Pergilah, kamu bukan anakku. Adam Dervishev: “Keheningan Tazit” atau “Pushkin yang biasa-biasa saja ini

Arak-arakan siap berangkat,
Dan gerobak mulai bergerak. Untuk dia
Adehi mengikuti dengan tegas,
Diam-diam menundukkan semangat kuda...
Matahari terbenam yang berapi-api telah padam,
Batuan gunung emas,
Saat lembah berbatu
Sapi yang tenang itu tiba.
Di lembah permusuhan yang rakus itu
Penunggang muda itu terbunuh,
Kini ada bayangan kuburan yang dingin
Orang bisu akan menerima jenazahnya...

Mayatnya telah diambil oleh bumi. kuburan
Kewalahan. Jubal
Dia melakukan salat terakhirnya.
Mereka tiba-tiba muncul dari balik gunung
Seorang lelaki tua berambut abu-abu dan seorang pemuda kurus.
Mereka memberi jalan kepada orang asing -
Dan untuk ayah tua yang berduka
Maka dia berkata, dengan serius dan tenang:
“Tiga belas tahun telah berlalu,
Bagaimana Anda bisa datang ke desa orang asing,
Memberiku bayi yang lemah
Untuk mendidik darinya
Saya membuat seorang Chechnya pemberani.
Saat ini hanya ada satu anak laki-laki
Anda mengubur sebelum waktunya.
Gasub, tunduk pada takdir.
Aku membawakanmu satu lagi.
Ini dia. Anda akan menundukkan kepala Anda
Ke bahunya yang perkasa.
Mereka akan menggantikan kerugianmu -
Anda sendiri akan menghargai pekerjaan saya,
Saya tidak ingin membual tentang mereka.”

Dia terdiam. Terlihat tergesa-gesa
Hasub untuk pemuda. Tazit,
Turun diam-diam,
Dia akan tetap tidak bergerak.
Dan dalam kesedihan, Gasub mengagumi mereka,
Menuruti keinginan hati,
Akan memeluknya dengan lembut.
Lalu dia membelai mentornya,
Terima kasih dan undangan
Di bawah atap rumahmu.
Tiga hari tiga malam dengan kunak
Dia ingin mengobatinya
Dan kemudian dengan jujur melihatmu pergi
Dengan berkah dan hadiah.
Ya, pikir ayahnya yang sedih
Saya berutang manfaat yang tak ternilai harganya:
Hamba dan teman setia,
Pembalas keluhan yang hebat.

Hari-hari berlalu. Kesedihan telah tertidur
Dalam jiwa Gasuba. Tapi Tazit
Semua keliarannya tetap sama.
Di antara desa asal
Dia seperti orang asing; dia berada di sana sepanjang hari
Sendirian di pegunungan; diam dan mengembara.
Jadi di dalam sakla seekor rusa diberi makan
Semuanya menghadap ke dalam hutan; semuanya masuk ke hutan belantara.
Dia suka - di bebatuan curam
Meluncur, merangkak di sepanjang jalan berbatu,
Mendengarkan badai yang dahsyat
Dan di dalam jurang ombak menderu-deru.
Dia terkadang menginap hingga larut malam
Duduk, sedih, di atas gunung,
Tanpa bergerak menatap ke kejauhan,
Menyandarkan kepalanya di tangannya.
Pikiran apa yang terlintas di dalamnya?
Lalu apa yang dia inginkan?
Dari dunia bawah ke mana
Apakah impian masa mudanya membawanya pergi?..
Siapa tahu? Kedalaman hati tidak terlihat.
Anak laki-laki itu berkemauan keras dalam mimpinya,
Seperti angin di langit...
Tapi ayah
Saya sudah tidak puas dengan Tazit.
“Di mana,” pikirnya, “buah ilmu pengetahuan ada di dalam dirinya,
Keberanian, kelicikan dan ketangkasan,
Pikiran yang licik dan kekuatan tangan?
Yang ada hanya kemalasan dan pemberontakan dalam dirinya.
Atau tatapanku tidak menembus anakku,
Atau orang tua itu menipuku.”

Tazit memimpin keluar dari kawanan
Seekor kuda, kesukaannya.
Dia sudah dua hari tidak berada di desa,
Pada hari ketiga dia pulang.

Ayah

Kemana saja kamu, Nak?

Di jurang batu,
Dimana pantai berbatu pecah,
Dan jalannya terbuka untuk Dariyal.

Ayah

Apa yang kamu lakukan disana?

Saya mendengarkan Terek.

Ayah

Pernahkah Anda melihat orang Georgia?
Atau orang Rusia?

Saya melihat dengan barangnya
Seorang Armenia sedang bepergian ke Tiflis.

Ayah

Apakah dia bersama para penjaga?

Tidak, satu.

Ayah

Mengapa terjadi pukulan yang tidak disengaja?
Apakah kamu tidak berpikir untuk mengalahkannya?
Dan tidak melompat ke arahnya dari tebing? -
Putra Sirkasia itu menunduk,
Tanpa menjawab apa pun.

Tazit menaiki kudanya lagi,
Dua hari dua malam hilang
Lalu dia pulang.

Ayah

Di balik gunung putih.

Ayah

Siapa yang kau temui?

Di gundukan itu
Seorang budak yang lari dari kita.

Ayah

Wahai takdir yang penuh belas kasihan!
Dimana dia? Apakah itu benar-benar ada di laso
Bukankah kamu membawa buronan itu? -
Tazit menundukkan kepalanya lagi.
Gasub mengerutkan kening dalam diam,
Tapi dia menyembunyikan kemarahannya.
“Tidak,” pikirnya, “tidak akan menggantikan
Dia tidak pernah memiliki saudara laki-laki lagi.
Tazit saya tidak belajar,
Bagaimana emas ditambang dengan pedang.
Baik ternak saya maupun ternak saya
Bepergian tidak akan mengizinkannya.
Dia hanya mengetahuinya tanpa kesulitan
Dengarkan deburan ombak, lihatlah bintang,
Dan tidak untuk mengusir penggerebekan
Kuda dengan banteng Nogai
Dan diambil dari pertempuran oleh para budak
Muat kapal di Anapa."

Tazit menaiki kudanya lagi.
Dia menghilang selama dua hari, dua malam.
Yang ketiga, pucat seperti orang mati,
Dia pulang. Ayah,
Melihatnya, dia bertanya:
"Kemana Saja Kamu?"

Dekat desa-desa
Kuban, dekat perbatasan hutan
- - - - - - -

Ayah

Siapa yang kamu lihat?

Musuh.

Ayah

Yang? yang?

Pembunuh saudara laki-laki.

Ayah

Pembunuh anakku!..
Ayo!.. dimana kepalanya?
Tazit!.. Aku butuh tengkorak ini.
Biarkan saya melihatnya!

Pembunuhnya adalah
Sendirian, terluka, tidak bersenjata...

Ayah

Anda belum melupakan hutang darah Anda!..
Anda menjatuhkan musuh,
Bukankah begitu? kamu mengeluarkan pedangmu,
Anda memasukkan baja ke tenggorokannya
Dan diam-diam berbalik tiga kali,
Anda mabuk karena erangannya,
Nafas ularnya...
Dimana kepalanya?.. beri aku...tidak ada kekuatan...
Namun putranya diam, matanya tertunduk.
Dan Gasub menjadi lebih hitam dari malam
Dan dia berteriak mengancam kepada putranya:
“Pergilah - kamu bukan anakku,
Anda bukan orang Chechnya - Anda seorang wanita tua,
Anda seorang pengecut, Anda seorang budak, Anda seorang Armenia!
Sialan aku! pergi - agar kamu dapat mendengar
Tidak ada yang peduli dengan rasa malu
Agar pertemuan yang hebat selalu menantimu,
Sehingga saudaramu yang meninggal ada di pundakmu
Duduk dengan kucing berdarah
Dan dia mengantarmu tanpa ampun ke jurang maut,
Sehingga kamu, seperti rusa yang terluka,
Dia berlari, sedih sekali,
Sehingga anak-anak desa Rusia
Mereka menangkapmu dengan tali
Dan seperti anak serigala mereka tersiksa
Agar kamu... Lari... lari cepat,
Jangan mengotori mataku!

Dia berkata dan berbaring di tanah – dan matanya
Tertutup. Dan dia berbaring di sana sampai malam tiba.
Ketika dia bangun,
Sudah di langit biru
Bulan, bersinar, terbit
Dan puncak-puncak batu itu berubah menjadi perak.
Dia menelepon Tazit tiga kali,
Tidak ada yang menjawabnya...

Pemukim gunung ngarai
Mereka berkumpul dengan berisik di lembah -
Permainan biasa telah dimulai.
Pemuda Chechnya menunggang kuda,
Bergegas dalam debu dengan kecepatan penuh,
Mereka menusuk topi dengan anak panah,
Atau karpet yang dilipat tiga kali
Mereka langsung memotongnya dengan baja damask.
Kemudian mereka menghibur diri dengan perjuangan yang licin,
Itu tarian yang cepat. Istri, perawan
Sementara itu mereka bernyanyi - dan hutan bersenandung
Lagu mereka bergema di kejauhan.
Namun di antara para pemuda itu ada satu
Tidak berbagi kesenangan dengan para penunggang kuda,
Dia tidak terburu-buru menyusuri jeram dengan menunggang kuda,
Tidak membidik dengan baik dengan busur.
Dan di antara para gadis itu ada satu
Dia diam, sedih dan pucat.
Mereka adalah pasangan yang aneh di tengah kerumunan
Mereka berdiri di sana, tidak melihat apa pun.
Dan celakalah mereka: dia adalah anak buangan,
Dia adalah kekasihnya...

Oh, ada saatnya!.. bersamanya secara diam-diam
Saya melihat seorang pemuda di pegunungan.
Dia meminum api racun manis
Dalam kebingungannya, dalam pidato singkatnya,
Di matanya yang tertunduk,
Saat dari rumah
Dia melihat ke jalan
Berbicara dengan temanku dengan lincah -
Dan tiba-tiba dia duduk dan menjadi pucat
Dan saat menjawab, saya tidak melihat
Dan berkobar seperti fajar -
Atau saat aku berdiri di tepi air,
Mengalir dari puncak batu,
Dan kendi yang sudah lama ditempa
Dipenuhi dengan gelombang dering.
Dan dia, tidak kuat untuk diatasi
Kegembiraan hati, begitu datang
Kepada ayahnya, dia membawanya
Dan dia berkata: “Putrimu adalah putriku
Dia sudah bersikap manis sejak lama. aku merindukannya,
Sendirian dan Pak, saya sudah hidup lama sekali.
Memberkati cintaku.
Saya miskin – namun kuat dan muda.
Pekerjaan itu mudah bagi saya. saya akan menghapus
Sakla kami menyebabkan rasa lapar yang melankolis.
Aku akan menjadi putra dan temanmu
Taat, berbakti dan lembut,
Kunak yang bisa diandalkan untuk putra-putramu,
Dan dia memiliki suami yang setia.”

“Bumi hitam, maukah kamu melindungiku, bukankah kamu yang aku injak di bawah kuku kudaku? Kamu, peluru panas, membawa kematian bersamamu, tetapi bukankah kamu budakku yang setia?
Kamu kedinginan, hai kematian, bahkan kematian seorang pemberani, tapi aku adalah tuanmu sampai akhir!
Kutipan dari lagu seorang Chechnya yang sekarat. Terjemahan ke dalam bahasa Rusia oleh L.N.

Orang-orang baik di negara mana pun berhak dilindungi dari tinta kotor pihak-pihak yang tidak korup.

Jadi, di saat tersulit ini, ketika makhluk-makhluk ini, bersaing, berusaha mengalahkan satu sama lain, menghitamkan bangsaku, aku membaca “Tazit” dan menyadari bahwa Pushkin, dengan segala kejeniusannya, membela orang-orang Chechnya, yang karenanya Saya dengan tulus berterima kasih padanya. Pushkin, adalah seorang bangsawan Rusia warga negara sejati Rusia, kehormatan dan kebanggaannya. Ketika Pushkin menulis puisi “Tazit,” orang-orang Chechnya sudah lama berperang dengan Rusia.
Ngomong-ngomong, saya ingin mengatakan bahwa saya tidak melihat alasan histeria dalam hal ini, moralnya seperti itu pada saat itu, belum ada pemikiran baru dan yang kuat menaklukkan yang lemah, dan tidak perlu ada ilusi di sini. , perang itu seperti perang. Namun setiap saat, baik selama perang maupun di masa perang Waktu yang damai, ada “kategori moralitas, seperti keberanian, kehormatan, kemuliaan, cinta kebebasan, kualitas-kualitas ini dihormati oleh teman dan musuh.
Kekaisaran Rusia mencari dominasi dunia. Apa yang wajar bagi Kekaisaran Rusia menurut konsep pada masa itu, dan orang-orang Chechnya, tanpa terlalu jauh membahas ambisi politik Rusia, memperjuangkan kebebasan dan sebagai akibatnya terjadilah perang yang panjang, melelahkan, dan berdarah.
Dan wajar saja jika ada borzopist bayaran yang, mengikuti situasi, menghasut opini publik untuk berperang; mereka menciptakan citra negatif terhadap orang Chechnya, bagaimana mereka melakukannya? Fakta bahwa orang-orang Chechnya pemberani, mencintai kebebasan, keras kepala adalah fakta yang terkenal, jika tidak, bagaimana menjelaskan perang yang begitu panjang dan keras kepala di Chechnya, yang tidak memiliki tentara atau perbendaharaan!
Dan mereka, tentu saja, pergi ke arah lain, mereka mulai menggambarkan orang-orang Chechnya sebagai sejenis binatang buas, binatang, yang tidak tahu apa itu ketakutan, yang tidak berwujud manusia. Para penulis yang dibayar menggunakan tulisan ini untuk mencari nafkah; musuh harus direndahkan.
Ini adalah kepentingan politik, tetapi apa yang mungkin dilakukan oleh manusia biasa tidak diperbolehkan; bagi seorang jenius, seorang jenius tidak bisa berbohong, menjadi seorang munafik, jenius dan kejahatan tidak sejalan. Maka, Pushkin menjawab para pemfitnah ini, menjawab kebenaran kepada seluruh kekaisaran yang perkasa, dia menunjukkan dengan segenap kekuatan kejeniusannya bahwa keberanian, keberanian, kecakapan militer hanyalah bagian yang dangkal dan terlihat dari esensi orang-orang Chechnya, pada kenyataannya, hakikatnya dan hakikat sifatnya adalah keluhuran budi.
Pushkin dengan puisinya memberikan pujian seperti itu, yang lebih tinggi dari yang tidak ada, belum pernah dan tidak akan ada sepanjang masa dan di antara semua orang, dia menyatakan Nokhchi yang sebenarnya, orang-orang Chechnya sebagai orang-orang yang sangat mulia, dan sungguh menakjubkan bagaimana dia berada. mampu memahami moralitas dan psikologi masyarakat sedemikian rupa. Dia sendiri adalah orang yang mulia dan karena itu memihak pihak kanan - yang lemah, dan tidak ada harga untuk puisi ini, sayangnya disembunyikan dari orang-orang oleh ilmuwan korup kita - Sepatu. Dan tanpa menunggu para ilmuwan, saya akan menunjukkannya menggunakan metode yang belum saya pelajari dengan mengomentari puisi “Tazit”.
Jadi kenapa Ghasub tidak mengerti Tazit,
Mengapa ayahnya sendiri tidak memahami Tazit dan, yang paling penting, mengapa ada orang Chechnya asli yang memahami Tazit, karena keseluruhan alur puisinya adalah bahwa ayahnya tidak memahaminya. Anak sendiri, Saya bertanya kepada orang-orang Chechnya tua dan muda tentang hal ini dan melihat bahwa mereka memahami Tazit dengan sempurna. Jadi, putra tertua Gasub terbunuh -
Mayatnya telah diambil oleh bumi. kuburan
Kewalahan. Jubal
Dia melakukan salat terakhirnya.
Tiba-tiba mereka muncul dari balik gunung
Seorang lelaki tua berambut abu-abu dan seorang pemuda kurus.
Mereka memberi jalan kepada alien -
Dan untuk ayah tua yang berduka
Maka dia berkata, dengan serius dan tenang:
“Tiga belas tahun telah berlalu,
Bagaimana denganmu, orang asing datang ke desa,
Memberiku bayi yang lemah
Untuk mendidik darinya
SAYA MEMBUAT CHECHEN YANG BERANI.
Ketika saya pertama kali menemukan ini secara kebetulan, saya tidak dapat mempercayai mata saya, bagaimana dengan Pushkin ini? Bagaimana dengan guru di sekolah? Mereka tidak bisa menyembunyikan ini dariku, seorang Chechnya?! Ternyata mereka bisa, dan tidak hanya itu.
Saya mendengarnya dahulu kala di masa kanak-kanak, dari kakek saya, yang sudah tua dan buta huruf. Bahwa orang-orang Chechnya tidak pernah memiliki pangeran, semua orang Chechnya adalah pangeran, dan pangeran dari negara lain memberi mereka putra untuk dibesarkan. Dia membicarakan hal ini dengan nada melankolis dan bangga yang tidak saya mengerti. Tapi aku tidak percaya padanya, karena di sekolah, di TV, di koran mereka bilang padaku, jangan percaya pada orang tua, mereka terbelakang, gelap, tertindas, mereka peninggalan masa lalu, mereka musuhmu, kami adalah penyelamat dan dermawan Anda. Dan jiwa kita yang rapuh dan kekanak-kanakan menyerah pada propaganda Izuite ini. Namun kini ternyata Pushkin yang agung sendiri membenarkan perkataan kakeknya. Jadi itu berarti mereka menghancurkan, mengintimidasi, menghancurkan ayah kita, menyembunyikan Pushkin! Ini dia kebijakan personalia, sekarang saya mengerti bagaimana mereka membuat Pavlik Morozov.
Tapi Pushkin bersaksi, siapa yang ternyata juga mereka larang, tapi larangan iblis itu tidak abadi
“Saat ini hanya ada satu anak laki-laki
Anda mengubur sebelum waktunya.
Gasub, tunduk pada takdir.
Aku membawakan yang satu lagi untukmu.
Ini dia. Anda akan menundukkan kepala Anda
Ke bahunya yang perkasa.
Mereka akan menggantikan kerugianmu -
Anda sendiri akan menghargai pekerjaan saya,
Saya tidak ingin membual tentang mereka.”

Jadi, pangeran Adyghe memberikan putranya untuk dibesarkan oleh orang Chechnya, ingatlah! Secara umum, setia kepada kekaisaran, atau lebih tepatnya dipaksa untuk setia, para pangeran memberikan anak laki-laki untuk dibesarkan oleh orang-orang Chechnya, yang di media oportunistik digambarkan sebagai binatang buas yang tidak memiliki manusia, saya ingin tahu apa yang akan diajarkan orang-orang Chechnya kepada Tazit? Mereka akan menjadikanmu perampok, kanibal; TIDAK! Pushkin tidak meninggalkan kebutuhan bisnis yang terlewat dalam propagandanya
waktu.
Orang-orang Chechnya akan membesarkan Tazit sebagai orang yang mulia dan ini akan menjadi bangsawan dengan standar tertinggi, yang tidak dapat dipahami oleh Pangeran Gasub, tetapi dapat dimengerti dan dekat dengan orang Chechnya mana pun. Mereka akan mengajarinya kebangsawanan, yang dipahami Pushkin dengan sangat sempurna, karena dia sendiri adalah orang yang benar-benar mulia, karena tidak ada bangsawan Rusia atau Chechnya, kategori ini adalah atribut elit dan bangsawan hanya dapat dipahami oleh mereka yang mulia. . Dan Pushkin menunjukkan hal ini dengan cemerlang, dengan wawasan yang cemerlang, dalam puisinya.
Tazit memimpin keluar dari kawanan
Kuda favoritmu.
Dia sudah dua hari tidak berada di desa,
Pada hari ketiga dia pulang.
Ayah
Kemana saja kamu, Nak?
Dengan pertanyaan tersebut, Gasub kembali menunjukkan bahwa dirinya belum sepenuhnya paham dengan tata krama, begitu pula dengan pertanyaan selanjutnya, apa yang dilakukannya di sana? Karena tanpa
Tidak diragukan lagi, seseorang yang saudara laki-lakinya terbunuh tidak dapat berbuat apa-apa selain mencari si pembunuh, tidak tertawa, tidak bersenang-senang, tidak bersantai. Ketika menjawab pertanyaan ini, Tazit mengelak dari jawabannya, karena seorang Chechnya tidak boleh mengatakan bahkan kepada ayahnya, “Saya sedang mencari pembunuh saudara laki-lakinya,” karena ini adalah pujian terhadap diri sendiri, yang dilarang keras oleh etiket Chechnya. Ayah berikutnya:
Pernahkah Anda melihat orang Georgia?
Atau orang Rusia?
Putra:
Saya melihat dengan barangnya
Seorang Armenia sedang bepergian ke Tiflis
Ayah:

Apakah dia bersama para penjaga?
Putra:
Tidak, satu.
Ayah:
Mengapa terjadi pukulan yang tidak disengaja?
Apakah kamu tidak berpikir untuk mengalahkannya?
Dan tidak melompat ke arahnya dari tebing?
Putra Sirkasia itu menunduk
Tanpa menjawab apa pun.
Namun sang ayah tidak memahami anaknya. Dan bagaimana dengan putranya? Pertama, Tazit punya tugas utama, dan kedua, merampok tanpa resiko, dengan mudah tanpa membahayakan diri sendiri, tidak layak, remeh, begitu kata mereka bahasa berbeda. Jawaban Tazit adalah tidak, bagi Gasub argumennya mendukung perampokan, bagi Tazit argumennya mendukung tidak merampok. Namun pendidikannya di Chechnya tidak memungkinkan dia untuk mengajar ayahnya, jadi dia tetap diam.
Tazit menaiki kudanya lagi,
Dua hari, dua malam hilang
Lalu dia pulang.
Ayah:
Di mana kamu?
Putra:
Di balik gunung putih.
Ayah:
Siapa yang kau temui?
Putra:
Di gundukan itu
Seorang budak yang lari dari kita.
Ayah:
Wahai takdir yang penuh belas kasihan!
Dimana dia? Apakah itu benar-benar ada di laso
Bukankah kamu membawa buronan itu?
Tazit menundukkan kepalanya lagi
Gosub mengerutkan kening dalam diam,
Tapi dia menyembunyikan kemarahannya.
“Tidak,” pikirnya, itu tidak akan menggantikannya
Dia tidak pernah memiliki saudara laki-laki lagi.
Tazit saya tidak belajar,
Bagaimana emas ditambang dengan pedang
Bukan kawanan, bukan kawanan
Jangan tugaskan dia bepergian.
Dia hanya mengetahuinya tanpa kesulitan
Dengarkan kebebasan, lihat bintang-bintang
Dan bukan dalam penggerebekan untuk melawan kuda dengan banteng Nogai
Dan kegagalan memuat kapal yang diambil oleh para budak di Anapa.

Tidak, tanpa ragu Tazit mempelajari semua hal di atas, tapi intinya adalah
bahwa dia dapat melakukan semua ini hanya setelah dia membalaskan dendam saudaranya, dan
sambil secara ketat mematuhi hukum bangsawan.
Orang Chechnya mengatakan bahwa seekor anjing pun bisa menjadi pemberani, yang utama adalah bangsawan.
Pikirkan sendiri, apakah mulia mengembalikan budak yang sudah melarikan diri?
karena kesempatan bertemu, jika dia pergi untuk menangkapnya, itu akan menjadi masalah yang berbeda, tapi
dia pergi mencari garis keturunan dan secara tidak sengaja menemukan seorang budak yang telah melarikan diri, jadi
biarkan dia pergi dan itu benar!
Dan sekarang dialog terakhir dari karya brilian Pushkin yang agung,
Lihatlah betapa pesatnya dia berkembang dan betapa dia tidak memahami Gosub Tazit! Bahkan
sekarang tanyakan pada orang Chechnya mana pun, tapi masuk waktu yang diberikan Orang-orang Chechnya tidak lagi jauh
itu, dan dia akan menjawab Anda: tidak, Tazit tidak dapat membunuh garis keturunannya untuk apa pun, karena moralitas Chechnya dengan tegas dan tanpa syarat melarang pembunuhan seseorang yang tidak memiliki kesempatan untuk melawan.
Lihatlah Tazit yang berkata: dia sendirian, terluka, tidak bersenjata. Memimpin
argumen tanpa syarat yang mendukung fakta bahwa dia tidak bisa membunuhnya, tapi tepatnya
Gosub tidak memahami hal ini, tetapi setiap orang Chechnya, sekecil apa pun, memahami hal ini
tingkat pengetahuan tentang hukum rakyatnya, yang menempatkan kemuliaan, kehormatan, kebebasan di atas segalanya, dan kedalaman penetrasi Pushkin ke dalam psikologi pendidikan Chechnya sungguh menakjubkan.
Ayah:
Siapa yang kamu lihat?
Putra:
musuh
Ayah:
Yang? Yang?
Putra:
Pembunuh saudara laki-laki
Ayah:
Pembunuh anakku!
Ayo!.. Aku butuh tengkorak ini.
Biarkan saya melihatnya!
Putra:
Hanya ada satu pembunuh
Terluka, tidak bersenjata...
Ayah:
Anda sudah lama tidak melupakan darah!
Menjatuhkan musuh,
Bukankah begitu? Anda mengeluarkan pedang Anda,
Anda memasukkan baja ke tenggorokannya
Dan diam-diam berbalik tiga kali,
Anda mabuk karena erangannya,
Nafas ularnya...
Dimana kepalanya?.., berikan aku.., aku tidak punya kekuatan..-
Namun putranya diam, matanya tertunduk.
Dan Gosub menjadi lebih hitam dari malam
Dan dia berteriak mengancam kepada putranya:
Pergilah - kamu bukan anakku
Anda bukan orang Chechnya - Anda seorang wanita tua...
Tidak, justru karena Tazit adalah seorang Chechnya, dia tidak dapat membunuh garis keturunannya, dan hari ini Tazit, yang ayahnya sendiri tidak mengerti, akan dipahami oleh orang Chechnya mana pun, tidakkah kamu percaya padaku? Bertanya. Dan kemuliaan bagi Pushkin yang jenius dan hebat. Di salah satu periode yang paling sulit dalam kehidupan rakyatku, dengan karyanya yang brilian, dia menunjukkan kepada seluruh dunia bahwa bukan kekejaman liar yang memaksa orang-orang Chechnya mengobarkan perang tanpa harapan selama beberapa dekade melawan Kekaisaran separuh dunia, tetapi bangsawan yang sempurna, yang melakukan hal tersebut. tidak menerima banyak budak, karena hanya orang bebas yang bisa menjadi mulia. Dan kami sepakat untuk bergabung dengan Rusia setelahnya
perbudakan dihapuskan di sana. Bagaimanapun, tidak ada keraguan bahwa nabi Noch dan miliknya
keturunan datang dari Kaukasus dan membawa ke dunia konsep Tuhan Yang Maha Esa, Bangsawan, kehormatan dan hati nurani.
Ruslan Zakri!!!
pertama kali diterbitkan di surat kabar "Suku Komsomol" Republik Sosialis Soviet Otonomi Chechnya pada tahun 1989.

Kritik sastra

“Nama cemerlang ini adalah PUSHKIN”

Untuk peringatan 200 tahun penyair

Teman-teman!

Selamat ulang tahun untuk Pushkin! Dan meskipun usianya sudah 200 tahun, bagi kami “dia tetap sama, selalu baru”. Memahami “harta karun” yang diwariskan kepadanya kata asli”, kami menemukan kembali dunianya setiap saat perasaan yang baik dan pemikiran luhur, dunia puisinya yang bijaksana dan indah. Ada pesona yang sebagian besar tidak bisa dijelaskan, namun tetap menarik dalam ciptaannya, dalam kepribadiannya, dan takdirnya. Kami menyukai Pushkin - masing-masing dengan caranya sendiri. Ulang tahunnya merupakan perayaan budaya kita dan perayaan kita masing-masing.

Ketika monumen Pushkin diresmikan di Moskow pada tahun 1880, itu adalah peristiwa besar.

dalam kehidupan spiritual Rusia. A.N. Ostrovsky di kata meja pada jamuan makan malam di Masyarakat Pecinta Sastra Rusia Moskow, dia dengan penuh wawasan mengatakan: “Harta yang diberikan oleh Pushkin kepada kita sungguh luar biasa dan tak ternilai harganya. Kelebihan pertama dari penyair besar adalah melalui dia segala sesuatu yang bisa tumbuh lebih pintar menjadi lebih pintar. ...Mereka mengagumi Pushkin dan menjadi lebih bijaksana, mereka mengaguminya dan menjadi lebih bijaksana.” Mengakhiri pidatonya, penulis naskah berbicara kepada para pendengar sebagai berikut: “...Saya bersulang untuk sastra Rusia, yang telah dan terus mengikuti jalan yang ditunjukkan oleh Pushkin. Mari kita minum dengan riang untuk seni abadi, untuk keluarga sastra Pushkin, untuk para penulis Rusia! Kami akan meminum roti panggang ini dengan sangat riang: hari ini ada hari libur di jalan kami.”

Selamat ulang tahun untuk Pushkin! Selamat berlibur!

N. I. MIKHAILOVA, Wakil Direktur
Museum Negara A. S. Pushkin, akademisi Akademi Pendidikan Rusia

Melalui halaman Oneginskaya

ensiklopedia

BAHASA Nikolai Mikhailovich (1803-1846/7), penyair. Dia diperkenalkan ke Pushkin oleh A. N. Wulf (sesama mahasiswa di Universitas Dorpat, putra pemilik Trigorsky P. A. Osipova) pada musim panas 1826, ketika Yazykov, yang saat itu menjadi mahasiswa Fakultas Filsafat di Universitas Dorpat (1822-1829), mengunjungi Osipova di Trigorsky, di sebelah Mikhailovsky, tempat Pushkin berada di pengasingan. Bahkan sebelum mereka bertemu langsung, mereka saling bertukar pikiran pesan puitis: Pada tanggal 20 September 1824, Pushkin menulis pesan kepada Yazykov (“Persatuan yang manis dari zaman kuno…”); Yazykov menanggapinya dengan pesan kepada Pushkin (“Tidak begitu merasakan dewa cahaya…”). Sebelum bertemu Yazykov secara pribadi, Pushkin memasukkan penyebutan dia dalam bab keempat Onegin (ditulis pada tahun 1824-1825). Penyebutan ini terkait dengan deskripsi puisi Lensky yang ditulisnya “di album Olga the Young”:

Dan penuh dengan kebenaran yang hidup

Elegi mengalir seperti sungai.

Jadi Anda, menginspirasi Yazykov,

Dalam dorongan hatimu,

Makan, entah siapa,

Dan serangkaian keanggunan yang berharga

Anda tidak akan punya waktu untuk membayangkannya

Seluruh cerita tentang nasibmu?

Yang mengkhawatirkan dalam penyebutan ini adalah nama genre puisi Yazykov yang diulang dua kali - "elegi". Yazykov sama sekali bukan seorang penyair “elegi” yang karya-karyanya (terutama pada periode awal “Derpt”) dapat dikorelasikan dengan puisi-puisi Lensky. N. L. Brodsky, mengomentari bait ini, menganggap perlu untuk menunjukkan bahwa itu sudah merupakan “edisi pertama puisi Yazykov pada tahun 1833.” tidak dapat “dianggap sebagai rangkaian keanggunan yang identik dengan keanggunan Lensky,” dan Yu.M. Lotman mencoba menjelaskan perbedaan yang tampak dengan fakta bahwa “penyebutan keanggunan Yazykov membawa nuansa yang rumit ke dalam dialog dengan Kuchelbecker di bait XXXII. -XXXIII.” Penjelajah Modern genre elegi L. G. Frizman mengklarifikasi bahwa suasana elegi Yazykov yang sebenarnya muncul dalam karya-karya tahun 1830-an dan 40-an, ketika penyair itu sakit parah, rindu kampung halaman, dan di masa mudanya “Yazykov (terkadang tanpa alasan yang jelas) menyebut puisi elegi sebagai struktur puisi yang paling beragam: makian politik, dan deklarasi kreatif, dan miniatur liris, dan lirik lanskap” (Elegi Rusia abad ke-18 - awal abad ke-20. L., 1991, hal. 625).

Tampaknya bagi kami situasinya agak berbeda. Hingga tahun 1825, Pushkin hanya dapat membaca di majalah dua karya Yazykov, yang disebut sebagai "elegi": "Elegy" ("Katakan padaku, maukah kamu kembali ...") dan "Elegi lain" ("Betapa membosankannya aku: dari pagi hingga malam...") - keduanya diterbitkan pada tahun 1824 di majalah "News of Literature". Menyebutkan "kumpulan keanggunan yang berharga", Pushkin jelas tidak memaksudkannya, tetapi sesuatu yang lain.

Plot "elegi yang berharga" menjadi lebih jelas dari korespondensi Pushkin dengan A. N. Wulf. Dalam sebuah surat tertanggal Maret - April 1825, Pushkin, yang tinggal di Mikhailovskoe, melaporkan bahwa ia menerima dari Dorpat semacam "Elegi sensitif" karya Yazykov. Surat dari akhir Agustus kembali merujuk padanya: “Saya tunduk pada Yazykov. Saya menulis beberapa hari yang lalu tiruan dari Elegy Go Away-nya.” Dalam sebuah surat tertanggal 10 Oktober, Pushkin mengutip “awal” dari “tiruan” ini:

Seberapa luas

Seberapa dalam!

Tidak, demi Tuhan

Biarkan aku mendukungmu - dll.

Terakhir, surat tertanggal 7 Mei 1826 berisi permintaan untuk membawa Yazykov berkunjung, menunjukkan melalui kosakatanya bahwa bait ke-31 dari bab keempat yang menarik perhatian kita telah ditulis: “Benarkah kamu akan membawa inspirasi? satu untuk kita?” (lih.: "Jadi, Anda, menginspirasi Yazykov...").

Jadi, "elegi" yang diasosiasikan dalam benak Pushkin dengan nama Yazykov adalah siklus elegi erotis ("bursat") yang tidak dimaksudkan untuk dipublikasikan. Lirik erotis Yazykov, yang baru diterbitkan pada abad kedua puluh, menikmati popularitas besar di masa Pushkin: "daftar dramanya berulang kali ditemukan dalam berbagai koleksi lirik erotis tulisan tangan" (Azadovsky M.K. Notes. Dalam buku: Yazykov N.M. Koleksi lengkap puisi .M.-L., 1934, hlm.727-729). Siklus yang dimainkan Pushkin disebut “Elegies”. Ini terdiri dari tujuh teks (dua di antaranya belum diterbitkan karena ketidaksenonohannya), di antaranya ada teks yang menjadi objek “tiruan” Pushkin di atas (dalam beberapa daftar disebut “Chloe”):

Pergilah!

Ini bukan malam lagi

Dan juga omong-omong

Dan tidak ada tempat tidur!

Oh, senangnya, Chloe,

Biarkan aku... - dll.

Ketujuh elegi “cabul” ini memiliki alur cerita yang panjang. Dasar di dalamnya, seperti dalam semua karya semacam ini, adalah Detil Deskripsi“kesenangan duniawi” dari “siswa” tertentu dan “Lileta” -nya. Lalu ternyata “Lileta” sehari sebelumnya “pergi menemui pendeta / Dan tinggal / Disana sampai pagi”. Penemuan ini membangkitkan pemikiran cinta kebebasan dalam diri siswa:

Dan liturgi

Apakah itu manis bagiku?

Saat dalam mimpi

Saya seperti Rusia

Hampir tidak hidup

Dia menderita dan berjuang

Dan, bukan diriku sendiri,

Dalam mimpiku, aku mengutuk

Dengan rajaku?

Ya Tuhan, Tuhan!

Dengan pantatmu

Di tempat tidur yang penuh dosa

Di hari Sabtu

Kemarin aku berdosa

Lila muda!..

“Imitasi” Pushkin belum sampai kepada kita (kecuali empat ayat di atas dari surat kepada Wulf); kemungkinan besar itu tidak ditulis. Dalam lingkaran minat puitis Pushkin, "elegi" semacam ini dianggap sebagai lelucon dan tidak dianggap sebagai sesuatu yang lebih.

Perbandingan “Elegies” erotis linguistik dengan puisi Lensky, yang ia tulis ke dalam album untuk mempelai wanita, merupakan kelanjutan dari lelucon yang sama. Sosok Lensky sang penyair mencerminkan, antara lain, ketidakpuasan Pushkin yang mengejek terhadap para kritikus yang memarahi puisi awalnya yang “main-main” “Ruslan dan Lyudmila” (lihat: Buku Pertama Koshelev V.A. Pushkin. Tomsk, 1997, hlm. 178-192) . “Pencipta Ruslan” muda disebutkan oleh beberapa tokoh dari kalangan “Karamzinis senior” (A.F. Voeikov,

I. I. Dmitriev, M. S. Kaisarov, dan lainnya) dituduh melakukan “sensualitas” yang berlebihan dalam narasi dan “ketidaksopanan” yang terkait dengan puisi tersebut. Menanggapi tuduhan ini, Pushkin mencoba menciptakan dalam novelnya seorang penyair artifisial, yang diciptakan menurut “resep” yang diberikan kepadanya melalui kritik. Perbandingan keanggunan Lensky dengan keanggunan “bursat” Yazykov, yang hanya dapat dipahami oleh para ahli “yang diinisiasi”, berasal dari seri yang sama: apakah Anda menuntut “kesopanan” dari seorang pemuda? - mendapatkan! Selain itu, penyebutan ironis selanjutnya dari artikel-artikel Kuchelbecker (“seorang kritikus yang tegas”), yang menentang unsur elegi “terbaru” dalam sastra, tampak sangat memberatkan jika dikaitkan dengan elegi “sensitif” yang dikenal oleh pengagumnya. dari Yazykov muda.

Penyebutan lain tentang Yazykov sang penyair di Onegin ditemukan dalam bait-bait yang tidak disertakan dalam edisi terakhir novel tersebut. Dalam bait terakhir "Perjalanan Onegin" (menurut rencana awal - bab delapan), Pushkin membuat karya yang hebat penyimpangan liris dan menceritakan tentang kedatangannya sendiri di Mikhailovskoe:

Di mana pun, di mana pun di jiwaku

Berkatilah teman-temanku!

Tidak tidak! Aku tidak akan melupakanmu dimanapun

Pidato mereka yang manis dan penuh kasih sayang -

Jauh, sendirian, di antara orang-orang

Saya akan selalu membayangkan

Kamu, bayang-bayang pohon willow pantai,

Untukmu, kedamaian dan tidur di ladang Trigorsk.

Dan tepian Soroti landai

Dan bukit-bukit bergaris

Dan di dalam hutan ada jalan yang tersembunyi

Dan rumah tempat kami berpesta -

Tempat berlindung, mengenakan pancaran cahaya Muses

Bahasa Muda<ым>dimuliakan

Ketika dari kuil ilmu pengetahuan

Dia muncul di lingkaran dekat kami

Dan dia memuliakan bidadari Soroti,

Dan mengumumkan ladang di sekelilingnya

Sebuah ayat yang menawan...

Baris-baris ini, yang ditulis pada musim gugur (18 September) 1830 di Boldin, didedikasikan untuk masa tinggal Yazykov di Trigorskoe: Yazykov tinggal di sana dari pertengahan Juni hingga pertengahan Juli 1826; Perkenalannya dengan Pushkin memberikan kesan yang mendalam padanya, khususnya tercermin dalam pesan “A. S. Pushkin” (“Oh, kamu, yang persahabatannya lebih kusayangi…”) dan dalam puisi besar “Trigorskoe,” yang ditulis pada bulan Agustus - Oktober 1826, Pushkin sangat mengapresiasi “Trigorskoe.” Bait-bait dari “Perjalanan Onegin” pada hakikatnya merupakan singgungan pada puisi bahasa. “Bukit bergaris”, misalnya, langsung mengarah ke deskripsi multi-warna “Ladang Trigorsk”.

Ladang yang penuh kegembiraan ini,

Dimana sabit menancap pada pekerja keras

Sepanjang garis-garis emas;

Tumpukannya menguning di sana-sini...

Yazykov menggambarkan pesta persahabatan di rumah Pushkin (“Perlindungan seorang penyair bebas / Tak terkalahkan oleh takdir!”), dan “nimfa Soroti” yang memeluk penyair sambil berenang di sungai desa.

Gelombang yang sangat kuat!

Betapa segar dan kerennya!

Betapa menggairahkan, betapa lembutnya

Naiad yang memelukku!..

Pushkin menerima teks puisi ini dari Yazykov pada tanggal 9 November 1826, ketika ia kembali ke Mikhailovskoe dari Moskow, di mana titik balik tajam terjadi dalam hidupnya. Pada hari yang sama dia menulis kepada P. A. Vyazemsky: “Di sini saya menemukan puisi Yazykov. Anda akan takjub melihat bagaimana hal itu terungkap dan apa yang akan terjadi. Jika kita iri, maka inilah yang patut kita iri. Amin, amin, kataku padamu. Dia akan menempatkan kita semua sebagai orang tua.”

V.A.KOSHELEV

ULAN

Ulan tahu cara memikatnya,

Ulan mencintainya dengan segenap jiwanya...

Uhlan (kata Asal Tatar) - sejenis kavaleri ringan biasa - pertama kali muncul di Asia. Diketahui bahwa ada beberapa resimen lancer di pasukan Tamerlane. Dari Tatar yang menetap di Lituania dan Polandia, Polandia adalah yang pertama meminjam jenis tentara ini, yang kemudian menyebar ke tentara Eropa lainnya; oleh karena itu, seragam para lancer mempertahankan unsur kostum Polandia. Pertama di Rusia Resimen Uhlan sebenarnya muncul pada masa pemerintahan Catherine II, namun kemudian disebut Elisavetgrad Pikemen. Resimen pertama dengan nama Ulansky dibentuk pada masa pemerintahan Alexander I: pada tahun 1803 Resimen Hussar Odessa diubah namanya menjadi Resimen Ulansky Yang Mulia Adipati Agung Tsarevich Konstantin Pavlovich, dan pada tahun 1809 termasuk dalam penjaga dengan nama Kehidupan Ulansky. Pada masa Pushkin, ada lima resimen Ulan di tentara Rusia, yang membedakan diri mereka dalam perang dengan Napoleon Prancis: ini adalah Penjaga Kehidupan Ulan yang telah kami sebutkan, serta Uhlan Volyn, Lituania, Polandia, dan Tatar.

Berbeda dengan prajurit berkuda, para lancer berperilaku lebih terkendali, dan seragam mereka kurang mengesankan. Nadezhda Andreevna Durova yang terkenal, yang dinas militernya dimulai pada tahun 1806 di Resimen Lancer Polandia, kemudian bertempur di barisan Lancer Lituania di Borodino, masih memberikan preferensi yang jelas kepada prajurit berkuda. Kesedihannya selama pemindahan dari Resimen Mariupol Hussar ke Lancers begitu besar sehingga salah satu rekannya dengan simpatik bertanya: “Nah, Lancers, rupanya Anda tidak ingin berpisah dengan tali emasnya?” (Catatan Alexandrov (Durova). Penambahan pada Pembantu Kavaleri. M., 1839, hal. 178.) Secara umum, "gadis kavaleri" menganggap perpindahan dari satu jenis kavaleri ringan ke jenis kavaleri ringan lainnya sebagai kerugian yang nyata, yang tercermin dalam pemikirannya: “ Semakin kita mendalami pemikiran tentang suatu kebaikan yang tidak dapat dibatalkan, semakin berharga hal itu bagi kita. Yang terbaik adalah mencoba untuk tidak memikirkannya! Terlepas dari filosofi ini, hingga Dombrovitsa, saya berpikir dan sedih tentang mengapa saya tidak lagi menjadi prajurit berkuda!” (Ibid., hal. 180.)

Resimen Uhlan berbeda satu sama lain dalam penampilan: warna kuda, serta apa yang disebut kain seragam - warna bagian atas topi, kerah, kerah, dan pipa. Pada dasarnya kombinasi warna biru, merah tua dan putih mendominasi seragam tersebut. Seragam tersebut terdiri dari jaket biru tua dengan kerah berupa kerah di bagian dada dan kerah stand-up dari kain kain, serta chakchir - celana panjang sempit dari kain biru tua bergaris ganda. Tanda pangkat pangkat bawah berwarna putih, terbuat dari benang, sedangkan puntung logam perwira (tanda pangkat, kancing) berwarna perak. Ada perbedaan penting lainnya antara resimen - warna penunjuk arah cuaca (bendera) di puncak. Jadi, misalnya, dalam penyebutan-

Resimen Lancer Polandia yang kami kenal di batalion 1 memiliki penunjuk arah angin yang seluruhnya berwarna merah tua, dan di batalion ke-2, bagian atas penunjuk arah cuaca berwarna merah tua dan bagian bawah berwarna putih; di Resimen Lancer Lituania di batalion 1 penunjuk arah cuaca benar-benar putih, dan di batalion ke-2 bagian atas berwarna merah tua dan bagian bawah berwarna putih. Hiasan kepala Ulan adalah jenis shako khusus dengan bagian bawah kulit berbentuk segi empat (“camber”), yang disebut “konfederasi”, yang dilaporkan oleh kenalan Pushkin, F. Bulgarin, yang bertugas di Life Ulans: “... Kami memakai topi Ulan kemudian bentuknya, miring, ke samping kanan, dan hampir seluruh kepala telanjang” (Bulgarin F.V. Memoirs. St. Petersburg, 1847, part 3, p. 60). Dia juga menjelaskan secara rinci kehidupan dan pencapaian militer resimen istimewa ini, yang sangat dicintai oleh Tsarevich Konstantin Pavlovich. Berdasarkan keputusan tertinggi dari ketua, Life Lancers, tidak seperti resimen lainnya, memiliki kain instrumen berwarna merah, bukan perlengkapan logam berwarna merah tua dan kuning.

Para lancer dipersenjatai dengan tombak dengan baling-baling cuaca, pedang, dan karabin. “Namun, harus saya akui,” tulis N.A. Durova, “bahwa saya sangat lelah saat mengayunkan tombak yang berat - terutama dengan manuver memutar-mutarnya di atas kepala saya yang sama sekali tidak cocok; dan aku sudah memukul kepalaku sendiri beberapa kali…” (Gadis Kavaleri. Insiden di Rusia. St. Petersburg, 1836, bagian I, hal. 78.)

Kecuali suami Olga Larina, para lancer hampir tidak disebutkan di halaman karya Pushkin. Pushkin tidak menyembunyikan hasratnya yang nyata terhadap prajurit berkuda. Tetapi prajurit berkuda M. Yu. Lermontov memilih uhlan sebagai karakter utama puisi terkenal "Bendahara Tambov" (1835), dengan memperhatikan karya ini: "Saya menulis Onegin dalam ukuran ..."

II. IVCHENKO

KERANJANG- “1) gerobak kecil beroda empat, di mana manusia, bukan kuda, membawa beban berat; 2) gerobak dorong dengan kotak. Mereka membawa pasir, tanah liat, dan kapur dari tongkang dengan gerobak” (Kamus Akademi Rusia, vol. 6, stb. 90).

Gerobak, seperti halnya gerobak, pada dasarnya adalah gerobak petani. Sasisnya terdiri dari drog, atau tiang memanjang, yang dipasang pada poros roda. Keuntungan utama gerobak adalah kemampuannya untuk mengubah desainnya. Jika, misalnya, kayu gelondongan perlu diangkut, maka porosnya dipisahkan, kayu gelondongan itu sendiri diikat ke poros belakang, dan jalan diperpanjang rata dengan kayu gelondongan; gerobak yang terpisah disebut pembubaran. Ketika mereka mengangkut karung-karung gandum, sisi-sisi yang tinggi ditempatkan di sisi-sisi dray. Dan jika orang mengendarai gerobak, maka sebuah badan atau kotak ditempatkan di atas gerobak tersebut, yang terkadang dipasang kanopi pada tiang. Seorang penulis buku untuk anak-anak yang tidak dikenal, yang berisi informasi tentang berbagai objek dan fenomena, tentang kereta sederhana untuk bepergian, menulis: “Kru yang dapat digunakan siapa saja adalah intinya: baik dengan kanopi, gerobak kecil, gerobak, drogue atau pembubaran…” (Bukan hadiah besar untuk pengajaran dan kesenangan bagi anak-anak saya. St. Petersburg, 1822, bagian 2, hal. 167.)

Pushkin menyebutkan gerobak itu dalam catatan keempat puluh tiga novel "Eugene Onegin", menceritakan kembali sebuah anekdot tentang K?: "... setelah dikirim dari Pangeran Potemkin ke Permaisuri, dia melaju begitu cepat hingga pedangnya mencuat keluar dari kereta, terbentur bermil-mil, seolah-olah berada di benteng pertahanan.” Mungkin Pushkin tahu hal serupa cerita yang luar biasa tentang Pangeran D.E. Tsitsianov, yang direkam oleh sepupunya dan teman Pushkin A.O. “Saya adalah favorit Potemkin, dia berkata kepada saya: “Tsitsianov, saya ingin mengejutkan Permaisuri sehingga dia minum kopi dengan kalach setiap pagi, kamu ahli dalam segala hal, datanglah dengan kalach panas.” “Siap, Yang Mulia.” Jadi saya mengatur sebuah kotak dengan pembakar, meletakkan kalach dan bergegas pergi, pedang itu selalu mengenai pilar: tra, tra, tra dan menyajikan kalach dengan tangan saya sendiri untuk sarapan” (Smirnova-Rosset A. O. Memoirs. Diary .M., 1989, hal.478). Ada kemungkinan bahwa dalam episode yang ditemukan oleh Pangeran D. E. Tsitsianov, sebuah gerobak disebutkan - “sebuah kotak dengan pembakar.”

Dalam catatan Pushkin, K?, yang dikirim oleh Field Marshal G. A. Potemkin dengan komisi "negara" kepada Permaisuri Catherine II, bergegas - bukan dengan kereta atau kereta lain yang kurang lebih nyaman - tetapi dengan kereta. Dan ini bukan kebetulan, karena desain primitif gerobak khusus ini paling cocok untuk kondisi off-road Rusia dan tahan terhadap “... bekas roda / Dan parit tanah air,” dan, oleh karena itu, memungkinkan untuk tidak membuang waktu. pada perbaikan tanpa akhir di jalan dan bergerak lebih cepat.

Tidak hanya pada abad ke-18, tetapi juga pada abad ke-19. troli tetap menjadi salah satu moda transportasi tercepat untuk kurir, kurir, personel militer - singkatnya, semua orang yang melaksanakan kehendak dan instruksi kerajaan kepentingan nasional. Marquis de Custine (yang mengunjungi Rusia hampir setengah abad setelah pemerintahan Catherine) dikejutkan oleh kereta, dalam kata-katanya, “alat transportasi yang paling tidak nyaman,” dan nasib “manusia otomatis” yang wajib menaikinya: “Bayangkan sebuah kereta kecil dengan dua bangku berlapis kulit, tanpa pegas dan tanpa sandaran - gerbong lain mana pun akan menolak untuk bertugas di jalan pedesaan... Di bangku depan duduk seorang tukang pos atau kusir, berganti pakaian di setiap stasiun, di stasiun kedua - seorang kurir yang berkendara sampai dia mati ” (Custine de A. Russia pada tahun 1839. Dalam buku: Rusia melalui mata orang asing. M., 1989, hal. 501). Pelancong lain, Théophile Gautier, melihat Rusia pada pergantian tahun 1850-an dan 60-an, tetapi seperti Marquis de Custine, dia kagum bahwa di jalan-jalan St. Petersburg, gerobak melaju di samping gerbong musim semi yang modis, saat dia menulis - contoh “kekasaran yang paling liar”. Melihat orang yang sedang menjalankan urusan resmi, Théophile Gautier menulis: “Gerobak itu lewat dengan cepat, tidak memperhatikan guncangannya, - seorang petugas menderita di papannya tanpa pegas. Kemana dia pergi? Lima atau enam ratus mil, dan mungkin lebih jauh lagi, ke pinggiran kekaisaran, ke Kaukasus atau menuju Tibet. Siapa peduli! Namun pastikan satu hal: gerobak ini (tidak mungkin memikirkan nama lain) masih akan melaju dengan kecepatan penuh. Kalau saja dua roda depan saja yang berputar, itu sudah cukup” (Gautier T. Travel to Russia. M., 1988, p. 54).

E.A.PONOMAREVA

TVERSKAYA- sebuah jalan di Moskow, bagian dari rute kuno (dari abad ke-14) ke Tver; dari abad ke-18 memperoleh arti penting dari jalan utama Moskow, di mana upacara masuknya kaisar selama penobatan berlangsung. Di pintu masuk kota, di jalan raya Petersburg terdapat istana atau kastil "akses" Petrovsky, yang dibangun pada tahun 1775-1783. menurut proyek M. F. Kazakov (“Di sini dikelilingi oleh hutan ek / Kastil Petrovsky. Suram…”). Sebagian dari hutan ek ditebang oleh orang Prancis yang membuat bivak di taman pada tahun 1812; Kastil Petrovsky memberikan kesan suram karena setelah tahun 1812 lama tidak diperbaiki, dan baru pada tahun 1827 pekerjaan pemugaran dimulai.

pekerjaan yang berlangsung sekitar 10 tahun. Ada juga beberapa kedai minuman di taman, di antaranya Gastronome Russe yang terkenal, dikelola oleh seorang juru masak Prancis, yang bahkan terkadang memberikan bola, dan di taman terdapat “vauxhall kecil” (yaitu, pertemuan hiburan dengan tarian). Dacha di Taman Petrovsky muncul terutama pada tahun 1820-an dan 30-an. Di salah satu dari mereka, milik A.I. Lobkova, ibu dari teman Pushkin S.A. Sobolevsky, teman-teman Pushkin berkumpul pada 19 Mei 1827 untuk menemaninya ke St.

Perpisahan, saksi kemuliaan yang jatuh,

Kastil Petrovsky. Dengan baik! jangan berdiri,

Ayo pergi! Sudah menjadi pilar pos terdepan

Memutih; di sini di Tverskaya

Gerobak melaju melewati lubang.

Botol dan wanita melintas,

Anak laki-laki, bangku, lentera,

Istana, taman, biara,

Bukharian, kereta luncur, kebun sayur,

Pedagang, gubuk, laki-laki,

Jalan raya, menara, Cossack,

Apotek, toko pakaian,

Balkon, singa di gerbang

Dan kawanan gagak di salib.

Jalan raya itu menuju ke pos terdepan Tembok Kamar-Perguruan Tinggi (“Pilar-pilar pos terdepan sudah / Sedang memutih…”), di mana pada tahun 1827-1834. untuk mengenang kemenangan di Perang Patriotik berbaris Gerbang Kemenangan(dihancurkan pada tahun 1936 dan dibangun kembali di Kutuzovsky Prospekt pada tahun 1968).

Di belakang pos terdepan, lebih dekat ke kota, terdapat Pemukiman Tverskaya Yamskaya dengan gereja paroki St. Basil of Caesarea, dibangun pada tahun 1688 dan dibangun kembali pada tahun 1816-1830. (berdiri di lokasi rumah modern No. 33 di Jalan Tverskaya-Yamskaya, dihancurkan pada tahun 1935). Selain itu, ada dua gereja lagi di Jalan Tverskaya - Blagoveshchenskaya, dibangun pada tahun 1732 (di sudut jalur dengan nama yang sama, dihancurkan pada tahun 1936), dan St. Petersburg. Dmitry Solunsky, 1791, dari menara lonceng berpinggul kuno, paruh pertama abad ke-17 (di sudut Tverskoy Boulevard, dihancurkan pada tahun 1934), serta Biara Passionate di alun-alun dengan nama yang sama (dari tahun 1931 - Pushkinskaya ), didirikan pada tahun 1654 di tempat pertemuan ikon “Gairah” yang ajaib. Biara ini dirobohkan pada tahun 1937.

Di Jalan Tverskaya berdiri istana kepala pemerintahan Moskow - Gubernur Jenderal (No. 13), yang terletak pada akhir abad ke-18. rumah Pangeran Z.G. Chernyshev (Pushkin menghadiri pesta dansa di rumah Gubernur Jenderal); di seberang Istana Gubernur Jenderal terdapat gedung kantor polisi Tver; di blok antara Nikitsky dan Gazetny pere-

jalan-jalan pada tahun 1791-1830. ada asrama bangsawan Universitas, yang menempati rumah Pangeran N. Yu. Trubetskoy yang dibangun kembali, yang saat itu merupakan Kantor Survei Tanah, yang diberikan oleh Catherine II kepada Universitas Kekaisaran Moskow; klub bahasa Inggris(No. 21), yang bangunannya mungkin dibangun oleh L.K. Razumovsky pada awal abad ke-19. dan diakuisisi oleh klub pada tahun 1831 (sampai saat itu klub tersebut berlokasi di Bolshaya Dmitrovka); Rumah Sakit Mata (No. 25), rumahnya dibeli pada tahun 1830; halaman Biara Pengawas Savvinsky (sekarang bangunannya berada di halaman rumah No. 6).

Pada awal abad kesembilan belas. di Jalan Tverskaya terdapat istana Pangeran Gudovich, Countess A.I. Orlova, Putri V.F.

P. P. Beketov, P. N. Demidov, Putri E. S. Trubetskoy, Pangeran A. A. Prozorovsky dan lainnya.

Jalan Tverskaya adalah salah satu jalan perbelanjaan utama di Moskow. Menurut buku panduan I. G. Guryanov tahun 1831: “Sejak Anda memasuki jalan ini, Anda melihat rangkaian tanda dan prasasti yang hampir berkesinambungan: ini gudang bawah tanah, ini toko gula-gula, ini toko. Pengrajin terbaik mencoba untuk memiliki rumah mereka di sini, jika tidak di Jembatan Kuznetsky yang terkenal.” Di Tverskaya ada toko gula-gula terkenal Elzner, Pedotti dan Tomyanin di kota, “ toko bahasa inggris anggur”, toko roti Nitzmann dan Wessel. Di Tverskaya terdapat apotek Schultz, yang “karena lokasinya, kebersihannya dan... kebaikan obat-obatannya patut mendapat perhatian pengamat” (di rumah Pangeran Prozorovsky, yang hancur, terletak di lokasi rumah modern No. .15).

Enam dari tujuh hotel Moskow terletak di Tverskaya dan di sebelahnya. Pushkin tinggal di hotel pedagang M.D. Chasovnikov "Eropa" (di lokasi rumah No. 6) setelah tiba di Moskow pada bulan September - Oktober 1826, dan ia tinggal di hotel Kopp pada tahun 1830. Dan pada tahun 1826-1827. Pushkin sering mengunjungi salon Putri Z. A. Volkonskaya, yang terletak di rumah ibu tirinya, Putri A. G. Beloselskaya-Belozerskaya

(No. 14, dibangun kembali secara signifikan).

S.K.ROMANYUK

Sup kubis- “pottage, daging atau tanpa lemak, terbuat dari cincang dan asinan kubis; terkadang kubis diganti dengan coklat kemerah-merahan, bit, dll. ... Sup kubis dengan kapur putih, kapur putih, krim asam, tepung dalam susu; saat puasa dengan jus rami. Sup kubis jelatang, di awal musim semi. Sup kubis malas, terbuat dari kubis segar yang tidak dicincang, dicincang dengan pisau. Sup kubis beku dibawa dalam perjalanan, dipotong-potong dan dihangatkan” (V.I. Dal).

Shchi adalah hidangan tradisional masakan Rusia. Berbagai resep pembuatan sop kubis, yang diambil dari buku masak kuno, kamus masakan dan pelayan, serta ensiklopedia ibu rumah tangga pedesaan dan perkotaan, disajikan dalam buku “Di Zaman Tua, Kakek Makan” (Novgorod, 1990, hlm. 26).

Pada tahun 1815, dalam “Pesan untuk Yudin,” menggambar cita-cita hidup yang bahagia, Pushkin menulis:

Tapi ini sudah tengah hari. Di aula yang terang

Meja bundar ditata dengan gembira;

Roti dan garam di atas selimut bersih,

Sup kubis berasap, anggur ada di gelas,

Dan tombak itu terletak di taplak meja.

Ayat-ayat di atas menggemakan deskripsi meja yang disiapkan untuk makan malam dalam pesan Derzhavin kepada “Eugene. Kehidupan Zvanskaya” (1807):

Ham merah, sup kubis hijau dengan kuning telur,

Pai kuning kemerahan, keju putih, udang karang merah,

Kaviar berwarna kuning pekat, dan dengan bulu biru

Ada tombak beraneka ragam di sana - cantik!

Pada masa Pushkin, sup kubis dianggap sebagai makanan biasa. Semacam himne untuk makanan petani yang sehat ini ada dalam puisi anonim tahun 1802 “Makan Malam Petani”:

Lebih dari segalanya di dunia

Saya suka sup kubis dengan kubis;

Saya makan saus di luar keinginan saya

Tapi aku tidak tahan dengan sup.

Setelah menggambarkan gambaran indah dari makanan petani (seorang petani dengan nyonya rumah - "teman baik" dan seorang anak, makan susu asam, pai, lobak dengan lobak, makan kerupuk dengan kvass dan, tentu saja, sup kubis), penulis puisi itu menyimpulkannya seperti ini:

Beginilah cara hidup para petani!

Tanpa sup - jangan khawatir;

Lebih sehat dari bangsawan

Dia makan sup kubis tanpa kesulitan.

Oh sup kubis! Aku tidak akan menghentikanmu

Saya selalu memuliakan

Dan sekarang aku akan memakannya, -

Aku harus mengakhiri hidupku seperti ini.

(Aonia, atau Kumpulan Puisi.

Esai oleh Ms. XXX. M., 1802, buku. saya, ss. 137-139.)

Bukan suatu kebetulan jika banyak peribahasa rakyat berbicara tentang sup kubis: “Shchi dan bubur adalah ibu (kehidupan) kita. Kalau saja ada sedikit pipi untuk mereka yang lapar, selamat untuk semua orang. ...Sup kubis adalah kepala dari segalanya. ...Untuk sup kubis, orang menikah, dari istri yang baik mereka potong rambut” (V.I. Dal). Dahl juga mengutip pepatah “Panci sup kubis itu besar.” Inilah yang dimasukkan Pushkin dalam bait “Kutipan dari Perjalanan Onegin”:

Cita-citaku sekarang adalah seorang simpanan,

Keinginanku adalah kedamaian,

Ya, sepanci sup kubis, dan yang besar.

Pushkin menyorot ayat terakhir yang dicetak miring sebagai pidato orang lain. Pepatah rakyat yang dikutip oleh Pushkin, yang artinya “penuh dan tidak bergantung pada siapa pun”, telah ditemukan dalam puisi Rusia sebelumnya. Dalam komentarnya tentang “Eugene Onegin,” Yu.M. Lotman menunjuk pada sindiran kelima oleh A. Kantemir, “Tentang kejahatan manusia pada umumnya. Satyr dan Periergues.”

Panci sup kubisnya besar, saya penguasa rumah...

(Antiokhia Cantemir. Kumpulan puisi. Leningrad, 1956, hal. 137.)

V.P. Stepanov, sehubungan dengan komentar pada teks Pushkin, menarik perhatian pada puisi I.M. Dolgorukov “To the Neighbor. Memanggil Ke Desa”, yang didalamnya terdapat syair sebagai berikut:

Saat kita duduk di meja untuk makan malam,

Dia akan ditutupi dengan yang sederhana di sana;

Kami tidak akan mendandaninya seperti mainan:

Bahkan sepanci sup kubis, tapi ukurannya besar.

(I.M. Dolgorukov. Keberadaan Hatiku. Edisi ke-3 M., 1818, jilid II, hal. 115.)

Peneliti juga mencatat permainan pepatah yang sama oleh I. M. Dolgorukov dalam komedi “A Fool, or the Choice of a Sergeant Major”:

Datang dan bersenang-senang - pesta orang asing sudah siap:

Hanya ada sepanci bubur di sini - tapi ini milikku - dan aku besar!

(Ibid., jilid IV, hal. 25.)

(Lihat: V.P. Stepanov. Dari komentar hingga “Eugene Onegin”. Dalam koleksi: Sementara Komisi Pushkin. 1981, Leningrad, 1985, hal. 164.)

Yu.V.Stennik membandingkan teks Pushkin dengan ayat-ayat dari puisi Derzhavin “Praise of Rural Life”:

Sepanci sup kubis yang panas dan enak,

Ham asap di bawah asap.

Dikelilingi oleh keluarganya,

Diantaranya saya sendiri adalah masternya.

(Lihat Yu.V. Stennik. Pushkin dan sastra Rusia abad ke-18. St. Petersburg, 1995, hal. 219.)

Dalam konteks “Kutipan dari Perjalanan Onegin”, pepatah yang dikutip oleh Pushkin memperoleh makna khusus: penyair menulis tentang perubahan penting yang terjadi dalam kehidupan dan karyanya. The Maiden of the Mountains - cita-cita penyair romantis - digantikan oleh nyonya, cita-cita baru yang terkait dengannya kearifan rakyat, nilai-nilai kebangsaan: rumah, keluarga, perdamaian dan kemandirian. Mungkin saja beberapa orang sezaman bisa melihatnya di Pushkin teks puisi, secara demonstratif memasukkan pepatah umum, efek mengejutkan tertentu. Sehubungan dengan keadaan tersebut, maka tidak ada salahnya untuk memperhatikan artikel “Beberapa Sifat Rasa Tidak Enak (Surat kepada Penerbit Museum dari Kota...)”, yang diterbitkan pada tahun 1815 di majalah “Museum Rusia” . Artikel tersebut berbunyi sebagai berikut: “Suatu hari saya kebetulan menemukan contoh... rasa tidak enak... Saya melihat dua segel dengan lambang dan moto yang sangat aneh. Yang satu menunjukkan panci dengan sendok di depan orang yang duduk, dengan tulisan diukir di sekelilingnya: sup kubis, panci, dan yang besar; dan di sisi lain ada gerobak, berpakaian bertiga, dengan kusir dan tulisan: enaknya jauh, tapi lebih baik di rumah. Maka dua kebenaran besar, yang pertama adalah bahwa kemandirian menjamin kehidupan manusia, dan yang kedua, bahwa kehidupan di rumah lebih disukai daripada kehidupan yang teralihkan atau sekuler, diungkapkan dengan cara yang paling karikatur” (Museum Rusia. 1815, No. 5, hal. .197).

Penulis artikel tersebut, tanpa menyangkal kebenaran besar yang diungkapkan dalam peribahasa rakyat, menolak bentuk ekspresi mereka - baik verbal maupun gambar. Pushkin, dalam novelnya dalam bentuk syair, memandang perlu untuk mengungkapkan kebenaran rakyat justru dalam bentuk pepatah rakyat, arti yang dalam yang juga diapresiasi oleh puisi Rusia pra-Pushkin. Selanjutnya dalam draf puisi “ Penunggang Kuda Perunggu” (1833), penyair memasukkan pepatah ini dalam refleksi pahlawannya Eugene, keturunan keluarga bangsawan yang miskin:

aku akan mengaturnya

Sudut sederhana untuk diri Anda sendiri

Dan di dalamnya aku akan menenangkan Parasha.

Tempat tidur, dua kursi, panci sup kubis

Ya, dia besar... Apa lagi yang saya perlukan?

Mari kita perhatikan bahwa bertahun-tahun kemudian, L. N. Tolstoy, dalam wasiat filosofisnya - “The Way of Life”, karya awal yang diselesaikan pada tahun 1910, menulis: “Sepanci sup kubis, tetapi yang besar, adalah sebuah pepatah yang bagus, kita harus menaatinya ”(Leo Tolstoy. The Path of Life. M., 1993, p. 114).

N.I.MIKHAILOVA

LEPAGE(Lepage) Jean (1746-1834) - "tukang senjata yang hebat" (catatan Pushkin (37) untuk novel "Eugene Onegin").

Sesampainya di lokasi duel, Onegin

Pelayan itu memberitahu

Lepage batang fatal

Bawa dia kejar.

Jean Lepage berasal dari dinasti pembuat senjata Norman kuno, yang perwakilannya berasal dari pertengahan abad ke-18. menetap di Paris. Pemasok istana Louis XVI, Adipati Orleans (Philippe Egalite), dan kemudian Napoleon, ia dianugerahi penghargaan bergengsi Pameran Industri Prancis pada tahun 1819. Di bengkel miliknya di 13 rue Richelieu, pesanan yang diterima dari banyak negara Eropa dilaksanakan, termasuk dari Rusia, di mana “senjata Lepage”, yang dibedakan dari aksi presisi dan eksekusi elegannya, menikmati reputasi sebagai senjata yang andal. Jadi, dalam cerita A. A. Bestuzhev-Marlinsky “The Test” (1830), untuk duel antara perwira prajurit berkuda Letnan Kolonel Pangeran Gremin dan Mayor Valerian Strelinsky, detik-detik memilih dua pasang pistol: “satu oleh Kuchenreuter, yang lain oleh Lepage” ( Marlinsky A. Cerita dan cerita Rusia. Dalam 12 bagian. St. Petersburg, 1838, hal.

Pada tahun 1822, Jean Lepage menyerahkan kendali bengkel tersebut kepada putranya, Jean-André-Prosper-Henri Lepage (1792-1854), yang dengan cemerlang melanjutkan pekerjaan ayahnya. Selama era Monarki Juli, Henri Lepage menjadi ahli senjata istana raja, memenuhi perintah Dukes of Orleans dan Nemours. Produk bengkel Lepage mendapat medali perak kehormatan di semua Pameran Industri yang diadakan di Prancis dari tahun 1823 hingga 1839.

Sesuai aturan yang ada, dua pasang pistol disiapkan untuk duel Pushkin dengan Dantes. Detik-detik Dantes menawarkan senjata buatan Dresden, di bengkel Karl Ulbrich. Pushkin memesan pistol dari “toko barang militer” A. A. Kurakin di Nevsky Prospekt. Diketahui bahwa mereka dibuat di Perancis.

A.Y.NEVSKY

LINEAR Gustav de adalah pahlawan novel karya V.-Yu. Krudener** “Valerie, atau Surat Gustav de Linard kepada Ernest de G…” (1803). Seorang pemuda Swedia yang rekan senegaranya Count de M. menggantikan mendiang ayahnya. Count membawanya ke Venesia, tempat dia pergi misi diplomatik. Seorang pria dewasa (dia mendekati empat puluh), Count menikah dengan Valerie Swedia berusia enam belas tahun dan ingin dia menjadi saudara perempuan Gustav, yang dia perlakukan seperti anak laki-laki. Diberkahi dengan imajinasi yang penuh gairah sejak masa kanak-kanak, mendambakan cita-cita, sensitif dan antusias, Gustav, selama perjalanan ke Italia, jatuh cinta pada Valerie, yang dekat dengannya dalam susunan spiritual. Dia bercerita kepada temannya Ernest, yang tetap tinggal di kampung halamannya, tentang pengalamannya, yang memintanya untuk kembali ke rumah sebelum terlambat. Namun, Gustav sudah tidak bisa lagi berpisah dengan Valerie. Jatuh cinta dengan wanita yang sudah menikah, istri dari ayah angkatnya, Gustav, yang dibesarkan dalam semangat cinta kepada Tuhan dan kebajikan, mengalami penyesalan yang menyakitkan dan dengan hati-hati menyembunyikan perasaannya dari Count dan Valerie (untuk menjelaskan kesedihannya, dia mengklaim bahwa dia jatuh cinta dengan orang tertentu di Swedia). Keheningannya juga disebabkan oleh fakta bahwa Valerie sama sekali tidak menyadari cintanya dan dia terus-menerus melihat bukti kasih sayang Valerie terhadap suaminya. Benar-benar kelelahan, Gustav, dengan dalih kesehatan yang buruk, berangkat ke salah satu tempat pegunungan di Italia utara. Sebelum keberangkatannya, Valerie akhirnya mulai menebak-nebak penyebab penderitaannya, namun hanya merasa kasihan dan khawatir akan nasib masa depannya. Ernest, karena takut akan nyawa temannya, dalam sebuah surat kepada Count berbicara tentang rahasianya, melampirkan surat-surat Gustav sebagai bukti perjuangannya dan kepolosan Valerie. Count, dengan penuh simpati, mendatangi Gustav yang sudah sakit parah. Valerie juga mengetahui cintanya dari suaminya, namun mengikuti perkembangannya dari jauh. Sebelum kematiannya, Gustav menulis yang pertama dan surat terakhir Valerie, mengaku bahwa dia "sangat mencintainya", dan memberkati dia dan bangsawannya.

Prototipe Gustav adalah diplomat Rusia A. A. Stakhiev, sekretaris misi Rusia di Venesia ketika Baron Krudener menjadi utusan Rusia untuk republik ini (1785). Salinan suratnya kepada baron yang menyatakan cintanya kepada istrinya telah disimpan. A. A. Stakhiev melanjutkan karir diplomatiknya, kemudian menjadi Kuasa Usaha Rusia di Stockholm.

Dalam "Eugene Onegin" "Kekasih Julia Volmar, Malek-Adele dan de Linard, / Dan Werther, martir pemberontak" menghantui imajinasi Tatiana sebagai contoh kekasih ideal, tanpa pamrih mengabdi pada objek cinta mereka - sebuah ilusi yang dihancurkan oleh teguran Onegin, yang ternyata mencintai Tatyana “dengan cinta seorang saudara”, begitulah cara Gustav dengan sia-sia berusaha mencintai Valerie. Namun kemudian Onegin menjadi seperti pahlawan "Valerie", mendapati dirinya berada dalam cengkeraman cinta yang mustahil bagi seseorang yang tetap setia kepada orang lain. Seperti Gustav, Onegin kehilangan vitalitasnya karena kesedihan, "mengering - dan hampir/ Dia tidak lagi menderita konsumsi", itulah sebabnya para dokter "mengirimnya ke perairan secara serempak" - jadi Gustav mulai batuk karena khawatir, konsumsi dimulai , dan atas saran dokter dia pergi ke perairan menuju Pisa.

Tatyana sendiri, menderita cinta tak berbalas, “gairah tanpa kegembiraan,” diberkahi dengan kemiripan dengan Gustav. Sama seperti dia, “jatuh cinta dengan cinta” (menurut deskripsi seorang kontemporer, penulis Prancis J.B. Suard), dia telah lama mendambakan gambaran ideal dalam mimpinya: “Untuk waktu yang lama, kerinduan yang tulus / Mengencangkan dada masa mudanya ; / Jiwa menunggu... . seseorang...” Dalam surat bunuh dirinya, Gustav menulis kepada Valerie: “Kamu adalah kehidupan jiwaku: sudah lama merindukanmu, dan aku baru mengenalimu ketika Aku melihatmu. Saya mengenali gambaran yang saya bawa dalam hati saya, lihat dalam mimpi, dalam fenomena alam, dalam imajinasi muda saya yang penuh semangat” (surat XLV). Menikahi. Surat Tatyana: “Kamu muncul di hadapanku dalam mimpi, / Tak terlihat, kamu sudah sayang padaku... Kamu baru saja masuk, aku langsung mengenalinya... Dan dalam pikiranku aku berkata, ini dia!” Bahkan di masa mudanya, Gustav suka berjalan sendirian di hutan dengan buku Ossian, dan ketika ditanya oleh ibunya apakah dia merasa kesepian, dia menjawab: “Saya bersama makhluk ideal dan menawan; Saya belum pernah bertemu dengannya, tetapi saya melihatnya dengan sangat jelas. Hatiku gemetar, pipiku terasa panas. Saya memanggilnya: dia pemalu dan muda, seperti saya, tetapi lebih baik dari saya” (“Fragmen buku harian ibu Gustav”). Seperti dia, “Tatiana mengembara dalam keheningan hutan/ Sendirian dengan buku berbahaya,/ Dia mencari di dalamnya dan menemukan/ Rahasia panasnya, mimpinya...” Yang membuat Tatyana lebih dekat dengan Gustav adalah kenyataan bahwa cintanya tetap ada rahasia bagi orang-orang di sekitarnya, dia “memudar,/ Menjadi pucat, menjadi gelap dan diam” (cetak miring saya - E.G.). V. Nabokov mencatat kedekatan baris-baris dari surat Tatyana “Tetapi kamu, untuk nasibku yang malang / Meskipun menyimpan sedikit rasa kasihan, / Kamu tidak akan meninggalkanku” dan salah satu baris awal surat Gustav kepada Valerie, “Kamu akan jangan menolakku kasihan, kamu akan membaca suratku tanpa amarah” (surat XLV. Lihat: Eugen Onegin. Sebuah Novel dalam syair oleh A. Pushkin. Diterjemahkan dari bahasa Rusia, dengan Komentar, oleh V. Nabokov. Vol. 2. London , 1975, hal.389).

Cinta ideal masa muda, "semangat yang bersemangat dan agak aneh", "ucapan yang antusias" membuatnya sangat mirip dengan Gustav, yang citranya diciptakan di bawah pengaruh romantisme Jerman, dan Vladimir Lensky, terutama karena kekasihnya yang polos dengan mata biru dan rambut ikal kuning muda mirip Valerie. Lensky dimakamkan di tempat terpencil di mana “Dua pohon pinus tumbuh bersama di akarnya; / Di bawahnya tetesan berkelok-kelok / Aliran lembah tetangga,” Gustav memilih sebagai tempat peristirahatan terakhirnya “sebuah bukit yang ditumbuhi pohon pinus tinggi, di dalam. yang ditengahnya ada mata air yang mengalir” (“Buku Harian Gustav”). Gambar " bunga pagi” dari monolog Lensky (“Saya tidak akan mentolerir... Untuk bunga dua pagi / Layu saat masih setengah terbuka” - bab enam, XVIII), mungkin kembali ke novel karya J. Krüdener, pahlawan wanita di antaranya , setelah kehilangan bayinya, berseru: “Oh, Adolf mudaku!.. Kamu jatuh dari dadaku seperti bunga dua pagi (un fleur de deux matins) dan meluncur ke peti mati!” (Surat XXXV.)

Jelas sekali bahwa gambaran Gustav muncul setiap kali dalam puisi Pushkin ketika berbicara tentang cinta ideal, “tak terukur” yang terkait dengan penderitaan. Namun, cinta ini hanya mengarah pada kematian Lensky; dua pahlawan lainnya, tidak peduli seberapa besar kekecewaan mereka, mengatasi stereotip sensitif kutu buku tentang kematian karena nafsu yang tidak bahagia.

P. A. Vyazemsky, yang pada suatu waktu “senang dengan Gustav,” dalam kata pengantar terjemahan novel B. Constant “Adolphe” (1831) mencatat: “Apa hubungan antara laki-laki dan perempuan dalam masyarakat, seperti apa seharusnya mereka? gambar dia (novelis - E.G.). Waktu Malek-Adel dan Gustavs telah berlalu” (Vyazemsky P. A. Aesthetics and kritik sastra. M., 1984, hal. 126).

E.P.GRECHANAYA

BUKU CATATAN KONSUMSI

Onegin membuka lemari:

Di salah satunya saya menemukan buku catatan pengeluaran...

Laporan penerimaan dan pengeluaran sejumlah uang atas harta milik majikan, yang dirangkai menurut bulan dan tahun menjadi “buku catatan” atau “buku” khusus, disebut “buku catatan pengeluaran” atau “buku tanda terima dan pengeluaran”. Mereka disusun dan dipelihara oleh pengelola perkebunan atau pemilik tanah sendiri. Paman Onegin, seperti yang Anda tahu, "... memiliki banyak hal yang harus dilakukan, tidak melihat buku-buku lain ...", yaitu, ia mengelola perkebunan secara mandiri, tidak membiarkan dirinya dirampok oleh manajer. Ibu Tatyana, “wanita tua” Larina, melakukan hal yang sama, yang “… mengasinkan jamur untuk musim dingin, mengatur pengeluaran…”. Tampaknya penulis menyarankan agar pahlawannya, pemilik tanah baru Onegin, mengikuti teladan mereka:

Apa yang harus dilakukan di hutan belantara saat ini?

.............................................

Baca: ini Pradt, ini W. Scott.

Tidak ingin? - periksa konsumsinya,

Marah, atau minum, dan malam akan panjang

Entah bagaimana itu akan berlalu, tapi besok akan tetap sama,

Dan Anda akan mengalami musim dingin yang indah.

Buku rekening perkebunan, yang disimpan dalam arsip keluarga hingga hari ini, sangat berharga sumber sejarah, mencerminkan setiap detail ekonomi dan kehidupan ekonomi harta yang mulia. Secara langsung atau tidak langsung, mereka mungkin berisi informasi penting: fakta biografi pemilik dan tamunya, informasi tentang pembangunan di perkebunan, tentang kegiatan arsitek, seniman, musisi dan artis, dan banyak lagi. Dengan demikian, buku pengeluaran harta milik Ostafevsky para pangeran Vyazemsky sangat kaya akan informasi tentangnya kehidupan budaya Moskow di era Pushkin. Dan dalam laporan tahun 1824 Anda bahkan dapat menemukan catatan bahwa 1.380 rubel dikirim ke “Pushkin di Odessa” dari Ostafiev - sebagian dari biaya penerbitan “Air Mancur Bakhchisarai” yang diberikan kepada

P. A. Vyazemsky seharga 3000 rubel ke penjual buku Moskow.

L.A.PERFILIEVA

B ENEDETTA- "Benedetta sia la madre" ("Terpujilah ibumu"), sebuah barcarolle Venesia, yang lagunya pada musim panas tahun 1825 di Trigorskoe Anna Kern menampilkan roman Kozlov (lihat: Pushkin dalam memoar orang-orang sezamannya. M. , 1937, jilid 1, hal.175). Diwarnai dengan perasaan terhadap pemainnya, melodi ini mungkin sudah lama diingat oleh Pushkin.

Puisi Kozlov "Venice Night (Fantasy)" didedikasikan untuk mengenang Byron, yang sangat dihargai oleh Pushkin. I. Eiges menulis: “Pada tanggal 7 April tahun 1825, Pushkin memerintahkan upacara peringatan “untuk hamba Tuhan, boyar George” pada peringatan kematian Byron; Anna Petrovna memerintahkan layanan pemakaman yang sama” (Eiges I. Music in the life and work of Pushkin. M., 1937, p. 88). Peneliti percaya bahwa puisi ini membangkitkan dalam diri Pushkin bukan hanya kerinduan akan ketidakhadiran Kern, “tetapi juga rasa haus akan A. Kern untuk merindukannya, seperti Teresa Guinccioli untuk mendiang Byron [tentang kesedihan T. Guinccioli, cinta terakhir Byron, menurut almarhum penyair dalam puisi Kozlov]. Pushkin mau tidak mau menyadari analogi antara posisi Byron, kekasihnya dan suami lamanya serta posisinya sendiri,

A. Kern dan dia juga suami lama; keduanya menikah di usia muda. (Ternyata, perkenalan satu sama lain penyair dengan keindahan yang memikat mereka terjadi pada tahun yang sama, 1819)” (Eiges I. Music... hlm. 89-90).

Meskipun setuju dengan kemungkinan asumsi tersebut, kami ingin menambahkan bahwa fakta bahwa Benedetta muncul dalam "Eugene Onegin" memerlukan persamaan lain: kerinduan Onegin pada Tatyana yang sudah menikah - kerinduan Pushkin pada A. Kern.

Bagaimana dia tampak seperti seorang penyair,

Saat aku sedang duduk sendirian di sudut,

Dan perapian menyala di depannya,

Dan dia mendengkur: Benedetta...

Analogi ini diperkuat oleh anggapan luas bahwa Anna Kern adalah salah satu prototipe Tatyana karya Pushkin (keduanya menghabiskan masa kecilnya di desa, keduanya memiliki suami yang sama, dll.).

Dan hal terakhir yang ditulis Eiges sehubungan dengan roman ini: “... pada bulan Desember tahun 1825 yang sama atau awal tahun 1826, Glinka menulis variasi piano dengan tema roman ini, yang menjadi terbitan pertamanya” ( Eiges I. Musik.. Hal.90). Rupanya melodi ini menarik minat para komposer berbakat, terutama karena pada saat itu cukup populer dan dibawakan tidak hanya di Trigorskoe. O. A. Przhevatsky, menggambarkan kehidupan St. Petersburg pada tahun 1822, mengenang bahwa “para wanita muda menyanyikan barcarolle ini hampir terus-menerus saat itu” (“Rusia Antiquity.” 1874, November, hal. 462).

E.Y.VOLSKAYA

*Selanjutnya seluruh karya A.S. Pushkin dikutip dari Karya Akademik Lengkap. Publikasi Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, M.-L., 1937.

** Baroness Varvara-Juliana Krüdener (1764-1824), warga negara Rusia asal Jerman, istri seorang diplomat Rusia. Selain novel “Valerie”, yang ditulis Perancis, dia adalah penulis sejumlah karya keagamaan dan mistik. Untuk lebih jelasnya, lihat artikel yang didedikasikan untuknya di Ensiklopedia Onegin.

Dengan mendedikasikan teks ini untuk karya Pushkin yang paling misterius, penulis menyadari kompleksitas usaha ini. Apalagi kompleksitas ini ada pada beberapa tingkatan sekaligus:

1. "Tazit" adalah satu-satunya puisi Pushkin yang belum selesai, yang diterbitkan hanya setelah kematiannya;

2. Puisi ini dipulihkan oleh A. Zhukovsky berdasarkan versi draf (seringkali kontradiktif) dari almarhum, yang diterbitkan di bawah nama yang berbeda(“Galub”, “Gassub”) dan telah lebih dari satu kali dikritik oleh para sarjana sastra karena kontradiksi yang dikandungnya;

3. Puisi “Tazit” adalah satu-satunya karya Pushkin (dan di semua sastra Rusia abad ke-19), di mana citra seorang Chechnya sangat berbeda dari nada negatif biasanya;

4. Dan terakhir, tantangan yang paling penting: karya ini belum pernah dianalisa semiologis oleh pihak yang berlawanan dengan “peradaban”, yaitu dari sudut pandang pengusung prinsip-prinsip pandangan dunia yang barbar di dunia. mata pemikiran Kristen-Yahudi di Eropa...

Karya diawali dengan deskripsi pemakaman suku Adekhs (Adygs), salah satu suku Sirkasia yang berperang dengan Rusia. Perlu dicatat bahwa, dikenal karena pandangan progresif dan simpatinya terhadap Desembris, Pushkin tetap - dalam hal kebijakan Rusia di Kaukasus - seorang pembela yang konsisten atas ekspansi kekaisaran dan pemusnahan pendaki gunung yang memberontak atas nama "misi peradaban" yang diserahkan kepada Tsar oleh Providence sendiri.

Oleh karena itu disebutkan berbagai macam alasan yang dapat menjadi alasan terjadinya pertemuan di antara Adekh yang dijelaskan. Daftar ini dengan penuh warna mencerminkan kehidupan anak-anak alam yang bebas ini:

Bukan untuk percakapan dan kegembiraan,
Bukan untuk pertemuan berdarah,
Bukan untuk mempertanyakan kunak,
Bukan untuk kesenangan bandit
Adekhi berkumpul begitu awal
Ke halaman orang tua Gasub...

Kami menemukan Gasub tua - kepalanya keluarga pangeran- di pemakaman putra kesayangannya, dan detail bertele-tele yang digunakan penulis untuk menggambarkan ritual tersebut hanya menekankan drama khusyuk dari adegan yang sedang berlangsung:

Sapi dimanfaatkan ke gerobak
Mereka berdiri di depan Sakleya yang sedih.
Halamannya penuh dengan kerumunan.
Para tamu akan melolong sedih
Dan sambil menangis mereka memukuli pelindung dada baju zirah,
Dan, mendengarkan suara non-pertempuran,
Kuda-kuda yang kusut itu gelisah.
Semua orang menunggu. Akhirnya dari saklya
Sang ayah keluar di antara para istri.
Dua kekang membawanya keluar
Ada mayat dingin di jubahnya...

Ritual pemakaman yang digambarkan menunjukkan betapa fanatismenya masyarakat ini. Namun, terlepas dari kenyataan bahwa ayah yang tidak dapat dihibur itu memerintahkan seluruh persenjataan militer putranya yang berharga untuk diinvestasikan di kuburan almarhum, yang menderita “Tangan Orang yang Iri”,

(Dan dengan itu mereka memasang cangkang militer:
Arquebus yang belum habis,
Quiver dan busur, belati Georgia
Dan catur silang baja,
Agar kuburnya kuat,
Dimana para pemberani akan berbaring untuk beristirahat,
Agar dia bisa menjawab panggilan Azrael
Bangkitlah sebagai pejuang yang baik.)

tidak ada keraguan bahwa tidak akan ada kekurangan - baik senjata maupun tangan yang mantap - dalam hal balas dendam yang cepat terhadap pembunuh pengkhianat...

Dan inilah yang seharusnya menjadi pembalas:

Mereka tiba-tiba muncul dari balik gunung
Seorang lelaki tua berambut abu-abu dan seorang pemuda kurus.
Mereka memberi jalan kepada orang asing...

Tiga belas tahun telah berlalu sejak itu
Bagaimana Anda bisa datang ke desa orang asing,
Memberiku bayi yang lemah
Untuk mendidik darinya
Saya membuat seorang Chechnya pemberani...

Kemudian, tamu tua itu dengan rendah hati mencatat kualitas-kualitas yang dia tanamkan pada muridnya:

Saat ini hanya ada satu anak laki-laki
Anda mengubur sebelum waktunya.
Gasub, tunduk pada takdir.
Aku membawakanmu satu lagi.
Ini dia. Anda akan menundukkan kepala Anda
Ke bahunya yang perkasa.
Mereka akan menggantikan kerugianmu -
Anda sendiri akan menghargai pekerjaan saya,
Saya tidak ingin membual tentang mereka.

Dan di sini kami memusatkan perhatian pembaca pada satu keadaan dalam teks, yang secara sistematis dilewatkan oleh semua sarjana sastra - dari V. Belinsky hingga E. Toddes - bahwa pangeran Sirkasia memberikan putranya kepada orang asing dengan satu tujuan yang sangat jelas: agar dia dibesarkan sebagai “orang Chechnya pemberani"

Memberikan putra Anda sendiri saat masih bayi untuk dibesarkan di rumah lain adalah praktik yang dikenal di Kaukasus (terutama di kalangan orang Sirkasia) dengan nama “atalychestvo”. Demi keadilan, harus diakui bahwa praktik ini telah tersebar luas di antara berbagai bangsa sejak zaman kuno, dan di antara orang Turki, praktik ini berlanjut hingga hari ini...

Dasar dari kebiasaan ini mungkin adalah tujuan yang sangat berbeda: politik, ekonomi, budaya. Sebuah keluarga muda Kazakh modern yang tinggal di kota, misalnya, dapat memberikan putra sulungnya kepada orang tuanya di desa agar orang tua memiliki asisten, agar ia tumbuh sehat, dan mensejahterakan hidup. lebih mudah bagi diri mereka sendiri (ketika kedua orang tua belajar atau bekerja).

Di Kaukasus, kebiasaan ini dilakukan terutama di tujuan militer-politik: seorang pangeran Sirkasia dapat memberikan putranya kepada pangeran lain atau pengikutnya sendiri untuk dibesarkan, dengan menekankan sifat-sifat mulia dari pangeran tersebut, yang akan ditanamkan pada ahli warisnya... Dengan kata lain, hal ini diungkapkan tingkatan tertinggi menghormati orang lain, berbatasan dengan pengakuan atas superioritasnya atas dirinya sendiri.

Namun jika hal ini terjadi di dalam lingkungan seseorang, itu adalah satu hal, dan jika hal ini terjadi pada memberikan anak laki-lakinya ke negara lain yang jauh, itu adalah masalah yang sama sekali berbeda.

Jadi, bagaimana bisa aristokrasi Sirkasia, yang terkenal dengan arogansinya yang arogan, mengirim keturunannya untuk dibesarkan di Chechnya yang jauh dan asing, di mana tidak ada jejak kelas pangeran?

Solusinya bisa terletak pada beberapa bidang sekaligus.

Pertama, negara Chechnya, yang sejak zaman kuno dikenal di Kaukasus multibahasa sebagai demokrasi sejati, tidak mengenal perbudakan seperti institusi sosial sama sekali. Setiap anggota masyarakat di sini dianggap sebagai pangeran dan benar-benar setara dengan yang lain. Kesopanan pribadi, penghormatan terhadap usia tua yang bijaksana, penghormatan terhadap wanita dan belas kasihan kepada yang lemah adalah dasar dari Hukum.

Oleh karena itu, pendidikan Chechnya mengandaikan kombinasi kemandirian individu dengan kesadaran kolektif yang sangat berkembang: yang pertama menunjukkan pengabdian pada cita-cita kebebasan, dan yang kedua, kesiapan untuk membela rakyat.

Kedua, para pangeran Sirkasia bisa mengejar tujuan lain. Berjuang dalam perang yang melelahkan dengan Rusia dan sangat membutuhkan sekutu, mereka berusaha memperluas dan memperdalam hubungan dengan orang-orang Chechnya yang suka berperang. Dan karena kurangnya kekuasaan pusat yang permanen, mereka mencapai tujuan ini melalui institusi atalisme.

Harus diingat bahwa, karena sangat sadar akan dunia tempat mereka tinggal, orang-orang Chechnya, pada saat itu, telah mengembangkan seluruh sistem untuk menanamkan pada generasi muda kualitas-kualitas seperti daya tahan, keberanian, ketangkasan, menunggang kuda, dan penguasaan semua jenis senjata. :

segala sesuatu yang merupakan bagian integral dari “Kode Kehormatan” yang terkenal di Kaukasus...

Dalam kasus Gasub, yang paling utama dari semua hal di atas adalah, seperti dapat dilihat dari plot yang berkembang kemudian, keinginan egois untuk mendapatkan perampok super dalam diri seorang putra yang dibesarkan oleh seorang Chechnya.

Dan inilah konflik pertama dalam cerita tersebut - detasemen aneh sang pangeran muda, yang mengungkapkan ketidakkonsistenannya dengan kualitas "Chechnya" yang diharapkan dari ayahnya yang sudah tua:

Tazit...
Semua keliarannya tetap sama.
Di antara desa asal
Dia seperti orang asing; dia berada di sana sepanjang hari
Sendirian di pegunungan; diam dan mengembara.
Jadi di dalam sakla seekor rusa diberi makan
Semuanya menghadap ke dalam hutan; semuanya masuk ke hutan belantara.
Dia suka - di bebatuan curam
Meluncur, merangkak di sepanjang jalan berbatu,
Mendengarkan badai yang keras...

Di satu sisi, hal ini menegaskan pengakuan Pushkin dalam surat-suratnya bahwa puisi itu awalnya digagasnya dalam gaya cerita rakyat. Dan dalam kapasitas ini, "Tazit" sepenuhnya sesuai dengan definisi yang ditetapkan oleh Vladimir Propp dalam "Mitologi" -nya Kisah Ajaib yaitu skema pengembangan alur cerita dongeng...

Di sisi lain, masing-masing dari tiga kegagalan Tazit, yang pahit bagi Gasub tua, secara sistematis mendekatkan alur utama dalam cerita - pengusiran pahlawan yang memalukan oleh ayahnya:

Pergilah - kamu bukan anakku,
Anda bukan orang Chechnya - Anda seorang wanita tua,
Anda seorang pengecut, Anda seorang budak, Anda seorang Armenia!
Sialan aku! pergi - agar kamu dapat mendengar
Tidak ada yang peduli dengan rasa malu...

Di sini kita dihadapkan pada salah satu isu yang terus-menerus mengganggu para komentator paling sensitif terhadap aspek nasional. Namun, kenyataannya Pushkin, pengagum Voltaire dan Rousseau, memecahkan tugas yang jauh lebih besar di Tazit daripada etnografi.

Plot "Tazit" adalah sebuah medan dimana drama dimainkan antara tiga kekuatan utama yang selalu hadir dimanapun tangan menggapai era tersebut. peradaban Eropa. Penaklukan kolonial Kaukasus oleh Kekaisaran Rusia berdiri - di mata elit intelektual Eropa saat itu - setara dengan apa yang terjadi di padang rumput Amerika, di hutan Afrika, di pasir Asia, di sabana. Australia.

Orang-orang yang tinggal di benua yang baru ditemukan dinyatakan sebagai orang-orang biadab yang terbelakang, yang harus diberadabkan oleh orang kulit putih dengan senjata dan salib (ironisnya, perang Rusia di Kaukasus, sebaliknya, merupakan faktor yang mengasingkan masyarakat lokal dari agama Kristen selamanya. , dan melemparkannya ke dalam pengembangan budaya berabad-abad yang lalu - seperti yang telah dikatakan di awal karya ini)...

Tiga kekuatan yang dimaksud didistribusikan oleh penulis dengan sangat jelas: kekuatan pertama, yang bertanggung jawab atas seluruh konflik yang terjadi dan hadir secara tak terlihat di sepanjang cerita, adalah Peradaban, yang dibawa oleh Rusia; Pangeran Gusub Tua, di sini, melambangkan seorang biadab yang tidak memiliki tempat di era baru, yang mimpinya hanya dipenuhi dengan:

Bagaimana emas ditambang dengan pedang.
melawan dalam penggerebekan
Kuda dengan banteng Nogai
Dan diambil dari pertempuran oleh para budak
Memuat kapal di Anapa

Nah, kekuatan ketiga adalah karakter utama cerita - Tazit... Ini adalah sosok dramatis yang harus memberontak melawan kedua kekuatan - yang pada dasarnya tidak benar - dan mati secara heroik...

Anda dapat membuat versi berbeda tentang apa yang dilakukan Pushkin, memaksa pahlawannya - seorang pangeran Sirkasia sejak lahir - untuk menghabiskan seluruh masa kecil dan masa mudanya di bawah pengawasan ketat seorang Chechnya; sekilas ini tampak aneh. Namun, ambiguitas tersebut menghilang seiring dengan berkembangnya peristiwa-peristiwa, sampai tidak ada lagi yang tersisa setelah putra Gasub yang ditinggalkan dengan pahit: “Kamu bukan orang Chechnya!… Kamu orang Armenia!”

Penting untuk dipahami bahwa di mulut Gasub baik “Chechnya” dan “Armenia” tidak lebih dari sekedar gambar. Di Kaukasus, di mana kepercayaan Kristen mula-mula mendominasi hingga invasi Tsar Rusia yang “Paling Kristen”, orang-orang Armenia dikenal - terutama - sebagai penganut agama Kristen yang paling konsisten.

Dalam risalah agama lama tentang bahasa Chechnya, misalnya, “Armenia” berarti secara eksklusif “Kristen”, dan makna etniknya hilang sama sekali di sini. Konfirmasi lain dari hal ini adalah fakta bahwa dalam draf awalnya Pushkin menulis "Kristen", yang kemudian digantikan oleh "Armenia".

Jelas sekali bahwa Pushkin melengkapi pengetahuan etnografisnya tentang wilayah tersebut, yang dikumpulkan selama dia tinggal di Kaukasus pada tahun 1829-30, dengan pengamatan yang diambil dari sebagian besar sumber yang berbeda.

Yang sangat menarik adalah kenyataan bahwa perpustakaan tersebut berisi publikasi terakhir Count Segura (Duta Besar Prancis untuk Catherine II), yang menyajikan banyak materi tentang Sirkasia; khususnya, tentang risalah kuno, yang dikeramatkan bagi suku lokal - Tatartuba - yang digunakan Pushkin dalam teksnya...

Mengenai arti kata “Chechnya” yang diutarakan Gasub, tidak diragukan lagi pangeran tua dimaksud dengan kata ini. Mari kita lihat apa yang diharapkan Gasub dari putranya di masing-masing tiga tes:

Sehubungan dengan pedagang -

Mengapa terjadi pukulan yang tidak disengaja?
Apakah kamu tidak berpikir untuk mengalahkannya?
Dan tidak melompat ke arahnya dari tebing?

Sehubungan dengan budak yang melarikan diri -

Dimana dia? Apakah itu benar-benar ada di laso
Bukankah kamu membawa buronan itu?

Mengenai pembunuh putra sulung -

Sayangnya, Tazit tidak melakukan yang pertama, kedua, atau ketiga... dan yang lebih pahit adalah kekecewaan Gasub dan semakin besar kemarahannya:

Pergilah!...
Agar pertemuan yang hebat selalu menantimu,
Sehingga saudaramu yang meninggal ada di pundakmu
Duduk dengan kucing berdarah
Dan dia mengantarmu tanpa ampun ke jurang maut,
Sehingga kamu, seperti rusa yang terluka,
Dia berlari, sedih sekali,
Sehingga anak-anak desa Rusia
Mereka menangkapmu dengan tali
Dan seperti anak serigala mereka tersiksa
Agar kamu... Lari... lari cepat,
Jangan mengotori mataku!

Gasub tidak dapat memahami motif tindakan putranya, tetapi bahkan jika dia memahaminya, dia tidak akan pernah menerima kebajikan “Armenia” (dibaca Christian di mata ayahnya) dalam diri putranya...

Dan hukum kehidupan telah mempersiapkan satu takdir untuk segala sesuatu yang membeku dalam kebodohannya yang berdarah - untuk dilupakan.

Lalu bagaimana dengan Tazit? Di manakah dia memiliki kualitas yang cocok dengan pahlawan Chateaubriand dan Lord Byron, tetapi bukan pejuang Chechnya sejati? Bagaimana bisa, setelah menghabiskan 13 tahun di Chechnya - dijuluki oleh para penakluk Rusia sebagai "sarang perampok Kaukasus", setelah menguasai - tanpa diragukan lagi - semua keterampilan seorang pejuang, pemuda itu menolak untuk menggunakannya dan , setelah menerima aturan main, dalam perbuatan berdarah untuk mendapatkan ketenaran dan kekayaan?

Mengapa dia tidak pernah keberatan dengan ayahnya, lebih memilih pengusiran yang memalukan daripada upaya pembenaran yang sah??

Dengan menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, pembaca akan menemukan apa yang ditemukan Pushkin selama kunjungan singkatnya di Kaukasus, sebuah rahasia yang dilindungi oleh otoritas Rusia di balik tujuh meterai.

Berikut ini entri menarik dalam salah satu buku harian penulis, tertanggal 1829, ketika ia berada di Kaukasus:

“Baja Bey-damask yang agung, badai petir Kaukasus, datang ke Arzrum... Kedatangannya di Arzrum membuatku sangat bahagia: dia sudah menjadi jaminanku untuk perjalanan yang aman melewati pegunungan dan Kabarda.”

Karena Pushkin tidak berhasil masuk ke Chechnya sendiri, tampaknya informasi tentang orang-orang Chechnya yang menjadi dasar pembangunan citra Tazit diperoleh dari kenalan ini.

Di sini kita berbicara tentang Bey-Bulat Taimiev, seorang Chechnya dari klan Biltoi, penduduk desa Shali. Pria ini hidup kehidupan yang cerah: dia memimpin perjuangan anti-kolonial melawan Rusia, mengorganisir negosiasi, menjalin hubungan internasional... Diketahui juga bahwa, dalam upaya mencari jalan keluar dari kebuntuan politik, dia mengambil sumpah kepada Tsar Rusia dan bahkan berperang sebagai bagian tentara Rusia melawan Persia.

Tapi, dia mengakhiri hidupnya dengan memimpin pemberontakan lain melawan pemerintah Rusia, yang melanggar ketentuan perdamaian, meskipun dia masih menemukan kematiannya di tangan garis keturunan - di belakang... Pada orang Chechnya, gambaran Bey- Bulat tetap menjadi perwujudan citra "Kuonakh" ("Ksatria Chechnya"); lagu-lagu epik disusun tentang kemuliaan dan keberaniannya, yang masih hidup hingga saat ini.

Tidak diragukan lagi, mengamati gambar Tazit, seseorang dapat menemukan banyak karakter dan biografi Bey-Bulat sendiri... Dan menjadi jelas mengapa, ketika mengandung karakter utamanya - pemberontak Byronic ini, Pushkin membentuk kepribadiannya di Chechnya - dalam sebuah negara tempat para perwira Rusia yang tercerahkan disebut "Eldorado Kaukasia".

Dengan kata lain, Pushkin, dalam puisinya menunjukkan konflik antara cara hidup lama yang sudah ketinggalan zaman dan cara hidup yang baru muncul - melalui darah - realitas baru Kaukasus (yang menurutnya bahagia sebagai bagian dari Rusia), secara paralel mulai menghilangkan prasangka mitos negatif tentang orang-orang Chechnya, membawa mereka keluar dari batas moral dan etika pertarungan antara dua pemangsa: yang satu primitif, yang kedua tercerahkan.

Dan dalam hal ini menurut kita nilai utama dari pekerjaan ini. Lagi pula, jika putra seorang pangeran Sirkasia kembali dari Chechnya sebagai seorang pemikir bebas yang mulia (bukannya seorang pembunuh haus darah yang diharapkan oleh ayahnya), maka kesimpulan tentang moral yang berlaku di Chechnya menunjukkan dirinya sendiri. Dan dia sangat jauh dari stereotip yang dengan rajin diciptakan Rusia untuk menutupi rasa malunya - fakta pembunuhan di Kaukasus masyarakat sipil kesetaraan, kebebasan dan kelimpahan.

Perlu ditekankan bahwa kita tidak berbicara tentang penghancuran suku semi-liar lainnya oleh “pembawa peradaban”, tetapi tentang pembunuhan orang-orang yang melakukan eksperimen unik yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah umat manusia. . orang-orang Chechnya berhasil mengatur diri menjadi bentuk sosial-politik yang mewujudkan impian “kota kebahagiaan” menjadi kenyataan, yang dulu dan dianggap hanya fantasi polos para filsuf menganggur dari zaman kuno hingga Fourier, Saint-Simon, Voltaire, Rousseau ...

Pertanyaan: “Tetapi mengapa bahkan tetangga terdekat orang-orang Chechnya menganggap mereka sebagai perampok?” menghilang dengan sendirinya: itulah sebabnya masyarakat ini bebas dan setara, karena masyarakat tahu cara bekerja, berdoa, mencintai, dan membalas dendam... dan - semua orang di Chechnya menemukan apa yang mereka cari. Inilah yang ditemukan Leo Tolstoy, misalnya, di Chechnya: “Saya tidak pernah lagi mengalami keagungan jiwa seperti itu!”

Sungguh perbedaan yang mencolok dari ribuan kutipan dan laporan dari berbagai kalangan militer dan birokrat yang dengan keras kepala terus memandang orang-orang Chechnya yang merdeka sebagai “perampok yang berbahaya!”

Setelah menerima pendidikan terbaik pada masa itu dan mengasah semangatnya dalam ribuan gambar yang ia ciptakan, Pushkin lebih berwawasan luas dibandingkan orang-orang sezamannya yang paling maju. Berkat kejeniusan sastranya, dia melihat lebih dalam ke dunia di sekitarnya daripada orang lain, selalu mengeluarkan - yang mendapat tepuk tangan dari penonton yang mengagumi - mutiara yang sampai sekarang belum terlihat.

Namun, semuanya tidak beres dengan Tazit: pertanyaan-pertanyaan yang ada di benaknya saat memulai puisi tidak menemukan jawabannya, namun sebaliknya, semuanya memperburuk kebingungannya.

Segera, tugas sederhana, secara umum, yang dia tetapkan pada awalnya - untuk menyajikan kepada publik yang bosan sebuah cerita menarik tentangnya kematian yang indah Orang biadab bule - sudah tidak lagi memuaskannya, saat penulis mempelajari materi lebih dalam. Semangat Pushkin - di mana gairah Afrika berada dalam ayunan penuh, jauh dari rasa puas diri orang kulit putih, tidak mengizinkannya untuk menerima peran tambahan yang terbuka di hadapannya.

Setelah mempelajari semua keadaan yang menyertai penciptaan puisi (ketidakmampuan untuk menyelesaikan karya, meskipun periode bertahun-tahun yang belum pernah terjadi sebelumnya; sejumlah versi draf yang mengesankan yang mengalami banyak perubahan; keputusan tak terduga untuk memberikan karakter utama seorang Chechnya asuhan, peralihan dari tetrameter trokaik cerita rakyat ke tetrameter iambik yang lebih berat, dll.) , kita lebih memahami alasan yang menghalangi penulis untuk menyelesaikan karya yang ia mulai.

Yang juga perlu diperhatikan adalah perubahan tajam karyanya dari puisi ke prosa, yang terjadi setelah kembali dari Kaukasus, serta penguatannya. tema sipil dalam karya yang merugikan tema cinta.

Hal di atas memberi kita banyak alasan untuk mempercayai hal itu keadaan yang paling penting Apa yang memaksa Pushkin yang brilian untuk dengan susah payah menulis ulang - satu demi satu - rancangan "Tazit" selama tujuh tahun berturut-turut, kemudian meninggalkannya, lalu kembali lagi, adalah rasa malunya atas kejelasan fakta yang diungkapkan kepadanya.

Sifatnya yang memberontak, yang selalu mengganggu bisnisnya, luasnya pengetahuannya, rasionalitas pemikiran Eropa dan - yang paling penting - konsep kehormatannya - mengungkapkan kepadanya seluruh tragedi pembunuhan orang-orang yang dilakukan oleh Rusia di Kaukasus. Kesetiaan pada sumpah tidak memungkinkan dia untuk secara terbuka mengutuk penghancuran budaya unik bule, sublimasi yang dia lihat di Chechnya, dan kejujuran tidak memungkinkan dia untuk memberikan apa yang diharapkan darinya.

Itulah sebabnya, dengan plot "Tazit" yang "terjebak" tanpa harapan, puisi dan puisi terus keluar dari pena jenius - puluhan dan ratusan ("Eugny Onegin", "Rumah di Kolomna", "Belkin's Tales", "Belkin's Tales", “Dubrovsky”, “ Ratu Sekop", "Malaikat", " Putri Kapten", "Penunggang Kuda Perunggu", "Kisah Nelayan dan Ikan", dll.).

Kita hanya dapat berpikir bahwa kita dihadapkan pada kasus di mana keheningan seorang jenius jauh lebih fasih daripada penanya, karena seorang penulis yang brilian selalu seorang yang dapat melihat.

Setelah menganalisis “Tazit” dari sudut ini, menjadi lebih jelas apa yang dikeluhkan Pushkin, yang berseru: “Iblis menduga bahwa saya akan dilahirkan di Rusia dengan jiwa dan bakat!”

Bagi penulis artikel ini secara pribadi, sejarah puisi ini mencerminkan tragedi tiga abad Kaukasus, di mana "misi peradaban" Rusia terus menghasilkan Gasubov hingga saat ini, dan mereka - terlepas dari bendera apa yang mereka kibarkan - secara teratur menikamkan belati ke belakang Tazit yang pendiam lainnya, terlalu sulit untuk mereka pahami.

Bukan untuk percakapan dan kegembiraan,
Bukan untuk pertemuan berdarah,
Bukan untuk mempertanyakan kunak,
Bukan untuk kesenangan perampok
Adekhi berkumpul begitu awal
Ke halaman Gasub si lelaki tua.
Dalam pertemuan tak terduga, putra Gasuba
Dibunuh oleh tangan orang yang iri
Dekat reruntuhan Tatartuba.
Dia terletak di tempat kelahirannya.
Upacara pemakaman sedang berlangsung.
Lagu mullah terdengar sedih.
Sapi dimanfaatkan ke gerobak
Mereka berdiri di depan Sakleya yang sedih.
Halamannya penuh dengan kerumunan.
Para tamu akan melolong sedih
Dan sambil menangis mereka memukuli pelindung dada baju zirah,
Dan, mendengarkan suara non-pertempuran,
Kuda-kuda yang kusut itu gelisah.
Semua orang menunggu. Akhirnya dari saklya
Sang ayah keluar di antara para istri.
Dua kekang membawanya keluar
Ada mayat dingin di jubahnya. Kerumunan
Orang-orang di sekitar meminta untuk didengarkan.
Meletakkan jenazah di atas gerobak
Dan dengan itu mereka memasang cangkang militer:
Arquebus yang belum habis,
Quiver dan busur, belati Georgia
Dan catur silang baja,
Agar kuburnya kuat,
Dimana para pemberani akan berbaring untuk beristirahat,
Agar dia bisa menjawab panggilan Azrael
Bangkitlah sebagai pejuang yang baik.
Arak-arakan siap berangkat,
Dan gerobak mulai bergerak. Untuk dia
Adehi mengikuti dengan tegas,
Diam-diam menundukkan semangat kuda...
Matahari terbenam yang berapi-api telah padam,
Batuan gunung emas,
Saat lembah berbatu
Sapi yang tenang itu tiba.
Di lembah permusuhan yang rakus itu
Penunggang muda itu terbunuh,
Kini ada bayangan kuburan yang dingin
Orang bisu akan menerima jenazahnya...
Mayatnya telah diambil oleh bumi. kuburan
Kewalahan. Jubal
Dia melakukan salat terakhirnya.
Mereka tiba-tiba muncul dari balik gunung
Seorang lelaki tua berambut abu-abu dan seorang pemuda kurus.
Mereka memberi jalan kepada orang asing itu
Dan untuk ayah tua yang berduka
Maka dia berkata, dengan serius dan tenang:
“Tiga belas tahun telah berlalu,
Bagaimana Anda bisa datang ke desa orang asing,
Memberiku bayi yang lemah
Untuk mendidik darinya
Saya membuat seorang Chechnya pemberani.
Saat ini hanya ada satu anak laki-laki
Anda mengubur sebelum waktunya.
Gasub, tunduk pada takdir.
Aku membawakanmu satu lagi.
Ini dia. Anda akan menundukkan kepala Anda
Ke bahunya yang perkasa.
Anda akan mengganti kerugian Anda dengan itu
Anda sendiri akan menghargai pekerjaan saya,
Saya tidak ingin membual tentang mereka.”
Dia terdiam. Terlihat tergesa-gesa
Hasub untuk pemuda. Tazit,
Turun diam-diam,
Dia akan tetap tidak bergerak.
Dan dalam kesedihan, Gasub mengagumi mereka,
Menuruti keinginan hati,
Akan memeluknya dengan lembut.
Lalu dia membelai mentornya,
Terima kasih dan undangan
Di bawah atap rumahmu.
Tiga hari tiga malam dengan kunak
Dia ingin mengobatinya
Dan kemudian dengan jujur melihatmu pergi
Dengan berkah dan hadiah.
Ya, pikir ayahnya yang sedih
Saya berutang manfaat yang tak ternilai harganya:
Hamba dan teman setia,
Pembalas keluhan yang hebat.

*

Hari-hari berlalu. Kesedihan telah tertidur
Dalam jiwa Gasuba. Tapi Tazit
Semua keliarannya tetap sama.
Di antara desa asal
Dia seperti orang asing; dia berada di sana sepanjang hari
Sendirian di pegunungan; diam dan mengembara.
Jadi di dalam sakla seekor rusa diberi makan
Semuanya menghadap ke dalam hutan; semuanya masuk ke hutan belantara.
Dia suka di bebatuan yang curam
Meluncur, merangkak di sepanjang jalan berbatu,
Mendengarkan badai yang dahsyat
Dan di dalam jurang ombak menderu-deru.
Dia terkadang menginap hingga larut malam
Duduk, sedih, di atas gunung,
Tanpa bergerak menatap ke kejauhan,
Menyandarkan kepalanya di tangannya.
Pikiran apa yang terlintas di dalamnya?
Lalu apa yang dia inginkan?
Dari dunia bawah ke mana
Apakah impian masa mudanya membawanya pergi?..
Siapa tahu? Kedalaman hati tidak terlihat.
Anak laki-laki itu berkemauan keras dalam mimpinya,
Seperti angin di langit...
Tapi ayah
Saya sudah tidak puas dengan Tazit.
“Di mana dia berpikir, di dalam dia ada buah ilmu,
Keberanian, kelicikan dan ketangkasan,
Pikiran yang licik dan kekuatan tangan?
Yang ada hanya kemalasan dan pemberontakan dalam dirinya.
Atau tatapanku tidak menembus anakku,
Atau orang tua itu menipuku.”

*

Tazit memimpin keluar dari kawanan
Seekor kuda, kesukaannya.
Dia sudah dua hari tidak berada di desa,
Pada hari ketiga dia pulang. Ayah Kemana saja kamu, Nak? Putra Di jurang batu,
Dimana pantai berbatu pecah,
Dan jalannya terbuka untuk Dariyal. Ayah Apa yang kamu lakukan disana? Putra Saya mendengarkan Terek. Ayah Pernahkah Anda melihat orang Georgia?
Atau orang Rusia? Putra Saya melihat dengan barangnya
Seorang Armenia sedang bepergian ke Tiflis. Ayah Apakah dia bersama para penjaga? Putra Tidak, satu. Ayah Mengapa terjadi pukulan yang tidak disengaja?
Apakah kamu tidak berpikir untuk mengalahkannya?
Dan tidak melompat ke arahnya dari tebing? Putra Sirkasia itu menunduk,
Tanpa menjawab apa pun.

*

Tazit menaiki kudanya lagi,
Dua hari dua malam hilang
Lalu dia pulang. Ayah Di mana kamu? Putra Di balik gunung putih. Ayah Siapa yang kau temui? Putra Di gundukan itu
Seorang budak yang lari dari kita. Ayah Wahai takdir yang penuh belas kasihan!
Dimana dia? Apakah itu benar-benar ada di laso
Bukankah kamu membawa buronan itu? ?
Tazit menundukkan kepalanya lagi.
Gasub mengerutkan kening dalam diam,
Tapi dia menyembunyikan kemarahannya.
“Tidak,” pikirnya, “tidak akan menggantikan
Dia tidak pernah memiliki saudara laki-laki lagi.
Tazit saya tidak belajar,
Bagaimana emas ditambang dengan pedang.
Baik ternak saya maupun ternak saya
Bepergian tidak akan mengizinkannya.
Dia hanya mengetahuinya tanpa kesulitan
Dengarkan deburan ombak, lihatlah bintang,
Dan tidak untuk mengusir penggerebekan
Kuda dengan banteng Nogai
Dan diambil dari pertempuran oleh para budak
Muat kapal di Anapa."

*

Tazit menaiki kudanya lagi.
Dia menghilang selama dua hari, dua malam.
Yang ketiga, pucat seperti orang mati,
Dia pulang. Ayah,
Melihatnya, dia bertanya:
"Kemana Saja Kamu?" Putra Dekat desa-desa
Kuban, dekat perbatasan hutan

Ayah Siapa yang kamu lihat? Putra Musuh. Ayah Yang? yang? Putra Pembunuh saudara laki-laki. Ayah Pembunuh anakku!..
Ayo!.. dimana kepalanya?
Tazit!.. Aku butuh tengkorak ini.
Biarkan saya melihatnya! Putra Pembunuhnya adalah
Sendirian, terluka, tidak bersenjata... Ayah Anda belum melupakan hutang darah Anda!..
Anda menjatuhkan musuh,
Bukankah begitu? kamu mengeluarkan pedangmu,
Anda memasukkan baja ke tenggorokannya
Dan diam-diam berbalik tiga kali,
Anda mabuk karena erangannya,
Nafas ularnya...
Dimana kepalanya?.. beri aku...tidak ada kekuatan...
Namun putranya diam, matanya tertunduk.
Dan Gasub menjadi lebih hitam dari malam
Dan dia berteriak mengancam kepada putranya:
“Pergilah, kamu bukan anakku,
Anda bukan orang Chechnya, Anda seorang wanita tua,
Anda seorang pengecut, Anda seorang budak, Anda seorang Armenia!
Sialan aku! pergi dan dengar
Tidak ada yang peduli dengan rasa malu
Agar pertemuan yang hebat selalu menantimu,
Sehingga saudaramu yang meninggal ada di pundakmu
Duduk dengan kucing berdarah
Dan dia mengantarmu tanpa ampun ke jurang maut,
Sehingga kamu, seperti rusa yang terluka,
Dia berlari, sedih sekali,
Sehingga anak-anak desa Rusia
Mereka menangkapmu dengan tali
Dan seperti anak serigala mereka tersiksa
Agar kamu... Lari... lari cepat,
Jangan mengotori mataku!
Berkata dan berbaring di tanah dan mata
Tertutup. Dan dia berbaring di sana sampai malam tiba.
Ketika dia bangun,
Sudah di langit biru
Bulan, bersinar, terbit
Dan puncak-puncak batu itu berubah menjadi perak.
Dia menelepon Tazit tiga kali,
Tidak ada yang menjawabnya...

*

Pemukim gunung ngarai
Mereka berkumpul dengan berisik di lembah
Permainan biasa telah dimulai.
Pemuda Chechnya menunggang kuda,
Bergegas dalam debu dengan kecepatan penuh,
Mereka menusuk topi dengan anak panah,
Atau karpet yang dilipat tiga kali
Mereka langsung memotongnya dengan baja damask.
Kemudian mereka menghibur diri dengan perjuangan yang licin,
Itu tarian yang cepat. Istri, perawan
Sementara itu mereka bernyanyi dan hutan bersenandung
Lagu mereka bergema di kejauhan.
Namun di antara para pemuda itu ada satu
Tidak berbagi kesenangan dengan para penunggang kuda,
Dia tidak terburu-buru menyusuri jeram dengan menunggang kuda,
Tidak membidik dengan baik dengan busur.
Dan di antara para gadis itu ada satu
Dia diam, sedih dan pucat.
Mereka adalah pasangan yang aneh di tengah kerumunan
Mereka berdiri di sana, tidak melihat apa pun.
Dan celakalah mereka: dia adalah anak buangan,
Dia adalah kekasihnya...
Oh, ada saatnya!.. bersamanya secara diam-diam
Saya melihat seorang pemuda di pegunungan.
Dia meminum api racun manis
Dalam kebingungannya, dalam pidato singkatnya,
Di matanya yang tertunduk,
Saat dari rumah
Dia melihat ke jalan
Lincah berbicara dengan pacar saya
Dan tiba-tiba dia duduk dan menjadi pucat
Dan saat menjawab, saya tidak melihat
Dan berkobar seperti fajar
Atau saat aku berdiri di tepi air,
Mengalir dari puncak batu,
Dan kendi yang sudah lama ditempa
Dipenuhi dengan gelombang dering.
Dan dia, tidak kuat untuk diatasi
Kegembiraan hati, begitu datang
Kepada ayahnya, dia membawanya
Dan dia berkata: “Putrimu adalah putriku
Dia sudah bersikap manis sejak lama. aku merindukannya,
Sendirian dan Pak, saya sudah hidup lama sekali.
Memberkati cintaku.
Saya miskin tetapi kuat dan muda.
Pekerjaan itu mudah bagi saya. saya akan menghapus
Sakla kami menyebabkan rasa lapar yang melankolis.
Aku akan menjadi putra dan temanmu
Taat, berbakti dan lembut,
Kunak yang bisa diandalkan untuk putra-putramu,
Dan dia memiliki suami yang setia.”
18291830

KGB dan UFO - informasi yang dideklasifikasi dokumen rahasia KGB dan UFO

Persamaan garis dalam ruang adalah persamaan dua bidang yang berpotongan