabdian pribadi pasukan, di mana dia adalah “yang pertama di antara yang sederajat”, dengan pengabdian yang berlebihan dari “pemberi sedekah”, “pembantu”, dan budak, yang sepenuhnya bergantung pada tuannya, dan itulah sebabnya mereka takut dan membencinya, terlepas dari segala belas kasihannya.”

Di sini kita juga dapat mengingat bahwa kerabat pangeran dan pasukan ayahnya diusir. Pangeran Andrei “walaupun dia adalah seorang otokrat,” dan konsep ini pada saat itu hampir merupakan klaim kesetaraan dengan Tuhan: “Jika Anda ingin memahami bahwa ada otokrat, maka yang Anda maksud dengan kekuasaan adalah: para rasul berada di bawah kekuasaan, dan Juruselamat adalah penguasa.”

Keinginan untuk menjadi seorang “otokrat” ini mengadu dia dengan semua kerabat, pengikut, budaknya, bahkan kegagalan kampanye melawan Kyiv bukanlah akibat dari sikap biasa-biasa saja sang pangeran sebagai seorang komandan, melainkan penolakan tentara terhadap nilai-nilai baru, penolakan terhadap nilai-nilai baru. menentang tradisi, mengakibatkan rendahnya semangat kerja dan ketidakpastian dalam kekuatan Anda sendiri.

Berabad-abad akan berlalu, dan akan terjadi invasi Mongol, yang pada dasarnya menghancurkan tatanan prajurit lama, serta para pejuang itu sendiri, dan “otokrat” akan kembali muncul di Rus: raja dan pangeran besar, dikelilingi oleh pelayan-bangsawan dan budak. -para bangsawan, menurut kata-kata mereka, mendirikan kota metropolitan baru, mewujudkan impian Andrei Bogolyubsky, mengambil kendali Patriarkat. Namun semua ini belum mendapat tempat di abad ke-12. Sang pangeran terbunuh oleh waktu itu sendiri dan kekuatan tradisi di mana dia hidup, dan dalam arus yang lambat dia tidak dapat hidup.

Dan putri Polovtsian, putri Khan Aepa Osekevich. Adipati Agung Vladimir pada tahun 1169-1175, sebelum ia memerintah di Vyshgorod, berpartisipasi dalam kampanye militer ayahnya dan dengan berani mengambil bagian dalam pertempuran, mempertaruhkan nyawanya.

“Ketika kakeknya meninggal, Andrei berusia sekitar lima belas tahun, dan meskipun dia sebagian besar tinggal di wilayah Rostov-Suzdal, dia mungkin telah mendengar atau membaca instruksi Monomakh. Sikap terhadap kekuasaan sebagai kewajiban keagamaan pribadi sulit untuk dibangun, mematahkan kebiasaan berabad-abad para pangeran yang memandang tanah Rusia sebagai milik bersama seluruh keluarga pangeran Rurikovich.

Dalam urutan ini, yang tertua di klan pada saat yang sama adalah Adipati Agung dan duduk di meja tertua - Kiev -. Sisanya memiliki kerajaan yang kurang signifikan tergantung pada tingkat senioritas mereka. Tidak ada tempat untuk hubungan kenegaraan dalam keluarga pangeran - mereka mengambil karakter keluarga murni. Sang pangeran tidak memiliki hubungan dengan rakyat sementaranya. Dia tahu: Adipati Agung Kiev akan mati - martabatnya, bersama dengan takhta, akan diberikan kepada anggota senior klan berikutnya, dan ini akan menyebabkan pangeran lainnya pindah ke tanah tertentu yang sekarang sesuai dengan derajatnya. senioritas mereka. Jabatan baru tersebut akan tetap ada selama kepala marga yang baru masih hidup. Lalu - gerakan baru. Urutan ini tidak nyaman dan rumit karena perselisihan abadi mengenai senioritas dan upaya untuk melewati antrian untuk menempati meja tertentu...

St Andrei Bogolyubsky melihat kebutuhan mendesak untuk menghancurkan dan menghapus sistem kesukuan ini untuk membuka jalan bagi negara Rusia yang bersatu. Dikenal sejak usia muda karena kesalehan, kecerdasan, dan kehebatan militernya, ia yakin dari pengalamannya sendiri tentang betapa buruknya perselisihan dan perselisihan antar pangeran. Karena tidak ingin ikut serta dalam perselisihan sipil kerabatnya, pada tahun 1155 Pangeran Andrei pergi ke utara, di mana penduduk Rostov dan Suzdal mengenalinya sebagai pangeran mereka. Di sana ia mendirikan pemerintahan besar baru Vladimir, yang oleh Penyelenggaraan Tuhan ditakdirkan untuk menjadi jantung negara Rusia selama hampir dua abad.

Di meja grand ducal St. Andrei berperilaku tidak seperti seorang kerabat yang lebih tua, tetapi seperti seorang penguasa yang berdaulat, memberikan jawaban kepada Tuhan Yang Maha Esa dalam keprihatinannya terhadap negara dan rakyatnya. Pemerintahannya ditandai dengan banyak mukjizat, yang kenangannya masih dilestarikan oleh Gereja pada Hari Raya Juru Selamat Yang Maha Penyayang (1 Agustus), yang memberkati sang pangeran atas pengabdiannya yang berdaulat. Pada saat yang sama, hari libur didirikan untuk menghormatinya, yang menjadi hari libur gereja favorit orang Rusia.

Merasa bahwa Rusia sedang binasa karena pembagian kekuasaan, St. Dalam upayanya memperkenalkan otokrasi, Andrew secara khusus mengandalkan perlindungan dan perantaraan Theotokos Yang Mahakudus. Berangkat ke negeri utara, dia membawa bersamanya [dari biara Vyshgorod] sebuah ikon ajaib, yang menurut legenda dilukis oleh penginjil suci Lukas di papan meja tempat Juruselamat Sendiri makan di masa mudanya bersama Ibunya dan St. Yusuf yang Bertunangan; Melihat ikon ini, Theotokos Yang Mahakudus berkata: “Mulai sekarang, seluruh umat-Ku akan memberkati Aku. Semoga rahmat Dia yang lahir dari Aku dan Milikku menyertai ikon ini!” [Ikon ini akan segera diberi nama sesuai tempat tinggalnya dan akan menjadi kuil utama di Rus'. – Merah.].

Dua kali di pagi hari ikon itu ditemukan telah turun dari tempatnya di Katedral Vyshgorod dan berdiri di udara, seolah-olah mengundang sang pangeran untuk memulai perjalanan, berkah yang ia cari dari Yang Maha Murni dalam karyanya. doa yang sungguh-sungguh.

Ketika St. Andrei melewati Vladimir, yang pada waktu itu merupakan kota kerajinan kecil, kemudian kuda-kuda yang membawa ikon tersebut berhenti dan tidak dapat bergerak. [Kehidupan menunjukkan bahwa dalam perjalanan Bunda Allah menampakkan diri kepada Pangeran. Di lokasi kemunculannya yang ajaib, atas perintahnya, Pangeran Andrei mendirikan sebuah biara dengan sebuah desa bernama Bogolyubovo. Atas permintaan Pangeran, ikon Wanita itu dilukis dalam bentuk Dia menampakkan diri kepadanya (1157), yang disebut Bogolyubskaya. – Merah.] Pangeran menyebut tempat ini Bogolyubov, karena dia melihat tanda Tuhan dalam apa yang terjadi, dan Vladimir menjadikannya ibu kota kerajaan.

Banyak mukjizat yang kemudian diungkapkan oleh Theotokos Yang Mahakudus mendorong sang pangeran untuk mengadakan perayaan gereja Perlindungan Bunda Allah, yang diungkapkan di Rusia sepanjang sejarahnya. Liburan ini telah dihormati di Rusia setidaknya selama abad kedua belas. Adalah penting bahwa hanya Gereja Rusia yang merayakannya dengan khidmat, meskipun faktanya peristiwa yang diingat pada hari ini (penglihatan tabir di atas katedral para jamaah) terjadi di Byzantium.

Keinginan yang begitu besar untuk mempersatukan rakyat tidak akan lepas dari perlawanan dari kekuatan anti-Ortodoks. Yang penting, dari sudut pandang ini, adalah kemartiran sang pangeran pada tahun 1174. Kronik ini dengan jelas menekankan sifat religius dari kematian St. Andrey. Tokoh utama di antara “pemimpin pembunuhan” adalah pengurus rumah tangga Anbal Yasin – seorang Yahudi [dengan partisipasi orang lain: Efrem Moizich. – Ed.]. Penulis sejarah menyamakan dewan penyerang dengan pertemuan “Yudas dengan orang-orang Yahudi” sebelum pengkhianatan Juruselamat.

Kronik ini juga menyebutkan penyebab langsung dari kejahatan tersebut - aktivitas pendidikan aktif sang pangeran di antara para pedagang dari agama lain, sebagai akibatnya jumlah orang Yahudi yang berpindah agama ke Ortodoksi meningkat. Berduka atas tuannya, pelayan setia Kuzma berkata: “Dulu seorang tamu dari Konstantinopel akan datang... atau seorang Latin... bahkan semacam bajingan, jika dia datang, sang pangeran sekarang akan berkata: bawa dia ke gereja, ke sakristi, biarkan mereka melihat Kekristenan sejati dan dibaptis; dan begitulah yang terjadi: orang-orang Bulgaria dan Yahudi dan segala jenis sampah, melihat kemuliaan Tuhan dan hiasan gereja, dibaptis dan sekarang menangis dengan sedihnya untukmu…” Menurut pandangan Talmud, seorang goy yang “merayu” seorang Yahudi ke dalam agama Kristen layak mendapat hukuman mati tanpa syarat.

Setelah mengetahui pembunuhan sang pangeran, rakyat Vladimir memberontak, dan hanya prosesi keagamaan melalui jalan-jalan kota dengan ikon ajaib Bunda Allah Vladimir yang mencegah pertumpahan darah lebih lanjut. Gereja, yang memberikan kesaksian tentang karya saleh Grand Duke, memuliakan dia sebagai orang suci. Untuk mengenang keturunannya, ia tetap menjadi penguasa Rusia yang merasa bukan sebagai pemilik tanah, melainkan sebagai hamba Tuhan, yang berusaha mewujudkan cita-cita kenegaraan Kristen.”

Metropolitan John (Snychev)
http://www.hrono.info/biograf/bogolyub.html

Bagaimana Grand Duke dibunuh. Suatu hari Andrei mengeksekusi salah satu kerabat terdekat istrinya, Kuchkovich. Kemudian saudara laki-laki dari pria yang dieksekusi, Yakim Kuchkovich, bersama menantu laki-lakinya Peter dan beberapa pelayan pangeran lainnya, memutuskan untuk menyingkirkan tuan mereka. Pembantu rumah tangga sang pangeran segera bergabung dalam konspirasi tersebut - seorang Yas (Ossetia) bernama Anbal dan seorang Yahudi lainnya bernama Efrem Moizich.

Pada malam tanggal 29-30 Juni 1174, mereka minum anggur untuk keberanian dan, dalam keadaan mabuk, pergi ke kamar tidur pangeran dan mendobrak pintu. Andrei melompat dan ingin mengambil pedang yang selalu bersamanya (pedang itu dulunya milik St. Boris), tetapi pedang itu tidak ada. Pengurus rumah tangga Anbal mencurinya dari kamar tidur pada siang hari. Saat Andrei sedang mencari pedang, dua pembunuh melompat ke kamar tidur dan menyerbu ke arahnya, tetapi Andrei kuat dan sudah berhasil menjatuhkan satu, ketika yang lain berlari masuk dan menyerbu ke arah Andrei; dia melawan untuk waktu yang lama, meskipun faktanya dari semua sisi mereka memotongnya dengan pedang, pedang, dan menikamnya dengan tombak. “Orang-orang jahat,” teriaknya kepada mereka. – Mengapa Anda ingin melakukan hal yang sama seperti Goryaser [si pembunuh]? Kerugian apa yang telah aku lakukan padamu? Jika kamu menumpahkan darahku di bumi, maka Tuhan akan memberimu upah atas rotiku.” Akhirnya Andrei diserang; para pembunuh, mengira masalahnya sudah selesai, membawa laki-laki mereka yang terluka dan keluar dari kamar tidur, seluruh tubuh gemetar, tetapi begitu mereka pergi, Andrei bangkit dan pergi ke lorong, mengerang keras; Para pembunuh mendengar erangan dan kembali lagi, menemukan sang pangeran di sepanjang jalan berdarah dan menghabisinya.

Pada tanggal 4 Juli, Pangeran dimakamkan di Katedral Assumption yang dibangunnya di Vladimir. Penemuan St. peninggalan Pangeran Andrey terjadi pada tahun 1702.

Untuk mencirikan kualitas pribadi negarawan yang luar biasa ini, yang terbaik adalah mengutip: “Diberkahi dengan kemampuan yang luar biasa, dia pada saat yang sama dibedakan oleh kualitas moral yang sangat baik. Ingatannya tidak ternoda oleh keburukan apa pun, perbuatan keji apa pun, atau bahkan kejahatan acak apa pun. Ketakwaannya, imannya yang tulus, doa dan puasanya, amalnya yang luas tidak diragukan lagi. Dengan keberanian dan bakat militer yang langka, ia memperoleh banyak kejayaan militer, tetapi tidak menghargainya dan tidak menyukai perang. Demikian pula, meskipun ia telah berupaya keras untuk kepentingan tanah airnya, ia sama sekali tidak menghargai popularitas. Sepanjang hidupnya, ia mewakili orang yang punya ide, yang hanya menghargai idenya, siap melakukan segalanya demi idenya, mengorbankan segalanya, dan mempertaruhkan segalanya.”

Ide apa yang dimiliki putra Yuri Dolgoruky dan cucu Vladimir Monomakh?.. Ide tersebut lahir di benaknya sebagai hasil perenungan yang intens, materi yang diberikan kepadanya melalui pendidikannya yang luas. Sebagaimana dicatat oleh para penulis sejarah, dia adalah seorang yang “kutu buku”, seorang ilmuwan. Dia adalah seorang pemikir, dan seorang pemikir luar biasa, yang berhasil mendahului zamannya dan melihat ke masa depan tanah Rusia, memahami tujuan sejarahnya, dan menebak Rencana Tuhan atas hal tersebut. Gagasan yang lahir dan menguat dalam dirinya adalah gagasan Rus' sebagai kerajaan Ortodoks.

Sulit untuk mengatakan apa peran yang dimainkan oleh fakta bahwa kakek buyutnya adalah Kaisar Konstantin Monomakh, tetapi gagasan ini tentu saja berasal dari Bizantium. Bisa dikatakan lebih banyak lagi: buku ini mengandung bibit ide masa depan. Andrei Bogolyubsky mengantisipasinya tiga ratus tahun penuh sebelum hal itu terdengar dalam pesan biksu dari Biara Spaso-Eleazarovsky ke Moskow. Andrei tampaknya telah meramalkan hal itu, dan berupaya keras mempersiapkan penggantinya.

Dia mulai dengan mendirikan otokrasi di tanah Suzdal miliknya. Tak lama kemudian, wilayah ini mulai menunjukkan perbedaan yang mencolok dengan wilayah Rus lainnya: terjadi perselisihan dan perselisihan di mana-mana, namun di sini ketertiban dan ketenangan tetap berkuasa. Namun, Bogolyubsky tidak bermaksud membatasi bidang aktivitasnya pada takdirnya sendiri dan hanya menunggu saat yang tepat untuk memperluasnya ke seluruh Rusia... “Dengan Andrey,” tulis Solovyov, “kemungkinan transisi dari hubungan kesukuan hingga hubungan kenegaraan pertama kali diungkapkan.”

Tindakan lain dari Andrei Bogolyubsky bisa disebut klasik bagi para penguasa yang membiasakan rakyatnya dengan otokrasi. Dia melakukan hal yang sama seperti yang dilakukan tiga ahli teori dan praktisi besar bentuk pemerintahan ini - Akhenaten, dan [juga] - dia memindahkan ibu kota ke tempat baru (ke Vladimir), seolah-olah memulai sejarah Rusia dari awal. ..

Vladimir tidak mengakar dalam peran barunya, seperti seluruh program Andrei Bogolyubsky untuk menciptakan kerajaan Rusia. Itu diajukan sebelum waktunya... Sang pangeran, pada akhirnya, dibunuh oleh rakyatnya sendiri. Rus kembali ke fragmentasi feodal, yang baru dapat diatasi pada tahun 1448 [dengan belajar dari hal sebaliknya: sebagai akibatnya, membiarkan lebih dari dua abad kuk Horde karena dosa-dosa kita. – Ed.], ketika dia menghabisi pembuat onar terakhir Shemyaka dan secara de facto menjadi Tsar Rusia pertama, dan Tsar kita.

Namun prestasi Grand Duke Andrei tidak sia-sia: jika tidak ada upaya pertama yang gagal untuk menciptakan kerajaan Ortodoks Rusia, tidak akan ada upaya kedua yang berhasil. Mengingat signifikansi sejarah yang sangat besar dari prestasi ini, serta kebenaran hidup Andrei Bogolyubsky, imannya yang kuat dan kemartirannya, Gereja kita mengkanonisasi dia. Tampaknya bukan suatu kebetulan jika ingatannya dirayakan pada hari yang sama - 4 Juli menurut kalender Julian. Tuhan sendiri yang mengaturnya agar kita memperingati kedua pembawa nafsu besar itu di gereja-gereja pada saat yang bersamaan.

Diskusi: ada 1 komentar

Saya berada di kota Volodymyr. Saya sangat menyukai kota Vladimir, bahkan berada di sana saja sudah membawa kegembiraan bagi jiwa saya. Saya bertanya kepada penduduk setempat apakah Vladimir adalah ibu kota Rus, dia menjawab: “Ya.”
Dia bertanya: “Apakah itu akan terjadi?” Dia menjawab: “Kami tidak membutuhkannya, kami tidak menginginkannya.”
Saya pikir di masa depan ibu kota Rus tidak lagi berada di Moskow (dan bukan di St. Petersburg). Betapapun sulit dan sulitnya pemikiran ini bagi sebagian orang, kita harus sudah memikirkan dan mempersiapkan kenyataan bahwa ibu kota Rus akan berada di kota lain. Beberapa kota mungkin harus berbagi fungsi ibu kota. Sejarah Rus harus dimulai lagi dari awal.

XI. ANDREY BOGOLYUBSKY. VSEVOLOD SARANG BESAR DAN ANAK-ANAKNYA

(kelanjutan)

Andrey Bogolyubsky. – Preferensi untuk Vladimir-on-Klyazma, keinginan untuk otokrasi dan otokrasi. – Mendaki melawan Kama Bolgars. – Pertapa dan uskup di tanah Suzdal. - Pembangunan candi. - Hubungan dengan pasukan. - Kuchkovichi. - Pembunuhan Andrey.

Andrei Bogolyubsky dan kebangkitan Vladimir

Namun tidak demikian halnya dengan putra dan penerus Dolgoruky, Andrei, yang dijuluki Bogolyubsky. Bagaimana seorang ayah, yang dibesarkan di selatan dalam tradisi pangeran kuno, berjuang untuk Rus Selatan; Oleh karena itu, putranya, yang menghabiskan masa mudanya di utara, tetap terikat dengan wilayah Rostov-Suzdal sepanjang hidupnya dan merasa bosan di selatan. Selama masa hidup ayahnya, ia lebih dari sekali pergi bersama prajuritnya ke tanah Ryazan, dan juga harus berpartisipasi bersama saudara-saudaranya dalam kampanye militer untuk menaklukkan meja Kyiv untuk Yuri. Kami melihat bagaimana dia membedakan dirinya dengan keberanian di Rusia Selatan, terutama di dekat Lutsk, meskipun pada saat itu dia masih jauh dari masa mudanya, yaitu sekitar empat puluh tahun. Ketika Yuri akhirnya mengambil meja besar dan membagikan warisan kepada putra-putranya di Dnieper Rus, dia mendudukkan Andrei, sebagai anak tertua, di sebelahnya di Vyshgorod. Tapi dia tidak tinggal lama di sini. Dia jelas tertarik ke utara, ke wilayah Rostov, di mana dia bisa hidup dengan tenang, dengan damai terlibat dalam pemerintahan dan urusan ekonomi di antara penduduk yang patuh dan pekerja keras, jauh dari perselisihan pangeran yang tak ada habisnya, dari serangan Polovtsian dan semua kekhawatiran di Rusia Selatan. Pada tahun 1155 yang sama, dia meninggalkan Vyshgorod dan pergi ke utara “tanpa kemauannya,” catatan penulis sejarah, yaitu. bertentangan dengan keinginan ayahnya untuk membawanya bersamanya di selatan. Andrey kembali ke takdirnya sebelumnya, Vladimir-on-Klyazma. Dua tahun kemudian, ketika ayahnya meninggal, kota-kota tua di utara, Rostov dan Suzdal, mengakui Andrei sebagai pangeran mereka, bertentangan dengan keinginan Yuri, yang, menurut adat, memberikan wilayah Suzdal kepada putra-putranya yang lebih muda; dan para tetua mungkin diberikan Pereyaslavl-Rusia dan tanah milik lainnya di Dnieper Rus'. Namun, Andrey kali ini tidak menetap di Rostov atau Suzdal; tetapi mereka lebih menyukai kota Vladimir yang lebih muda, tempat ia mendirikan meja pangeran utama. Preferensi seperti itu tentu saja menimbulkan ketidaksenangan di kota-kota tua, dan mereka mulai memendam permusuhan terhadap Vladimir, yang mereka sebut sebagai “pinggiran kota”.

Belum diketahui apa sebenarnya yang membuat Andrey lebih memilih kota yang lebih muda dibandingkan kota yang lebih tua. Sejarawan baru-baru ini menjelaskan preferensi ini dengan tatanan veche dan kehadiran zemstvo boyar yang kuat di kota-kota tua, yang membatasi sang pangeran, yang berusaha membangun otokrasi sepenuhnya. Hal ini sangat mungkin terjadi dan konsisten dengan sifat aktivitas Andreeva. Mereka juga mengatakan bahwa Yuri lebih memilih Suzdal daripada Rostov karena Suzdal berada di selatan Suzdal dan lebih dekat ke Dnieper Rus', dan bahwa Andrei, dengan dasar yang sama, memindahkan ibu kota ke Vladimir-on-Klyazma. Dan asumsi ini bukannya tanpa makna, karena dari Vladimir, berkat Klyazma dan Oka, memang lebih nyaman untuk berkomunikasi dengan Kiev dan seluruh Rusia Selatan daripada dari Suzdal, dan terlebih lagi dari Rostov, yang jauh dari kota utama. rute. Selain itu, dapat diasumsikan bahwa dalam hal ini kekuatan kebiasaan sedang bekerja. Andrei menghabiskan bertahun-tahun di bekas kota tertentu, melakukan banyak pekerjaan dalam konstruksi dan dekorasinya, menjadi terikat padanya dan, tentu saja, tidak memiliki keinginan untuk berpisah dengannya. Legenda rakyat menunjukkan alasan lain yang ada hubungannya dengan kesalehan Andrei yang terkenal. Meninggalkan Vyshgorod, ia membawa serta gambar Bunda Allah, yang menurut legenda, termasuk dalam jumlah ikon yang dilukis oleh Penginjil Lukas, dan dibawa dari Konstantinopel bersama dengan gambar Bunda Allah Pirogoshchaya. Menurut legenda utara, sang pangeran ingin membawa ikon itu ke kota tertua Rostov; tetapi Perawan Tersuci, yang menampakkan diri kepadanya dalam mimpi, memerintahkan dia untuk meninggalkannya di Vladimir. Ikon ini sejak itu dihormati sebagai kuil berharga di tanah Suzdal.

Karakter Andrey yang otokratis

Signifikansi utama Andrei Bogolyubsky dalam sejarah Rusia didasarkan pada aspirasi negaranya. Di hadapan kita dia adalah pangeran Rusia pertama yang dengan jelas dan tegas mulai memperjuangkan pembentukan otokrasi dan otokrasi. Bertentangan dengan kebiasaan pangeran pada masa itu, dia tidak hanya tidak membagikan warisan kepada kerabatnya di tanah Suzdal; tetapi dia bahkan mengirim tiga saudara laki-lakinya, Mstislav, Vasilko, Mikhail, dan dua keponakan Rostislavich lainnya darinya ke Rus Selatan (yaitu, ke wilayah Rusia selatan). Dan bersama mereka, dia mengusir para bangsawan tua ayahnya, yang tidak mau melaksanakan wasiatnya dan berdiri untuk mematuhi adat istiadat kuno sehubungan dengan diri mereka sendiri dan para pangeran yang lebih muda. Penulis sejarah tahun 1161 secara langsung mengatakan bahwa Andrei mengusir mereka “meskipun dia adalah otokrat seluruh negeri Suzdal”. Tidak ada keraguan bahwa pangeran ini benar-benar memiliki pikiran kenegaraan dan dalam hal ini dia menuruti lebih dari sekedar kehausan pribadi akan kekuasaan. Tentu saja, dia sadar bahwa fragmentasi tanah Rusia adalah sumber utama kelemahan politik dan kerusuhan internal mereka. Legenda tentang pangeran-pangeran perkasa di masa lalu, terutama tentang Vladimir dan Yaroslav, yang, mungkin, kemudian direpresentasikan sebagai penguasa otokratis dan tidak terbatas, legenda-legenda yang masih hidup ini menimbulkan peniruan. Pengalaman dari kehidupan saya sendiri dan kenalan dengan negeri lain juga tidak bisa tidak mempengaruhi aspirasi tersebut. Di depan mata Andrei adalah saudara iparnya, pangeran Galicia Yaroslav Osmomysl, yang kekuatan dan kekuasaannya didasarkan pada kepemilikan tanah Galicia yang tidak terbagi. Di hadapannya ada contoh yang lebih mencolok: Kekaisaran Yunani, yang tidak hanya memasok Rusia dengan undang-undang gereja dan produk industrinya, tetapi juga menjadi contoh bagus dalam seni politik dan kehidupan bernegara. Mungkin, buku pengenalan raja-raja alkitabiah tidak lepas dari pengaruh cita-cita politik sang pangeran, gagasannya tentang negara dan kekuasaan tertinggi. Dia bisa mendapatkan dukungan untuk aspirasi otokratisnya dari penduduk wilayah timur laut, yang berakal sehat dan pekerja keras, yang sudah asing dengan kebiasaan gelisah Rus Selatan. Meski begitu, selama sisa masa pemerintahannya, Andrei tampaknya memiliki tanah Suzdal secara tidak terbagi dan otokratis; berkat itu ia menjadi pangeran paling kuat di antara para pangeran modern dan tidak hanya dapat membuat tetangganya di Murom-Ryazan tetap bergantung, tetapi juga memiliki pengaruh terhadap nasib negeri-negeri Rusia lainnya. Diketahui bagaimana dia memanfaatkan perselisihan timbal balik antara garis senior Monomakhovich: pasukannya merebut Kyiv, dan pangeran Suzdal mulai membuang meja senior, tetap berada di Vladimir-Zalessky miliknya. Semangat yang berlebihan dan ekspresi otokrasi yang tidak moderat membuatnya berselisih dengan Rostislavichs dariSmolensk. Setelah kekalahan pasukannya di dekat Vyshgorod, Kievan Rus terbebas dari ketergantungan, namun hanya untuk waktu yang singkat. Andrei berhasil memulihkan ketergantungan ini ketika kematian menimpanya. Dengan cara yang sama, dia merendahkan penduduk Novgorod yang keras kepala dan memaksa mereka untuk menghormati keinginan mereka, meskipun pengepungan Novgorod oleh pasukannya tidak berhasil. Karena usianya sudah cukup lanjut, ia tidak mengambil bagian secara pribadi dalam kampanye ini, tetapi biasanya mengirim putranya Mstislav, memberinya kepemimpinan gubernur Boris Zhidislavich, yang mungkin dibedakan oleh pengalamannya dalam urusan militer. Sepeninggal ayahnya, hanya sekali kita bertemu Andrei sebagai panglima tentara Suzdal, yaitu dalam kampanye melawan Kama Bolgars.

Kampanye Andrei Bogolyubsky melawan Kama Bulgaria

Penulis sejarah kami tidak menjelaskan mengapa perang terjadi antara pangeran Suzdal dan Bulgaria; karena harta benda mereka pada waktu itu bahkan bukan milik perbatasan, tetapi dibagi oleh tanah Mordovia dan masyarakat Finlandia lainnya. Mungkin penyebab pertengkaran itu adalah saling klaim untuk memungut upeti dari orang-orang tersebut. Dan kemungkinan besar penyebabnya adalah perdagangan. Kita tahu bahwa tamu Rusia sudah lama bepergian ke Kama Bulgaria, dan tamu Bulgaria ke Rus'; bahwa pangeran kita membuat perjanjian perdagangan dengan kekuatan Bulgaria. Sangat mungkin bahwa perjanjian-perjanjian tersebut terkadang dilanggar dan pertengkaran mencapai titik perang. Ada kemungkinan juga bahwa orang-orang bebas Novgorod, Suzdal dan Murom, dengan perampokan mereka di Kama Bulgaria, memprovokasi pembalasan berdarah dari pihak Bulgaria dan serangan mereka terhadap perbatasan Rusia; dan kemudian para pangeran Rusia, pada gilirannya, harus melakukan kampanye yang sulit ke arah itu untuk memulihkan perdamaian abadi. Kita sudah melihat perang serupa di bawah pemerintahan ayah dan paman Andrei. Pada tahun 1107, Yuri Dolgoruky bersama Monomakh dalam kampanye melawan Polovtsia, dan menikahi putri Polovtsian khan Aepa (ibu Bogolyubsky). Memanfaatkan ketidakhadiran sang pangeran, orang Bulgaria datang ke tanah Suzdal; Mereka menghancurkan banyak desa dan mengepung kota Suzdal sendiri, meski bukannya tanpa hasil. Tiga belas tahun kemudian, Dolgoruky Volgoi pergi ke Bolgar dan, menurut kronik, kembali dengan kemenangan dan kelimpahan. Putranya Andrei Bogolyubsky melakukan kampanye yang persis sama pada tahun 1164.

Asistennya, Pangeran Yuri dari Murom, ikut serta dalam kampanye ini. Terlepas dari keterpencilan dan sulitnya jalur, pihak Bulgaria sendiri jelas mampu memberikan perlawanan yang berarti. Oleh karena itu, wajar jika Andrei yang saleh, tidak hanya mengandalkan kekuatan pasukannya, menggunakan perlindungan ilahi. Dia membawa kuil tersebut bersamanya dalam kampanye, mis. Ikon Yunani Perawan Maria. Selama pertempuran utama, ikon tersebut ditempatkan di bawah spanduk, di tengah-tengah infanteri Rusia. Pertempuran berakhir dengan kemenangan penuh. Pangeran Bulgaria bersama sisa pasukannya nyaris tidak berhasil melarikan diri ke ibu kota, atau kota besar. Kembali dari kejaran musuh, para pangeran Rusia dan pasukannya melakukan sujud dan doa syukur di depan ikon. Kemudian mereka melangkah lebih jauh, membakar tiga kota musuh dan merebut kota keempat, yang dalam sejarah disebut sebagai “Bryakhimov yang mulia”.

Namun perang tidak berakhir hanya dengan kampanye ini. Delapan tahun kemudian, Andrei kembali mengirimkan pasukan ke arah yang sama; tetapi dia sendiri tidak datang, tetapi mempercayakan kepemimpinan kepada putranya Mstislav dan gubernur Boris Zhidislavich, yang dengannya putra-putra antek pangeran Murom dan Ryazan seharusnya bersatu. Kampanye baru dilakukan pada musim dingin pada waktu yang tidak tepat. Setelah bersatu dengan orang-orang Murom dan Ryazan, Mstislav berdiri di mulut Oka selama dua minggu, menunggu pasukan utama, yang perlahan bergerak bersama Boris Zhidislavich. Tanpa menunggunya, sang pangeran dengan satu pasukan maju memasuki tanah Bulgaria, menghancurkan beberapa desa dan, setelah merebut semuanya, kembali. Setelah mengetahui jumlah detasemennya yang sedikit, pihak Bulgaria mengejarnya, yang berjumlah 6.000 orang. Mstislav hampir tidak punya waktu untuk pergi: musuh sudah berada dua puluh mil jauhnya ketika dia bersatu dengan pasukan utama. Setelah itu tentara Rusia kembali ke rumah, sangat menderita karena cuaca buruk dan segala macam kesulitan. “Tidak cocok bagi Bolgar untuk berperang di musim dingin,” catat kronik tersebut pada kesempatan ini.

Kekristenan di Vladimir-Suzdal Rus pada masa Andrei Bogolyubsky

Selain aktivitas politik Andrei, kepeduliannya terhadap urusan gereja pada masa pemerintahannya juga patut diperhatikan.

Awal mula agama Kristen di wilayah terpencil itu dimulai pada zaman Vladimir dan Yaroslav. Namun pernyataannya menemui kendala yang sama atau bahkan lebih besar di sini dibandingkan di negeri Novgorod, baik dari pihak Rusia dan khususnya penduduk Finlandia. Kronik tersebut berulang kali menceritakan tentang pemberontakan yang dilakukan oleh para penyihir pagan, yang lebih dari satu kali berhasil mengembalikan banyak penduduk yang telah dibaptis ke agama lama. Dengan berdirinya hierarki Yunani di Rus', tanah Suzdal tidak serta merta membentuk keuskupan independen. Karena ditugaskan ke warisan Pereyaslavl, kadang-kadang diperintah oleh para uskup Pereyaslavl, dan kadang-kadang memiliki uskup khusus sendiri yang tinggal di kota tertuanya, Rostov. Posisi hierarki Rostov ini sangat sulit pada awalnya, karena mereka tidak mendapat dukungan dari para pangeran dan regu seperti uskup lainnya. Para pangeran sendiri belum tinggal di negeri itu; tetapi mereka datang ke sini hanya untuk sementara dan memerintah melalui gubernur mereka. Di antara uskup-uskup pertama di Rostov, St. Leonty dan penggantinya Yesaya, keduanya merupakan ahli bedah di Kiev-Pechersk Lavra, bekerja di utara pada kuartal terakhir abad ke-11.

Kehidupan Leonty menceritakan bahwa dia diusir dari Rostov oleh orang-orang kafir yang keras kepala dan tinggal selama beberapa waktu di sekitarnya, mengumpulkan anak-anak di sekitarnya, yang dia tarik dengan kasih sayang, mengajarkan iman Kristen dan membaptisnya. Kemudian dia kembali ke kota dan melanjutkan karya kerasulannya di sini sampai dia menerima mahkota kemartiran dari para pemberontak kafir. Eksploitasi dan kematiannya jelas berasal dari era ketika terjadi pemberontakan rakyat di utara dari orang-orang bijak kafir, mengikuti contoh yang ditemui gubernur Jan Vyshatich di Beloozero. Mengikuti dia, Uskup Yesaya, menurut hidupnya, berkeliling tanah Suzdal dengan khotbahnya, memperkuat iman orang-orang yang baru dibaptis, mempertobatkan orang-orang kafir, membakar kuil-kuil mereka dan membangun gereja-gereja Kristen. Vladimir Monomakh membantunya selama perjalanannya ke tanah Rostov. Bersamaan dengan Yesaya, tempat suci ketiga di wilayah Rostov, St. Abraham, yang merupakan penduduk asli wilayah ini. Dia adalah pendiri kehidupan biara di timur laut, dan dalam hal ini dia mirip dengan pertapa Kiev-Pechersk pertama. Seperti mereka, sejak usia muda dia merasakan kecenderungan terhadap kesalehan dan kesendirian, dan pensiun dari rumah orang tuanya ke tepi hutan Danau Nero dan mendirikan sel untuk dirinya sendiri di sini. Di Rostov, penduduk “Ujung Chudsky” masih menyembah patung batu Beles yang berdiri di luar kota dan melakukan pengorbanan padanya. Abraham menghancurkan berhala ini dengan tongkatnya; dan di situsnya ia mendirikan biara Rostov pertama untuk menghormati Epiphany. Seperti Leonty, dia menarik para remaja putra kepada dirinya sendiri, mengajari mereka membaca dan menulis serta membaptis mereka; kemudian banyak dari mereka yang mengambil sumpah monastik di biaranya. Para penyembah berhala lebih dari sekali ingin menyerangnya dan membakar biara; namun biksu tersebut tidak merasa malu dengan ancaman mereka dan dengan penuh semangat melanjutkan khotbahnya.

Melalui kerja keras ketiga pertapa yang dihormati secara lokal ini, agama Kristen berkembang biak di tanah Rostov dan mengakar kuat di sini. Sejak zaman Yuri Dolgoruky, mis. sejak pangeran dan pasukannya menetap di sini, dan departemen Rostov akhirnya dipisahkan dari Pereyaslavl, kita melihat Ortodoksi sudah dominan di wilayah ini; penduduk kota-kota utama dibedakan oleh kesalehan dan semangatnya terhadap gereja. Di bawah Yuri Dolgoruky, Nestor adalah uskup Rostov, di bawah Andrei Bogolyubsky - Leon dan Theodore. Penguatan kerajaan Suzdal dan peninggiannya di atas kerajaan Kyiv tentu saja menimbulkan klaim dari para uskup Rostov: Nestor, Leon dan khususnya Theodore sudah melakukan upaya untuk menjalin hubungan independen dengan metropolitan Kyiv dan mengangkat tahta Rostov sendiri ke tingkat yang lebih tinggi. tingkat metropolitan. Menurut beberapa kronik, Andrei pada awalnya mendukung aspirasi ini, berniat mendirikan kota metropolitan baru untuk Vladimir yang dicintainya. Namun, setelah mendapat ketidaksetujuan dari Patriark Konstantinopel, ia meninggalkan gagasan untuk memisahkan kota metropolitan, dan membatasi dirinya pada keinginan untuk sekadar memindahkan keuskupan dari Rostov ke Vladimir, atau untuk mendirikan tahta khusus di sini.

Pada saat ini, Gereja Rusia khawatir dengan perselisihan tentang apakah mungkin makan mentega dan susu pada hari Rabu dan Jumat pada hari raya Tuhan. Kita melihat bahwa para petinggi Yunani memutuskan hal ini secara negatif; namun keputusan ini tidak menyenangkan beberapa pangeran, yang didukung oleh sebagian pendeta Rusia mereka sendiri. Perselisihan menjadi panas di beberapa tempat. Kami melihat bagaimana pangeran Chernigov Svyatoslav Vsevolodovich, yang kesal dengan kekeraskepalaan Uskup Anthony, mengusirnya dari Chernigov. Namun sebelum itu, hal yang hampir sama terjadi di Suzdal. Uskup Leon dari Pertumbuhan, yang dituduh melakukan pemerasan dan berbagai penindasan, juga ternyata merupakan penentang keras makan daging pada hari raya Tuhan. Theodore, keponakan boyar Kyiv yang terkenal Peter Borislavich, seorang biarawan dari biara Kiev-Pechersk, seorang pria yang kutu buku dan lincah, keluar untuk melawannya. Perdebatan tersebut berlangsung di hadapan Pangeran Andrei; Menurut kronik tersebut, Theodore mengungguli ("upre") Leon. Namun, persoalannya tidak berakhir di situ. Mereka memutuskan untuk beralih ke Yunani, tempat Leon dikirim, ditemani oleh duta besar Kyiv, Suzdal, Pereyaslavl dan Chernigov. Di sana ia mempertahankan pendapatnya di hadapan Kaisar Manuel Komnenos, yang saat itu sedang berdiri bersama pasukan di sungai Donau. Kali ini perselisihan melawannya dipimpin oleh Uskup Adrian dari Bulgaria. Kaisar condong ke arah yang terakhir. Leon mengekspresikan dirinya dengan sangat berani sehingga para pelayan kerajaan menangkapnya dan ingin menenggelamkannya di sungai (1164).

Namun apa yang disebut ajaran sesat Leontian ini terus berlanjut bahkan setelah itu. Departemen Rostov, atas permintaan Andrei, diduduki oleh Theodore. Namun, dia tidak lama menikmati bantuan sang pangeran. Bangga dan kurang ajar, dia tidak mau mengakui kekuasaan Metropolitan Kyiv atas dirinya sendiri dan tidak mendatanginya untuk dilantik. Selain itu, Theodore dibedakan oleh keserakahan dan kekejaman yang lebih besar dibandingkan pendahulunya; memeras pajak yang luar biasa dari pendeta yang berada di bawah kekuasaannya melalui berbagai penyiksaan dan penyiksaan; Dia bahkan menyiksa para bangsawan dan pelayan pangeran. Harga dirinya mencapai titik di mana ia menanggapi celaan sang pangeran dengan perintah untuk mengunci semua gereja di kota Vladimir dan menghentikan ibadah di gereja katedral Perawan Maria. Uskup Rusia yang luar biasa ini mungkin ingin meniru contoh dan perilaku para hierarki Gereja Latin yang haus kekuasaan. Pada mulanya sang pangeran sendiri melindungi Theodore; tetapi akhirnya, dengan keluhan umum terhadap dia dan kekurangajarannya, dia menjadi tidak sabar, memecatnya dan mengirimnya ke Kyiv untuk diadili di metropolitan. Yang terakhir, mengikuti adat istiadat Bizantiumnya, memerintahkan agar lidahnya dipotong, tangan kanannya dipotong, dan matanya dicungkil (1171).

Gedung Andrei

Kesalehan Andrei diungkapkan dengan kekuatan khusus dalam semangatnya membangun dan mendekorasi gereja, di mana ia tidak hanya meniru ayahnya, tetapi juga melampauinya. Pada tahun 1160 terjadi kebakaran hebat di Rostov; Di antara gereja-gereja lain, gereja katedral Asumsi Perawan Maria, yang “luar biasa dan agung,” seperti dicatat oleh penulis sejarah, terbakar. Dibangun di bawah Vladimir Monomakh dengan gaya arsitektur yang sama dan dimensi yang sama dengan Gereja Asumsi di Biara Kiev-Pechersk. Andrey meletakkan batu dengan gaya yang sama sebagai pengganti batu yang terbakar. Dia menyelesaikan gereja batu St. yang dimulai oleh ayahnya. Spa di Pereyaslavl-Zalessky; mendirikan beberapa gereja baru di kota lain. Tapi, tentu saja, dia mengalihkan perhatian utamanya ke ibu kotanya, Vladimir. Sudah pada tahun 1158, Andrei mendirikan gereja katedral batu di sini untuk menghormati Tertidurnya Perawan Maria; Dua tahun kemudian dia lulus dan mulai mengerjakan jadwal dinding. Untuk membangun dan mendekorasi kuil ini, ia memanggil pengrajin dari berbagai negeri, tidak hanya dari Rus Selatan, tetapi juga dari Yunani dan Jerman, di mana ia dibantu oleh orang-orang sezamannya yang terkenal, Manuel Komnenos dan Frederick Barbarossa, yang berada di hubungan persahabatan dengannya. Kuil ini mulai disebut “Kubah Emas” karena kubahnya yang berlapis emas. Sang pangeran menempatkan sebuah kuil berharga di dalamnya, sebuah ikon Bunda Allah; memberinya desa dan berbagai tanah; mengikuti contoh Gereja Persepuluhan Kyiv, ia menetapkan sepersepuluh dari bea perdagangan, ternak pangeran, dan hasil panen untuk pemeliharaan pendetanya. Sama seperti Bunda Allah Kiev yang memiliki kota Polonny, demikian pula Andrey dari Vladimir memberikan seluruh kota Gorokhovets atau pendapatannya. Juga, mengikuti contoh Kyiv, dia membangun sebuah gerbang batu di tembok kota, yang disebut Emas, dengan sebuah gereja di atasnya; dan gerbang lainnya, menurut penulis sejarah, dihiasi dengan perak. Andrei senang menyombongkan keanggunan dan kekayaan gereja yang ia dirikan, khususnya Katedral Assumption. Ketika ada tamu dari Konstantinopel, Jerman atau Skandinavia datang ke Vladimir, sang pangeran memerintahkan mereka untuk dibawa ke Gereja Bunda Allah Kubah Emas dan diperlihatkan keindahannya. Dia melakukan hal yang sama terhadap tamu-tamu Bulgaria dan Yahudi untuk membujuk mereka agar menerima iman Kristen.

Bogolyubov

Dengan perhatian khusus, Andrei mendekorasi Gereja Kelahiran Perawan Maria, yang ia dirikan di kota Bogolyubovo, yang terletak sepuluh mil dari Vladimir di Klyazma, dekat pertemuan Sungai Malaya Nerl. Sebuah legenda suci (namun, dari masa kemudian) menghubungkan pembangunan kota dan kuil ini dengan pemindahan ikon ajaib Bunda Allah dari Vyshgorod ke tanah Suzdal. Ketika Andrei dari Vladimir melanjutkan perjalanannya dengan ikon tersebut ke Rostov, menurut legenda, kuda-kuda itu tiba-tiba berhenti; sia-sia mereka memukuli mereka, mereka memanfaatkan kuda lain, kereta dengan ikon tidak bergerak. Imam yang menemaninya melakukan kebaktian doa di hadapannya; dan sang pangeran sendiri berdoa dengan sungguh-sungguh. Kemudian dia tertidur di tenda dan pada tengah malam dia dihadiahi sebuah penglihatan: Bunda Allah sendiri muncul di hadapannya dan memerintahkan dia untuk meninggalkan ikon di Vladimir, dan di tempat ini untuk mendirikan sebuah gereja batu untuk menghormati Kelahiran. Dia menyebut tempat dengan penglihatan menakjubkan ini sebagai “Yang Dikasihi Tuhan”. Bagaimanapun, Andrei, menurut pernyataan penulis sejarah, membangun kota Bogolyubivy pada jarak yang persis sama dari Vladimir seperti Vyshgorod dari Kyiv. Dan di tengah kota ia membangun Gereja Kelahiran hampir bersamaan dengan Gereja Asumsi Vladimir dengan gaya arsitektur yang sama, dengan satu puncak, atau satu bab. Gereja ini juga kaya akan dekorasi dengan lukisan dinding, ukiran bermotif, penyepuhan emas, ikon dan peralatan gereja yang mahal. Tepat di sebelahnya, Grand Duke membangun sebuah rumah besar untuk dirinya sendiri dan membangun sebuah kuil batu khusus yang mengarah dari rumah besar itu ke lantai gereja. Selain itu, di sekitar kota, di muara Nerl, ia mendirikan kuil serupa untuk menghormati Syafaat Perawan Maria, di mana sebuah biara didirikan. Secara umum, Andrei menghabiskan waktu terakhir hidupnya terutama di Bogolyubovo, dari sanalah ia menerima julukannya. Di sini dia sepenuhnya menuruti hasratnya terhadap bangunan; Dia mengumpulkan pengrajin dan pengrajin dari mana-mana di sini dan, dengan hemat dalam segala hal, tidak menyisihkan hartanya yang kaya untuk mereka. Kadang-kadang di tengah malam pangeran yang saleh meninggalkan rumahnya menuju Gereja Kelahiran; dia sendiri menyalakan lilin dan mengagumi keindahannya atau berdoa di depan ikon tentang dosa-dosanya. Kesalehannya tercermin dalam pembagian sedekah yang murah hati kepada orang miskin dan membutuhkan. Tentu saja, akrab dengan kronik Sylvester Vydubetsky, Andrei, meniru leluhurnya Vladimir Agung, memerintahkan agar makanan dan minuman diantar ke seluruh kota kepada orang sakit dan orang miskin yang tidak bisa datang ke istana pangeran.

Gereja Kelahiran Perawan Maria dan sisa-sisa kamar di Bogolyubovo

Preferensi yang ditunjukkan Grand Duke di akhir hayatnya terhadap kota kecil, lebih banyak tinggal di dalamnya daripada di ibu kota, preferensi ini tidak dapat dijelaskan hanya dengan pertimbangan politik, misalnya keinginan untuk menjauh dari zemstvo boyar. dan pemimpin abadi, agar lebih mudah menegaskan otokrasinya. Kita telah mengetahui bahwa para pangeran Rusia pada masa itu umumnya hanya tinggal sedikit di ibu kota; dan biasanya mereka tinggal bersama prajurit terdekat mereka di pekarangan pedesaan dekat ibu kota. Di sini mereka mendirikan rumah-rumah mewah, membangun gereja istana dan seluruh biara, mengelilingi diri mereka dengan berbagai perusahaan ekonomi dan berburu di hutan dan ladang di sekitarnya. Namun, pilihan Andrei untuk tinggal di Bogolyubovo jelas sesuai dengan seleranya, baik ekonomi maupun politik. Di sini dia tidak mengelilingi dirinya dengan para bangsawan senior, memberi mereka layanan di kota, sebagai gubernur dan walikota, atau tinggal di desanya sendiri dan, dengan demikian, tidak terus-menerus meminta nasihat mereka dalam urusan zemstvo dan militer. Dia membawa serta para pejuang muda, yang pada dasarnya adalah pelayannya, istananya, oleh karena itu, mereka tidak dapat menentang sang pangeran atau membatasi otokrasinya. Tapi dia tidak bisa sepenuhnya menyingkirkan para bangsawan besar dari dirinya sendiri; kalau tidak, dia akan dengan kejam mempersenjatai seluruh kelas yang kuat ini untuk melawan dirinya sendiri. Tentu saja, dia memiliki beberapa bangsawan yang dihormati atau dicintai; akhirnya kerabatnya ada di antara mereka. Yang terakhir inilah yang menjadi instrumen kematiannya.

Pembunuhan Andrey Bogolyubsky

Kami tidak bertemu satu pun kerabat dekat Andrei dalam kesendirian Bogolyubovsky. Saudara laki-laki dan keponakan laki-laki tetap tinggal di Rus Selatan; putra tertua Izyaslav dan Mstislav meninggal; dan yang termuda, Yuri, memerintah di Novgorod Agung. Andrei menikah dengan putri boyar Kuchka. Tradisi mengatakan bahwa Yuri Dolgoruky mengeksekusi boyar ini karena suatu kesalahan, mengambil alih tanah miliknya, di mana ia mendirikan kota Moskow. Tinggal di Bogolyubovo, Andrei rupanya sudah menjanda; Dua Kuchkovich, saudara laki-laki istrinya, tetap bersamanya sebagai bangsawan yang dekat dan hebat. Para bangsawan besar ini juga termasuk menantu Kuchkovichi, Peter dan pendatang baru lainnya dari Kaukasus dari Yasses atau Alans, bernama Anbal. Grand Duke mempercayakan kuncinya kepada yang terakhir, yaitu pengelolaan rumahnya. Tetapi orang-orang ini, yang dihujani nikmat, tidak memiliki cinta dan pengabdian padanya. Pangeran yang cerdas dan saleh tidak dibedakan oleh wataknya yang lembut terhadap orang-orang di sekitarnya, dan seiring bertambahnya usia, karakternya menjadi semakin berat dan parah. Menghindari komunikasi yang terlalu dekat dengan rakyatnya dan dibedakan oleh ketenangannya, Andrei tidak suka minum dan bersenang-senang dengan pengiringnya, seperti kebiasaan para pangeran Rusia. Dengan karakter seperti itu, dengan kebiasaan seperti itu, dia tidak dapat menikmati bantuan besar dari para pejuang, yang, di atas segalanya, menghargai kemurahan hati dan perlakuan penuh kasih sayang dari para pangeran. Juga tidak jelas apakah orang-orang zemstvo menaruh kasih sayang padanya. Terlepas dari ketegasan sang pangeran, posadnik dan tiunnya yang egois tahu bagaimana mengejar keuntungan mereka sendiri dan menindas rakyat dengan kebohongan dan pemerasan.

Salah satu keluarga Kuchkovich, dengan beberapa pelanggaran ringan, membuat marah Adipati Agung sehingga Adipati Agung memerintahkan agar boyar tersebut dieksekusi, sama seperti ayahnya, Yuri, yang mengeksekusi Kuchk sendiri. Peristiwa ini sangat membuat marah para bangsawan, yang sudah menggerutu tentang otokrasi Andrei. Saudara laki-laki dari orang yang dieksekusi, Yakim, mengumpulkan orang-orang yang tidak puas untuk menghadiri sebuah dewan dan mengatakan kepada mereka dalam pengertian ini: “Hari ini dia mengeksekusinya, dan besok giliran kita, mari kita pikirkan apa yang harus kita lakukan.” Pada pertemuan tersebut, diputuskan untuk membunuh Grand Duke. Jumlah konspirator mencapai dua puluh; Para pemimpin mereka, selain Yakim Kuchkovich, adalah menantu laki-laki Peter yang disebutkan di atas, pengurus rumah tangga Anbal dan beberapa Efrem Moizovich lainnya, mungkin persilangan dari orang-orang Yahudi, yang sangat disukai Andrei untuk masuk Kristen, sama seperti orang Bulgaria. Peningkatan dan mendekatkan orang asing kepadanya mungkin berasal dari ketidakpercayaan sang pangeran terhadap bangsawan asli Rusia dan ketergantungannya pada kesetiaan orang-orang yang berutang segalanya kepadanya. Namun, tidak diragukan lagi, bahkan para bajingan yang ia cari pun merasa jengkel karena rapuhnya dukungannya dan rasa takut menyerahkan tempat mereka kepada favorit baru. Pada saat itulah seorang pemuda Procopius menjadi orang yang paling dekat dengan sang pangeran, oleh karena itu ia menjadi prajurit atau bangsawan muda yang paling diagungkan. Mantan favorit itu iri pada Procopius dan mencari kesempatan untuk menghancurkannya.

Saat itu hari Sabtu tanggal 29 Juni 1175, hari raya St. rasul Petrus dan Paulus. Menantu Kuchkov, Peter, merayakan hari namanya. Para bangsawan yang tidak puas berkumpul bersamanya untuk makan siang dan akhirnya memutuskan untuk segera melaksanakan rencana mereka. Ketika malam tiba, mereka mempersenjatai diri dan pergi ke istana pangeran; Mereka membunuh penjaga yang menjaga gerbang dan masuk ke ruang depan, mis. ke ruang penerima tamu menara. Namun kemudian rasa takut dan gemetar menyerang mereka. Kemudian - tentu saja, atas undangan pengurus rumah tangga Anbal - mereka pergi ke medusha pangeran dan menyemangati diri mereka dengan anggur. Kemudian mereka kembali ke lorong dan diam-diam mendekati tempat tidur Andreev. Salah satu dari mereka mengetuk dan mulai memanggil sang pangeran.

“Siapa di sana?” tanya Andre.

“Procopius,” dia menerima tanggapannya.

“Bukan, ini bukan Procopius,” kata sang pangeran.

Melihat bahwa mustahil untuk masuk dengan cara yang licik, para konspirator menyerbu ke dalam kerumunan dan mendobrak pintu. Sang pangeran ingin mengambil pedangnya, yang menurut legenda, dulunya milik St. Boris; tapi pengurus rumah tangga yang berbahaya menyembunyikannya sebelumnya. Andrei, meskipun usianya sudah lanjut, masih mempertahankan kekuatan fisiknya, bergulat dalam kegelapan dengan dua pembunuh yang menyerbu sebelum yang lain dan melemparkan salah satu dari mereka ke tanah. Yang lain, mengira sang pangeran telah dikalahkan, memukulnya dengan senjata. Namun para konspirator segera menyadari kesalahannya dan menyerang sang pangeran. Sambil terus membela diri, dia dengan keras mencela mereka dan membandingkan mereka dengan Goryaser, pembunuh St. Petersburg. Gleb, mengancam akan membalas dendam Tuhan terhadap orang yang tidak tahu berterima kasih yang menumpahkan darahnya demi rotinya, tapi sia-sia. Segera dia terkena hantaman pedang, pedang dan tombak. Mengingat semuanya sudah berakhir, para konspirator membawa rekan mereka yang jatuh dan meninggalkan menara. Sang pangeran, meskipun terluka parah, melompat dan, tidak sadarkan diri dan mengerang, mengikuti para pembunuhnya. Mereka mendengar suaranya dan berbalik. “Sepertinya saya melihat pangeran turun dari pintu masuk,” kata salah satu dari mereka. Ayo pergi ke penginapan; tapi tidak ada seorang pun di sana. Mereka menyalakan lilin dan mengikuti jejak berdarah untuk menemukan sang pangeran duduk di belakang pilar di bawah tangga. Melihat mereka mendekat, dia mulai mengucapkan doa terakhir. Boyar Peter memotong tangannya, dan yang lain menghabisinya. Procopius kesayangannya juga terbunuh. Setelah itu, para pembunuh mulai menjarah harta benda sang pangeran. Mereka mengumpulkan emas, batu mulia, mutiara, pakaian mahal, peralatan dan senjata; Mereka menaruh semuanya di atas kuda sang pangeran dan membawanya ke rumah mereka sebelum siang hari.

Andrey Bogolyubsky. Pembunuhan. Lukisan oleh S. Kirillov, 2011

Keesokan paginya, pada hari Minggu, para pembunuh segera mengambil tindakan untuk memastikan impunitas mereka. Mereka takut dengan pasukan yang duduk di ibu kota Vladimir; dan oleh karena itu mereka mulai “mengumpulkan resimen”, yaitu. mempersenjatai semua orang yang mereka bisa untuk pertahanan mereka. Pada saat yang sama, mereka mengirim untuk menanyakan orang-orang Vladimir apa yang ingin mereka lakukan. Dan mereka memerintahkan untuk memberitahu mereka bahwa perbuatan sempurna itu dikandung bukan hanya dari diri mereka sendiri, tetapi dari semua (para pejuang). Rakyat Vladimir keberatan dengan hal ini: “Siapapun yang bersamamu di Duma, biarkan dia menjawab, tapi kami tidak membutuhkannya.” Jelas bahwa pasukan utama menyambut berita buruk itu dengan acuh tak acuh dan tidak menunjukkan keinginan untuk membalas kematian tuan mereka yang tidak dicintai. Karena tidak ada pangeran di dekatnya yang dapat merebut kekuasaan dengan tegas, ketertiban sipil segera terganggu. Perampokan besar-besaran dimulai. Di Bogolyubovo, mengikuti contoh para warga yang main hakim sendiri, massa menyerbu ke istana pangeran dan mencuri segala sesuatu yang ada di tangan mereka. Kemudian mereka mulai merampok rumah para pengrajin yang dikumpulkan Andrei dari mana-mana untuk bangunannya dan yang, tampaknya, berhasil memperoleh properti yang signifikan dari mereka. Massa juga menyerang para posadnik, tiun, pendekar pedang, dan pelayan pangeran lainnya, yang tidak dicintai karena keadilan yang tidak adil dan berbagai penindasan; membunuh banyak dari mereka dan menjarah rumah mereka. Para petani datang dari desa-desa tetangga dan membantu penduduk kota dalam perampokan dan kekerasan. Mengikuti contoh Bogolyubov, hal yang sama terjadi di ibu kota Vladimir. Di sini pemberontakan dan perampokan mereda hanya ketika pendeta katedral Mikulitsa dan seluruh pendeta mengenakan jubah, mengambil ikon Bunda Allah yang dihormati dari Gereja Assumption dan mulai berjalan keliling kota.

Sementara kerusuhan dan berbagai pelanggaran hukum ini terjadi, jenazah pangeran yang terbunuh, dibuang ke taman, tergeletak di sana tanpa penutup. Para bangsawan mengancam akan membunuh siapa saja yang memutuskan untuk menghormatinya. Namun, ada seorang pelayan pangeran yang jujur ​​​​dan baik hati, seorang Kuzmishche dari Kiev, yang tampaknya tidak berada di Bogolyubovo pada saat pembunuhan itu, tetapi datang ke sini setelah mendengar tentang apa yang telah terjadi. Dia mulai menangisi mayat itu, meratapi bagaimana almarhum mengalahkan resimen orang-orang Bulgaria yang “kotor”, tetapi tidak bisa mengalahkan “penyihir perusak” miliknya.

Anbal si penjaga kunci mendekat.

“Umbala, penyihir! Buang karpet atau apapun yang bisa dibentangkan dan menutupi tubuh tuan kita,” kata Kuzmische padanya.

"Pergilah. Kami ingin melemparkannya ke anjing-anjing itu."

“Oh, bidah! Buanglah itu ke anjing-anjing! Apakah kamu ingat, orang Yahudi, apa yang kamu kenakan di sini? Sekarang kamu berdiri di atas batu oksamit, dan sang pangeran berbaring telanjang.

Pengurus rumah tangga tampak malu, melemparkan karpetnya dan pergi.

Kuzmische membungkus tubuh sang pangeran, membawanya ke Gereja Kelahiran dan memintanya untuk membukanya.

“Di sini kamu menemukan sesuatu yang menyedihkan! Keluarlah dari sini, di ruang depan,” jawab para penjaga yang mabuk, yang, jelas, melakukan kekerasan bersama dengan orang lain.

Kuzmishche mengingat dengan berlinang air mata pada kesempatan ini bagaimana dulu sang pangeran memerintahkan segala macam orang kafir untuk dibawa ke gereja dan menunjukkan kepada mereka kemuliaan Tuhan; dan sekarang anak-anak lelakinya tidak mengizinkan dia masuk ke gereja yang sama yang telah dia hias. Dia membaringkan mayat itu di atas karpet di ruang depan dan menutupinya dengan keranjang. Di sini ia tergeletak selama dua hari dua malam. Pada hari ketiga, Arseny, kepala biara dari biara Kozmodemyansky (mungkin Suzdal), datang dan mulai berbicara kepada biara paduan suara Bogolyubsky:

“Berapa lama kita harus melihat para kepala biara senior? Dan berapa lama sang pangeran akan berbaring di sini? Buka kunci kuil; pemberontakan berhenti, lalu biarkan mereka datang dari Vladimir dan mereka akan membawanya ke sana."

Para kliroshan patuh; Mereka membawa sang pangeran ke dalam gereja, membaringkannya di kuburan batu dan menyanyikan upacara pemakamannya bersama Arseny.

Baru pada hari Jumat berikutnya, yaitu pada hari keenam setelah pembunuhan itu, penduduk Vladimir sadar. Para bangsawan, pasukan dan tetua kota menyuruh Kepala Biara Theodul dan Luke, pengurus (instruktur nyanyian gereja) di Gereja Assumption, untuk melengkapi tandu dan, bersama dengan penghuni paduan suara Assumption, pergi mencari jenazah sang pangeran. Dan pendeta Mikulitsa diperintahkan untuk mengumpulkan para pendeta, mengenakan jubah dan berdiri di belakang gerbang perak dengan ikon Bunda Allah untuk menemui peti mati. Dan hal itu telah selesai. Ketika panji sang pangeran, yang dibawa di depan peti mati, muncul dari sisi Bogolyubov, penduduk Vladimir, yang berkerumun di Gerbang Perak, menitikkan air mata dan mulai meratap. Pada saat yang sama, mereka mengingat sisi baik sang pangeran dan niat terakhirnya: pergi ke Kyiv untuk membangun gereja baru di sana di Istana Agung Yaroslav, yang telah dia kirim pengrajinnya. Kemudian, dengan penghormatan dan nyanyian doa, sang pangeran dimakamkan di Gereja Assumption yang berkubah emas.

Untuk keinginan Andrei terhadap otokrasi, lihat P.S.R.L. 76 dan IX. 221. Kampanye melawan Kama Bolgars di Lavra, Voskresi, Nikonov, di Stepa. Buku dan Tatishchev. Tentang upayanya untuk membentuk Metropolis Vladimir, tentang Uskup Leon dan Feodor di Laurens. dan terutama Nikon. Yang terakhir di bawah tahun 1160 dan di bawah Tatishchev, III. berisi surat panjang penuh hiasan dari Patriark Lukas kepada Andrey tentang kota metropolitan dan tentang puasa pada hari raya Tuhan. Karamzin menganggapnya curang (To vol. III, note 28). Untuk teks ringkasan pesan ini, lihat Rus. Timur. Alkitab VI. Kehidupan Leontius dan Yesaya diterbitkan dalam Buku Pembicara Ortodoks tahun 1858. 2 dan 3; dan Kehidupan Abraham dari Rostov di Monumen Russ. Sastra Kuno. I. Analisis berbagai edisi mereka oleh Klyuchevsky “Kehidupan Orang Suci Rusia Kuno sebagai Sumber Sejarah.” M.1871.Bab. I. Mengenai perselisihan antara Leon dan Feodor, lihat “Metropolitan Cyprian” karya Mansvetov. 174. Lihat juga Rus. Timur. Alkitab VI. 68. Tentang pembangunan candi di semua kronik. Legenda membawa ikon Bunda Allah dari Vyshgorod dan pendirian Bogolyubov di Stepa, dalam buku dan kehidupan tulisan tangan Andrei, yang diberikan oleh Dobrokhotov ("Bogolyubov Kuno, kota dan biara." M. 1850). Di antara manual untuk Andrei, saya akan menyebutkan “Pangeran Andrei Yuryevich Bogolyubsky” karya Pogodin. M. 1850. "Legenda Keajaiban Perawan Maria dari Vladimir." Diterbitkan oleh V. O. Klyuchevsky dalam karya Society of Old Russian Literature. Tidak.XXX. SPb. 1878. I. E. Zabelin percaya bahwa legenda ini disusun oleh Andrei Bogolyubsky (Berita dan Catatan Arkeologi. 1895. No. 2 - 3. Ibid. tentang Pesta Juru Selamat pada tanggal 1 Agustus pada hari kemenangan Andrei atas Bulgaria, bersamaan dengan Manuel Byzantium atas Saracen).

Pembunuhan Andrei sepertinya menjadi subyek cerita tersendiri. Hal ini diceritakan dengan cara yang sama di hampir semua kronik; tetapi legenda paling rinci disimpan di brankas Kiev (yaitu dalam daftar Ipatiev); itu hanya berisi episode aneh tentang Kuzmishche orang Kiev, yang mungkin dari kata-katanya cerita ini disusun. Belakangan, hal itu dihiasi dengan spekulasi populer tentang eksekusi para pembunuh Andreev, yang jenazahnya dijahit ke dalam kotak dan dibuang ke danau, yang oleh karena itu dijuluki "Pagani". Menurut beberapa orang, eksekusi ini dilakukan oleh Mikhalko Yurievich, menurut yang lain - oleh Vsevolod the Big Nest. Kisah tentang dirinya dan kotak-kotak yang terapung di atas air, yang berubah menjadi pulau terapung, telah mengalami berbagai variasi. Berita singkat tentang eksekusi para pembunuh dalam Buku Gelar (285 dan 308) dan lebih luas lagi di Tatishchev (III. 215) dengan indikasi keragaman deskripsi dan mengacu pada naskah Eropkin (catatan 520).

Bagaimana cara menghitung rating?
◊ Peringkat dihitung berdasarkan poin yang diberikan selama seminggu terakhir
◊ Poin diberikan untuk:
⇒ mengunjungi halaman yang didedikasikan untuk bintang
⇒memilih bintang
⇒ mengomentari bintang

Biografi, kisah hidup Andrey Yurievich Bogolyubsky

Kelahiran Andrew dan mimpi kenabian

Pangeran Andrei Bogolyubsky lahir sekitar tahun 1111 (tidak ada tanggal pasti) di wilayah Rostov. Ayahnya berasal dari keluarga Rurik, ibunya adalah seorang putri Polovtsian, putri Khan Aepa Osenevich. Sepupunya adalah Pangeran Izyaslav. Andrei Bogolyubsky menikah dengan Ulita Stepanovna, putri Stepan Ivanovich Kuchka, seorang boyar Suzdal. Dia memiliki lima anak.

Andrei mengambil bagian dalam perebutan kekuasaan di pihak ayahnya melawan sepupunya Izyaslav. Pada tahun 1149 Andrei menduduki Kyiv. Setelah beberapa waktu, Izyaslav dan pasukannya memaksanya meninggalkan Kyiv. Ayah duduk di takhta Kiev sebagai Adipati Agung hanya setelah kematian Izyaslav. Dia menanam putranya di dekatnya, di Vyshgorod, tetapi Andrei tidak tinggal di selatan dan pergi bersama pasukannya ke utara, ke tanah Suzdal. Bersamanya dalam perjalanan adalah ikon ajaib Bunda Allah, yang menurut legenda, dibawa dari Yunani oleh Penginjil Lukas. Andrey mengambil ikon ini di Vyshgorod. Para prajurit bermalam di jalan, 20 km dari Vladimir, kuda-kuda tidak mau melangkah lebih jauh. Andrew memimpikan Bunda Allah dan memerintahkan untuk membangun sebuah biara di tempat ini. Andrey melakukan hal itu, membangun sebuah biara dan menamai pemukiman di dekat biara itu Bogolyubovo. Dari sinilah julukannya berasal. Ikon yang dibawa menjadi kuil utama biara, yang disebut Ikon Vladimir Bunda Allah. Kemudian Andrei membangun dua biara lagi di Vladimir - Spassky dan Resurrection. Dia juga membangun gereja lain di Vladimir. Di kota ini mereka juga mendirikan Gerbang Emas dan Perak.

Bangkitnya kota Vladimir

Gereja-gereja menganggap kota itu penting dan populasinya berkembang pesat. Vladimir melampaui kota-kota lain. Sebelumnya, ini adalah pinggiran kota kecil Suzdal. Di bawah Andrey, kota ini menjadi kota besar berpenduduk Vladimir-on-Klyazma. meninggal pada tahun 1157, penduduk Suzdal memilih Andrei untuk pemerintahan besar. Andrey tidak pergi ke Kyiv, dia tinggal di ibu kota baru, Vladimir. Dia tidak memberikan warisan kepada putra-putranya untuk memperkuat Kerajaan Vladimir. Kyiv diserahkan kepada pemerintahan Rostislav Mstislavich. Setelah kematian Rostislav, keponakannya memerintah di Kyiv.

LANJUTKAN DI BAWAH INI

Pemerintahan Besar dan Pengumpulan Negara Rusia

Bogolyubsky memutuskan untuk pergi ke Kyiv, mengumpulkan pasukan dan pindah bersama putranya. Bersamanya ada milisi dari Suzdal dan 11 pangeran. Kyiv jatuh, kota itu dijarah oleh Suzdalia. Bogolyubsky menerima gelar Adipati Agung, tetapi tetap tinggal di Vladimir. Ini terjadi pada tahun 1169. Andrei mulai menguasai seluruh tanah Rusia, kecuali Novgorod. Dia memutuskan untuk menaklukkan Novgorod, mengirim putranya Mstislav Andreevich untuk berperang di sana. Mereka mengatakan bahwa penduduk Novgorod diselamatkan oleh ikon Bunda Allah Tanda, yang mereka bawa ke tembok benteng kota. Sebuah anak panah mengenai ikon tersebut, air mata mengalir dari mata Bunda Allah. Segera Mstislav melarikan diri bersama pasukannya.

Penaklukan Novgorod

Setahun setelah peristiwa ini, Andrei mulai bertindak berbeda, ia memblokir pasokan gandum ke Novgorod dan penduduk kotanya menyerah. Pangeran Roman selamanya diusir dari Novgorod.

Konspirasi dan kematian Andrei Bogolyubsky

Pada tahun 1174, Andrei menjadi korban konspirasi pada malam bulan Juni dari tanggal 28 hingga 29. Pembunuhan Bogolyubsky diorganisir oleh saudara laki-laki istrinya. Dia membalaskan dendam saudaranya yang lain, yang dieksekusi Andrei selama perebutan kekuasaan yang brutal. Para konspirator mengambil pedang dari kamar tidurnya dan menyerang Andrei. Pangeran yang terbunuh itu dibuang ke taman dan tidak dikuburkan selama lima hari.

Mereka mengatakan bahwa ketika Bogolyubsky melihat pembunuhnya, ada 20 orang, dia dengan senang hati menerima kematian, karena dia telah lama menyesali tindakannya, yang dia lakukan demi kekuasaan. Rekan-rekannya mulai merampok istana, kemudian perampokan menyebar ke seluruh kota Vladimir dan Bogolyubov. Kemudian salah satu biarawan mengambil ikon Bunda Allah Vladimir kuno dan mulai berjalan bersamanya sampai kemarahan berhenti. Hanya pada hari keenam, Andrei dimakamkan menurut adat Ortodoks di Gereja Tertidurnya Perawan Maria, yang ia bangun pada masa pemerintahannya. Kemudian, reliknya dipindahkan ke Vladimir, ke kapel St.Andrew di Katedral Assumption. Sekitar tahun 1702, Gereja Ortodoks mengkanonisasi Andrei Bogolyubsky dengan pangkat santo.

Pangeran Terberkati Andrei Bogolyubsky (mungkin 1111 - 1174) - Pangeran Vyshgorod, Dorogobuzh, Adipati Agung Vladimir; putra Yuri Dolgoruky, cucu Vladimir Monomakh.

Pangeran Andrei Bogolyubsky (ia mendapat julukan “Bogolyubsky” sebagai pendiri kota Bogolyubsky di Sungai Nerl) adalah salah satu tokoh politik paling terkemuka di Rus Kuno. Pada masa pemerintahan Andrei Bogolyubsky, pusat politik dan ekonomi Rus berpindah dari Kyiv dan Kerajaan Kyiv ke kota Vladimir, yang kemudian resmi menjadi ibu kota baru. Berkat aktivitas Pangeran Andrey, kota Vladimir dan Kerajaan Vladimir mulai aktif berkembang secara ekonomi dan mencapai kekuatan yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Pada abad ke-18, Andrei Bogolyubsky dikanonisasi oleh Gereja Ortodoks Rusia sebagai orang suci; relik sang pangeran dipindahkan beberapa kali dan saat ini disimpan di Katedral Assumption di Vladimir.

Andrey Bogolyubsky. Biografi singkat.

Tanggal pasti lahir sang pangeran tidak diketahui. Penyebutan pertama tentang dia dalam kronik Rusia berasal dari periode permusuhan antara Yuri Dolgoruky (ayah Andrei) dan Izyaslav Mstislavovich. Diduga Andrei Bogolyubsky lahir pada tahun 1111, meskipun ada tanggal lain, misalnya 1113. Sedikit yang diketahui tentang tahun-tahun awal Andrei Bogolyubsky - ia menerima pendidikan dan pendidikan yang baik, dan banyak perhatian diberikan pada spiritualitas dan agama Kristen. Informasi lebih rinci tentang kehidupan Pangeran Andrei muncul setelah ia dewasa, ketika ia mulai memerintah di berbagai kota atas perintah ayahnya.

Pada tahun 1149, Andrei Bogolyubsky pergi untuk memerintah di Vyshgorod atas desakan ayahnya, tetapi setahun kemudian ia dipindahkan ke Barat, ke kota Pinsk, Turov dan Peresopnitsa, tempat Andrei memerintah selama satu tahun lagi. Pada tahun 1151, Yuri Dolgoruky kembali mengembalikan putranya ke tanah Suzdal, di mana ia tinggal sampai tahun 1155, dan kemudian pergi ke Vyshgorod. Terlepas dari kenyataan bahwa Yuri Dolgoruky ingin melihat putranya sebagai pangeran di Vyshgorod, Andrei setelah beberapa waktu kembali ke Vladimir dan, menurut legenda, membawa serta ikon Bunda Allah, yang kemudian dikenal sebagai Our Lady of Vladimir. Setelah kembali, Andrei Bogolyubsky tetap memerintah di kota Vladimir, yang pada saat itu cukup kecil dan perkembangan ekonominya lebih rendah dibandingkan kota-kota lain di kerajaan tersebut.

Setelah kematian Yuri Dolgoruky pada tahun 1157, Andrei Bogolyubsky mewarisi gelar Adipati Agung dari ayahnya, namun menolak pindah untuk memerintah di Kyiv dan tetap berada di Vladimir. Tindakan Andrei Bogolyubsky ini diyakini merupakan langkah pertama menuju desentralisasi kekuasaan. Pada tahun yang sama, Andrei terpilih sebagai Pangeran Vladimir, Suzdal dan Rostov.

Penolakan Vladimir untuk memerintah di Kyiv dianggap oleh banyak sejarawan sebagai pemindahan ibu kota ke Vladimir, meskipun hal ini secara resmi terjadi kemudian. Validitas pernyataan tersebut masih diperdebatkan saat ini, namun secara umum diterima bahwa perpindahan pusat kekuasaan dari Kyiv ke Vladimir memang terjadi, meskipun secara tidak resmi, justru berkat aktivitas Andrei Bogolyubsky.

Pada tahun 1162, Andrei Bogolyubsky, dengan mengandalkan bantuan para prajuritnya, mengusir semua kerabatnya, serta para prajurit mendiang ayahnya, dari kerajaan Rostov-Suzdal dan menjadi satu-satunya penguasa di negeri-negeri ini.

Selama masa pemerintahannya, Andrei Bogolyubsky secara signifikan memperluas kekuasaan Vladimir, menaklukkan banyak wilayah di sekitarnya dan memperoleh pengaruh politik yang sangat besar di timur laut Rus. Pada tahun 1169, Pangeran Andrei dan pasukannya berhasil melakukan kampanye melawan Kyiv, yang mengakibatkan kota itu hampir hancur total.

Pangeran Andrei Bogolyubsky meninggal pada tahun 1174 pada malam tanggal 29-30 Juni di kota Bogolyubovo (yang ia dirikan). Sang pangeran terbunuh akibat konspirasi para bangsawan yang tidak puas dengan kebijakan dan kekuasaannya yang semakin besar.

Dikanonisasi pada tahun 1702.

Kebijakan luar negeri dan dalam negeri Andrei Bogolyubsky

Manfaat utama dari kebijakan dalam negeri Pangeran Andrei adalah pertumbuhan kesejahteraan kerajaan Rostov-Suzdal. Pada tahun-tahun pertama pemerintahannya, banyak orang dari kerajaan lain datang ke wilayah ini, serta banyak pengungsi dari Kyiv yang berusaha menetap di kota yang lebih tenang dan aman. Masuknya penduduk memberikan dorongan yang signifikan bagi perkembangan perekonomian daerah.

Kerajaan Rostov-Suzdal, dan kemudian kota Vladimir, dengan cepat meningkatkan kekayaannya, dan pada saat yang sama pengaruh politiknya, sebagai akibatnya, pada akhir masa pemerintahan Pangeran Andrei, mereka benar-benar menjadi pusat politik baru. , mengambil alih kekuasaan dari Kyiv.

Selain itu, Andrei Bogolyubsky melakukan banyak upaya untuk membangun kembali kota Vladimir dan mengubahnya menjadi ibu kota nyata: pada masa pemerintahannya, Benteng Vladimir, Katedral Assumption, dan banyak bangunan lainnya dibangun, yang masih dianggap sebagai monumen budaya.

Andrei Bogolyubsky juga menaruh perhatian besar terhadap perkembangan budaya dan spiritualitas di Rus, yang pada saat itu saling terkait erat satu sama lain. Pangeran Andrei memperjuangkan kemerdekaan agama Rus dari Byzantium, dan beberapa kali mencoba memperoleh kemerdekaan dari kota metropolitan Kyiv. Dia memperkenalkan beberapa hari raya keagamaan baru dan secara teratur mengundang arsitek ke Rus untuk membangun banyak kuil dan katedral. Berkat ini, tradisi arsitektur Rusia kita mulai terbentuk.

Andrei Bogolyubsky juga menaruh banyak perhatian pada kebijakan luar negeri. Yang terpenting, ia fokus melindungi tanah Rusia dari serangan pengembara, dan mengupayakan kemerdekaan Rus dari negara lain. Dia membuat sejumlah kampanye sukses melawan Volga Bulgaria.

Hasil pemerintahan Andrei Bogolyubsky

Hasil utama dari pemerintahan Pangeran Andrei adalah munculnya pusat politik dan ekonomi yang benar-benar baru di kota Vladimir.

Selain itu, Andrei Bogolyubsky melakukan banyak hal untuk pengembangan lebih lanjut otokrasi di Rus' (dianggap sebagai salah satu pertanda terbentuknya sistem kekuasaan individu di Rus').