Ribuan orang Rusia mengunjungi Israel setiap tahun. Apa yang mereka lakukan di sini, mengapa mereka datang? Lebih baik melihat sekali daripada mendengar seratus kali. Mari kita pergi ke Yerusalem dan melihatnya.
Gereja Makam Suci. Di tengah kuil - kelompok besar turis. Milik kita atau bukan? Wajah-wajah itu sepertinya orang Rusia. Ayo mendekat. Celana pendek pria dibalut syal dengan canggung, kacamata hitam di dahi mereka yang dipotong modis, bahu telanjang wanita ditutupi dengan syal transparan, rambut tergerai dalam berbagai warna, riasan cerah, dan kebanyakan dari mereka memakai sandal jepit.
Rasanya seperti orang-orang ini dibawa ke sini langsung dari pantai oleh beberapa orang Kekuatan sihir. Di depan mereka ada sebuah kapel, di dalamnya terdapat Makam Suci, tempat kejadiannya Kebangkitan Kristus. Berdiri membelakangi kapel adalah pemandu, seorang wanita tua dengan rambut pendek dan sekuntum bunga besar di tangannya. "Teman-teman! - dia berbicara kepada para turis, - di depan Anda ada yang disebut makam Yesus - ini adalah monumen bersejarah abad ke-10. Para arkeolog melakukan penggalian di sini, tetapi tidak menemukan tulang-tulang Yesus.”
Kelompok ini menunjukkan tidak adanya emosi sama sekali. Putra dan putri dari sebuah negara bernama Roma Ketiga dan dipanggil untuk menyelamatkan dunia, melihat sekeliling dengan tatapan acuh tak acuh dan linglung seperti seorang turis yang dibawa ke tempat asing dan diberi tahu beberapa fakta sejarah yang sampai sekarang tidak dia ketahui. , seseorang mengambil gambar di telepon, beberapa orang mendengarkan dengan sopan membimbing
Faktanya, Anda tidak akan berdebat dengan seorang pemandu yang sedang bertamasya ke suatu tempat di Eropa jika dia tiba-tiba salah mengartikan biografi seorang raja atau berbicara tidak hormat tentang dia? Di suatu tempat di dekatnya, dekat Golgota, terdengar tawa ramah yang ramah - sekelompok orang Eropa telah datang, mereka sedang melihat mosaik Keturunan dari Salib, dan pemandu, yang karena alasan tertentu membuat lelucon (apa!? ) dengan puas menyaksikan persetujuan keras dari turisnya. Di antara orang-orang Rusia dan orang-orang Eropa, berkerumun berdekatan, takut ketinggalan, sekitar empat puluh pria berkulit gelap dengan kemeja longgar masuk ke dalam kapel, bersama mereka wanita-wanita berpakaian rapi: sari brokat warna-warni yang dihias dengan benang emas dan payet, kepalanya ditutupi kain warna-warni. Orang-orang Rusia dengan penuh semangat memotret umat Hindu, dan mereka, yang membuat para turis sangat senang, mulai melepas sepatu mereka dengan hormat sebelum memasuki Makam Suci.
Mengikuti mereka, sekelompok peziarah dari Rusia dengan cepat mendekati Makam Suci. Mereka membuat tanda salib, seseorang membungkuk ke tanah, banyak yang berlinang air mata, pemandu menjelaskan sesuatu secara singkat, dan kemudian kalimat “Kristus telah bangkit dari antara orang mati…” yang penuh kuasa memenuhi bait suci. Turis-turis Rusia melihat sekeliling dengan heran, seolah-olah mereka tidak terlalu peduli dengan rekan senegaranya, orang-orang Eropa menggelengkan kepala dengan sikap merendahkan, orang-orang India tersenyum lebar...
Gambaran ini dapat dilihat di Gereja Makam Suci setiap hari. Perbedaan antara iman dan ateisme, yang begitu jelas terlihat di Yerusalem, sudah ada sejak lama, dan tidak ada gunanya menulis tentang hal ini jika bukan karena alasan “tetapi”. Kedua kelompok, turis dan peziarah, adalah orang Rusia, dan mereka datang bukan ke museum, tetapi ke Makam Suci, ke asal muasal keyakinan yang pernah ditumpahkan darah oleh kakek buyut mereka, keyakinan yang pernah menjadi landasan tanah Rusia. . Saat ini, bagi sebagian orang Rusia, Yerusalem dan Tanah Suci adalah hal yang sama tempat pertemuan yang berharga dengan Kristus, untuk yang lain – yang lain “di luar negeri”. Orang-orang yang beriman dan tidak beriman Orang-orang Rusia di Yerusalem tampaknya merupakan dua negara yang berbeda, tidak sama penampilan, baik perilaku maupun persepsi. Ada yang berlinang air mata di Makam Suci, ada pula yang hanya memilih dari ratusan tujuan wisata berhenti di Israel. Mengapa? Dalam jawaban atas pertanyaan ini terdapat harapan bahwa segala sesuatunya tidak seburuk itu (belum).
Mari kita pergi ke Golgota dan melihat lebih dekat rombongan turis Rusia.
Pemandu yang membawa bunga, yang sudah kami kenal, menyelesaikan penjelasannya (syukurlah kami tidak mendengarnya pada awalnya): “Sekarang kamu maju, sentuhkan tanganmu ke lubang tempat salib itu berdiri. Lalu nyalakan lilinnya. Perhatian! Ini adalah tempat kematian, dan di sini Anda menyalakan lilin hanya untuk istirahat. Anda tidak dapat menyalakan lilin untuk kesehatan Anda di sini. Mereka harus ditempatkan di sebelah kiri, di luar.”
Dengan demikian, setelah menghilangkan kesempatan orang untuk menyalakan lilin demi kesehatan dan keselamatan orang yang mereka cintai di tempat di mana penebusan umat manusia terjadi, dan setelah menginstruksikan orang-orang Rusia cara mencium diri mereka sendiri, pemandu tersebut menjauh ke samping. menunggu sampai rombongan “selesai”, dan para turis dengan rajin, seperti anak sekolah yang disiplin, mengikuti instruksinya. Rasanya seperti orang-orang ini berasal dari negara yang tidak memiliki gereja, dan ini adalah pertama kalinya mereka melihat lilin, tempat suci, dan ikon. dan oleh karena itu mereka membutuhkan penjelasan dari orang yang tidak beriman tentang bagaimana harus bersikap di sini... Tapi tetap saja. Mereka menyalakan lilin, dan beberapa bahkan dengan canggung membuat tanda salib. Artinya tidak semuanya hilang, artinya ada di suatu tempat yang dalam (di dalam kode genetik?) percikan iman bersinar!
Biarkan keingintahuan mereka, keinginan untuk melihat negara dengan teknologi maju, obat-obatan terbaik di dunia, buah-buahan terlezat dan penukaran berlian terbesar, membawa mereka ke Israel untuk saat ini. Atau mungkin mereka pernah mendengar tentang keanekaragaman zona iklim kita, alam yang indah, atau tertarik dengan cita rasa oriental dan barang antik bersejarah kami... Dengan satu atau lain cara, di sini mereka bertemu dengan negara lain, yang terletak di dalam Israel. Nama negara ini adalah tanah Suci.
Ya, ya, ini negara yang berbeda. Pintu masuknya terletak melalui pintu hati, dan untuk melihatnya, Anda perlu menghidupkan visi lain, internal, spiritual. Dan kemudian kekayaan diturunkan kepada seseorang yang bahkan tidak dia duga sebelumnya. Kekayaan yang bisa ia peroleh di tanah airnya, mungkin melalui tahun-tahun yang intens pekerjaan rohani dan pencarian, atau melalui cobaan dan guncangan yang sulit. Inilah kekayaan iman dan persekutuan dengan Tuhan, rahmat yang berlimpah dan wawasan spiritual. Di Tanah Suci, harta karun ini tersebar di mana-mana - ambillah secara gratis. Tempat-tempat suci, seperti ikon-ikon hidup, seperti saksi peristiwa-peristiwa Injil, telah membawa khotbah yang paling efektif tentang Kristus kepada dunia selama seribu lima ratus tahun hingga saat ini. Bukankah ini kekayaan?
Mengapa beberapa orang melihat ini, sementara yang lain lewat, hanya melihat bingkai foto di layar ponsel mereka? Seperti yang dikatakan Clive Lewis: “ Apa yang dilihat seseorang tergantung dari sudut mana dia memandang dan orang seperti apa dia.". Jika yang kedua hanya tunduk kepada Tuhan, maka yang pertama sangat bergantung pada pemandu, program perjalanan dan lingkungan di mana orang tersebut datang ke Tanah Suci. Seringkali orang yang tidak beriman, setelah melakukan perjalanan ziarah dan menghabiskan seminggu di tempat-tempat suci bersama umat Gereja Ortodoks dan seorang pendeta, mendengarkan cerita dari seorang pembimbing yang beriman, meninggalkan orang yang berbeda. Namun, orang-orang kafir jarang mengikuti kelompok ziarah, dan jika mereka datang sebagai wisatawan, mereka hanya mendapat sedikit uang. Tuhan, tentu saja, dapat menyentuh hati seseorang dalam situasi apa pun, dan kita bahkan tidak akan mencoba untuk menembus misteri ini. Namun, tidak bisa dipungkiri hal itu pengaruh tempat-tempat suci pada seseorang dikaitkan dengan gerak hatinya, doanya kepada Tuhan. Dan itu menggerakkan kita untuk berdoa secara pribadi khotbah langsung, kisah menyentuh hati tentang Kristus dan doa jemaat. Itulah sebabnya kunjungan “sekuler” ke Tanah Suci hampir tidak ada artinya dari sudut pandang spiritual.
"Terus? - kamu bilang. Apa kesimpulannya? Ini adalah masalah pribadi - beberapa orang percaya, berdoa dan mendapatkan sesuatu, sementara yang lain hanya ingin mengenal monumen arsitektur dan merasa senang karenanya. Tidak ada yang membatalkan kebebasan memilih.” Ini akan menjadi kenyataan jika bukan karena situasi dunia modern, yang tampaknya akan segera menentukan aturan main yang sangat berbeda bagi kita. Baru-baru ini, umat Kristen Barat, yang dengan damai menikmati ketidakbertuhanannya, yang ditiru oleh orang-orang Rusia modern, dikejutkan oleh kekuatan baru, yang tidak diatur oleh kebebasan memilih, tetapi oleh kekuatan setan dari fanatisme agama. Baru-baru ini, tampaknya ada segelintir bandit dengan senapan mesin. Tetapi dengan kecepatan bola salju yang terbang menuruni gunung, ia berubah menjadi pasukan beranggotakan seratus ribu orang dengan tank dan rudal. Kini anak-anak Eropa dan Ortodoks Rusia yang makmur berada dalam kelompok mereka, di mana mereka membakar orang hidup-hidup dan membunuh perempuan serta bayi. Kebebasan imajinasi dan toleransi saat ini telah mengancam keberadaan dunia Kristen, yang telah kehilangan Kristus. Dan dengan demikian mereka mengancam keberadaan Tanah Suci. Saat ini, seperti yang sering terjadi dalam sejarah, Rusia adalah satu-satunya negara di dunia yang mampu secara serius melawan kekuatan musuh ini, tapi bukan tank dan keputusan politik. Mungkinkah mengalahkan iblis dengan tank? Kekuatan setiap bangsa terletak pada keimanan mereka. Ketika Rusia masih menjadi negara Ortodoks, Rusia tidak terkalahkan. Saat ini, lebih dari sebelumnya, Rusia membutuhkan peningkatan iman dan penguatan Ortodoksi. Dan ini bukan hanya masalah Rusia sendiri, dunia membutuhkannya, dan Rusia tampaknya memang harus menyelamatkannya. Untuk ini dia membutuhkan banyak kekuatan. Dan di manakah kita dapat memperoleh kekuatan, jika bukan di Yerusalem, di Makam Pemberi Kehidupan?
Orang Rusia saat ini perlu mengalihkan perhatian mereka bukan ke Barat, tapi ke pengalaman nenek moyang mereka, dan mengingat sikap mereka terhadap Tuhan, terhadap keyakinan mereka. Nenek moyang kita, yang menciptakan Negara Rusia yang agung, adalah orang-orang yang saleh dan saleh. Manifestasi tertinggi dari kesalehan ini adalah ziarah, atau seperti yang mereka katakan saat itu, “berjalan” ke Tanah Suci. Sejak abad ke-11, ribuan orang biasa berdoa di Makam Suci. Pada saat itu, Tanah Suci ini sulit diakses dibandingkan sekarang, dan perjalanannya sangat sulit dan berbahaya. Baru pada pertengahan abad ke-19 Tanah Suci diduduki keluarga kerajaan . Kepala Misi Spiritual Rusia di Yerusalem HAI. Antonin Kapustin, membeli tanah di sini, membangun biara dan kuil, sekolah dan rumah ziarah dengan dana pribadi House of Romanov dan rakyat Rusia- dari bangsawan hingga petani sederhana. Berkat mereka, ziarah menjadi lebih mudah diakses, lebih aman, dan bahkan lebih ramai, namun tetap menjadi tugas yang sangat sulit, yang hanya dapat diselesaikan seseorang dengan iman.
Ziarah merupakan pengenalan terhadap tradisi seribu tahun kehidupan spiritual Gereja
Orang-orang Rusia pada masa itu bahkan tidak dapat membayangkan bepergian ke Tanah Suci untuk tujuan selain berdoa dan bertobat, yang berarti, mereka percaya, Tuhan tidak akan meninggalkan mereka. Mereka sering berjalan tanpa alas kaki, kaki mereka berdarah, tidak berani memakai sepatu di tanah tempat Tuhan sendiri berjalan. Mereka sering pergi ke Yerusalem sambil berlutut, mencium tanah, dan menangis. Perjalanan kemudian berlangsung selama 9 bulan, dimana peziarah hampir tidak mengenal istirahat dan istirahat, terus menerus berpindah dari satu tempat suci ke tempat suci lainnya, seringkali hanya makan kerupuk dan air, mengikuti kebaktian di tempat-tempat suci. Banyak orang meninggal di sini karena kekurangan gizi, penyakit menular, dan perampok. Sumbangan dibawa ke kuil: ikon, lampu gantung, lonceng. Bukan dari kelebihan, tapi dikumpulkan oleh seluruh dunia dari hati yang membara dengan cinta kepada Tuhan, untuk memperkuat tempat suci dan Ortodoksi di Timur Muslim. Mempertahankan biara dan gereja di Tanah Suci selalu sulit. Setelah jatuhnya Konstantinopel, Tsar Rusia membantu, setelah jatuhnya Tsar Rusia, setiap sen yang dibawa para peziarah membantu.
Namun para peziarah melakukan sesuatu yang jauh lebih penting, mereka memperkuat kehadiran Ortodoks di Tanah Suci, dan ini mampu melawan banyak kekuatan yang memusuhi Ortodoksi baik di timur maupun di dunia. Jika tidak ada peziarah, tempat-tempat suci akan diambil dari Ortodoks. Ada yang mau. Jika tempat-tempat tersebut dirampas, kehadiran umat Kristiani di dunia akan melemah. Penduduk lokal Ortodoks di Tanah Suci juga membutuhkan dukungan, kami adalah minoritas di sini, agama negara Israel tidak berkontribusi terhadap penyebaran dan penguatan agama Kristen, dan pertumbuhan populasi agama lain meningkat dari tahun ke tahun.
Jadi ternyata begitu Tanah Suci dan Rusia saat ini saling membutuhkan lebih dari sebelumnya. Rusia Suci dan Tanah Suci - apakah masih banyak negara lain yang menyandang nama “suci”? Tanpa Kristus, tanpa Ortodoksi, apa yang akan ditentang Rusia terhadap musuh-musuhnya saat ini? Tanpa peziarah Rusia, bagaimana gereja dan biara di Tanah Suci bisa bertahan, dan siapa yang akan mendukung populasi Ortodoks setempat? Dan tanpa Ortodoksi, bagaimana Tanah Suci akan dibawa ke dunia? kabar baik tentang Kristus?
Dalam kontak dengan
Pada tanggal 10 November 2014 pukul 18:00 di Yerusalem, di Harmony Cultural Center (Hillel St., 27), pembukaan pameran fotografi “Kehadiran Rusia di Tanah Suci” akan berlangsung.
Upacara pembukaan pameran akan dihadiri oleh: penjabat kepala Misi Gerejawi Rusia di Yerusalem, Kepala Biara Feofan (Lukyanov); pemimpin redaksi Rumah Penerbitan Imam Besar Patriarkat Moskow Vladimir Silovyov, wakil direktur eksekutif Yayasan Amal yang dinamai St. Gregorius sang Teolog Igor Lapshin, direktur Museum Negara Sejarah Agama Lyubov Musienko, kepala dari Kantor perwakilan Rossotrudnichestvo di Israel Natalya Yakimchuk, kepala kantor perwakilan Rossotrudnichestvo di Palestina Sergei Shapovalov, perwakilan dari Imperial Ortodoks Palestina Society di Israel Pavel Platonov.
Pameran ini didedikasikan untuk peringatan 150 tahun kelahiran Adipati Agung Elizaveta Feodorovna, yang pada tahun 1905 diangkat sebagai ketua Imperial Ortodoks Palestina Society dan berkontribusi besar pada ziarah Ortodoks ke Tanah Suci, terlibat dalam pendidikan spiritual penduduk Palestina.
Penyelenggara pameran: Yayasan Amal dinamai St. Gregorius Sang Teolog, Misi Spiritual Rusia di Yerusalem dari Patriarkat Moskow dan Museum Negara Sejarah Agama.
Pameran ini disiapkan berdasarkan bahan fotografi dari tahun 1885-1917 dari arsip Imperial Ortodoks Palestine Society, yang disimpan dalam dana Museum Negara Sejarah Agama. Karya fotografi akan memungkinkan pengunjung pameran untuk mengenal tokoh masyarakat dan misi spiritual Rusia di Yerusalem, melihat tempat-tempat Rusia di Palestina, menciptakan citra peziarah Rusia dan dibawa ke Yerusalem abad sebelumnya.
Pameran ini dipersiapkan dengan dukungan Departemen Hubungan Gereja Eksternal Patriarkat Moskow, Rumah Penerbitan Patriarkat Moskow Gereja Ortodoks Rusia, Perkumpulan Ortodoks Kekaisaran Palestina, Perkumpulan Pendidikan Elisabeth-Sergius, Gazprom Dobycha Urengoy LLC, dan studio Klik.
Pameran ini dibuka untuk pengunjung mulai tanggal 10 November hingga 23 November 2014, setiap hari, kecuali hari Jumat dan Sabtu, mulai pukul 12:00 hingga 17:00.
Imperial Orthodoks Palestine Society (IPOS) adalah organisasi non-pemerintah ilmiah dan kemanusiaan tertua di Rusia. Piagam perusahaan telah disetujui Alexander III 8 Mei 1882. Tujuan hukum dari perkumpulan ini adalah untuk mempromosikan ziarah ke Tanah Suci, studi ilmiah Palestina dan kerjasama kemanusiaan dengan negara-negara di wilayah alkitabiah.
Sebagai akibat kolaborasi Masyarakat dengan misi spiritual Rusia di Yerusalem dan konsulat Rusia muncul Palestina Rusia - infrastruktur unik berupa gereja, lahan pertanian, lahan, sekolah, dan rumah sakit. Pada tahun 1914, masyarakat tersebut memiliki delapan lahan pertanian di Palestina. Di Yerusalem saja: Alexandrovskoe - di Kota Tua, dekat Gereja Makam Suci; Elisavetinskoe, Mariinsky dan Nikolaevskoe - sebagai bagian dari apa yang disebut bangunan Rusia; di sebelahnya ada yang baru, yang diberi nama Sergievsky; di dekatnya ada Veniaminovskoe. Pada awal abad ke-20, lahan pertanian dibangun di Nazareth dan Haifa. Lebih dari sepuluh ribu peziarah setiap tahun melewati institusi IOPS. IOPS mengelola sebuah rumah sakit Rusia di Yerusalem dan sejumlah klinik rawat jalan untuk jamaah haji dan penduduk setempat. Masyarakat juga memiliki gereja sendiri - dua di Palestina dan dua di Rusia. Gereja-gereja juga dibangun untuk penduduk Ortodoks Arab (Sergius dari Radonezh di Mzhdel dan St. George the Victorious di Kana di Galilea). Pada tahun 1911-1915, sebidang tanah diakuisisi dan Gereja St. Nicholas dan halaman yang dirancang oleh A.V. Shchusev di Bari (Italia).
Segera setelah pembaptisan Rus (metropolitan Rusia pertama yang memimpin Gereja Rusia pada tahun 988, mari kita ingat, Santo Michael orang Siria, yaitu orang Suriah), salah satu kedutaan pertama, menurut Nikon Chronicle, dikirim oleh Pangeran Vladimir ke Yerusalem. Satu abad kemudian, segera setelah pembebasan Tanah Suci oleh Tentara Salib, kita bertemu di sini Kepala Biara Daniel, yang bersama pasukan biaranya berangkat pada tahun 1106-1107. Palestina, menyalakan lampu di Makam Suci “atas nama semua pangeran Rusia” dan merupakan orang pertama dari rekan-rekan kami yang menggambarkan dalam “Jalan” yang luar biasa, di antara keajaiban dan pemandangan yang dilihat, misteri turunnya Api suci pada hari Sabtu Suci.
Harus ditekankan bahwa sejak awal, hubungan dibangun sedemikian rupa sehingga orang-orang Ortodoks Rusia tidak hanya mendapatkan sepenuhnya kesan penuh rahmat dan inspirasi doa dari Tanah Suci, tidak hanya memahami dan menguasai aspek teologis, liturgi dan spiritual. pengalaman asketis dari biara-biara dan gereja-gereja di Palestina, tetapi juga dengan murah hati membantu masing-masing gereja kuno.
Sejak zaman "Ivan Agung" - Yang Ketiga dan Yang Mengerikan - kedutaan besar dari Yerusalem, Antiokhia, Aleksandria, Sinai, dan Athos datang ke Moskow setiap tahun untuk "mendapatkan sedekah". Pembentukan patriarkat Rusia pada tahun 1589 juga didukung oleh patriarkat kuno di Timur tujuan praktis- untuk mendapatkan sekutu yang kuat dan dukungan terhadap Ortodoksi di Timur melalui Negara Moskow yang sedang berkembang. Segera setelah Masa Kesulitan, pada tahun 1619, Patriark Theophan dari Yerusalem datang ke Moskow untuk berpartisipasi dalam pelantikan Patriark Moskow dan Filaret Seluruh Rusia, dan seterusnya jalan kembali, di Kyiv, ia mempromosikan pemulihan hierarki gereja bagi penduduk Ortodoks di Ukraina, yang dibiarkan tanpa kepemimpinan spiritual setelah Persatuan Brest, yang diberlakukan oleh umat Katolik pada masyarakat Rusia Barat pada tahun 1596. Peran yang menentukan adalah milik hierarki Gereja Yerusalem dalam reformasi Patriark Nikon, serta dalam sejarah sastra gereja Rusia selanjutnya.
Abad ke-18, dengan karakter rasionalistiknya, membawa momen keteraturan dalam ikatan gereja-politik kuno. Mereka mengatakan bahwa Peter yang Agung pada suatu waktu ingin “memindahkan” Makam Suci ke Rusia. Pada tahun 1725, apa yang disebut sebagai negara Palestina muncul “dalam baris terpisah” dalam perkiraan Sinode Suci. Serangkaian perang Rusia-Turki memaksa Porto mengakui hak Rusia untuk menjadi penjamin penduduk Ortodoks di Kekaisaran Ottoman.
Sebagaimana tercantum dalam salah satu pasal Perjanjian Perdamaian Kuchuk-Kainardzhi tanggal 10 Juli 1774, “Sublime Porte menjanjikan perlindungan yang tegas terhadap hukum Kristen dan gereja-gerejanya” (Pasal 7). Yang setengah terlupakan dipulihkan jalur ziarah. “Baik warga spiritual maupun sekuler Kekaisaran Rusia diperbolehkan mengunjungi kota suci Yerusalem dan tempat-tempat lain yang layak untuk dikunjungi secara bebas” (ibid., Pasal 8).
Timur Tengah menempati tempat yang serius dalam rencana kebijakan luar negeri Permaisuri Catherine II, yang menganggap dirinya sebagai pewaris dan penerus karya Peter the Great. Hal ini menjadi jelas sejak ekspedisi Mediterania pertama armada Rusia di bawah komando A.G. Orlova. Tapi bahkan sebelumnya Perang Rusia-Turki 1768-1774 ide gerakan pembebasan ke Timur Kristen terbang di udara. Sebuah cerita telah disimpan tentang bagaimana Field Marshal B.K. Minikh, yang dihormati oleh Permaisuri sebagai penjaga tradisi Peter Agung, suatu kali pada perayaan hari nama Tsarevich Pavel Petrovich mengungkapkan keinginannya kepada anak laki-laki yang berulang tahun: “Saya berharap ketika Grand Duke mencapai usia tujuh belas tahun, saya bisa mengucapkan selamat kepadanya sebagai Generalissimo pasukan Rusia dan menemaninya ke Konstantinopel, mendengarkan misa di sana di gereja Hagia Sophia. Mungkin mereka akan menyebutnya chimera. Tapi yang bisa saya katakan tentang ini hanyalah itu Petrus yang Agung dari tahun 1695, ketika dia mengepung Azov untuk pertama kalinya, dan sampai kematiannya dia tidak melupakan niat favoritnya - untuk menaklukkan Konstantinopel, mengusir Turki dan Tatar, dan menggantikan mereka memulihkan Kekaisaran Yunani Kristen.”
Pada akhir tahun 1770-an - awal tahun 1780-an. Permaisuri merumuskan apa yang disebut proyek Yunani pada tingkat diplomatik yang sebenarnya. Langkah pertama adalah penamaan cucu kedua Catherine II yang lahir pada tanggal 27 April 1779 dengan nama kekaisaran Bizantium Constantine. Untuk menghormati kelahiran Grand Duke, sebuah koin khusus dicetak dengan gambar Katedral St. Sophia di Konstantinopel dan Laut Hitam dengan bintang di atasnya. Proyek ini biasanya dipertimbangkan dalam literatur dalam kerangka kebijakan Balkan Catherine. Dokumen utamanya (“Memorial on Political Affairs” oleh A.A. Bezborodko, calon kanselir, September 1780; surat dari Catherine II kepada Kaisar Austria Joseph II tanggal 10 September 1782) berbicara tentang “pemusnahan total Turki dan pemulihan kuno Kekaisaran Yunani mendukung Grand Duke yang lebih muda." Dalam sebuah surat kepada Joseph II, Permaisuri menyatakan keyakinannya bahwa “Yang Mulia Kaisar tidak akan menolak membantu saya memulihkan monarki Yunani di atas reruntuhan kekuasaan barbar yang telah jatuh, yang sekarang dominan di sini, jika saya berusaha mempertahankan independensi monarki yang dipulihkan ini. dari milikku.”
Kaiser, dalam suratnya tertanggal 13 November 1782 dan 11 Januari 1783, menyatakan persetujuan mendasarnya dengan proyek Yunani, pertama-tama menetapkan kepentingan geopolitiknya sendiri dan menekankan kompleksitas politik dalam pelaksanaan rencana tersebut. Di sinilah korespondensi tentang topik ini berakhir. Dan dalam literatur terdapat penilaian bahwa proyek itu sendiri telah “habis”. Hal ini tidak sepenuhnya akurat. Pertama, dari waktu ke waktu muncul kembali “tema Konstantinopel” di lingkungan istana belakangan. Jadi, pada tahun 1787, selama perjalanan kemenangan Catherine, ditemani oleh Kaiser Austria, ke Novorossiya dan Krimea, para pelancong agung di Kherson lewat di bawah sebuah lengkungan dengan tulisan Yunani yang bermakna: “Jalan Menuju Konstantinopel.” Suvorov diperintahkan “berjaga-jaga” untuk membuat rencana operasi Konstantinopel. Kedua, sejak awal “proyek” ini melampaui “kebijakan Balkan” yang dipahami secara sempit, yang bisa dikatakan mewakili (dengan analogi dengan perang Eropa untuk warisan “Spanyol”, “Bavaria” dan lainnya), “perang warisan Bizantium” yang belum terealisasi. Dengan segala akibat yang ditimbulkannya. Memang, dari sudut pandang filologis, jika dicermati konteks penggunaan istilah “Yunani” dalam makalah Catherine, menjadi jelas bahwa Projest Grecque juga dapat dibandingkan dengan sebutan dirinya Chef de l'Eglise Grecque. (“Kepala Gereja Yunani”). Jelas bahwa Catherine menganggap dirinya sebagai kepala Gereja non-Yunani (yaitu Yunani). Baginya, kata “Yunani” identik dengan kata “Ortodoks”. Dalam pengertian inilah Permaisuri menulis kepada Voltaire pada tanggal 3 Maret 1771: “Sebagai seorang Katolik yang baik, beri tahu rekan-rekan seiman Anda bahwa Gereja Yunani di bawah Catherine II tidak ingin merugikan Gereja Latin atau Gereja lainnya. Gereja Yunani hanya membela diri.”
Demikian pula, dalam istilah “Proyek Yunani” yang kita bicarakan dalam arti luas Konsep baru Kebijakan luar negeri Rusia di Timur Ortodoks - seperti yang dikatakan para diplomat saat ini, tentang arah “Petersburg-Konstantinopel-Yerusalem”. Penyair G.R. Derzhavin dalam odenya “To the Capture of Ismael” (1790), mungkin, lebih dekat dengan pemahaman yang benar tentang niat terdalamnya kebijakan timur Permaisuri, ketika dipanggil
Tandai Perang Salib,
Sucikan perairan Yordania,
Bebaskan Makam Suci,
Kembalikan Athena ke Athena,
Konstantinopel - Konstantinus
Dan membawa kedamaian bagi Afetu.
Jadi kemunculan konsulat Rusia pertama di Timur Tengah (di Beirut, tahun 1785) harus dianggap setara dengan kegiatan kebijakan luar negeri pemerintah Rusia lainnya (pembukaan konsulat dan wakil konsulat di kota-kota dan pelabuhan-pelabuhan di Timur Tengah). Kekaisaran Ottoman).
Kaisar Alexander I melanjutkan masuk dalam arti tertentu“mistisisme” politik Timur neneknya. Sebagaimana diketahui, pada tanggal 14 September 1815, di Aachen, Aliansi Suci antara raja-raja Rusia, Austria dan Prusia - terutama pada hari Peninggian Salib Suci. Kaisar seolah-olah ingin mengatakan bahwa kepentingan monarki Kristen “bersilangan” di pusat dunia - di Salib Tuhan, di Yerusalem.
Dalam laporan resmi duta besar Rusia di Konstantinopel, Baron Stroganov, Alexander I disebut sebagai “pelindung paling agung” Gereja Timur. Atas inisiatifnya, pada akhir tahun 1819, Penasihat Negara D.V. Dashkov, pada waktu itu penasihat kedua kedutaan kekaisaran di Konstantinopel. Dia diberi instruksi untuk memeriksa konsulat kami dan, setelah mengunjungi Yerusalem dengan menyamar sebagai seorang musafir sederhana, untuk mengumpulkan di sana “informasi paling rinci, yang dibutuhkan utusan (artinya Baron Stroganov), bersama dengan duta besar Prancis di Konstantinopel, untuk melanjutkan perintah terakhir dalam kasus Makam Suci." Artis A.V. Vorobyov, akademisi seni lukis, yang juga seharusnya menjadi pribadi dan pembuat film sebaiknya dirahasiakan rencana Gereja Kebangkitan.
Munculnya RDM di Yerusalem.
("Proyek Nesselrode")
Saat itu, seperti diketahui, Kementerian Luar Negeri Rusia sudah dipimpin oleh K.V. Nesselrode, ditunjuk untuk jabatan ini oleh Alexander I pada tahun 1816. Dashkov tiba di Jaffa pada bulan Agustus 1820 dan melaksanakan tugas yang dipercayakan kepadanya. Ada informasi bahwa artis Vorobyov kemudian menerima Ordo St. Anne untuk tugasnya.
40an Abad ke-19 sangat menentukan pembentukannya sistem modern Hubungan gereja Rusia-Palestina. Selama periode ini, negara-negara besar di Barat semakin mengalihkan perhatian mereka ke Yerusalem dan Timur Tengah, sering kali menutupi niat politik mereka dengan kepentingan agama. Pada tahun 1841, seorang uskup Anglikan dari London diangkat ke Yerusalem, dan pada tahun 1846, seorang “patriark Latin” dari Roma. Suriah juga mengalami situasi serupa, di mana Gereja Ortodoks Antiokhia juga mendapat tekanan dari para pengkhotbah Katolik dan Protestan selama periode yang ditinjau.
Jelasnya, agar berhasil melawan propaganda heterodoks dan bahaya langsung Uniate, para patriark Timur sangat membutuhkan dukungan. Rusia Ortodoks. Pada saat yang sama, masalah kehadiran Rusia di Timur merupakan masalah yang sangat pelik. Penting tidak hanya untuk menghadapi kekuatan-kekuatan Eropa dalam persaingan diplomatik dan budaya, tidak hanya untuk terus-menerus menegaskan dengan kata-kata dan perbuatan kepada otoritas Turki tidak adanya gangguan imperialis di pihak Rusia, tetapi juga untuk secara ketat mematuhi norma-norma kanonik gereja. hubungan dengan patriarkat kuno. Sikap ceroboh apa pun, meskipun niatnya cukup baik hati, dapat dengan mudah ditafsirkan oleh orang Yunani yang sensitif sebagai campur tangan dalam urusan gereja otosefalus lainnya.
Pada saat yang sama, kami menekankan bahwa Rusia tidak pernah menganggap Palestina atau Suriah sebagai batu loncatan untuk agresi kolonial atau sasaran ambisi militer-politik. Tidak ada argumentasi cerdas dari para duta Tahta Romawi, Kekaisaran Jerman, kekuatan lain - dan kita tahu sejak zaman Grand Duke Ivan III banyak upaya diplomatik seperti itu - tidak pernah mampu memikat Kerajaan Moskow, seperti Kerajaan Moskow, dan Kekaisaran Rusia, di jalur “perang salib” atau petualangan geopolitik lainnya.
Terakhir upaya serupa(menawarkan Raja Prusia tentang pembentukan "protektorat lima kekuatan" - Inggris, Prancis, Prusia, Austria dan Rusia - atas Tanah Suci, dengan penempatan yang sesuai di Yerusalem, sebagaimana kita sekarang menyebutnya, "kekuatan reaksi cepat" ) ditolak tegas pada tahun 1841 oleh pemerintah Rusia (Catatan Kementerian Luar Negeri tertanggal 20 dan 25 Februari dan 12 Maret 1841).
1 Maret 1841 Kepala Jaksa Sinode Suci Count N.A. Protasov, dalam laporannya kepada Kaisar Nicholas I, menulis: “Pendeta Kanan Voronezh (Uskup Agung Anthony (Smirnitsky) - N.L.) menginformasikan bahwa para penyembah Makam Suci yang datang setelah kembali dari Yerusalem umumnya, dengan perasaan belasungkawa, berbicara tentang penderitaan yang mereka alami di tempat suci ini, dan bersama-sama tentang kesulitan yang terkait dengan tinggalnya rekan-rekan kita di Yerusalem, yang tidak memiliki perlindungan permanen di sana.” Pendeta Kanan mengusulkan untuk mendirikan rumah sakit bagi para peziarah Rusia di Yerusalem, dengan menggunakan Biara Salib yang “sekarang hampir kosong” untuk tujuan ini, di mana seorang “archimandrite Ortodoks dari Rusia dengan dua atau tiga biara” akan tinggal untuk melakukan kebaktian Slavia bagi para peziarah. . “Selain untuk kebaktian, archimandrite dapat digunakan untuk menyampaikan persembahan yang dikirimkan dari Rusia demi Makam Suci, yang juga dapat digunakan sebagai manfaat bagi penggemar Rusia yang datang ke sana.”
Tentu saja bukan suatu kebetulan jika tokoh sinode terkenal dan penulis spiritual A.N., yang disebutkan di dalamnya, tentu saja terlibat dalam munculnya laporan tersebut. Muravyov, yang melakukan perjalanan pertamanya ke Tanah Suci pada tahun 1830. Bukunya “Journey to the Holy Places,” yang diterbitkan dalam edisi pertamanya dua tahun kemudian dan melewati lima edisi selama 15 tahun berikutnya, memiliki pengaruh yang besar pada pembentukan sikap hidup dan tertarik pada nasib Tanah Suci dalam masyarakat Rusia.
Pada tanggal 13 Juni 1842, yaitu hampir satu setengah tahun setelah catatan Protasov, Wakil Rektor Count K.V. Nesselrode mempersembahkan kepada kaisar sebuah program acara diplomatik gereja Rusia yang sifatnya sangat hati-hati. Atas saran kepala Kementerian Luar Negeri Rusia, seorang archimandrite harus dikirim ke Yerusalem (sebagai perbandingan: Gereja Anglikan, seperti yang telah kita lihat, mengirimkan ke sana seorang uskup, dan “patriark” Katolik, yang, menurut instruksi, bahkan bukan perwakilan resmi, tetapi berjalan sebagai orang pribadi dan juga penyamaran.
Menurut prosedur yang biasa, laporan Nesselrode dengan resolusi kerajaan ditulis ulang dan dikirim ke Sinode Suci “untuk dieksekusi sebagaimana mestinya.” Pada tanggal 26 Juni, Sinode “menyadari bahwa akan berguna untuk mempercayakan pelaksanaan proposal tertinggi yang disetujui tersebut kepada Archimandrite Porfiry Uspensky, yang menjalankan misi kami di Wina.”
Harus diakui bahwa Archimandrite (yang kemudian menjadi Uskup) Porfiry (Uspensky) terpilih untuk tujuan ini merupakan kesuksesan besar - bukan hanya “karena pengetahuannya tentang bahasa Yunani dan pengalamannya dalam berurusan dengan rekan-rekan seiman kita di luar negeri,” sebagai Sinode membayangkan, tetapi juga sebagai orang yang istimewa secara spiritual, seorang Bizantium dan orientalis yang luar biasa, sejarawan dan arkeolog, pecinta buku dan bukan tentara bayaran.
Untuk pertama kalinya, dia menghabiskan sekitar delapan bulan di Yerusalem - cukup untuk memahami urusan lokal dan mendapatkan kepercayaan pada Persaudaraan Makam Suci, yang, seperti Anda ketahui, tidak hanya bertanggung jawab atas Gereja Makam Suci, tetapi juga seluruh Gereja. keuskupan dan biara di Palestina. Laporan rinci disampaikan oleh archimandrite pada tanggal 6 Januari 1845, menurut subordinasi duta besar Konstantinopel - Porfiry berada dalam subordinasi ganda: Kementerian Luar Negeri dan Sinode.
Hal utama dalam laporannya adalah kesimpulan tentang pentingnya menciptakan misi spiritual di Yerusalem sebagai representasi permanen Gereja Rusia di patriarkat Timur. Setelah dua tahun lagi formalitas diplomatik dan penundaan pelayanan, laporan tentang pembentukan misi, yang disampaikan kepada kaisar, masih bukan oleh Sinode, tetapi oleh Nesselrode yang sama, disetujui oleh resolusi Nicholas I tanggal 11 Februari (23 ), 1847. Gereja merayakan tanggal ini pada tahun 1997 sebagai hari ulang tahun misi.
Hitung N.A. Protasov, seperti sebelumnya, mengirimkan salinan catatan dengan resolusi kerajaan: “Jadilah menurut ini” kepada para anggota Sinode untuk dieksekusi. Pada tanggal 31 Juli 1847, sebuah dekrit Sinode Suci menyusul atas nama Metropolitan St. Petersburg Anthony (Rafalsky), yang bertanggung jawab atas misi dan gereja asing. Dekrit ini tampaknya untuk pertama kalinya menyebut lembaga yang didirikan itu sebagai “Misi Spiritual Rusia di Yerusalem”.
Namun bagi pihak berwenang Turki, ini bukanlah sebuah “misi” sama sekali, melainkan “seorang archimandrite yang berada di Yerusalem bukan sebagai kepala biara Rusia, tetapi sebagai pengagum, dengan izin dan rekomendasi resmi dari otoritas spiritual Rusia. ”
Pada bulan Februari 1848, komposisi pertama misi - Archimandrite Porfiry sebagai kepala dan Hieromonk Theophan (Govorov) (yang kemudian menjadi teolog besar, dikanonisasi oleh Gereja Rusia) sebagai asistennya, dengan beberapa novis, tiba di Yerusalem.
Ortodoksi di Palestina, khususnya umat Ortodoks Arab, yang merupakan mayoritas dalam Patriarkat yang didiskriminasi oleh orang Yunani, membutuhkan materi dan materi yang serius. dukungan moral. Dengan bantuan Porfiry, Patriark Kirill membuka sekolah Yunani-Arab di Biara Salib dan menunjuk kepala misi Rusia sebagai ephor (wali) dari semua lembaga pendidikan patriarki. Sebuah percetakan juga didirikan untuk menerbitkan buku-buku bagi orang-orang Arab Ortodoks.
pihak pengadilan,
MFA dan ROPIT (“Proyek Mansurov”)
Kegiatan staf RDM pertama berlanjut hingga dimulainya Perang Krimea. Hanya sedikit orang, kecuali sejarawan diplomatik, yang mengetahui bagaimana konflik sebenarnya dimulai. Pada tahun 1852 otoritas Turki untuk menyenangkan dan di bawah tekanan diplomasi Prancis, kunci Gereja Kelahiran di Betlehem milik Ortodoks dipindahkan ke Katolik. Karena “kunci Betlehem” inilah pan-Eropa krisis militer-politik, yang bahkan oleh beberapa sejarawan cenderung disebut sebagai “Perang Dunia Pertama”. Tentu saja, konflik tersebut memiliki makna politik dan alasan ekonomi. Namun kita tidak boleh mengabaikan aspek spiritual, gereja-politik. V.N. Khitrovo, seorang sejarawan politik Rusia yang cerdas dan berwawasan luas di wilayah tersebut, salah satu pendiri Masyarakat Ortodoks Palestina, kemudian dengan getir mengatakan, bukan tanpa alasan, bahwa “reruntuhan Sevastopol yang telah lama menderita adalah jawaban atas pertanyaan: siapa yang seharusnya memiliki kunci Kuil Betlehem.” Atau dengan kata lain, itu adalah pembayaran Rusia untuk kepentingan Ortodoksi di Timur Tengah.
Hasil militer dan politik dari kampanye tersebut, yang memaksa pemerintahan Alexander II untuk mulai melaksanakan program reformasi yang ekstensif dan serius dalam kehidupan sosial-ekonomi dan spiritual Rusia, tidak dapat tidak mempengaruhi keadaan di Palestina. Sekarang di Sankt Peterburg mereka menyadari lebih dalam pentingnya Tanah Suci dalam konteks umum Masalah Timur, yang bukan secara kebetulan ditulis dalam tradisi diplomatik Rusia dengan huruf kapital. Di Yerusalem pada tahun 1858, konsulat Rusia yang terpisah dibentuk (sejak tahun 1891 menjadi konsulat umum), meskipun sebelumnya semua urusan Rusia di Suriah dan Palestina dipimpin oleh konsul di Beirut, di St. Petersburg pada tahun 1856 ROPIT (Masyarakat Rusia Perkapalan dan Perdagangan) - untuk mengatur penerbangan ziarah reguler dari Odessa ke Jaffa, dan pada tahun 1859 - Komite khusus Palestina, yang ketuanya ditunjuk sebagai saudara laki-laki Penguasa, Adipati Agung Konstantin Nikolaevich. Dengan demikian, status panitia diberikan karakter supra-pemerintahan yang luar biasa.
Hal ini didahului dengan kunjungan Grand Duke bersama istri dan putranya yang masih kecil ke Yerusalem pada bulan April-Mei 1859. - ziarah pertama ke Tanah Suci oleh anggota keluarga kekaisaran. Menarik untuk dicatat bahwa Grand Duke Constantine harus benar-benar “menerobos” ke Tanah Suci melalui larangan dan penolakan berulang kali dari Kementerian Luar Negeri Rusia yang terlalu berhati-hati, seperti biasa. Sebenarnya, mulai saat ini - sejak musim semi tahun 1859 - kronik sebenarnya kehadiran Rusia di Palestina terbuka. Adipati Agung memeriksa dan menyetujui properti tanah Rusia pertama yang diperoleh pada saat itu di Yerusalem: apa yang disebut tempat Rusia di dekat Gereja Makam Suci (Alexander Metochion saat ini) dan sebidang tanah luas di barat laut Kota Tua , yang oleh orang Arab masih disebut “Moscobia”.
Misi Spiritual Rusia berlokasi di wilayah ini. Di sini, seiring berjalannya waktu, metochion akan muncul yang membentuk inti real estate Yerusalem Rusia - Elizavetinskoe (untuk peziarah pria) dan Mariinsky (untuk wanita), kemudian juga Nikolaevskoe (1906). Gedung misi milik Gereja Rusia hingga hari ini (meskipun sekarang paling itu “disewakan” oleh Pengadilan Dunia Israel). Diputuskan juga untuk menaikkan status hierarki misi, menjadikan pemimpinnya sebagai pendeta dengan pangkat uskup. Ia menjadi pada tahun 1857 Kirill Naumov (1823-1866), Uskup Melitopol, Doktor Teologi.
Sayangnya, baik pegawai konsulat Rusia di Yerusalem, maupun anggota berpengaruh dari Persaudaraan Makam Suci tidak siap menerima persepsi yang benar dan tenang tentang perubahan status kepala misi. Sebagai akibat dari perselisihan, kecemburuan dan kecurigaan yang tidak dapat diatasi, Uskup Kirill, setelah enam tahun pekerjaan yang sukses ditarik kembali dari Yerusalem. Ia digantikan oleh Archimandrite Leonid (Kavelin) yang terpelajar dan energik, lulusan Optina Hermitage yang terkenal, di masa lalu seorang petugas penjaga, di masa depan seorang sejarawan dan arkeografi gereja terkenal, penulis banyak publikasi ilmiah, termasuk salah satu dari panduan terbaik ke Yerusalem pada abad terakhir. Namun integritas, konsistensi dan kemandirian, bahkan kekerasan karakter segera menjadikannya persona non grata - pertama di lingkaran konsul Rusia, dan kemudian, sebagai akibat dari intrik dan intrik, di mata orang Yunani Makam Suci. Pada tahun 1865, pemimpin RDM keempat dan mungkin yang paling terkenal, Archimandrite Antonin (Kapustin), tiba di Kota Suci (pertama sebagai akting).
Sebelum beralih ke penokohan tokoh RDM yang luar biasa ini, mari kita bahas sedikit tentang sebab-sebab kesulitan dan ketidaknormalan dalam kehidupan misi yang berujung pada konflik dan kerusuhan tersebut di atas. Faktanya adalah, menurut pendapat wajar para sejarawan, pekerjaan misi sejak awal terhambat oleh sistem “subordinasi ganda”, yang disebutkan di atas sehubungan dengan misi pertama Porfiry Uspensky di Palestina.
Kebijakan Rusia di Timur Tengah, seperti, mungkin, “kebijakan Ortodoks” lainnya, dikaitkan dengan paradoks yang, tampaknya, tidak dapat diselesaikan dalam sejarah nyata. Hampir sejak awal, sejak masa Vladimir Matahari Merah dan Kepala Biara Daniel, kehadiran Rusia di Tanah Suci dilakukan terutama dan terutama sebagai inisiatif Negara yang berdaulat. Hal ini terjadi pada masa Tentara Salib, hal ini terjadi pada masa pemerintahan Ivan III dan Ivan yang Mengerikan, dan hal ini terjadi pada masa pemerintahan Catherine II.
Kami sengaja membahas secara rinci di atas tentang keadaan dan spesifik dari proses pendirian RDM di Yerusalem. Analisis dokumen memaksa kita untuk mengakui fakta yang tak terbantahkan: dan masuk pada kasus ini inisiatif ini datang dari struktur negara dan pemerintahan - terutama departemen kebijakan luar negeri. Bukankah aneh bahwa juru bicara keprihatinan Ortodoks nasional Rusia terhadap tempat suci Makam Suci dan kepentingan spiritual dan geopolitik alami Rusia di wilayah tersebut bukanlah orang Rusia atau Ortodoks sama sekali, melainkan seorang Lutheran Karl Vasilyevich Nesselrode. Saya sama sekali tidak ingin dan tidak bisa bergabung dengan mereka yang, dengan ringan tangan para polemik abad lalu, mencoba menampilkan angka ini sebagai sesuatu yang jelas-jelas negatif, hampir seperti “agen pengaruh” yang anti-Rusia. Bukan itu intinya sama sekali. Kementerian Luar Negeri Rusia, sebagai instrumen alami kebijakan luar negeri Kekaisaran, bahkan ketika dipimpin oleh orang-orang yang bukan orang Rusia atau Ortodoks, dengan gagah berani membela kepentingan nasional dan spiritual-pengakuan kita di Timur Tengah, serta di negara-negara lain. wilayah. Di sinilah kekuatan dan pesona Rusia, pewaris Byzantium, terwujud.
Selain itu, bukanlah suatu kebetulan bahwa Komite Palestina yang kita bicarakan dipimpin oleh Adipati Agung Konstantin Nikolaevich - bukan hanya karena dia adalah seorang yang beriman, pengagum Tempat-tempat Suci, tetapi juga karena dia adalah kepala Departemen Angkatan Laut di posisi Laksamana Jenderal. Di bawah Kementerian Angkatan Lautlah para wali muda yang energik dari Adipati Agung bertugas - "Mansur Pasha" yang disebutkan di atas dan calon pendiri Masyarakat Ortodoks Palestina V.N. Khitrovo. “Partai Istana Marmer,” sebutan bagi lingkaran rekan Konstantin Nikolaevich menjelang reformasi, mencakup orang-orang Kekaisaran yang paling terpelajar dan berpandangan jauh ke depan. Kepentingan Rusia dan Ortodoksi di dunia tidak dapat dipisahkan dan menjadi prioritas mereka.
Namun masalahnya adalah kehidupan spiritual, baik internal maupun internal kegiatan eksternal Gereja Rusia dibelenggu dan sering kali dirusak oleh sistem hubungan yang sepenuhnya tidak kanonik antara Gereja dan Negara, oleh norma peraturan yang mematikan yang menundukkan spiritual di atas sekuler, semua aspek kehidupan keagamaan - Negara, bahkan polisi, perwalian. Sejarah misi spiritual Rusia di Yerusalem hampir sama pengalaman unik perjuangan para pemimpin gereja Rusia paling terkemuka di Timur dengan “sistem”, seperti yang dikatakan Archimandrite Antonin. Sama seperti seluruh Gereja yang berada di bawah aparat birokrasi kekaisaran Ortodoks, misi tersebut, di mata beberapa pejabat Kementerian Luar Negeri Rusia di Timur Tengah, merupakan pelengkap yang sama sekali tidak berdaya dan hampir tidak diperlukan dalam struktur diplomatik sekuler.
Nasib Uskup Kirill, seperti kita ketahui, sangat tragis. Dia segera dicopot dari jabatannya dan dikirim ke Kazan sebagai kepala biara di salah satu biara - praktis ke pengasingan. Pada saat yang sama, karena tidak merasa bersalah, Kirill tidak setuju dengan keputusan Sinode, yang didasarkan pada fitnah dan manipulasi fakta yang tidak adil. Sejarah Kirill Naumov pada abad ke-19 pada hakikatnya sebanding dengan sejarah Arseniy Matseevich satu abad sebelumnya.
Seperti yang ditulis oleh sejarawan masyarakat Palestina A.A. Dmitrievsky, “para pemimpin pertama kita di Timur Tengah - Pendeta Porfiry dan Kirill - bahkan jika mereka tidak mencapai hasil positif dan nyata yang berhak diharapkan oleh Tanah Air dari mereka, mengingat bakat dan karakter mereka, maka kita yakin bahwa penerus mereka yang berterima kasih akan selalu mengingat mereka dengan ucapan terima kasih yang baik dan tidak akan lupa bahwa tokoh-tokoh ini meninggalkan panggung bukan karena kesalahan mereka sendiri.”
Demikian pula, konflik dengan konsulat menyebabkan tersingkirnya Archimandrite Leonid (Kavelin) yang berbakat dan menjanjikan dari Yerusalem. Untungnya, berkat keyakinan akan kebenarannya dan dukungan langsung dari Philaret (Drozdov), Archimandrite Leonid, tidak seperti pendahulunya, tidak menjadi korban tragis dalam bentrokan dengan otoritas sekuler.
Biji-bijian masa depan situasi konflik Hal ini juga ditentukan oleh fakta bahwa pengelolaan pembangunan gereja-gereja Rusia dan rumah-rumah perawatan di Yerusalem secara lengkap dan praktis tidak terkendali dipercayakan pada tahun 1859, melewati misi dan Sinode, kepada Komite Palestina yang sepenuhnya sekuler.
Akibatnya, dengan latar belakang perjuangan yang terus-menerus, sebagian besar diam-diam, namun tidak kalah gigihnya melawan dominasi sekuler dalam urusan gereja, misi spiritual Rusia juga harus melawan pertumbuhan tersebut. masyarakat Rusia tren komersialisasi. BP Mansurov mengatakan secara langsung: “Kepentingan pemerintah kita di Timur bertepatan dengan manfaat ROPIT, dan ROPIT dapat berfungsi sebagai instrumen terbaik dan paling pasti untuk memenuhi apa yang dituntut oleh martabat dan manfaat Gereja Rusia.” Untuk melakukan hal ini, menurut penulisnya, “seorang pemuda yang penuh kecerdasan, pertimbangan cepat dan kehati-hatian,” masyarakat perlu “menciptakan sumber-sumber baru untuk memperoleh dana guna mendukung urusan gereja kita di Palestina.” Dan kemudian, bertentangan dengan rencana Wakil Rektor Nesselrode, “untuk membawa intervensi kita di Timur ke dalam bentuk non-politik yang akan melucuti senjata lawan kita,” dan “untuk saat ini membuang pemikiran propaganda politik dan agama sehubungan dengan orang asing. .”
Tidak terlalu bergantung pada Perbendaharaan Negara dan Sinode Suci dan hanya menjanjikan “sekitar 20 ribu setahun” dari Masyarakat Perkapalan dan Perdagangan, Mansurov dengan mudah dan percaya diri menemukan sumber dana yang diperlukan yang hampir tidak ada habisnya - dalam “sumbangan sukarela massal .” Dengan kata lain, ini lagi-lagi merupakan eksploitasi terhadap rakyat perasaan religius. Mansurov berencana untuk mencari uang untuk proyeknya dari uang sukarela yang akan disumbangkan oleh orang-orang biasa ke “koleksi Palestina” tahunan.
Pada saat yang sama, Mansurov berargumen, “seluruh permasalahan akan disederhanakan jika kita memberikan karakter komersial yang spekulatif.” Uang itu seharusnya datang, menurut rencananya, untuk dibagikan kepada orang-orang yang “secara pribadi cekatan”, dengan bagian dari “kesewenang-wenangan pribadi” yang tak terhindarkan, dan pada saat yang sama menikmati “kepercayaan penuh yang tidak terbatas pada semua detail masalah keuangan. .” “Sifat spekulatif” seharusnya juga mencakup masalah-masalah aktual ibadah haji, karena masyarakat “mendapatkan keuntungan finansial dari masalah-masalah tersebut dan dipaksa untuk tidak mengabaikannya.”
ROPIT bahkan siap menanggung sebagian biaya untuk kebutuhan konsul di Yerusalem. Namun dengan satu syarat: bahwa konsul Yerusalem menggabungkan dalam dirinya “gelar konsul dengan gelar agen utama masyarakat – untuk menjadikan perlindungan diplomasi lebih sah bagi dirinya sendiri.”
ROPIT juga harus berpartisipasi dalam pengelolaan tempat penampungan ziarah, agar tempat penampungan tersebut tidak bersifat politis
Dan lebih bersifat komersial, dan karena itu (ROPIT) akan berpartisipasi secara signifikan dalam pemeliharaan dan pembangunan gedung.”
Dengan kata lain, “proyek Mansurov” didasarkan pada pembedaan fungsi berikut: “perlindungan dan bantuan politik akan menjadi tanggung jawab konsul, kepedulian terhadap moralitas dan kegiatan keagamaan para penggemar harus menjadi tanggung jawab misi spiritual, dan akhirnya , kepedulian terhadap kebutuhan materi dan kesejahteraan jamaah berada pada misi Misi Spiritual bersama dengan lembaga ROPIT, karena sisi ini terletak pada keuntungannya sendiri.”
Jika bagi kita, orang-orang yang hidup sezaman dengan putaran kapitalisasi baru yang “keren” di Rusia, godaan dan skandal yang ditimbulkan oleh penggabungan Aparatur Negara dengan perbankan dan modal bayangan belum menjadi hal yang familiar, maka bagi Uskup Kirill (Naumov) dan Archimandrite Leonid (Kavelin) kegiatan ROPIT yang disebutkan di atas, yang dengannya para pejabat St. Petersburg dan pejabat yang lebih rendah memiliki hubungan finansial, tampaknya, tentu saja, secara moral tidak sesuai dengan prinsip-prinsip dan tujuan-tujuan tinggi dari kehadiran spiritual Rusia di Yerusalem dan Yerusalem. Tanah Suci.
Palestina Rusia:
"Proyek Antonina"
Nama Archimandrite Antonin (1817-1894) termasuk dalam dana emas sejarah Rusia abad ke-19 yang tak terbantahkan. Baginya, seorang petapa tunggal, yang tidak dihargai oleh orang-orang sezamannya dan baru sekarang muncul di hadapan anak cucu dengan segala keagungannya yang sederhana, pertama-tama kita berhutang budi pada hal yang unik ini. peninggalan sejarah, yang disebut Palestina Rusia dan merupakan hasil utama kerja Rusia selama satu setengah abad di Tanah Suci.
Putra seorang pendeta dari desa terpencil Ural, seorang jenius khas Rusia, Andrei Ivanovich Kapustin dididik pertama kali di seminari Perm dan Yekaterinoslav, kemudian di Akademi Teologi Kyiv. Kemudian dia mengajar di sana sebagai profesor. Pada tanggal 7 November 1845 ia menjadi biksu dengan nama Antonin. Ia berturut-turut menjadi rektor gereja kedutaan Rusia di Athena (sejak tahun 1850) dan Konstantinopel (sejak tahun 1860). Athena baginya menjadi “sekolah yang gratis, jangka panjang dan paling menyenangkan untuk mempelajari barang-barang antik Kristen,” Konstantinopel - sekolah diplomatik yang sangat baik.
Seruan Palestina terdengar di hatinya sejak masa mudanya. Bahkan di tahun-tahun seminarinya, Antonin sendiri menulis tentang dirinya sendiri, “ketika dia menganggap Kyiv sebagai kebahagiaan dunia lain, baginya di balik gambaran Pechersk ada satu lagi yang tersembunyi - lebih jauh, lebih baik, lebih misterius - bahwa Kyiv adalah hanya persimpangan jalan menuju Yerusalem – ke surga.”
Dia memasuki kota impian masa mudanya sebagai utusan Gereja Rusia pada 11 September 1865, hanya untuk meninggalkannya untuk kehidupan kekal 28 tahun kemudian, pada 24 Maret 1894.
Sebagai perwakilan monastisisme ilmiah Rusia yang layak, di semua tahap pelayanannya Antonin terlibat dalam penelitian ilmiah yang luas dan bermanfaat dalam arkeologi gereja, arkeografi, dan studi Bizantium. Seperti pendahulunya yang luar biasa dalam pekerjaan di Misi - Porfiry Uspensky, Feofan the Recluse, Leonid Kavelin - Pastor Antonin meninggalkan warisan penting warisan kreatif: Daftar pustaka karya terbitannya memakan 17 halaman teks cetakan yang rapi. Dia adalah salah satu peneliti pertama manuskrip Yunani dan Slavia di Yerusalem, Athos dan Sinai. Koleksi manuskrip kuno yang ia kumpulkan (sekarang di perpustakaan Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia di St. Petersburg) mencakup manuskrip Yunani dan Slavia, serta manuskrip Arab.
Setelah menetap di Yerusalem, ia mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk melayani kepentingan Rusia di Tanah Suci. Jika permulaan kepemilikan tanah Rusia di Yerusalem ditetapkan dan disetujui oleh pemerintah Rusia, maka kelanjutan dan perluasannya sepenuhnya merupakan inisiatif pribadi Pastor Antonin. Penikmat spesifik arkeologi alkitabiah, ia memulai negosiasi dengan para kepala keluarga Arab, yang secara berturut-turut memiliki real estat yang terkait dengan tempat-tempat peristiwa Perjanjian Baru dan Perjanjian Lama yang dikeramatkan bagi penganut Ortodoks. Dia melakukan akuisisi masing-masing bidang tanah secara bertahap, ekonomis dan sabar.
Salah satu situs pertama adalah di Gunung Eleon, di mana sekarang, seratus langkah dari situs Kenaikan Tuhan, terdapat Spaso-Voznesensky Rusia. biara, - dibeli pada tahun 1868 dalam kondisi persaingan yang ketat dengan biara Katolik Karmelit Pater Noster. Selain itu, tidak seperti para pembeli bangsawan Prancis (pendiri biara adalah teman pribadi Napoleon III, Duchess of La Tour d'Auvergne), biksu Rusia tidak punya Dukungan negara, tidak banyak uang. Seluruh anggaran tahunan misi ini berjumlah sekitar 14,5 ribu rubel (termasuk pemeliharaan gereja dan lahan pertanian, gaji karyawan, Asisten Keuangan peziarah dan Arab Ortodoks).
Hampir bersamaan, negosiasi pembelian tanah di Gorny (dalam bahasa Arab, Ain Karem) dimulai. Di tempat pertemuan Bunda Allah dan Elizabeth, di sebelah biara Fransiskan Magnificat, di mana sudah ada sedikit kepemilikan Rusia yang diperoleh B.P. Mansurov, dan di sekitarnya, Antonin berhasil membeli sebidang tanah besar di mana biara Gornensky Rusia sekarang berada. Sponsor utama untuk pembebasan tanah di Gorny diberikan kepadanya oleh mantan menteri Rusia jalur komunikasi P.P. Melnikov, yang mengorganisir komite khusus untuk mengumpulkan sumbangan di St. Petersburg. Bahkan sebelumnya, plot diperoleh di Hebron - dengan "Oak Mamre" dalam Alkitab, di mana Abraham bertemu dengan Tritunggal dalam bentuk tiga malaikat (Kejadian 18, 1-2), di Jaffa - di lokasi rumah dan makam Tabitha yang saleh (Kisah 9, 36-41), kemudian - Yerikho dan banyak tempat lainnya. Plot tersebut dibeli atas nama dragoman (penerjemah) misi warga negara Turki Yakov Egorovich Halebi. Dan dia sudah membuat akta hibah atas nama atasannya. Beginilah cara “vacf of Archimandrite Antonin” yang terkenal dibentuk di Tanah Suci, yang diwariskan olehnya pada tahun 1894 kepada Sinode Suci, yaitu Gereja Ortodoks Rusia. Pada awal abad ke-20, totalitasnya telah diperoleh bidang tanah diperkirakan mencapai satu juta rubel Rusia.
Di antara para pemimpin misi spiritual Rusia berikutnya, Archimandrite Leonid (Sentsov) harus diakui sebagai penerus setia karya Antonin. Di antara akuisisi dan inisiatif konstruksinya (dia tinggal di Yerusalem dari tahun 1903 hingga 1914.
Seni sejati adalah refleksi kehidupan manusia, tapi setiap orang mendefinisikan konsep ini dengan caranya masing-masing, menurut saya begitu. Sejak zaman kuno, para pengrajin dan perajin tinggal dan berkreasi di seluruh penjuru bumi; mereka mencoba mewariskan pengalaman mereka kepada generasi mendatang dengan kreativitas mereka. Saat ini kita memperoleh ilmu tersebut di pameran, museum, gedung konser, kita mengenal dunia seni dan keindahannya. Ini memang nyata - namun bukan hanya cerminan pemikiran indah, tapi juga karya seni, kreasi hebat yang menggugah emosi masyarakat. Seseorang mulai memandang lingkungan secara berbeda. Dan dia suka berada di dunia fantasi dan ide, yang membantunya melepaskan diri dari kenyataan yang bergejolak.
Pencipta seni adalah orang biasa. Diantaranya adalah dokter, guru, tukang kayu, pandai besi – tidak ada batasan atau aturan di antara mereka yang mencipta, dan apa yang mereka ciptakan bisa berupa apa saja. Setiap orang mengalami dan mengalami dunia dengan caranya masing-masing. Misalnya, saya juga menyukai fotografi dan sangat menikmati kegiatan ini. Bagi saya, fotografi bukan sekedar memotret. momen menarik, tetapi juga manifestasi diri sendiri, sebagai kepribadian kreatif. Karena seni adalah ciptaan manusia, seni tidak dapat melambangkan kejahatan atau menyerukan umat manusia untuk melawannya. Itu hanya menunjukkan keindahan, menyerukan cinta dan iman.
Apa yang dianggap seni adalah mahakarya nyata yang diminati masyarakat hingga saat ini. Misalnya sastra dan musik yang kita pelajari di sekolah adalah seni yang nyata. Tapi hari ini kita dapat mengatakan itu milik kita prosa modern tidak semua orang terinspirasi dan tidak bisa disebut sebagai mahakarya. Namun di dunia perfilman dan seni lukis, segalanya berubah drastis.
Pada prinsipnya, ada baiknya bila orang tidak takut untuk mengekspresikan diri mereka dalam satu atau lebih arah, membuka dunia batin mereka untuk dipamerkan. Namun di sisi lain, pencipta di kalangan masyarakat awam menjadi sulit untuk diperhatikan. Oleh karena itu, di dunia kita yang gila ini, mungkin saja seseorang yang bersuara bagus bekerja sebagai akuntan. Kualitas untuk kami seni kontemporer kekurangan.
Entah betapa bahagianya kita jika seni tidak hadir dalam hidup kita. Misalnya tanpa musik. Yang saya maksud bukan lagu-lagu tak berarti yang kata-katanya tidak nyambung sama sekali.
Dengan demikian, seni yang sebenarnya hanya dapat dan harus dirasakan dengan jiwa dan hati yang murni. Bagaimanapun, itu menawan hati.
Kelas 9, argumen, 15.3, teks oleh Dombrovsky, Paustovsky, Khludov, bagaimana Anda memahami ungkapan Seni Nyata, 70 kata.
Beberapa esai menarik
- Esai lucu dan sedih dalam cerita Chekhov
Penulis terkenal Rusia Anton Pavlovich Chekhov telah lama dianggap sebagai salah satu ahli sastra Rusia yang diakui yang mampu menggabungkan lirik lembut, cinta dan kasih sayang manusia dalam karya-karyanya.
- Jalur pencarian Pierre Bezukhov dalam novel War and Peace karya Tolstoy
Dalam karya Tolstoy “War and Peace” terdapat berbagai macam karakter yang sangat diperhatikan oleh penulis, mengungkapkan gambaran mereka dan menceritakan kisah mereka kepada pembaca, namun, bagaimanapun, karakter favorit Tolstoy
- Gambaran dan ciri-ciri Kurus dalam cerita Gemuk dan Kurus karya Chekhov
Thin adalah salah satu dari dua karakter utama dalam cerita satir karya Anton Pavlovich Chekhov berjudul "Fat and Thin".
- Ciri-ciri dan gambaran Yasha dalam lakon Chekhov The Cherry Orchard
Di setiap bangsa dan zaman pasti ada tipe masyarakat yang selalu mengeluh betapa suramnya negaranya, tidak berpendidikan dan tanpa masa depan, namun tidak berbuat apa-apa untuk memperbaiki keadaan.
Menurut pendapat saya, musim dingin adalah waktu yang paling indah sepanjang tahun. Itu dipenuhi dengan romansa tertentu dan menghidupkan jiwa kita. Anak kecil yang sedang menunggu liburan tahun baru yang ditunggu-tunggu
1. (1) Saat fajar Lyonka dan aku
2. (1) Orang-orang itu meninggalkan halaman
3. (1) Tolya tidak menyukai musim gugur.
4. (1) Saya dan ibu saya baru saja pindah ke rumah ini.
5. (1) Sebagai seorang anak, saya berusaha sangat keras untuk mencintai teater
6. (1) Bel pintu berbunyi.
7. (1)Bu, waktu aku belum sekolah
8. (1) Dinka melihat sekeliling.
9. (1) Aku tidak suka boneka ini.
10. (1) Bagi saya, musik adalah segalanya.
11. (1) Ibu dan ayah melakukan perjalanan bisnis
12. (1) Mereka menungguku selama enam belas tahun...
13. (1) Begitu Pashka dan aku melakukannya
14. (1) Di sekolah saya berteman dengan Lyalya Ivashova
15. (1) Mereka mengatakan bahwa mereka adalah musuh yang paling keras kepala
16. (1) Pagi ini Dinka bangun
17. (1) Kembali masuk taman kanak-kanak oleg
18. (1)Pada tahun pertama hidupku
19. (1) Muj ini telah dimulai
dan di tahun-tahun yang jauh
20. (1) Bau dan jeritan terdengar di seluruh rumah.
21. (1) Saat saya berumur enam tahun
22. (1) Sophia, Lena dan Katya tidak dapat dipisahkan
23. (1) Venka sangat tidak beruntung dengan namanya
24. (1) Saat kecil, saya punya mainan lunak favorit
25. (1) Di akhir kelas tiga
26. (1) Tidak ada yang tahu caranya
27. (1) Semua ibu berbeda-beda
28. (1) Venka pulang sekolah
29. (1) Nina sudah ada sejak lama
30. (1) Di atas meja di ruangan kecil itu ada
31. (1) Kami terlambat ke sekolah
32. (1) Tiga anak berdiri di depan pintu
33. (1) Setelah pelajaran, gadis-gadis itu kembali
34. (1) Saat ditanya kenapa saya
35. (1) Dia ceroboh, Vovka ini.
36. (1) Di pinggiran kota yang sangat biasa
37. (1) Pada musim gugur militer ketiga sepulang sekolah
38. (1) Vovka bergegas masuk sepuluh menit kemudian.
39. (1) Orang kota tidak mengetahui
40. (1) Sebelum melihat Nailya
41. (1) Pagi hari dalam vas kristal
42. (1) Saat istirahat pertama Zheka
43. (1) Saya bahkan tidak ingat apa namanya
44. (1) Semuanya dimulai saat istirahat
45. (1) Saya ingin menceritakan sebuah kisah kepada Anda
46. (1) Ada orang yang sangat khawatir
47. (1) Ilya dan Sanya belajar bersama
48. (1) Yura Khlopotov memiliki yang terbesar
49. (1) Ada tidur dan keheningan di pertanian.
50. (1) Suatu hari di awal bulan Oktober
51. (1)Musim semi 1942
52. (1) Suatu hari di awal bulan Juni saya datang
53. – (1) Pengasuh, dimana Zhuchka?
54. (1) Dan kemudian Pavlik muncul dalam hidupku.
55. (1) Hari itu di tepi pantai Zybin
56. (1) Matahari mulai terbenam.
57. (1) Dia berbicara sedikit kepada murid-muridnya tentang perang.
58. (1) Nama gadis itu adalah Alice.
59. (1) Ayahnya yang sudah meninggal
60. (1) Dia muncul di hadapan tatapan Alexei suatu malam
61. (1) Matahari menyinari bunga sakura
62. (1) Pada hari Minggu ayahku membangunkanku
64. (1) Sekarang saya mengerti bahwa itu adalah anjing yang eksentrik.
65. (1) Di sinilah Rubah muncul.
66. (1)Tidak jauh dari pantai berbatu
67. (1) Hari masih malam, namun fajar akan segera tiba.
68. (1) Atas dari rengekan bayi yang tidak mengerti
69. (1) Anak laki-laki itu sama sekali tidak ingin bertemu dengan orang tersebut
70. (1)Setelah kejadian dengan para remaja
71. (1) Fedya Kroev dan Boris saling mengenali
72. (1) Ketika dia berumur sembilan tahun
73. (1) Kota itu berakhir, dan segera laut muncul.
74. (1) Dia menguap secara provokatif di kelas
75. (1) Terbentang di antara dua desa
76. (1) Seorang lelaki tua berjanggut abu-abu panjang
77. (1) Tolik memandang ke langit.
1. Saat fajar Lyonka dan aku
15.1 Tulislah sebuah penalaran esai, yang mengungkapkan arti dari pernyataan filolog terkenal Rusia F.I. Buslaev: “Hanya dalam sebuah kalimat kata-kata individual, akhiran dan awalannya menerima maknanya.”
Untuk membenarkan jawaban Anda, berikan 2 contoh dari teks yang Anda baca.
Anda dapat menulis makalah ilmiah atau gaya jurnalistik, mengungkapkan topik dengan menggunakan materi linguistik. Anda dapat memulai esai Anda dengan kata-kata F.I. Buslaeva.
“- Bakat! - Lenya mengulangi lebih keras. - Kamu perlu memahami ini! Ini harus dilindungi dan dihargai! Bukankah itu benar?”
Saat memberi contoh, tunjukkan angka proposal yang diperlukan atau gunakan kutipan.
15.3 Bagaimana Anda memahami arti ungkapan REAL ART? Rumuskan dan komentari definisi yang Anda berikan. Tulis esai-
diskusi dengan topik “Apa itu seni yang sebenarnya”, dengan mengambil definisi yang Anda berikan sebagai tesis. Saat memperdebatkan tesis Anda, berikan 2 contoh-argumen yang menguatkan alasan Anda: berikan satu contoh-argumen dari teks yang Anda baca, dan yang kedua dari pengalaman hidup Anda.
15.1 Bahasa Rusia adalah salah satu bahasa terkaya di dunia baik dari segi komposisi bahasa maupun metode pengorganisasiannya. Kita pasti setuju dengan pernyataan filolog terkenal Rusia F.I. Buslaev: “Hanya dalam sebuah kalimat kata-kata individual, akhiran dan awalannya mendapatkan maknanya.” Kalimat adalah unit sintaksis, di mana kata-kata individual dan bagian predikatif memperoleh kemampuan untuk berinteraksi dan membentuk komponen ucapan.
Untuk memastikan keabsahan kata-kata F.I. Buslaev, mari kita lihat kutipan dari teks Konstantin Paustovsky. Ada banyak hubungan ekspresif dalam teks. Jadi, misalnya pada kalimat No. 13 (Kerumunan pria dan wanita dengan jas rok berkancing ketat, kerumunan tahun tujuh puluhan abad kesembilan belas, menatapku dari dinding dengan perhatian yang dalam) dasar tata bahasa adalah kombinasi “kerumunan sedang menonton”, yang dengan sendirinya menarik dari sudut pandang kesesuaian makna leksikal dan gramatikal. Sebagai bagian dari subjek, kata “kerumunan” dalam arti leksikalnya mengandung arti beberapa orang, yang secara harfiah berarti sekelompok orang. Namun, makna gramatikal kata "kerumunan" adalah kata benda tunggal. Dengan demikian, dalam kombinasi itu sendiri, di satu sisi, ketiadaan wajah orang-orang dari ukiran itu ditekankan, dan di sisi lain, seolah-olah keutuhannya, kesamaannya, oleh karena itu predikat yang digunakan sesuai dengan norma tata bahasa dalam tunggal: Kerumunan sedang menonton.
Dalam kalimat 18 (Ada sesuatu yang tertulis di papan itu - saya tidak mengerti), kata “tergores” memiliki konotasi tambahan; kata ini digunakan dengan tujuan meremehkan pentingnya melukis pada ukiran.
Jadi, setelah menganalisis teks, kita dapat dengan yakin mengatakan bahwa dalam kalimat tersebut kata tersebut, makna gramatikal dan leksikalnya terungkap sepenuhnya.
15.2 Seringkali, apa yang tidak dipahami seseorang karena kurangnya pendidikan, keterbelakangan, ketidakmampuan menghargai karena kesia-siaan hidup dan keadaan saat ini, ia anggap tidak penting, tidak penting. Tidak semua orang mampu mengapresiasi dan memahami seni. Ini adalah kata-kata terakhir Lenya dari teks karya Konstantin Paustovsky.
Teks tersebut menceritakan bagaimana lukisan itu harus diselamatkan. Baba Fedosya, yang tidak memiliki pemahaman tentang seni, menawarkan untuk mengambil papan dari wanita tua Pozhalistin: “Ada sesuatu yang tertulis di papan itu - saya tidak mengerti.” Bagi Fedosya, tujuan dari papan-papan ini tidak jelas, dia tidak tahu bagaimana menghargai keindahan, dia hidup “dari makanan sehari-harinya,” jadi dia menganggap lebih berguna untuk mencairkan papan-papan ini.
“papan” pada paku. Berapa banyak mahakarya yang dihancurkan selama revolusi dan perang saudara.
Penulis juga menunjukkan pahlawan lain - Lenya, yang siap mempertaruhkan reputasi, karier, nyawanya demi menyelamatkan mahakarya tersebut. Dalam kalimat 30 kita menemukan penegasan akan hal ini: sang pahlawan akan diadili dalam rapat umum karena sikapnya terhadap karya seniman.
15.3 Seni adalah semua hal terindah yang diciptakan oleh tangan dan pikiran manusia. Kemegahan Dunia alami Dengan keindahannya yang ajaib, mendorong seseorang untuk mengabadikan keunikan momen-momen hidup dengan bantuan bakatnya. Sungguh menakjubkan ketika Anda mencoba memahami dengan pikiran Anda segala sesuatu yang diciptakan oleh para jenius, dilestarikan dan dilanjutkan oleh keturunan dan pengikut mereka. Kini tidak mungkin kita membayangkan hidup kita tidak dibarengi dengan seni dan kreativitas.
Teks karya Konstantin Paustovsky menceritakan bagaimana karya seni harus diselamatkan. Baba Fedosya, yang tidak memiliki pemahaman tentang seni, menawarkan untuk mengambil papan dari wanita tua Pozhalistin: “Ada sesuatu yang tertulis di papan itu - saya tidak mengerti.” Bagi Fedosya, tujuan dari papan-papan ini tidak jelas, dia tidak tahu bagaimana menghargai keindahan, dia hidup “dari makanan sehari-harinya,” jadi dia menganggap lebih berguna untuk melebur “papan” ini menjadi paku. Berapa banyak mahakarya yang dihancurkan selama revolusi dan perang saudara.
Ketika Anda tiba di Lapangan Merah, alun-alun utama negara, pandangan Anda tanpa sadar akan tertuju ke Katedral St. Basil. Ini adalah contoh seni nyata, menarik dan mempesona. Tidak peduli bagaimana sejarah negara kita berubah, candi tetap berdiri, berdiri sebagai simbol kekuatan dan kebesaran kita.
Melestarikan seni untuk anak cucu adalah tugas kita untuk generasi mendatang. Kita tidak hanya harus bangga dengan proporsi Gereja Syafaat yang menakjubkan di Nerl atau Katedral St. Basil, tetapi kita juga harus melakukan segalanya agar anak-anak kita bisa bangga padanya.
2. Orang-orang itu meninggalkan halaman
15.1 Menulis penalaran esai, mengungkapkan makna pernyataan penulis V. A. Soloukhin: “Julukan adalah pakaian kata-kata.” Untuk membenarkan jawaban Anda, berikan 2 contoh dari teks yang Anda baca. Saat memberi contoh, tunjukkan jumlah kalimat yang diperlukan atau gunakan kutipan.
Anda dapat menulis makalah dengan gaya ilmiah atau jurnalistik, mengungkapkan topiknya menggunakan materi linguistik. Anda dapat memulai esai Anda dengan kata-kata V. A. Soloukhin.
15.2 Menulis esai argumentatif. Jelaskan bagaimana Anda memahami arti dari penggalan teks tersebut: “Astaga sedikit marah: dia tidak mau mengambil botol ini, keluarkan perlahan, tapi Verochka memaksanya. Soalnya, keinginannya sendiri lebih berharga baginya.”
Dalam esai Anda, berikan 2 argumen dari teks yang Anda baca yang mendukung alasan Anda.
Saat memberi contoh, tunjukkan jumlah kalimat yang diperlukan atau gunakan kutipan.
15.3 Bagaimana Anda memahami arti ungkapan PILIHAN MORAL?
gudang sarana ekspresi khusus, salah satunya adalah julukan. V. A. Soloukhin menyebut julukan itu sebagai “pakaian kata-kata”. Mari kita coba memahami validitas pernyataan ini dengan menggunakan contoh dari teks Eduard Shim.
Indikasi untuk mengamati mengapa penulis menggunakan julukan adalah kalimat 5 (Makhluk misterius berusia tiga belas tahun, kecantikan luar biasa dengan senyuman lebar, dengan mata emas, dengan pinggang kecil). Dalam sebuah kalimat, julukan: makhluk misterius, mata emas dan lain-lain membantu kita membayangkan gambaran seorang gadis. Suatu asosiasi muncul dengan sesuatu yang cerah dan baik. Beginilah cara penulis secara tidak langsung mengungkapkan sikapnya terhadap sang pahlawan wanita, dengan menekankan daya tariknya. Dalam kalimat 75 (Astaga, mati rasa karena ngeri, Astaga, menempel ke dinding dengan wajah terdistorsi, Gosha yang pendiam, pemalu dan penakut tiba-tiba mendorong Verochka menjauh dan - rata, perutnya - jatuh ke roket) julukan digunakan oleh penulis untuk menggambarkan pahlawan lain - Astaga.
Dengan demikian, contoh-contoh di atas dapat dianggap sebagai argumen yang mendukung pendapat Soloukhin: “Julukan adalah selubung kata-kata.”
15.2 Dalam teksnya, E. Yu Shim antara lain mengemukakan, masalah penting tanggung jawab atas pilihan moral. Pada penggalan di atas, penulis berbicara tentang sikap Gosha terhadap tindakannya sendiri. Gosha menyerah pada "keinginan" Verochka dan mengeluarkan sebotol parfum, sekarang dia marah pada Verochka dan dirinya sendiri karena menyerah pada kelemahan dan tidak mempertahankan posisinya. Verochka berhasil menaklukkan Gosha dan sekarang melakukan apa pun yang dia anggap perlu. Fakta bahwa dalam pasangan ini gadis yang bertanggung jawab ditunjukkan dengan kalimat nomor 27: “Vera mengawasinya dengan tegas, seperti seorang pelatih.” Kata-kata pelatih adalah hukum. Masalahnya, kata tersebut tidak selalu tepat dan bisa menimbulkan masalah.
Sungguh menggembirakan bahwa pada saat yang berbahaya, Gosha mampu membuat keputusannya sendiri: “Astaga, mati rasa karena ngeri, Gosha, menempel ke dinding dengan wajah terdistorsi, Gosha yang pendiam, pemalu dan penakut tiba-tiba mendorong Verochka menjauh dan - datar, terus perutnya - jatuh ke atas roket.” Berikut adalah contoh karakter nyata, yang didasarkan pada pilihan anak laki-laki itu sendiri.
Kita harus menentukan pilihan kita, betapa pun sulitnya, sesuai dengan hati nurani kita. Pada saat yang sama, kita harus ingat bahwa untuk setiap tindakan kita harus bertanggung jawab kepada diri kita sendiri dan orang-orang di sekitar kita, dan tidak hanya hidup kita, tetapi juga kehidupan orang-orang di sekitar kita bergantung pada pilihan apa yang akan diambil.
15.3 Setiap orang, pada tingkat tertentu, mempunyai pemahaman tentang perasaan seperti malu, kasihan,
empati. Ini murni perasaan manusia, konsep moral, yang kehadirannya justru membedakan manusia dengan binatang, mempunyai arti dan hanya ada dalam masyarakat sejenis, dalam masyarakat manusia. Konsep-konsep moral ini adalah jiwa manusia yang sebenarnya. Dalam teksnya, E. Yu. Shim juga mengangkat masalah penting tanggung jawab atas pilihan moral. Verochka berhasil menaklukkan Gosha dan sekarang melakukan apa pun yang dia anggap perlu. Sangat menyenangkan bahwa Gosha, pada saat yang berbahaya, mampu membuat keputusan sendiri:
"Astaga, mati rasa karena ngeri Gosha, menempel ke dinding dengan wajah terdistorsi, Gosha yang pendiam, pemalu dan penakut tiba-tiba mendorong Verochka menjauh dan - rata, tengkurap - jatuh ke atas roket." Berikut adalah contoh karakter nyata, yang didasarkan pada pilihan anak laki-laki itu sendiri.
Posisi hidup adalah panutan bagi banyak orang saat ini. Nama dokter anak dunia Leonid Roshal sering ditemukan dalam pesan kantor berita. Serangan teroris, gempa bumi, bencana - Roshal selalu berusaha pergi ke tempat-tempat di mana anak-anak membutuhkan pertolongan.
Selama seseorang hidup, ia akan selalu berada dalam perjuangan. Apa yang harus dilakukan: membuat kesepakatan dengan hati nurani Anda atau melakukan tindakan yang pantas dilakukan oleh orang sungguhan? Kita harus menentukan pilihan kita, betapapun sulitnya, sesuai dengan hati nurani kita. Pada saat yang sama, kita harus ingat bahwa untuk setiap tindakan kita harus bertanggung jawab kepada diri kita sendiri dan orang-orang di sekitar kita, dan tidak hanya hidup kita, tetapi juga kehidupan orang-orang di sekitar kita bergantung pada pilihan apa yang akan diambil.
http://vk.com/egeogeprodam - Jawaban OGE dalam bahasa Rusia
Tolya tidak menyukai musim gugur.
15.1 Menulis penalaran esai, mengungkapkan arti dari pernyataan tersebut filolog terkenal N. M. Shansky: “Dengan menggunakan contoh kalimat kompleks, seseorang dapat menelusuri bagaimana seseorang mengekspresikan hubungan antara dunia dan sudut pandangnya sendiri.” Untuk membenarkan jawaban Anda, berikan 2 contoh dari teks yang Anda baca. Saat memberi contoh, tunjukkan jumlah kalimat yang diperlukan atau gunakan kutipan.
15.2 Menulis esai argumentatif. Jelaskan bagaimana Anda memahami arti akhir teks:
“Sebaliknya, dia ingin mencondongkan badan ke jalan, melambai ke arah ibunya dan berteriak sekeras-kerasnya, agar tidak tenggelam oleh hujan: “Jangan khawatir! Jangan khawatir, Bu... Semuanya Bagus!"
Dalam esai Anda, berikan 2 argumen dari teks yang Anda baca, yang mendukung pendapat Anda
pemikiran.
Saat memberi contoh, tunjukkan jumlah kalimat yang diperlukan atau gunakan kutipan.
15.3 Bagaimana Anda memahami arti ungkapan CINTA IBU? Rumuskan dan komentari definisi yang Anda berikan. Tulis esai-
diskusi dengan topik “Apa itu cinta keibuan”, dengan mengambil definisi yang Anda berikan sebagai tesis. Saat memperdebatkan tesis Anda, berikan 2 contoh-argumen yang menguatkan alasan Anda: berikan satu contoh-argumen dari teks yang Anda baca, dan yang kedua dari pengalaman hidup Anda.
15.1 Filolog terkenal N. M. Shansky berkata: “Dengan menggunakan contoh kalimat kompleks, seseorang dapat menelusuri bagaimana seseorang mengekspresikan hubungan antara dunia dan dirinya sendiri.
sudut pandang." Tidak dapat dipungkiri bahwa pemikiran dan tuturan saling berhubungan erat, tuturan merupakan indikator tingkat perkembangan intelektual dan spiritual seseorang: semakin rendah tingkat perkembangan seseorang, semakin buruk tuturannya, semakin banyak kalimat bersuku kata satu yang ia buat. . Tentu saja penggunaan kalimat majemuk dalam tuturan menunjukkan bahwa seseorang mampu merumuskan suatu pernyataan secara kompeten dan serasi, sehingga ia berpikir secara konsisten dan logis.
Mari kita analisa struktur gramatikal bahasa dalam teks oleh Anatoly Aleksin. Teksnya kompleks dari segi sintaksis: banyak kalimat rumit, konstruksi sintaksis kompleks, kalimat kompleks. Jadi, kalimat No. 2 (Dia tidak menyukainya karena dedaunan berguguran dan “matahari lebih jarang bersinar”, dan yang terpenting karena sering hujan di musim gugur dan ibunya tidak mengizinkannya keluar) adalah kompleks konstruksi sintaksis, yang bagian-bagiannya dihubungkan melalui hubungan koordinasi dan subordinasi, dan subordinasi klausa bawahan dalam suatu kalimat bersifat homogen dan heterogen, sehingga memungkinkan seseorang merumuskan suatu pemikiran secara ringkas, konsisten, dan logis. Kalimat 6 (Ibu mengeluarkan payung dan jas hujan putih dari lemari,
yang diam-diam dikenakan Tolya alih-alih jubahnya saat dia dan teman-temannya berperan sebagai dokter) juga rumit penyerahan yang konsisten klausa bawahan. Penguasaan kaidah tata bahasa dalam menyusun kalimat memungkinkan pengarangnya menarik perhatian dan memberi kesan dengan bentuk narasi yang khusus.
Dengan demikian, kesimpulan Shansky bahwa kalimat kompleks membantu menunjukkan hubungan antara dunia dan persepsi kita terhadapnya dapat dibenarkan.
15.2 Seringkali kita tidak dapat menilai pada waktunya seberapa besar orang terdekat dan tersayang kita - ibu kita - mencintai kita. Ini tidak selalu merupakan indikator ketidakpedulian kita, ketidakpedulian, tidak. Kadang-kadang kita begitu terbiasa dengan kenyataan bahwa ibu kita ada di sana sehingga kita merasa dia akan selalu ada, yang berarti kita masih punya waktu untuk mengucapkan kata-kata baik kepadanya dan menunjukkan cinta kita padanya.
Pahlawan teks Anatoly Aleksin sangat menyayangi ibunya; dia tidak ingin ibunya menemaninya ke sekolah karena takut diejek oleh teman-temannya. Dan ketika dia melihatnya melalui jendela, dia menyadari betapa dia mencintainya, jadi dia ingin membalasnya. Inilah isi baris terakhir teks tersebut.
http://vk.com/egeogeprodam - Jawaban OGE dalam bahasa Rusia
Saat ibu bersiap-siap mengantar Tolya ke sekolah, dia menolak, dan ibu dengan patuh meletakkan barang-barang di lemari, karena dia memahami anaknya, karena dia menghargai perasaannya (kalimat nomor 7 - 11).
Tolya berlari ke sekolah, sering menoleh ke belakang agar ibunya tidak mengikutinya. Tapi kalimat nomor 14 adalah indikasinya (Ada banyak jas hujan dan payung di jalan, tapi dia langsung mengenali ibunya): pahlawan segera mengenali ibunya - ini menunjukkan bahwa anak laki-laki itu mencintainya, sehingga dia bisa mengenalinya dia di jalan yang ramai di antara banyak jas hujan dan payung. Atau mungkin Tolya merasa tenang sendirian justru karena dia secara tidak sadar merasa ibunya ada di dekatnya, dia melindunginya dan akan datang menyelamatkannya kapan saja?!
Kasih ibu adalah rasa aman, damai, amanah, perhatian, namun kita tidak boleh lupa bahwa ibu kita juga membutuhkan perhatian dan kepercayaan. Mari kita mengingat ini lebih sering.
15.3 Kasih ibu merupakan kekuatan yang sangat besar, kreatif, kreatif, menginspirasi. Dia mampu melakukan keajaiban, menghidupkan kembali orang-orang, dan menyelamatkan mereka dari penyakit berbahaya.
Pahlawan teks Anatoly Aleksin sangat menyayangi ibunya; dia tidak ingin ibunya menemaninya ke sekolah karena takut diejek oleh teman-temannya. Dan ketika dia melihatnya melalui jendela, dia menyadari betapa dia mencintainya, jadi dia ingin membalasnya. Anak laki-laki itu menyayangi ibunya, sehingga dia bisa mengenalinya di jalan yang ramai di antara banyak jas hujan dan payung. Atau mungkin Tolya merasa tenang sendirian justru karena dia secara tidak sadar merasa ibunya ada di dekatnya, dia melindunginya dan akan datang menyelamatkannya kapan saja?!
Kita menemukan contoh cinta keibuan di Kehidupan sehari-hari, Sastra Rusia juga kaya akan hal itu. Dalam karya A. N. Tolstoy “karakter Rusia” karakter utama Dremov, yang mendapat hadiah liburan, pulang ke rumah, memperkenalkan dirinya sebagai orang yang berbeda. Tapi tanpa tinggal di sana sehari pun, dia kembali ke unitnya. Bagi Dremov, ia tampak menjadi orang asing bagi orang tuanya. Namun hati sang ibu memberitahunya bahwa putranya akan datang. Bagi seorang ibu, tidak masalah anaknya tampan atau tidak, yang penting dia tetap hidup.
Cinta seorang ibu kepada anaknya tidak mementingkan diri sendiri, menyembuhkan dan melindungi, karena seorang ibu mencintai bukan karena sesuatu, tetapi hanya karena dia adalah seorang ibu. Paling tidak yang bisa kita berikan sebagai balasannya adalah membalasnya dengan cinta kita.
4. Saya dan ibu saya pindah ke rumah ini baru-baru ini.
15.1 Menulis penalaran esai, mengungkapkan makna pernyataan filolog terkenal N.M. Shansky: “Dalam pidato monolog, pemikiran yang lengkap terkadang tidak sesuai dalam satu kalimat, dan ekspresinya memerlukan seluruh kelompok kalimat yang terkait satu sama lain. dalam arti dan tata bahasa.” Untuk membenarkan jawaban Anda, berikan 2 contoh dari teks yang Anda baca. Saat memberi contoh, tunjukkan jumlah kalimat yang diperlukan atau gunakan kutipan.
Anda dapat menulis makalah dengan gaya ilmiah atau jurnalistik, mengungkapkan topiknya menggunakan materi linguistik. Anda dapat memulai esai Anda dengan kata-kata N.M. Shansky.
15.2 Menulis esai argumentatif. Jelaskan bagaimana Anda memahami arti dari penggalan teks tersebut: “Saya ingin seorang teman muncul. Bukan yang acak, tidak selama satu jam ketika dia mampir untuk bermain catur atau mendengarkan Paul McCartney, tapi yang asli…”
Dalam esai Anda, berikan 2 argumen dari teks yang Anda baca yang mendukung alasan Anda.
Saat memberi contoh, tunjukkan jumlah kalimat yang diperlukan atau gunakan kutipan.
15.3 Bagaimana Anda memahami arti kata PERSAHABATAN?
Rumuskan dan komentari definisi yang Anda berikan. Menulis penalaran esai pada topik “Apa itu persahabatan”, dengan mengambil definisi yang Anda berikan sebagai tesis. Saat memperdebatkan tesis Anda, berikan 2 contoh-argumen yang menguatkan alasan Anda: berikan satu contoh-argumen dari teks yang Anda baca, dan yang kedua dari pengalaman hidup Anda.
http://vk.com/egeogeprodam - Jawaban OGE dalam bahasa Rusia
15.1 Bahasa Rusia adalah salah satu bahasa terkaya di dunia baik dari segi komposisi bahasa maupun metode pengorganisasiannya. Kita pasti setuju dengan pernyataan N. M. Shansky: “Dalam pidato monolog, suatu pemikiran yang utuh terkadang tidak sesuai dengan satu kalimat, dan ekspresinya memerlukan keseluruhan kelompok kalimat yang saling berkaitan dalam arti dan tata bahasa.” Mengungkap makna pernyataan Shansky, kami mencatat hal itu pidato monolog adalah teks itu sendiri, digabungkan Ide umum, memiliki kelengkapan semantik dan komposisi. Untuk membuktikannya, mari kita lihat teks Vladislav Krapivin.
Kutipan berikut dari karya V. Krapivin ditulis sebagai orang pertama dan dapat dianggap sebagai teks monolog. Pahlawan bercerita tentang masa hidupnya setelah pindah ke rumah baru. Gagasan utama yang ingin ia sampaikan kepada pembaca adalah gagasan bahwa anak laki-laki itu sangat ingin mempunyai sahabat sejati, yang tanpanya ia merasa sangat kesepian, padahal ia mempunyai banyak teman. Gagasan yang terkonsentrasi pada kalimat 27-30 ini merupakan semacam kesimpulan dari monolog masa kecil penulis yang diwakili oleh kalimat 1-27.
Jadi, memang pidato monolog seringkali melampaui cakupan satu kalimat, yang menjadi bukti kebenaran pernyataan N.M. Shansky.
15.2 Dalam fragmen teks yang diberikan, ekspresi menarik digunakan - teman selama satu jam - ini tentang orang acak, yang mungkin kita anggap sebagai teman kita. Kami dipersatukan oleh beberapa hal dan kepentingan yang tidak penting. Namun “persahabatan” seperti itu bisa putus tanpa alasan yang jelas. Pahlawan teks, Vladislav Krapivin, memiliki "teman" seperti itu.
Setelah pindah ke rumah baru, anak tersebut harus membangun hubungan baru dengan teman-temannya di tempat baru. Dia berteman. Hanya teman. Hal ini dapat dilihat dari usulan nomor 10-11. Pertama narator mengatakan bahwa tidak ada percakapan serius mereka tidak memilikinya, lalu seolah-olah membenarkan perkataannya, dia menambahkan bahwa hal-hal yang mereka lakukan bersama “tidak penting”: mengirim burung cinta, mendengarkan rekaman, bermain game. Dalam kalimat 23, penulis menyimpulkan hubungan ini: “Para lelaki, tentu saja, menyukainya, tetapi saya masih menjadi orang asing di antara mereka.”
Itu sebabnya sang pahlawan ingin seorang sahabat sejati muncul, seseorang yang dengannya akan menarik tidak hanya untuk mengirimkan cinta dan mendengarkan musik, tetapi juga untuk melakukan sesuatu yang bermakna, nyata.
15.3 Sulit tanpa teman. Sudah menjadi sifat manusia untuk merasakan kebutuhan akan komunikasi, keinginan untuk berkomunikasi
Setelah pindah ke rumah baru, karakter Vladislav Krapivin harus membangun hubungan baru dengan teman sebaya di tempat baru. Dia berteman. Hanya teman. Pertama, narator mengatakan bahwa mereka tidak melakukan percakapan yang serius, kemudian, seolah-olah untuk mengkonfirmasi perkataannya, dia menambahkan bahwa hal-hal yang mereka lakukan bersama adalah hal-hal “kecil”: mengirim merpati, mendengarkan rekaman, bermain game. Dalam kalimat 23, dia menyimpulkan hubungan ini: "Para pria, tentu saja, menyukainya, tetapi saya masih menjadi orang asing di antara mereka." Itu sebabnya sang pahlawan ingin seorang sahabat sejati muncul, seseorang yang dengannya akan menarik tidak hanya untuk mengirimkan cinta dan mendengarkan musik, tetapi juga untuk melakukan sesuatu yang bermakna, nyata.
Alexander Sergeevich Pushkin punya teman sejati. Pushkin, Pushchin, dan Delvig mampu meneruskan persahabatan bacaan mereka sepanjang hidup mereka. Saya harus melakukan perjalanan puluhan mil melintasi Pushchina untuk mengunjungi teman saya yang dipermalukan di Mikhailovskoe. Dibutuhkan pengabdian kepada seorang teman dan keberanian untuk menemui penyair yang tidak disukai Tsar.
Contoh di atas menegaskan bahwa persahabatan adalah anugerah dan pahala takdir yang besar. Akan menyenangkan bagi semua orang untuk bertemu teman sejati dalam hidup.
http://vk.com/egeogeprodam - Jawaban OGE dalam bahasa Rusia
©2015-2019 situs
Semua hak milik penulisnya. Situs ini tidak mengklaim kepenulisan, tetapi menyediakan penggunaan gratis.
Tanggal pembuatan halaman: 20-08-2016
