(1939) - Pendeta Moskow, tokoh gerakan modernis di Rusia Gereja ortodok, ekumenis dan promotor toleransi. Pengikut Pdt. Alexandra Men, evolusionis
Dari tahun 1958 hingga 1960 ia belajar di Institut Perekonomian Nasional. Plekhanov. Pada tahun 1960 ia pindah ke Fakultas Biologi dan Kimia Institut Pedagogis Moskow. Lenin. Pada tahun 1964 ia bekerja di laboratorium genetika radiasi di Institut Biofisika Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, dipimpin oleh Akademisi. N.P.Dubinin. Laboratorium tersebut segera diubah menjadi Institut Genetika Umum dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. Kandidat Ilmu Biologi. Dia bekerja di Institut Biologi Perkembangan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, dipimpin oleh Akademisi B. L. Astaurov.
Pada tahun 70-80an. anggota komunitas Ortodoks informal, dipimpin oleh Fr. A.Pria. Pada tahun 1973, ia lulus dari seminari (dan kemudian, secara in absentia, dari Akademi Teologi Moskow) dan ditahbiskan menjadi diakon, di mana ia melayani di Gereja Ikon Bunda Allah “Tanda” di Aksinin . Kandidat Teologi.
Pada tahun 1989 ia ditahbiskan menjadi imam. Sejak 1991 - rektor Gereja St. Petersburg Moskow. Cosmas dan Damian di Shubin. Pada tahun 2000, Patriark Moskow dan Seluruh Rusia Alexy II mengangkat Fr. Alexandra ke pangkat imam agung.
Anggota kelompok inisiatif gerakan “Gereja dan Perestroika” (1988). Dari tahun 1991 hingga 2010 - Presiden Persatuan Alkitab Rusia. Sejak 2011, Presiden Institut Alkitab.
Pada tahun 1990-93 - Deputi Deputi Rakyat Dewan Kota Moskow, pada 1995-97. - Anggota dewan publik TU "Zamoskvorechye", pada 1997-99. - Penasihat Majelis Distrik distrik Zamoskvorechye. Anggota Komisi Pengampunan di bawah Presiden Federasi Rusia.
Penerjemah buku yang diungkap oleh pedofil, pendeta Katolik John Powell, “Mengapa Saya Takut Mencintai?” (penerbitan “Hidup bersama Tuhan”). Penerjemah buku Raymond Moody Kehidupan Setelah Kematian. Pembawa acara tetap acara TV “The Fifth Dimension” (Daryal-TV).
Pada tahun 1994, pada konferensi teologi “Persatuan Gereja,” yang diselenggarakan oleh Institut Teologi Ortodoks St. Tikhon, Fr. A.B. dikutuk karena modernisme agama dan ekumenisme dalam bukunya “White Fields. Refleksi mengenai Gereja Ortodoks Rusia."
O.A.B. dikutuk sebagai "ekstrim" larangan “istri yang belum menikah” untuk menerima komuni oleh beberapa pendeta yang bersikeras untuk segera menikah, karena hal itu dianggap menjauhkan orang dari Gereja, dan terkadang menghancurkan “keluarga”.
Pekerjaan besar
Bidang yang memutih. Refleksi Gereja Ortodoks Rusia (1994)
Awal Perjalanan Seorang Kristen (1997)
Baik dan jahat dalam hidup kita (2004)
penerjemah buku: pendeta John Powell. Mengapa saya takut untuk mencintai? M.: Hidup Bersama Tuhan, 2008
Sumber
Lyudmila Ulitskaya mempresentasikan novel barunya “Daniel Stein, Translator” di Perpustakaan Sastra Asing // Blagovest-Info. 14/12/2006
O. Alexander Borisov: Gereja dapat menggunakan haknya untuk berduka untuk mempengaruhi situasi demografis di Rusia dan // Blagovest-info. 24/01/2008
KUTIPAN:
Mendukung pemikiran gurunya, Pdt. Alexander Borisov, penerus dan pengikut A. Me, menulis: “Di kalangan gereja, yang diwakili oleh Gereja yang hampir seragam, baik dulu maupun sekarang, gagasan tentang kemungkinan manusia memiliki nenek moyang mirip kera tampak tidak beriman dan sesat. Sikap yang sehat terhadap data ilmiah, baik dulu maupun sekarang, hanya ditemukan di komunitas Ortodoks sebagai pengecualian.” (Borisov Alexander, pendeta. Ladang yang diputihkan. M., 1994, hal. 140).
“Tentu saja, mengatakan bahwa manusia berasal dari kera adalah suatu kebodohan. Namun fakta bahwa manusia dan kera muncul dari kumpulan homonoid yang sama, tentu saja, merupakan fakta yang tak terbantahkan.<...>Homenoid yang sudah ada dipilih sebagai wadah untuk menampung gambar dan rupa Tuhan, yang melalui mutasi memperoleh jauh lebih banyak daripada nenek moyang terdekatnya…”
“Teologi selalu harus merespons kemajuan ilmu pengetahuan. Kini, ketika ilmu pengetahuan berkembang semakin pesat, teologi tidak boleh membatasi diri dari pencapaian-pencapaiannya, karena mengkhawatirkan keselarasan struktur teologis, tetapi memahaminya dengan cara yang baru. Misalnya, ilmu pengetahuan dengan jelas menunjukkan hubungan antara primata dan manusia: menurut data terbaru, 90% gen manusia sama dengan sistem gen simpanse.”
tahun 2014 “Darwinisme tidak lebih berbahaya bagi agama Kristen, sama seperti revolusi ilmiah pertama Nicolaus Copernicus yang ternyata tidak berbahaya, yang menyatakan bahwa pusat tata surya bukanlah Bumi, seperti yang diperkirakan sebelumnya, melainkan Matahari,” - kata pendeta itu dalam sebuah wawancara yang diterbitkan pada hari Jumat di surat kabar "Culture".
tahun 2014 “Manusia, tidak seperti binatang, juga dicirikan oleh evolusi spiritual yang tak terbatas menuju makhluk yang semakin sempurna secara spiritual. Dengan menggunakan contoh para suci, kita melihat bahwa dengan pertolongan Tuhan hal ini tersedia dalam jangka waktu yang singkat orang individu. Bagaimanapun, Tuhan menjadi manusia sehingga manusia bisa menjadi Tuhan.”
Seingatnya, Darwinisme didasarkan pada tiga pilar: mutasi, isolasi, seleksi alam, dan faktor-faktor ini beroperasi “Tetapi saat ini sudah jelas bahwa mutasi acak saja tidak cukup untuk evolusi; kecepatan dan kualitas beberapa perubahan jelas disebabkan oleh mutasi yang terarah.” Menurut pendeta tersebut, dia memiliki pendapat yang sama dengan yang dimiliki orang-orang nenek moyang yang sama dengan primata yang masih hidup “berdasarkan fakta sederhana bahwa manusia dan simpanse memiliki 95% gen yang sama... Dan, katakanlah, dengan siamang, jauh lebih sedikit kesamaannya. Ini berarti bahwa pada titik tertentu kita menyimpang dalam jalur evolusi, dimulai dari nenek moyang yang sama ” .
“Kekristenan yang sejati adalah kehidupan, perbuatan nyata, dan bukan sekedar pengajaran. Demi dogma, seseorang bisa bertarung, membunuh; Kamu tidak akan melakukan ini demi cinta.”
“Tidaklah terlalu berlebihan untuk melihat persamaan antara infantilisme anak-anak yang tumbuh tanpa ayah, dengan infantilisme masyarakat Kristen di mana penghormatan terhadap Bunda Allah menggantikan penghormatan terhadap Yesus. Dalam keinginan naluriah jiwa manusia untuk menggantikan pemujaan langsung terhadap Bapa, Putra dan Roh Kudus dengan “otoritas perantara” - terutama pemujaan terhadap Bunda Allah (kecenderungan ini sangat termanifestasi tidak hanya di kalangan Ortodoks, tetapi juga di Gereja Katolik) - kita menghadapi khayalan paling penting dari jiwa manusia: upaya untuk menciptakan gambar Tuhan." Buku "Lapangan Putih".
“Setelah pernah menjadi cara yang berhasil untuk menggantikan patung-patung kafir,<иконы>dalam banyak kasus mulai mendominasi kesadaran Kristen sebagai sejenisnya entitas independen, terpisah dari prototipe - Yesus dari Nazaret." Buku "Lapangan Putih".
“sekarang kita harus memulai dari awal lagi, yaitu membuktikan kembali perlunya reformasi di dalam Gereja secara umum dan Russifikasi bahasa liturgi” (Buku “Lapangan Putih”, hal. 133).
“Hal utama di antara perubahan radikal,” tulis Pastor Alexander, “adalah Russifikasi bahasa liturgi dan pengenalan bahasa Rusia saat membaca selama kebaktian Kitab Suci"(Buku “Lapangan Putih”, hal. 172).
“Kemudian hal ini menimbulkan cemoohan dari orang-orang sombong di gereja. Tapi mungkin itu tidak lucu sama sekali? Mungkin suatu saat akan berlalu, dan keturunan kita akan bertanya-tanya bagaimana bisa terjadi... jutaan umat Kristiani dipagari oleh ikonostasis selama berabad-abad... Jelas, sudah waktunya untuk memikirkan apakah akan ada kebaktian liturgi serupa dengan Uskup Antonin yang telah diperbarui, untuk mendorong partisipasi yang lebih penuh dan sadar dari semua orang di gereja dalam Ekaristi" (ibid. hal. 175-176).
“Tentu saja, reformasi diperlukan sehubungan dengan sebagian besar materi liturgi” (Buku “Lapangan Putih”, hal. 54).
“Saya tidak takut untuk mengatakan bahwa Pastor Alexander, tentu saja, adalah seorang nabi di zaman kita. Bukan seorang nabi dalam arti kata yang umum, yaitu. seorang peramal masa depan, meskipun itu juga suatu hal, tapi justru seseorang yang mengatakan kebenaran tentang Tuhan..."
“Sarapan Doa Nasional adalah kesempatan yang baik bagi orang-orang yang berbeda agama untuk berkumpul dan menyampaikan hal-hal yang sangat penting satu sama lain. Syukurlah bahwa dalam Lembaga Alkitab kita, orang-orang dari berbagai pengakuan berbeda telah bekerja bersama selama dua puluh tahun. Saya terkejut dan bersyukur atas penghargaan tersebut.”
“Adalah naif untuk percaya bahwa dengan menegaskan pemahaman literal terhadap Alkitab, kita meneguhkan iman kepada Tuhan. Faktanya, dalam hal ini, kita menegaskan pandangan bodoh terhadap dunia di sekitar kita. Dan agama Kristen, yang membela pemahaman literal atas Alkitab, hanya akan menimbulkan cemoohan dari orang-orang terpelajar.”
“Tuhan akan menilai manusia hanya dari cara mereka menjalani hidupnya. Seseorang yang berbuat baik memilih Kristus, meskipun dia mungkin tidak mengenal Dia. Jelas sekali, mereka bisa jadi adalah orang-orang yang berbeda agama.”
Bukan suatu kebetulan kami berkorespondensi dengan para narapidana. Di antara mereka mungkin juga ada mereka yang menjadi korban ketidakadilan. Kami berdoa untuk gadis-gadis ini dengan cara yang sama. (yang ikut serta dalam penistaan \u200b\u200bdi depan altar Katedral Kristus Juru Selamat pada 21 Februari - Red.). Dengan cara yang sama, kita dapat menyerukan keringanan hukuman dan belas kasihan terhadap mereka. Mengenai apakah mereka pantas dihukum atau tidak, saya setuju dengan penilaian ayah Andrei Kuraev - tidak perlu terlalu membesar-besarkan segalanya. Sangat mungkin untuk menganggap kejadian ini sebagai lawakan.” (Pastor Alexander Borisov. Tentang mempelajari genetika, bekerja sebagai mekanik, berdoa untuk kekuasaan dan Pussy Riot // Kota besar. 29.06.2012)
[Radio Liberty: Tamu kami: Tatap muka]
Pastor Alexander Borisov
Pembawa acara Karen AgamirovKaren Agamirov: Tamu kami adalah rektor Gereja Saints Cosmas dan Damian di Stoleshnikov Lane di Moskow, presiden Masyarakat Alkitab Rusia, Pastor Alexander Borisov.
Dia ditanyai pertanyaan oleh jurnalis Eduardo Guedes, surat kabar Portugis De Noticias, dan Maria Sveshnikova, publikasi online Strana.ru.
Seperti biasa, pertama biografi singkat tamu kita. Borisov Alexander Ilyich lahir di Moskow pada tahun 1939. Jalannya menuju kuil Tuhan agak tidak biasa. Ia awalnya mengenyam pendidikan sekuler, lulus dari Fakultas Biologi lembaga pedagogi. Dia bekerja di Institut Genetika Umum dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet dan di Institut Biologi Perkembangan dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. Spesialisasi ilmiah - genetika. Kandidat Ilmu Biologi. Pada tahun 1972, Borisov meninggalkan karya ilmiahnya dan memasuki kelas empat Seminari Teologi Moskow. Setelah lulus, pada tahun 1973, ia ditahbiskan menjadi diakon. Kemudian ia diutus untuk melayani di Gereja Tanda Bunda Allah, dekat stasiun metro Rechnoy Vokzal. Pada tahun 1989 dia ditahbiskan menjadi imam. Dan pada tahun 1991, dengan dekrit Patriark Alexy II, ia diangkat menjadi rektor Gereja Saints Cosmas dan Damian yang baru dibuka di Stoleshnikov Lane di Moskow, di mana ia terus mengabdi hingga hari ini. Alexander Borisov menerjemahkan beberapa buku dari dalam bahasa Inggris konten religius, di antaranya - Raymond Moody "Life after Death" (1976), John Powell "How to Resist in Love. Why I'm Afraid to Love" (1980). Borisov adalah penulis brosur “Permulaan Perjalanan Seorang Kristen” dan dua kumpulan khotbah “Apakah Kamu Mencintaiku?” dan “Kebaikan dan Kejahatan dalam Hidup Kita.” Ia menikah dan memiliki dua anak perempuan. Karya-karya Alexander Borisov dicatat oleh Dekan Pastor Oleg Klemyshov ketika ia menyampaikan ucapan selamat kepada pahlawan hari itu dari Yang Mulia Patriark Moskow dan Alexy II Seluruh Rusia dan memberinya medali Pangeran Terberkati Daniel dari Moskow, yang Patriark diberikan kepada Pastor Alexander. Aktif memberitakan Injil, orientasi pada kekristenan terbuka, jelas posisi sipil menjadikan sosok Pastor Alexander Borisov cukup menonjol di kalangan sekuler dan agama Moskow.
Pastor Alexander, apakah ada ketidakakuratan atau tambahan pada biografi Anda?
Pastor Alexander Borisov: Mungkin ada tambahan, tapi menurut saya tidak ada gunanya memikirkannya sekarang.
Karen Agamirov: Nah, selama percakapan kita mungkin akan memberikan beberapa tambahan. Mari kita mulai percakapan kita. Paskah - 1 Mei.
Pastor Alexander Borisov: Paskah dan Natal adalah dua hari libur kita yang paling penting dan indah. Dan seperti biasa, ketika kita memikirkan tujuan dan isinya yang utama, ada baiknya kita beralih ke teks liturgi, yang disebut kata gereja “troparion”, dan di dalamnya kita selalu menemukan jawaban bahwa kita merayakan apa yang terjadi. Saya pikir troparion Paskah diketahui semua orang: Kristus bangkit dari kematian, menginjak-injak kematian dengan kematian dan menghidupkan mereka yang ada di dalam kubur (memberi kehidupan kepada mereka yang sudah mati). Dan inilah sesungguhnya kegembiraan utama kami, bahwa kami tidak hanya percaya akan kehidupan jiwa, pribadi manusia setelah kematian jasmaninya, tetapi kami percaya bahwa ini akan diikuti oleh kebangkitan orang mati dan kehidupan orang mati. abad berikutnya. Maka Yesus adalah orang pertama yang mengatasi garis yang memisahkan abad ini dari abad yang akan datang, dan kehidupan masa depan dimulai di dalam Dia. Dan Dia memanggil kita ke dalam kehidupan ini, yang sudah dimulai bagi kita masing-masing di sini, dalam kehidupan ini.
Dan hal yang paling menakjubkan adalah hal baru yang menakjubkan ini kehidupan luar angkasa, suatu perubahan keberadaan yang sangat berbeda, Pencipta dunia membutuhkan kita. Kekristenan adalah agama Tuhan umat manusia. Tuhan mengadakan perjanjian, aliansi, seperti yang mereka katakan, dengan kita manusia. kata lama"perjanjian". Buatlah kesepakatan terlebih dahulu dengan satu orang—" Perjanjian Lama" - demi keselamatan umat manusia dari perbudakan Mesir (Paskah Perjanjian Lama). Dan kemudian, beberapa abad kemudian, dia menyimpulkan persatuan ini - "Perjanjian Baru" - dengan semua orang pada Perjamuan Terakhir, beberapa jam sebelum penderitaannya di kayu salib dan kematian. Dan dalam perjanjian ini Tuhan mengampuni kita atas pengorbanan kita, atas kejahatan yang telah kita lakukan dalam hidup ini, atas kejahatan yang telah kita lakukan dengan anugerah kehidupan, yang diberikan kepada setiap orang, setiap orang. makhluk hidup.
Dan dalam diri manusia alam bertemu dengan Tuhan, ia memahami Sang Pencipta, alam memberikan jawaban kepada Sang Pencipta - ya atau tidak: entah ia mengikuti persis jalan yang diungkapkan Tuhan kepadanya, atau ia menentang Tuhan, mencari untuk beberapa jalurnya sendiri. Perjuangan ini, perkecambahan umat manusia di alam, dalam penciptaan, dalam kosmos kebenaran dan cahaya ilahi - inilah inti dari agama Kristen. Dan itu dimulai tepatnya dengan kebangkitan Anak Allah. Ini adalah kepribadian yang luar biasa, berbeda secara radikal dari semua kepribadian manusia, dari semua pendiri agama, tepatnya dalam apa yang dirumuskan Gereja sebagai kepenuhan kemanusiaan dan kepenuhan keilahian. Pada saat yang sama, Yesus datang ke dalam kehidupan tanpa kita sadari sama seperti Tuhan hadir dalam kehidupan kita secara umum. Tampaknya bagi kita bahwa alam ada dengan sendirinya, bahwa Tuhan adalah suatu gagasan, mungkin sangat indah, tetapi tidak terlihat jika kita melihatnya secara dangkal. Dan begitulah cara Tuhan Yesus datang—datang seperti kita. Seperti yang kemudian dikatakan oleh seorang penyair hebat, berabad-abad kemudian:
"Dia menolak tanpa konfrontasi,
Seperti dari barang yang dipinjam,
Dari kekuatan dan keajaiban
Dan dia menjadi seperti manusia, seperti kita."
Dan sekarang, setelah menjadi manusia fana yang sama, telah melewati seluruh hidup kita cara manusia, Pencipta dunia seolah-olah bertanggung jawab atas kebebasan yang Dia berikan kepada manusia. Dia tidak membiarkan kita masuk ke dunia dengan kebebasan ini: Anda menerima hadiah, dan apa yang Anda lakukan dengannya - sekarang untuk semua ini Anda menerima neraka yang Anda ciptakan. Dia datang ke neraka manusiawi kita, yang telah dibangun untuk kita di bumi ini, dan mengalahkan kematian ini, kejahatan manusia ini. Bukan karena dia menyalib para algojonya, bukan karena dia menanggapi teriakan mereka: “Turunlah dari salib - dan sekarang kami akan percaya padamu” (jika ini terjadi, itu hanya akan menjadi kengerian, pembunuhan. mereka di sana), tapi Dia mengalahkan kejahatan ini dengan kebangkitan, mengampuni para algojo, berdoa bagi mereka dan membuka jalan bagi kita.
Tuhan memberi kita tanda yang menakjubkan - tanda salib. Sebuah tanda yang populer bahkan di kalangan orang-orang yang mungkin kesulitan menjelaskan mengapa mereka memasang tanda ini pada diri mereka sendiri, namun itu adalah tanda dari prinsip hidup yang baru, prinsip pengorbanan diri. Melalui pengorbanan diri, kemenangan atas kejahatan terjadi. Prinsip ini memasuki kehidupan, masuk hampir tanpa disadari. Ia ada sebagai sesuatu yang lemah, seperti tanaman kecil. Meski demikian, agama Kristen mengubah sejarah dunia, terciptalah peradaban baru yang seakan tak berdaya menghadapi unsur-unsur dunia ini, kejahatan manusia, ambisi manusia, nafsu akan kekuasaan, segalanya - namun ternyata tidak bisa dihancurkan. Dan negara kita mungkin adalah contohnya ilustrasi terbaik. Dan bahkan sekarang, ketika agama Kristen bangkit kembali di negara kita, dalam jiwa masyarakat kita, ketika ada banyak masalah yang terkait dengan pembentukannya, kita melihat bahwa kita mengambil hal-hal yang paling cemerlang dan paling indah darinya.
Eduardo Guedes: Pastor Alexander, saya telah mengunjungi gereja Anda beberapa kali selama liburan, dan yang langsung mengesankan orang asing adalah bahwa selama Liturgi Paskah tidak ada tempat untuk orang. Banyak orang. Dan pertanyaan saya adalah: apakah ini mencerminkan beberapa hal kelahiran kembali secara rohani Rusia? Apakah hal ini tercermin dalam kehidupan masyarakat atau bagi sebagian orang, ini hanya hari libur hanya di dalam tembok gereja?
Pastor Alexander Borisov: Saya pikir seseorang yang acuh tak acuh terhadap masalah spiritual tidak mungkin datang ke tempat di mana, seperti yang Anda sendiri katakan, sulit untuk berada karena jumlah besar orang. Artinya dibalik ini ada keinginan yang sangat penting untuk dekat dengan sumber kehidupan ini, dekat hari raya ini, untuk bersentuhan dengannya guna menerima suatu dorongan yang sangat penting bagi diri Anda sendiri, untuk membawanya ke dalam hidup Anda, untuk hidup. dengan dorongan ini. Karena memang, iman akan kebangkitan Kristus memberi seseorang alasan terpenting - mengapa kita hidup. Karena jika seseorang mengetahui alasannya, maka, seperti yang dikatakan Hegel, “bagaimana” apa pun adalah mungkin. Kemudian kita dapat menanggung kesulitan, kesusahan, penderitaan, kesalahpahaman, karena di hadapan kita ada kemenangan seseorang yang tampaknya telah hancur dan terhapus seluruhnya. Namun, setelah tiga hari kemenangan ini dimulai, dan terus berlanjut selama dunia masih berdiri.
Maria Sveshnikova: Anda memulai cerita Anda tentang kebangkitan Kristus, tentang Paskah, dengan membaca troparion. Anda membaca troparion dalam bahasa Slavonik Gereja, dan saya pikir jika kita sekarang pergi ke jalan dan bertanya kepada orang-orang, mereka semua akan mengatakan bahwa mereka mendengarnya. Tapi saya khawatir hanya sedikit orang yang bisa mengatakan dengan tepat apa arti kata-kata ini. Saya mengenal orang-orang yang datang ke gereja dengan membawa buku-buku yang ditulis dalam bahasa Inggris, dan mereka memahami teks ini lebih baik daripada teks yang diucapkan di bait suci. Mungkin setidaknya layanan penting seperti itu harus diterjemahkan ke dalam bahasa yang dapat dimengerti oleh kebanyakan orang?
Pastor Alexander Borisov: Saya pikir masalah penerjemahan memang sangat penting saat ini, dan sebagian sudah, secara umum, mulai terselesaikan. Bagaimanapun, kita sering melihat bahwa bacaan dan liturgi apostolik dibaca dalam bahasa Rusia, dan ini benar. Seseorang membaca dalam bahasa Slavonik Gereja, lalu dalam bahasa Rusia. Namun menurut saya beberapa teks dasar mungkin ada dalam bahasa Slavonik Gereja, karena pendek, dan jika seseorang tertarik, dia dapat dengan mudah mendapatkan penjelasan tentang maknanya. Sama seperti, katakanlah, "Bapa Kami" - lagipula, kami tidak akan mengucapkan: "Bacalah doa "Bapa Kami". "Bapa Kami" - ini jelas bagi semua orang, banyak ungkapan alkitabiah dan gereja yang masuk hidup kita tepatnya dalam bahasa gereja. Ketika kita mengucapkan perintah “Jangan membunuh,” kita mengatakan “Jangan membunuh,” kita berbicara dalam bahasa Slavonik Gereja telah tertanam kuat dalam budaya kita, dalam kosa kata kita bahkan sebelum penerjemahan Alkitab ke dalam bahasa Rusia, yang berakhir pada tahun 1876.
Karen Agamirov: Pastor Alexander, apakah sulit bagi Anda untuk berkhotbah dan berkomunikasi dengan umat paroki hari ini? Saat ini, dibandingkan dengan dua tahun lalu, tiga tahun lalu, lima tahun lalu, sepuluh tahun lalu, apa istimewanya berkomunikasi dengan orang-orang saat ini?
Pastor Alexander Borisov: Saya tidak akan mengatakan bahwa ada perbedaan khusus antara apa yang terjadi sekarang dan apa yang terjadi pada tahun 1995. Sekarang, mungkin, segalanya menjadi lebih mudah, karena candi telah dipugar, segala macam kekhawatiran mengenai restorasi telah memudar (untuk saat ini) dan lebih banyak perhatian dapat diberikan pada pembentukan komunitas. Yang Mulia Patriark Alexy selalu menekankan bahwa penting bagi kita tidak hanya untuk membuat gereja dan atapnya, tetapi penting untuk menciptakan kuil batin setiap orang. Jadi dalam 10 tahun tidak ada perubahan berarti tentunya.
Tetapi saya harus mengatakan bahwa orang-orang masih datang ketika sesuatu terjadi dalam hidup mereka, suatu tragedi, penyakit, kemudian orang-orang berpaling. Lebih jarang, orang berpaling, katakanlah, dari pencarian makna hidup, dari kepenuhan keberadaan, dari semacam kegembiraan. Seperti kata pepatah, sampai guntur menyambar, seseorang tidak akan membuat tanda salib. Tetapi Gereja dan Kristus bersukacita pada setiap orang, dan setiap orang memiliki jalannya sendiri. Jadi semua ini, menurut saya, luar biasa - kedatangan setiap orang. Tentu saja, selalu ada spektrum dalam hal kehadiran di bait suci. Ada orang yang datang mungkin dua kali setahun, ada yang datang setiap minggu, beberapa kali seminggu, dan semua frekuensi ini terjadi di antaranya. Namun, bagaimanapun, menurut saya gereja mulai menempati lebih banyak tempat dalam kehidupan kita.
Saya baru saja memikirkan masalah ini - memperkenalkan atau tidak memperkenalkan hukum Tuhan di sekolah. Baiklah, sederhananya; Jelas bahwa subjek ini dapat disebut berbeda - sejarah Gereja Ortodoks atau sejarah agama dan sebagainya, tetapi menurut saya ini tetap penting. Bagi orang yang sedang berkembang, penting untuk mengetahui beberapa hal paradigma sejarah, beberapa peristiwa yang penting bagi peradaban kita. Dan ada contoh yang sangat sederhana mengenai hal ini. Katakanlah sejak dahulu kala anak laki-laki Yahudi memulai pendidikan mereka dengan mempelajari Taurat dan Pentateukh - kita lihat hasil yang baik karena itu untuk kepentingan mereka sendiri masa depan selalu sangat contoh yang baik: Abraham - imannya yang kuat; lihatlah, putranya Ishak, yang hampir menjadi korban ketaatan ayahnya, Tuhan menyelamatkannya; inilah Ishak yang di satu sisi adalah orang yang pandai dan licik, namun tetap bertakwa dan mencari jalan Tuhan, baginya nikmat Tuhan sangat berharga, dan peristiwa Taurat, Pentateukh lainnya. Jadi menurut saya penting bagi setiap generasi untuk mengetahui beberapa elemen fundamental sejarah. Dan ini, tentu saja, adalah kisah spiritual dan religius. Hal lainnya adalah bagaimana mengajarkannya, siapa yang akan melakukannya. Dan di sini, menurut saya, kita bisa sangat mengandalkan pengalaman masa lalu, misalnya saja Rusia pra-revolusioner hukum Tuhan adalah mata pelajaran pilihan bagi penganut agama lain, tetapi mereka dapat mengikuti pelajaran hukum Tuhan. Dan memang banyak yang melakukan hal ini, dan dorongan ini menjadi penentu bagi kehidupan masa depan mereka.
Eduardo Guedes: Pastor Alexander, beberapa hari yang lalu Presiden Putin memberikan pidatonya Majelis Federal, dan pada akhirnya dia menekankan bahwa Rusia kekurangan nilai-nilai moral. Saya tidak tahu apa sebenarnya yang dia pikirkan, tapi mungkin dia juga memikirkan misi Gereja. Menurut Anda apakah Gereja saat ini dapat melakukan sesuatu untuk menjadikan masyarakat lebih adil, lebih bermoral?
Pastor Alexander Borisov: Terima kasih banyak untuk Anda pertanyaan penting. Saya pikir presiden sangat tersentuh topik penting karena sebenarnya permasalahan masyarakat kita adalah masalah internal setiap orang. Masalahnya bukan pada presiden seperti apa yang kita miliki, parlemen seperti apa yang kita miliki, namun permasalahan seperti apa diri kita sendiri. Karena dalam masyarakat yang menempatkan nilai-nilai moral pada urutan kedua, ketiga, kesepuluh, tidak ada hukum, bahkan yang terbaik sekalipun, yang akan berhasil. Ketika orang tidak memilikinya rasa hormat batin pada kepribadian seseorang, pada kehidupan manusia, pada hak asasi manusia, pada gagasan bahwa setiap orang memiliki batasannya sendiri yang tidak dapat dilintasi, dan sebagainya, rasa tanggung jawab: Ada buku “Spiritualitas sebagai Tanggung Jawab” - judul yang sangat bagus. Saya pikir ini sebenarnya masalah kita.
Dan di sini kami menerima warisan yang sangat sulit. Karena ketika kita berbicara tentang apa yang ada di dalamnya waktu Soviet orangnya lebih baik, lebih bermoral dan seterusnya, lalu kita lupa bahwa moralitas tahun 30-an, 40-an, 50-an ini adalah kelembaman dari masa keagamaan sebelumnya dalam kehidupan Rusia. Masih ada nenek-nenek yang masih hidup yang mengenyam pendidikan di gimnasium, membaca Injil, dan umumnya mengambil tongkat estafet kaum intelektual Rusia XIX - awal abad XX, yang, pada dasarnya, dibentuk berdasarkan konsep-konsep Kristen, berdasarkan sastra kita abad ke-19, sastra Rusia yang luar biasa, yang sepenuhnya bersifat Kristen. Hal ini sangat kuat karena Kekristenan tidak diumumkan secara langsung, namun secara implisit, tepatnya landasan Kekristenan. Kata-kata Belinsky yang kita semua keluarkan dari "Mantel" Gogol, yaitu, karena simpati, kasih sayang orang kecil, mungkin merupakan paradigma paling Kristen di abad ke-19.
Dan sekarang kita mengalami kelembaman periode Soviet ketika itu datang pertama kali kesejahteraan materi, keinginan untuk itu. Di sana, aspirasi masyarakat Soviet terhadap hal ini dibatasi dalam banyak hal, tetapi sekarang mereka telah terbuka - dan kebebasan digunakan bukan dalam bidang spiritual, yang juga terbuka untuknya, tetapi dalam bidang materi semata. Uang dan seks menjadi nilai utama, tujuan utama yang diinginkan. Dan ini sangat menyedihkan, karena Anda dihadapkan pada penghinaan satu sama lain sepanjang waktu, setiap hari, ketika seorang kaya memarkir jipnya sehingga trem yang berisi orang tidak dapat lewat, dan antrean trem mengantri untuk orang tersebut. untuk minum kopi, keluar, masuk ke jipnya dan pergi.
Ini semacam intisari masyarakat kita lho. Polisi, yang merampok pengunjung, menghentikan mereka, mengambil uang mereka, hanya karena lebih murah bagi mereka untuk membayarnya. Saya baru-baru ini dihentikan oleh seorang Armenia, seorang pria yang baik, dan dia tampaknya mengerti, penampilan bahwa saya dapat memahaminya, dan berkata: “Anda tahu, polisi sekarang telah mengambil semua uang saya, dan setidaknya saya harus menemui teman-teman saya. Saya orang Armenia, kami membuat barbekyu di pasar. Dia meminta 46 rubel untuk naik metro. Tentu saja aku memberikannya padanya. Ini adalah masyarakat di mana Anda tidak dapat menemukan tujuan.
Maria Sveshnikova: Pertanyaan lain mengenai situasi saat ini, menurut saya, cukup relevan. Secepatnya setelah Paskah, di Krasnaya Gorka, diperbolehkan menikah. Dan hari ini Anda tidak mendengar apa pun tentang hal ini. Saya mendengar, misalnya: “Agar tidak hidup seperti ini saja, kami akan menikah, dan ketika kami sudah memutuskan sepenuhnya, kami akan pergi ke kantor catatan sipil dan menandatanganinya.” Namun, saat ini kita mempunyai keyakinan yang sangat beragam, dan orang-orang yang berbeda keyakinan agama. Saya tahu pasti bahwa umat Katolik dan Kristen Ortodoks bisa menikah di gereja Ortodoks. Apakah pernikahan antara Ortodoks dan Protestan, Ortodoks dan Muslim, dan Buddha diperbolehkan?
Pastor Alexander Borisov: Berdasarkan " buku pedoman pendeta", diterbitkan pada tahun 1913, edisi terakhirnya, ada bagian besar yang dikhususkan untuk masalah ini - dan ini menjelaskan bahwa untuk banyak kasus dalam pernikahan seperti itu, izin khusus dari uskup, uskup yang berkuasa, bahkan tidak diperlukan. Yaitu , kita melihat bahwa di Rusia Pada awal abad ke-20, pernikahan antara orang Kristen yang berbeda agama cukup sering diperbolehkan, tetapi pada saat yang sama, sebuah tanda tangan diambil atas nama orang non-Ortodoks sehingga tidak akan mengganggu pendidikan. tentang anak-anak dalam Ortodoksi. Rupanya, banyak pendeta yang tidak mengetahui hal ini sekarang, dan karena itu mencegah pernikahan semacam itu dengan mengusir mereka. Mungkin benar jika seseorang tidak mengetahuinya, lebih baik dia mengalihkan tanggung jawab kepada uskup yang berkuasa. Tapi saya Saya juga harus mengatakan bahwa di negara kita pernikahan masih dilakukan sehubungan dengan pasangan yang terdaftar di kantor catatan sipil, yaitu pasangan dari sudut pandang hukum. Hanya saja dua orang saling jatuh cinta dan datang menikah - itu tidak terjadi karena kita tidak bisa mengecek apakah orang tersebut sudah menikah, belum menikah, mungkin dia sudah menikah sekarang, dan sebagainya. Untuk mencegah konflik ini terjadi, Gereja kita mempunyai aturan bahwa kita menikah dengan orang yang sudah terdaftar dalam pernikahan. Apa yang sekarang disebut perkawinan sipil (nama yang sangat lucu), ketika mereka mengatakan bahwa “kita hidup dengan satu orang dalam perkawinan sipil”, yang mereka maksud adalah apa yang secara hukum disebut hidup bersama sederhana. Karena pernikahan sipil adalah perkawinan yang diakhiri agen pemerintah- Kantor Catatan Sipil (Kantor Catatan Sipil). Dan di sini tentunya kita menemui kesulitan seperti ketika orang-orang yang benar-benar hidup dalam perkawinan (begitu juga disebutnya), yang bahkan sudah mempunyai anak, ingin menikah sebelum mendaftar. Mereka sepertinya paham bahwa mereka membutuhkan semacam restu dari prinsip yang lebih tinggi, namun mereka belum siap untuk mengikat diri dengan ikatan hukum. Kami tentu saja menolak orang-orang seperti itu, karena percaya bahwa mereka tidak perlu terburu-buru, mereka perlu mengambil keputusan tegas, dan kemudian meminta restu gereja. Karena jelas bahwa sakramen tidak berjalan secara otomatis, sakramen berhasil ketika orang-orang memperjuangkannya, dan kemudian sangat membantu mereka mempertahankan jalan yang mereka mulai dengan persetujuan bersama. Bagi saya, tampaknya sangat sulit bagi orang yang tidak beriman untuk hidup bersama. Sulit bagi yang beriman, tetapi bagi yang sepenuhnya tidak beriman, menurut saya, ini pun semacam keajaiban, karena tidak ada seorang pun nilai tertinggi, yang dengannya mereka dapat menghubungkan kekurangan-kekurangan mereka, kesulitan-kesulitan mereka. Apa itu pernikahan? Inilah saatnya dua orang berdosa dimulai hidup bersama. Jelas bahwa setiap orang memiliki kekurangan, keburukan, dan lain sebagainya, dan ini membutuhkan seni yang hebat, pertolongan yang besar dari Tuhan, agar meskipun demikian, tetap eksis bersama. Dan yang paling penting, tentu saja (ini merupakan kelanjutan dari pertanyaan-pertanyaan kita sebelumnya), di sini juga, kurangnya rasa hormat terhadap kehidupan manusia, karena kepribadian manusia memainkan peran yang sangat merusak. Dan orang yang menikah, setelah beberapa waktu (biasanya 7-8 tahun, dan 20-25 tahun - krisis berikutnya) perceraian karena bertemu orang lain, dia mencintainya, dan seterusnya, tetapi di sini tidak ada cinta - artinya tidak ada kebutuhan untuk hidup. Dan orang-orang lupa bahwa generasi berikutnyalah yang menderita, anak-anaklah yang pertama-tama menderita. Trauma-trauma yang diakibatkan oleh perceraian ini, kemudian kembali lagi dalam bentuk takdir yang sulit, dalam bentuk karakter yang sulit, depresi, penyakit dan sebagainya. Secara umum, kita harus memahami bahwa kita tidak hanya mewariskan gen kita kepada generasi berikutnya, kita juga mewariskan prinsip-prinsip moral kita, kita mewariskan trauma masa kanak-kanak yang kita timbulkan pada mereka, dan kemudian melalui karakter mereka mereka meneruskannya ke generasi berikutnya. dan selanjutnya. Dan menurut saya masalah yang paling mendesak bagi kehidupan kita saat ini adalah rasa hormat terhadap pribadi manusia, sikap hati-hati. Kapan konferensi Karunia Suci Kehidupan diadakan? nama yang indah, namun penting agar tidak hanya terdengar deklaratif ungkapan yang indah, dan agar kita benar-benar memikirkan apa masalah kita - apakah kita menghormati kehidupan, mulai dari rumput yang tumbuh di halaman di bawah jendela, dan diakhiri dengan anak-anak kita, yang dapat kita lumpuhkan dengan ucapan kita, mengganggu, semacam inkontinensia, tingkah dan sebagainya.
Karen Agamirov: Apakah Anda sendiri merasa bahwa mereka yang berkuasa saat ini menghormati kehidupan manusia, kehidupan orang biasa?
Pastor Alexander Borisov: Sulit untuk dikatakan. Bagaimanapun, ada banyak tindakan yang memberikan alasan untuk meragukan hal ini. Apa yang disebut monetisasi manfaat yang baru-baru ini terjadi dalam hal ini sangat melemahkan kepercayaan terhadap pihak berwenang. Tapi menurutku bukan itu intinya individu, tapi intinya adalah keadaan spiritual negara secara keseluruhan. Kita menghadapi pekerjaan sulit yang mungkin membutuhkan lebih dari satu generasi. Kita harus memahami bahwa di usia 30-an, 40-an, 50-an, jutaan orang hancur, dan orang-orang terbaik, yaitu mereka yang naik sedikit di atas rata-rata. Merekalah, bukan hanya elit partai, tetapi juga kaum tani, pekerja, intelektual, pendeta - merekalah yang dikirim ke kamp-kamp Stalinis, di mana mereka ditembak dan sebagainya. Dan akan sangat sulit memulihkan semua ini.
Karen Agamirov: Anda tahu, saya juga bertanya karena mereka, yang berkuasa, pergi ke gereja pada hari Paskah dan berdiri dengan lilin. Dulu mustahil berjalan, tapi sekarang semua orang bisa berjalan. Dan bawahan mereka berjalan, bahkan sampai batas tertentu, telah menjadi penghormatan terhadap mode tertentu. Apa yang Anda pikirkan? Ditampilkan di televisi seperti orang lain tokoh terkenal berdiri di kuil - setiap tahun ini terjadi, dan orang-orang akan menonton, menontonnya di televisi, orang-orang biasa:
Pastor Alexander Borisov: Saya merasa sangat senang dengan hal ini. Karena saya sangat berharap ada sesuatu yang selalu bisa meresap ke dalam hati seseorang ketika dia datang ke gereja, satu kata. Ada perumpamaan indah dari Kristus bahwa Kerajaan Surga itu seperti seorang penabur yang pergi menabur benihnya, dan yang satu jatuh di jalan - burung terbang masuk dan mematuknya, yang lain - di tanah yang keras dan berbatu - dengan cepat bertunas, tetapi kemudian layu, yang ketiga - di tempat rumput liar berada - rumput liar itu tumbuh dan dibasmi, dan yang keempat - di tanah yang baik - dan menghasilkan buah seratus kali lipat. Jadi itu sama saja – hati manusia. Seseorang, Anda tahu, akan memahami sesuatu, sesuatu akan memikatnya. Bagaimanapun, dia akan memahami bahwa inilah pusat kehidupan manusia, sejarah kita, peradaban kita. Inilah yang membentuk budaya kita yang luar biasa, orang-orang kita yang luar biasa, perwakilan terbaik dari sejarah dan budaya Rusia. Jadi menurut saya tidak ada yang salah dengan hal itu.
Dan untuk mengatakan: di sini mereka berdiri di sana, dan mereka sendiri melakukan ini dan itu: Dan siapa di antara kita yang tidak melakukan apa yang bertentangan dengan kepentingan kita? sisi terbaik sifat kita? Manusia mempunyai sifat yang kontradiktif, dan mengapa kita harus menyangkal kontradiksi ini dengan mereka yang berkuasa? Mereka juga manusia.
Karen Agamirov: Namun mereka justru diberkahi dengan kekuatan yang menjadi sandaran hidup kita, kehidupan orang-orang biasa.
Pastor Alexander Borisov: Tahukah Anda, kekuatan mereka juga terbatas. Namun, ada suasana tertentu yang kita semua ciptakan, dan kita mengalihkan masalah kita sendiri, kurangnya rasa hormat, kurangnya inisiatif, kurangnya minat pada spiritual, pada gagasan tentang seseorang, bagaimana kita seharusnya hidup dan mengapa kita hidup karena presiden kita buruk atau parlemen kita buruk - menurut saya ini adalah reaksi yang sangat kekanak-kanakan. Namun, tonggak sejarah ini melewati hati setiap orang; kita semua menciptakan suasana kehidupan kita. Kita membutuhkan banyak sekali orang-orang baik mereka yang mencintai kebaikan, mencintai kehidupan yang menaruh hormat padanya. Jika hal ini tercapai, maka parlemen, presiden, dan sebagainya akan berubah.
Karen Agamirov: Dapatkah hal ini dicapai melalui sikap non-perlawanan yang terkenal?
Pastor Alexander Borisov: Apa yang dimaksud dengan non-perlawanan?
Karen Agamirov: Toleransi, perintah Kristen.
Pastor Alexander Borisov: Seringkali kata-kata seperti itu dipahami dalam versi karikatur: dia duduk di suatu tempat di sudut, semuanya layu - itu adalah non-perlawanan. Tidak, kita tidak dapat mengatakan tentang Kristus bahwa Dia tidak melawan. Dia dengan tajam mengecam otoritas agama dan otoritas sekuler. “Katakan pada rubah ini,” katanya tentang Raja Herodes. Dia berbicara kepada Pilatus dengan hormat, tetapi tanpa rasa ingin tahu. Ia mengatakan, ”Lebih banyak kesalahan terletak pada orang yang menyerahkan aku ke dalam tanganmu, dan bukan pada kamu.” Menurut saya toleransi dan kelemahlembutan adalah kelemahlembutan di hadapan Tuhan, di hadapan kekuasaan tertingginya dan pemahaman bahwa nasib negara dan rakyat ditentukan oleh rakyat itu sendiri. Tentu saja, peran individu sangat besar, tetapi saya pikir baik Stalin maupun Hitler tidak akan ada jika rakyat tidak mencari tangan yang kuat dan tidak segera mendukung mereka - sekarang peran tersebut akhirnya muncul. Oleh karena itu, kita masih perlu memperlakukan hal ini dengan cara ini - dengan toleran, untuk memahami bahwa masalah pertumbuhan spiritual dan kesejahteraan kita adalah masalah seluruh negara, dan bukan hanya presiden (kita telah memilihnya - sekarang mari kita ambil tanggung jawab untuk semua orang) .
Eduardo Guedes: Pastor Alexander, mungkin, sebagai seorang Katolik, saya wajib menanyakan pertanyaan ini kepada Anda mengenai hubungan antar gereja. Seorang Paus baru baru saja terpilih, dan saya bahkan terkejut reaksi positif, setidaknya dari Departemen Hubungan Eksternal Gereja. Bagaimana Anda saat ini menilai hubungan antara Gereja Katolik dan Ortodoks di tingkat resmi dan di tingkat masyarakat?
Pastor Alexander Borisov: Anda tahu, pertanyaan ini tidak sepenuhnya ditujukan kepada saya, karena saya sama sekali tidak mewakili tingkat resmi Gereja dan tidak dapat berbicara mewakili semua orang. Namun sebagai pendeta Gereja Ortodoks Rusia, saya berpendapat bahwa masa depan kita, masa depan umat Kristiani, masih dalam dialog dengan saling menghormati, bukan konfrontasi. Karena dalam menghadapi ancaman timbulnya dunia liberal yang sekuler, budaya liberal, dalam menghadapi ancaman terorisme, yang menamakan dirinya Islam (walaupun nyatanya jelas bahwa Islam mungkin merupakan sebuah pertanda, dan di sana sama sekali tidak ada unsur keagamaan di sana, hanya rasa iri dan agresi manusia biasa), menurut saya Kekristenan harus tetap menampilkan dirinya sebagai gereja yang bersatu, sebagai gereja bersaudara. Jelas bahwa terdapat perbedaan-perbedaan sejarah dan budaya, kesulitan-kesulitan, mungkin beberapa di antaranya signifikan, signifikan, namun seringkali kesulitan-kesulitan ini dilebih-lebihkan.
Namun jelas juga bahwa negara kita secara keseluruhan tetap muncul dari mentalitas komunis, ketika kita menampilkan diri kita sebagai negara pertama yang mengalahkan sosialisme: kita yang terbaik, kita yang terkuat, kita dikelilingi musuh, masalah kita adalah yang terbaik. karena musuh kita. Citra musuh selalu mendorong orang untuk bersatu melawan seseorang, namun, seperti yang dikatakan dalam publikasi Soviet yang sama di masa lalu, semua ini bertujuan untuk mengalihkan perhatian pekerja dari tugas-tugas mendesak mereka. Jadi menurut saya kita tidak boleh mencari gambaran musuh eksternal, tetapi mencari kebenaran, cahaya - dan kemudian hubungan dengan Kekristenan bagian Barat akan lebih terlihat.
Maria Sveshnikova: Selama beberapa tahun terakhir, televisi hampir mengudara hidup keajaiban turunnya Api Kudus. Tahun lalu kebetulan saya pergi langsung ke Gereja Makam Suci, dan apa yang saya lihat adalah sejumlah besar orang-orang bodoh palsu dan orang-orang yang diberkati palsu, sehingga menimbulkan kegaduhan di pihak timur oleh polisi Israel dan orang-orang Arab. Artinya, saya tidak bisa mengatakan bahwa saya melihat turunnya Api Kudus. Bagaimana seharusnya perasaan kita terhadap keajaiban ini?
Pastor Alexander Borisov: Anda tahu, menurut saya ada banyak tradisi rakyat, yang penting bagi orang-orang di mana hal itu terjadi. Namun, ini mungkin karena luapan emosi yang dapat mengaburkan esensi sebenarnya dari liburan. Pada akhirnya, Tuhan mengatakan kepada kita bahwa kita akan menyembah kebenaran di dalam Roh, namun hal ini tidak menolak beberapa rincian, bentuk-bentuk kehidupan non-Kristen yang baru muncul. Oleh karena itu, menurut saya hal ini harus diperlakukan dengan hormat, tetapi dengan cukup menahan diri.
Kami juga memiliki beberapa tradisi Ortodoks Rusia kami sendiri, yang juga sangat kami sayangi dan seolah-olah merupakan desain eksternal dari liburan ini. Selalu ada peristiwa spiritual penting yang memerlukan dekorasi eksternal. Kita adalah manusia, kita hidup dalam daging, dan semua ini harus diwujudkan dalam sesuatu. Namun menurut saya, fenomena ini mungkin tidak perlu secara spesifik dikejar, namun bagi mereka yang merasa terbantu dengan membuka hati mereka kepada Tuhan, perasaan semacam penghormatan terhadap peristiwa ini (turunnya api) sangatlah besar. bagus, ini juga harus diperlakukan dengan hormat. Namun yang jelas, ketika ada banyak orang di sekitar peristiwa seperti itu, selalu muncul hukum angka besar- selalu ramai, selalu naksir, dan sebagainya.
Karen Agamirov: Apakah Anda merasa keajaiban ini akan terjadi di Rusia suatu hari nanti?
Pastor Alexander Borisov: Apa yang ada dalam pikiranmu?
Karen Agamirov: Maksudku lebih atau kurang hidup normal- Keajaiban ini mungkin akan terjadi?
Pastor Alexander Borisov: Ya, tapi menurut saya gagasan bahwa dibutuhkan beberapa generasi lagi mungkin benar. Sebab selama ini kesadaran masyarakat akan pentingnya kelahiran kembali secara spiritual setiap orang masih rendah. Bahkan orang-orang yang mempunyai sikap positif terhadap gereja kadang datang ke gereja, nah, menjelang akhir masa Prapaskah, banyak orang datang yang sudah setahun, dua, tiga, sepuluh tidak ke gereja, kadang datang pertama kali. waktu dalam hidup mereka (bagian ini terlihat jelas) - bahkan orang-orang yang datang ke gereja ini, kebanyakan dari mereka tidak membaca Injil atau hanya membaca dua atau tiga halaman. Sulit bagi mereka untuk membaca, bukan karena dalam bahasa Slavonik Gereja, sekarang ada banyak publikasi dalam bahasa Rusia dari semua format, penjilidan, sekarang ini tidak menjadi masalah. Sulit karena ini adalah mentalitas yang berbeda, sulit bagi mereka untuk melewati garis pandangan dunia sekuler ini, dari visi materialistis di sekitar diri mereka dan masalah materialistis dalam hidup mereka sendiri untuk berpindah ke makna spiritual dari hidup mereka sendiri, orang-orang di sekitar mereka, dunia pada umumnya, tujuan hidup dan sebagainya, untuk menggabungkan diri kita sendiri, untuk menyatukan perwujudan material kita dan bagian spiritual dari kita yang ada dalam diri kita masing-masing, gambar dan rupa.
Dan sulit untuk memahami bahwa Injil - buku kecil ini adalah buku utama peradaban kita, sebuah buku yang dikatakan Pushkin: “Ada sebuah buku di mana setiap kata dibaca berkali-kali, ditafsirkan, diterapkan pada keadaan yang paling beragam. tentang kehidupan kita, dijelaskan. Namun demikian, ketika Anda mulai membacanya, kedamaian yang tak dapat dijelaskan turun ke dalam jiwa Anda. Buku ini adalah Injil." Kata-kata Pushkin - baginya Injil adalah buku yang dibaca berkali-kali. Dan untuk orang-orang kita yang percaya bahwa mereka adalah milik mereka budaya Rusia, Injil masih “terra incognito” (tanah yang tidak dikenal).
Karen Agamirov: Dan secara umum, mungkin masih banyak orang yang belum memahami dasar-dasar pendidikan agama. Misalnya, mereka pergi ke kuburan pada hari Paskah.
Pastor Alexander Borisov: Tahukah Anda, ini warisan zaman Soviet, karena pertama, Radunitsa beberapa hari kemudian, 9 hari kemudian. Kemudian di masa Soviet, saya ingat, di tahun 70-an, terutama di tahun 80-an, proses, tradisi yang muncul di depan mata kita ini didukung oleh penguasa. Karena jelas sekali orang ingin melakukan sesuatu yang spiritual. Anda tidak dapat pergi ke gereja - itu berbahaya, dan hanya ada sedikit gereja (46 - di Moskow, dan di tempat lain yang jaraknya ratusan kilometer), tetapi sesuatu perlu dilakukan, tidak berhubungan dengan dunia ini, sesuatu yang berbeda, berbeda dari dunia ini. Apa yang berbeda? Tentu saja, di kuburan. Semacam seruan menuju keabadian, kebangkitan orang mati, dan sebagainya. Dan dengan semua ini, orang-orang pergi ke kuburan, membawa minuman keras, dan sebagainya. Saya ingat bahwa di Moskow, bus-bus dikeluarkan dari rutenya, dan di pagi hari mereka sudah berangkat dari Stasiun Sungai ke satu kuburan, yang lain - keseluruhan acara. Dan bagi masyarakat, memang ada semacam pengingat bahwa hidup kita tidak hanya terhubung dengan dunia ini, tetapi ada hal lain. Ada sesuatu - dan itu sepenuhnya diwujudkan dalam prosesi menuju kuburan ini.
Sekarang Gereja terus-menerus menjelaskan bahwa, tidak, saudara-saudara, kita tidak boleh merayakan kehidupan pada hari Paskah, kita harus merayakan kehidupan pada hari Paskah, tetapi kita harus datang menemui orang mati pada hari Selasa Pekan St. Thomas.
Karen Agamirov: Dan janganlah kamu mengganggu jiwa orang yang telah meninggal. Mereka ingin bersama Tuhan, kata mereka, pada hari ini, dan Anda datang:
Pastor Alexander Borisov: Tidak, menurut saya tidak ada hal buruk yang akan terjadi pada jiwa orang yang meninggal, tetapi kita sendiri masih perlu berkonsentrasi pada jiwa kita, bahwa ini terjadi pada kita, bahwa ini adalah hari libur kita, dan bukan hanya orang mati. Dan kemudian pergi ke kuburan.
Karen Agamirov: Kepala pelipismu adalah janda Alexander Me, kan?
Pastor Alexander Borisov: Ya itu.
Karen Agamirov: Natalya Feodorovna. Dan saudaranya, teman sekelas Anda Pavel Vulfovich Men, menjalankan Me Foundation, yang berlokasi di gereja Anda.
Pastor Alexander Borisov: Ya.
Karen Agamirov: Seberapa relevan warisan-Ku - Kekristenan terbuka - saat ini?
Pastor Alexander Borisov: Menurut saya ini sangat relevan. Pastor Alexander adalah seorang pria yang berada di pangkuan gereja sejak masa kanak-kanak, secara harfiah sejak bayi. Dia dibaptis pada usia satu atau satu setengah tahun, dan dia kemudian berada di gereja katakombe, sebelum perang, 1936-37. Dan di tahun-tahun berikutnya, dia berada di gereja bawah tanah ini, bisa dikatakan, benar-benar menyerap instruksi, pelayanan, segalanya yang luar biasa dari susu ibunya, dia tahu semua ini sejak kecil. Dia tidak, seperti kebanyakan orang, memiliki masa lalu sebagai pionir Komsomol, dan kemudian mereka menyadari bahwa ternyata Ortodoksi itu ada. Dan itulah mengapa pria ini sangat religius, Pastor Alexander Men. Tapi seorang pria yang secara luar biasa memadukan pendidikan sekuler, bakat seorang penulis-pengkhotbah dengan semangat pergi ke gereja. Dan dalam banyak hal, tentu saja, dia lebih maju dari zamannya, dan orang-orang seperti itu, pada umumnya, tidak begitu paham, itulah sebabnya penolakan semacam itu muncul.
Tetapi harus dikatakan bahwa uskup yang berkuasa, Metropolitan Yuvenaly, selalu memberikan dukungan kepada Pastor Alexander, mendukung ceramahnya dan semua usahanya. Patriark kita Alexy II dengan tegas menyatakan bahwa dalam karya Pastor Alexander tidak ada yang bertentangan dengan semangat Kitab Suci. Dan jika ada perbedaan pendapat, maka seperti kata mereka, “perbedaan pendapat harus ada agar orang-orang yang ahli dapat terungkap.”
Dan kesalahpahaman terjadi karena fakta bahwa sekarang semakin banyak perhatian mulai diberikan pada fakta bahwa untuk menghidupkan kembali Ortodoksi, penting bagi kita untuk pertama-tama memperhatikan pribadi Kristus, pada agama Kristen itu sendiri. Dengan segala nilai tradisi nasional kita, adat istiadat, kehidupan keagamaan nasional kita, hal ini hendaknya tetap berada di urutan kedua, dan pribadi Kristus, agama Kristen itu sendiri, Injil, Kitab Suci sebagai bagian tetap dari tradisi harus menjadi yang utama. untuk kita. Melalui hal ini kita dapat menarik generasi muda ke dalam gereja, melalui hal ini kita dapat meneruskan tongkat estafet kepada generasi berikutnya. Karena hidup berubah setiap saat, dan bayangkan kita bisa mendapatkan kembali kehidupan kita kehidupan modern, gereja, di suatu tempat dalam kondisi abad ke-19, tentu saja naif.
Sekarang ada Internet, semua alat komunikasi, telekomunikasi, dan sebagainya, dan saya pikir dalam 10 tahun beberapa hal yang sekarang tidak dapat dibayangkan akan berkembang lebih pesat lagi, menjadi hal biasa. Dan kita harus beradaptasi dengan kondisi tersebut. Ini tidak berarti bahwa kita harus mengubah sesuatu yang penting. Ada hal utama yang tak tergoyahkan - pribadi Kristus, Kitab Suci. Tradisi sakral yang diturunkan kepada kita melalui pengalaman nenek moyang kita, pengalaman para wali, adalah yang utama, tidak tergoyahkan. Namun kita harus membawanya ke dunia modern, dan bukan ke dunia yang akan kita coba pulihkan dari reruntuhan masa lalu.
Karen Agamirov: Menurut tradisi, kita harus menyimpulkan percakapan dengan Pastor Alexander Borisov. Dan saya pikir kami mungkin hanya akan mengucapkan selamat kepada Anda pada hari Paskah, mengucapkan selamat kepada semua orang Kristen Ortodoks pada hari Paskah.
Pastor Alexander Borisov: Selamat untuk semua pendengar kami.
Karen Agamirov: Ya, dan kami berharap mereka sehat dan mendapatkan yang terbaik. Paroki Alexander Borisov kini berjumlah hampir 4 ribu orang.
Pastor Alexander Borisov: Sulit untuk mengatakan, kami tidak melakukan statistik.
Karen Agamirov: Dan banyak kegiatan amal yang dilakukan di sini. Dia merawat dua rumah sakit - Rumah Sakit Klinis Anak Republik dan Institut Prostetik, dan beberapa panti asuhan. Tiga kali seminggu, kuil ini memberi makan sekitar 300 tunawisma.
Pastor Alexander Borisov: Dua kali.
Karen Agamirov: Setiap hari mereka benar-benar mengirimkannya makan siang gratis orang tua, orang cacat. Ada kelompok amal yang memberikan bantuan kepada pengungsi, keluarga dengan banyak anak, dan pensiunan. Kelompok berkumpul untuk mempelajari Kitab Suci, nyanyian gereja Kristen, dan lukisan ikon. Umat paroki juga bekerja dengan para tahanan, mereka menulis surat, mengirim buku dan linen kepada mereka. Begitulah seharusnya di gereja, yang rektornya adalah Pastor Alexander Borisov.
Alexander Ilyich Borisov (13 Oktober 1939, Moskow) - ahli biologi Soviet, humas dan tokoh masyarakat, pendeta Gereja Ortodoks Rusia, hingga September 2010 menjabat sebagai presiden Masyarakat Alkitab Rusia.
Dari tahun 1956 hingga 1958 ia bekerja sebagai mekanik, mendapatkan pengalaman kerja yang diperlukan untuk masuk universitas.
Dari tahun 1958 hingga 1960 ia belajar di Institut ekonomi Nasional mereka. Plekhanov.
Pada tahun 1960 ia dipindahkan ke Fakultas Biologi dan Kimia Institut Pedagogis Moskow. Lenin. Dia menikah pada tahun yang sama. Memiliki dua orang putri kembar yang lahir pada tahun 1964.
Pada tahun 1964, setelah lulus dari institut tersebut, ia bekerja di Laboratorium Genetika Radiasi Institut Biofisika Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, dipimpin oleh Akademisi N.P. Laboratorium tersebut segera diubah menjadi Institut Genetika Umum dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet.
Pada tahun 1969 ia mempertahankan disertasinya tentang genetika dengan sebuah penghargaan gelar akademis kandidat ilmu biologi. Dia bekerja di Institut Biologi Perkembangan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, dipimpin oleh Akademisi B. L. Astaurov. Lawannya dalam mempertahankan disertasinya adalah ahli genetika Rusia terkemuka Nikolai Vladimirovich Timofeev-Resovsky.
Pada tahun 1972, ia meninggalkan karya ilmiahnya dan, dengan restu dari bapa pengakuannya, Pastor Alexander Men, memasuki kelas 4 Seminari Teologi Moskow.
Pada tahun 1973 ia lulus dari seminari dan ditahbiskan menjadi diakon, di mana ia bertugas hingga tahun 1989 di Gereja Ikon Bunda Allah “Tanda” di Aksinin.
Dari tahun 1973 hingga 1978 ia belajar di Akademi Teologi Moskow, setelah lulus ia mempertahankan disertasi kandidatnya dengan topik “Mengajar tentang manusia dari buku-buku liturgi.” Kandidat Teologi.
Pada tahun 1989 ia ditahbiskan menjadi imam (sebelumnya penahbisan seperti itu tidak mungkin dilakukan karena posisi negatif pihak berwenang).
Pada tahun 1991, ia diangkat menjadi rektor Gereja Unmercenary Saints Cosmas dan Damian di Shubin, yang dikembalikan oleh negara ke Gereja Ortodoks. Sebagian besar anak rohani mendiang Imam Agung Alexander Men pindah ke paroki ini.
Pada tahun 1991 ia terpilih sebagai presiden Lembaga Alkitab Rusia.
Dari tahun 1995 hingga 1997, ia menjadi anggota dewan publik Universitas Teknik Zamoskvorechye.
Pada tahun 1994, pada konferensi teologi “Persatuan Gereja,” yang diselenggarakan oleh Universitas Kemanusiaan Ortodoks St. Tikhon, pendeta Alexander Borisov dan Georgy Kochetkov dikritik dengan tajam. Para pembicara di konferensi tersebut menuduh mereka melakukan renovasionisme, modernisme teologis, dan inovasi tidak sah di paroki yang dipercayakan kepada mereka. Pastor Alexander Borisov secara khusus dikritik karena bukunya “White Fields. Refleksi mengenai Gereja Ortodoks Rusia." Di dalamnya, penulis merefleksikan ketidaktahuan para pendeta dan keyakinan ritual umat paroki, rendahnya literasi teologis umat Kristen Ortodoks di Rusia, dan masalah-masalah yang ada. pendidikan rohani. Buku ini ditulis dengan cara yang polemik, namun pertanyaan yang paling kontroversial adalah pemahaman penulis tentang ekumenisme. Diketahui bahwa Pdt. Alexander Borisov, seperti mentornya Fr. Alexander Men adalah seorang ekumenis yang yakin dan taat. Sebagai presiden Lembaga Alkitab Rusia, ia terus-menerus berpartisipasi dalam proyek penelitian bersama, konferensi dan simposium dengan umat Katolik dan Protestan.
Apakah kaum intelektual hanya melihat Gereja yang teraniaya sebagai sekutu politik? Bisakah ahli genetika terkenal Rusia Nikolai Timofeev-Resovsky dianggap sebagai “intelektual gereja”? Apa peran kaum intelektual di suatu paroki tertentu? Pahlawan masa kini menjawab pertanyaan ini dan pertanyaan lainnya Imam Besar Alexander Borisov, rektor Gereja Cosmas dan Damian di Shubin.
Musuh dari musuhku?
— Ada anggapan bahwa kaum intelektual adalah sejenis kiasan, yang di baliknya tidak ada isi sebenarnya. Apakah Anda setuju?
Tidak, dari sudut pandang saya, kaum intelektual sudah jelas realitas sejarah. Terlebih lagi, kemunculannya dapat dilihat dengan jelas: tahun 1861, penghapusan perbudakan. Meski tentu saja kaum intelektual tidak muncul dalam semalam. Ini adalah proses bertahap yang terkait dengan munculnya sekelompok besar orang pendidikan yang baik. Dan bagian masyarakat ini memiliki satu ciri penting: kaum intelektual diisi kembali dengan orang-orang dari kelas yang berbeda (di bawah Alexander II, misalnya, anak-anak pendeta mendapat hak untuk masuk universitas, yang sebelumnya tidak demikian). Artinya, kaum intelektual bukanlah pembawa aspirasi kelas sempit, melainkan kepentingan lapisan yang berbeda masyarakat. Artinya, sekelompok orang tertentu berpikir tentang bagaimana menyelesaikan masalah-masalah yang bukan terjadi di kelasnya, tetapi masalah negara secara keseluruhan.
Bagaimana kelompok orang ini memandang Gereja?
Sikap terhadap Gereja berubah tergantung pada hubungan antara Gereja dan negara. Misalnya, pada abad ke-19 Gereja berperan peran penting dalam aparatus ideologi negara, dan oleh karena itu sikap terhadapnya negatif. Selain itu, kaum intelektual tidak dapat menahan godaan untuk membedakan agama dan sains. Artinya, ide-ide Pencerahan Prancis menemukan lahan subur di Rusia. Oleh karena itu, sangatlah wajar jika perwakilan kaum intelektual memposisikan diri sebagai ateis dan anti-ulama. Kombinasi pendidikan dan iman Kristen sampai awal abad ke-20, hal ini merupakan pengecualian di Rusia: misalnya, Vladimir Solovyov, Zinaida Gippius, dan beberapa penulis lain pada zaman itu. Zaman Perak. Tetapi bahkan mereka, yang menerima agama Kristen secara intelektual, jauh dari kehidupan gereja itu sendiri. Dan sebagian besar kaum intelektual sepenuhnya memusuhi Gereja.
Apakah revolusi tahun 1917 mengubah sesuatu?
Kolosal. Sikap kaum intelektual terhadap Gereja berubah secara radikal - dari negatif menjadi positif. Hal ini dapat dimengerti: Gereja telah dianiaya. Banyak yang berbalik ke arahnya orang yang paling pintar pada waktu itu: calon uskup Luka (Voino-Yasenetsky), ayah Sergius Bulgakov. Ia ditahbiskan pada tahun 1918. Bahkan sebelumnya, ia telah melakukan banyak karya tentang agama Kristen, namun sikapnya terhadap gerejaisme sendiri sangat waspada - justru karena “hubungan” antara Gereja dan negara. Ini sangat wajar. Bagian terbaik Kaum intelektual selalu berpihak pada mereka yang teraniaya.
Pavel Florensky dan Sergei Bulgakov. Lukisan “Filsuf” oleh seniman M.V. Nesterova
Hal ini juga sebagian menjelaskan pemanasan yang signifikan terhadap Gereja di pihak generasi intelektual berikutnya - yang sudah menjadi generasi Soviet. Mereka yang entah bagaimana beralih ke agama Kristen setelah revolusi tetap menjadi minoritas dan menjalani kehidupan semi-legal, dan para intelektual baru (pada paruh pertama abad kedua puluh) tidak hanya menyerap ideologi ateis Soviet, tetapi juga beberapa orang. sejauh ini mewarisi semangat abad sebelumnya - ketika kegerejaan dan iman dianggap sebagai sesuatu yang tidak layak orang terpelajar. Namun pada tahun 60an abad kedua puluh, penganiayaan terhadap Khrushchev dimulai: perwakilan intelektual kreatif, para pembangkang dan orang-orang gereja berada dalam situasi yang sama. Dan ini menyatukan mereka sampai batas tertentu. Dalam arti tertentu, menerima Pembaptisan, mencoba menghadiri kebaktian secara diam-diam, tanpa publisitas, dan memperoleh lektur terlarang dari luar negeri sudah menjadi hal yang bergengsi. Karena hal ini dianiaya, itu berarti hal ini sangat cocok dengan jalur pembangkang. Pada masa ini peran besar misionaris mulai bermain - seperti Pastor Dmitry Dudko dan Pastor Alexander Men. Bagi sejumlah besar intelektual, mereka menjadi otoritas sejati dan membantu orang-orang beralih dari simpati budaya eksternal terhadap Gereja ke gereja itu sendiri. Pastor Dmitry Dudko memulai pekerjaan yang sangat berani: setelah kebaktian dia tinggal di gereja untuk berbicara dengan umat paroki dan menjawab pertanyaan mereka. Untuk saat itu, itu sangat mengejutkan. Orang-orang percaya di Moskow berbondong-bondong ke kuilnya karena terkejut: bagaimana bisa demikian? Pendeta berbicara secara terbuka tentang topik apa pun... Pastor Dmitry pada dasarnya mengambil posisi yang benar-benar pembangkang. Tidak mengherankan jika hal ini diikuti dengan penindasan dan penangkapan. Pastor Alexander Men mengambil jalan yang sedikit berbeda: karyanya agak mendidik - dan juga banyak diminati.
Saat ini, dari sudut pandang saya, kaum intelektual adalah prinsip utama dalam kehidupan Gereja Ortodoks Rusia. Dari lingkungan inilah kader-kader utama ulama berasal. Kaum intelektuallah yang menentukan tingkat diskusi di dalam Gereja dan standar pekerjaan yang dilakukan Gereja saat ini.
Bagaimana hal itu bisa terjadi: kaum intelektual pada abad ke-19 muncul sebagai bagian masyarakat yang anti-ulama, dan oleh awal XXI abad menjadi kekuatan utama utama Gereja? Dimana patah tulang tersebut terjadi?
Yang saya maksud dengan kaum intelektual adalah berpikir, mencari orang-orang yang tidak asing dengan pengetahuan tentang dunia. Pada abad ke-19 di Rusia - mengikuti gelombang berikutnya Pencerahan Eropa- sains, aktivitas akal, “bertanggung jawab” atas pengetahuan dunia tersebut, dan iman tampaknya bertentangan dengannya. Dan itu merupakan kontradiksi yang nyata. Oleh karena itu, bagi banyak orang terpelajar, iman kepada Tuhan (dan juga Gereja) tampaknya tidak sesuai dengan pendidikan mereka. Namun pada abad ke-20, kontradiksi antara agama dan sains ini telah dihilangkan bagi banyak kaum intelektual. Hal ini difasilitasi oleh munculnya filsafat ilmu yang benar-benar baru, yang menyatakan bahwa ilmu pengetahuan hanyalah salah satu cara untuk memahami dunia, dengan tugas dan alatnya sendiri, tetapi bukan yang utama dan bukan satu-satunya cara. Menjadi jelas bahwa sia-sia bagi ilmuwan alam untuk memandang Alkitab sebagai “pesaing” teori Darwin. Bahwa teori Darwin menjelaskan bagaimana manusia muncul, dan Alkitab menjelaskan mengapa ia muncul. Darwin - tentang asal usul spesies, tentang proses biologis. Alkitab berisi tentang makna hidup. Dan pada abad kedua puluh, muncul banyak ilmuwan yang, meskipun tetap jujur dalam profesinya, membaca Alkitab bukan sebagai buku teks tentang evolusi, tetapi sebagai Wahyu.
Anda mengatakan bahwa sikap kaum intelektual terhadap Gereja sangat bergantung pada hubungan Gereja dengan negara. Ternyata kaum intelektual memandang Gereja yang teraniaya sebagai “musuh dari musuh saya”, dan karena itu menjadi teman? Artinya, hal itu sebenarnya tidak ditentukan oleh pencarian spiritual, melainkan oleh motif politik?
Jangan berpikir. Saya melihat ini hanya sebagai pencarian spiritual. Ya, kaum intelektual justru pergi ke Gereja yang teraniaya, tetapi bukan karena musuh dari musuh saya adalah teman saya. Sederhananya, tidak adanya perbudakan terhadap negara membuat Kebenaran yang dibawa Gereja kepada masyarakat bersinar lebih terang. Inilah Kebenaran rohani; kehadirannyalah yang dirasakan dan diikuti oleh kaum intelektual. Dan sebelumnya Kebenaran ini, mungkin, agak tertutupi justru oleh aspek politik - hubungan besi antara Gereja dan negara.
Manusia Renaisans
Ada pendapat bahwa masalah utama kaum intelektual - inilah tepatnya posisinya: ada "kami dan Gereja", yaitu, dua kategori yang seolah-olah setara...
Saya tidak melihat masalah seperti itu. Sebaliknya, saya memiliki pengalaman berkomunikasi dengan orang-orang dari kalangan intelektual dan saya melihat dalam diri mereka rasa hormat yang mendalam terhadap Gereja sebagai pembawa Kebenaran, yang menurut mereka, jauh melebihi kesadaran diri intelektual. Bagaimanapun, pendidikan, pada umumnya, merupakan sebuah mosaik yang dirangkai daerah yang berbeda pengetahuan. Christian Truth sepertinya menutupi semuanya dengan sebuah kubah. Ini memberi mereka satu arah dan tujuan bersama. Jadi, di pihak kaum intelektual, saya lebih sering melihat sikap hormat terhadap Gereja. Pada saat yang sama, orang-orang seperti itu bereaksi sangat tajam terhadap segala ketidakbenaran. Termasuk yang langsung “menghantam” Gereja. Misalnya, aktivis hak asasi manusia mendukung Pastor Dmitry Dudko bukan karena mereka berteman dengannya melawan negara. Mereka marah dengan upaya untuk secara paksa menekan dakwah Kristen.
Namun yang bisa muncul hanyalah pertanyaan-pertanyaan politis kemarahan yang benar kelas intelektual? Ketidakbenaran apa yang ada di dalam Gereja sendiri yang menimbulkan kritik?
Sekali lagi, pertanyaan tentang menggabungkan iman dan sains. Dalam hal ini, kritik terhadap Gereja sering kali memang pantas diterima. Ketika seorang pendeta atau hierarki berbicara menentang teori evolusi dan berbicara secara agresif tentang para ahli biologi dan ilmuwan lain, hal ini pasti menimbulkan kemarahan. Karena di pada kasus ini pendeta atau hierarki ini, yang tidak memiliki pendidikan yang sesuai, berjanji untuk menghakimi hal-hal yang tidak diketahuinya, dan menghina pekerjaan orang lain. Benar, yang sering terjadi justru sebaliknya: seorang ilmuwan yang belum pernah membaca Kitab Suci mulai “menghancurkan” para pendeta yang tidak jelas...
Apakah ungkapan “kaum intelektual gereja” valid menurut sudut pandang Anda?
Ya. Mereka adalah orang-orang yang terlibat dalam pekerjaan intelektual dan pada saat yang sama adalah orang-orang yang beriman. Mereka memadukan budaya intelektual tinggi dan praktik gereja itu sendiri. Ini adalah bagian yang sangat penting dari Gereja.
-Seperti apa kaum intelektual gereja tahun Soviet kapankah menggabungkan kehidupan dan praktik gereja menjadi problematis?
Ada orang-orang pemberani yang, terlepas dari segalanya, menemukan kesempatan untuk mengaku dosa dan menerima komuni. Meski mereka menyembunyikannya dengan hati-hati. Ini bisa merugikan karier dan kesejahteraan Anda. Namun ada contoh mencolok lainnya: orang-orang tetap beriman kepada Tuhan, bahkan tanpa kesempatan untuk menjalani kehidupan bergereja. Misalnya, teman baik dan lawan disertasi saya, ahli genetika terkenal Rusia Nikolai Vladimirovich Timofeev-Resovsky. Dia tidak pernah kehilangan iman kepada Tuhan, namun dia juga tidak pernah pergi ke Gereja. Saya pernah mewawancarainya tentang topik menggabungkan iman dan sains, dan dia berpendapat bahwa di antara ilmuwan alam yang benar-benar hebat di lingkarannya tidak ada satu pun ateis. Dan dia tahu apa yang dia bicarakan: dia tinggal di luar negeri selama sekitar 20 tahun, merupakan satu-satunya ahli biologi di seminar fisikawan Niels Bohr. Ketika Nikolai Vladimirovich sudah berada di ranjang kematiannya, saya bertanya kepadanya: “Mungkin saya harus membawakan Anda seorang pendeta? Kamu bisa mengaku dosa dan menerima komuni…” Dia menjawab: “Itu akan menjadi kebahagiaan yang besar bagiku.” Dan Pastor Alexander Men mendatanginya. Mereka berdua sangat senang dengan pertemuan ini. Kami berbicara selama sekitar dua jam. Ketika saya pergi menemui mereka, Timofeev-Resovsky menangis dan sangat bahagia. Dan dalam perjalanan pulang, Pastor Alexander dalam percakapan kami menyebutnya sebagai “manusia Renaisans” - yaitu, seolah-olah penduduk Renaisans, dengan pandangan luas, mencakup berbagai bidang kehidupan dengan kepribadiannya. Dari bibir Pastor Alexander, ini adalah penilaian tertinggi.
Paroki Anda di Cosmas dan Damian di Shubin dianggap oleh beberapa orang sebagai kuil bagi kaum intelektual liberal. Apakah kamu setuju dengan ini?
Kita harus memahami dengan jelas apa yang kita maksud dengan kata “liberal”. Jika, seperti yang sering terjadi, pernikahan homoseksual dan parade kebanggaan gay disetujui, maka ini bukan tentang kita. Umat paroki kami memandang ini bukan sebagai perwujudan kebebasan manusia, tetapi sebagai penyakit. Saya sangat menyukai lelucon Zhvanetsky bahwa jika seorang pria menyatakan dirinya Napoleon, dia akan dikirim ke rumah sakit jiwa, dan jika dia menyatakan dirinya seorang wanita, maka mereka akan segera membela haknya. Jika yang kami maksud dengan kaum intelektual liberal adalah orang-orang yang tidak melihat adanya kontradiksi di antara keduanya karya ilmiah dan kehidupan gereja - maka ini tentang kita. Mereka menganggap anti-Semitisme sebagai dosa besar sesuai dengan (Kej. 12:3) – ini tentang kita. Mereka tidak anti-Katolik (tetapi mereka tidak bermaksud, bertentangan dengan dongeng populer, untuk membawa Gereja kita di bawah otoritas Vatikan) - ini juga tentang kita. Secara pribadi, saya tidak melihat ada yang salah dengan kemurahan hati seperti itu.
Apa peran kaum intelektual di Gereja bagi Anda sebagai seorang pendeta?
Perwakilan kaum intelektual pada dasarnya adalah asisten dalam pekerjaan pendidikan. Misalnya, setiap tahun di gereja kami mengadakan kursus katekisasi: seminggu ceramah, seminggu seminar. Oleh karena itu, seminar-seminar tersebut dipimpin oleh umat paroki yang, misalnya, berprofesi sebagai guru sastra atau sejarawan. Dan dalam hal ini, peran kaum intelektual di Gereja sama dengan peran di negara secara keseluruhan: menjadi pembawa pengetahuan dan budaya dan menyebarkannya kepada orang lain.
Bukankah mungkin timbul perpecahan menjadi semacam strata di paroki: kaum intelektual, “ orang sederhana", pendeta, dll?
Tidak ada strata yang muncul. Jika kita berbicara secara sempit tentang kursus katekisasi, maka orang-orang dari berbagai latar belakang datang kepada kita sebagai mahasiswa. tingkat yang berbeda pendidikan dan status sosial. Dengan kebutuhan intelektual yang berbeda. Dan kami tidak menarik perpecahan ideologis apa pun di antara mereka dan menarik perhatian mereka pada kenyataan bahwa bagi mereka tidak mungkin ada perpecahan seperti itu di antara mereka sendiri. Marilah kita mengingat surat Rasul Paulus kepada jemaat di Galatia: “Semua orang di antara kamu, yang dibaptis dalam Kristus, telah mengenakan Kristus. Tidak ada lagi orang Yahudi atau bukan Yahudi; tidak ada budak atau orang merdeka; tidak ada laki-laki atau perempuan; karena kamu semua adalah satu di dalam Kristus Yesus.” Dengan cara yang sama, di dalam Kristus, boleh dikatakan, tidak ada seorang intelektual maupun seorang proletar. Ketika seseorang menjadi seorang Kristen, ia menyimpang dari pembagian menjadi “terpelajar” dan “tidak terpelajar”, menjadi “kita” dan “orang asing”. Pada prinsipnya, perpecahan seperti itu tidak boleh terjadi di dalam Gereja. “Layani satu sama lain, masing-masing dengan pemberian yang telah diterimanya” (1 Petrus 4:10).
Diwawancarai oleh Konstantin MATSAN
Rektor Gereja Saints Cosmas dan Damian di Shubin, Imam Besar Alexander Borisov, memiliki banyak hal saat-saat sulit dalam biografi. Selama masa Soviet, ia hampir dipenjara karena “pembangkangan”. Pada awal tahun 90an ia aktif berkampanye melawan Komite Darurat Negara. Kemudian dia menulis sebuah buku, “White Fields,” tentang masalah-masalah internal gereja yang mendesak, yang menyebabkan perdebatan sengit. Pada saat yang sama, ayah Alexander yang cerdas dan tenang sama sekali tidak memiliki pose heroik. Inilah yang dia katakan momen paling penting hidup sendiri.
Bagaimana Tuhan menampakkan diri kepada seorang kekasih
Imam Besar Alexander Borisov
Saya lahir pada tahun 1939 di Moskow. Ibu saya mengajar menggambar di sekolah; dia dan ayahnya berpisah sebelum perang. Saya satu kelas dengan Pavel Men, adik laki-laki saya (Saya dan Pavel masih sangat ramah). Saya menjadi bagian dari keluarga mereka, melihat ikon di sana untuk pertama kalinya, dan membuka-buka Alkitab dengan gambar karya Gustave Doré. Namun kemudian dunia iman terasa asing bagi saya. Saya menghormatinya, tetapi tidak berusaha untuk masuk ke dalamnya. Saya memiliki dunia saya sendiri: yang paling saya minati adalah biologi.
Pada usia 17 tahun, saya pernah pergi bersama seorang teman ke Gereja Kebangkitan Sabda di Bryusov Lane. Kebaktian sedang berlangsung, kami membeku di ruang depan, dan tiba-tiba seorang nenek mulai memarahi kami: “Mengapa kamu berdiri di sana? Mata-mata! Saya harus pergi. Tiga puluh lima tahun kemudian, ketika saya sudah menjadi rektor kuil di Shubin, ternyata ikon kuil Saints Cosmas dan Damian kami disimpan di gereja di Bryusov Lane itu. Itu dikembalikan kepada kami.
Sepulang sekolah, ia bekerja sebagai mekanik, mendapatkan pengalaman untuk masuk universitas. Jatuh cinta. Gadis itu tinggal di wilayah Moskow. Suatu musim panas saya mengantarnya pergi dan, berdiri di peron, menunggu kereta. Itu adalah matahari terbenam musim panas yang indah. Tiba-tiba saya merasa bahwa di balik segala sesuatu yang mengelilingi saya ada Tuhan. “Dan jika demikian,” pikirku, “maka orang-orang yang beriman itu benar.” Saya berlari ke teman saya Pavel dan memintanya untuk membaca Injil. Saya mulai belajar doa dan mempersiapkan diri untuk pembaptisan. Elena Semyonovna Men, ibu dari Pavel dan Alexander, membantu saya. Dia menjadi ibu baptisku.
Menjelang pembaptisan, badai keraguan muncul di jiwa saya. Saya berdoa sebaik mungkin. Saya dibaptis di Deposisi Gereja Jubah di Donskoy oleh Pastor Nikolai Golubtsov, yang satu setengah tahun sebelumnya telah membaptis putri Stalin, Svetlana Alliluyeva di sini. Dia menjadi mentor spiritual pertama saya.
Gadis kesayanganku bereaksi terhadap keyakinanku dengan bingung. Dan rasa dingin dengan cepat berkembang di antara kami.
...Saya memahami bahwa iman tidak boleh diiklankan, lebih baik menyembunyikannya jika memungkinkan. Saya ingat pada tahun 1959, pada sore hari, kami pergi ke Gereja “Kegembiraan Semua Yang Berdukacita” di Ordynka. Saat itu tanggal 1 Mei. Ribuan orang bergerak ke arah kami - pekerja Soviet, setelah demonstrasi, berjalan di sepanjang Ordynka dari Lapangan Merah. Dan kita pergi ke arah yang berlawanan, menuju kebaktian “Melaksanakan Kain Kafan”. Lalu ada perasaan jelas bahwa kami melawan arus.
Bagaimana saya belum tidur selama empat hari
Pada tahun 1972, saya mulai merasa bahwa saya hidup dengan baik. Kandidat Ilmu Pengetahuan, bekerja di sebuah lembaga akademik, mengajar ke depan, mempertahankan gelar doktornya... Saya ingin berguna di bidang yang lebih penting bagi negara saya - di bidangnya keadaan rohani. Meskipun saya sangat mencintai dan menghargai pekerjaan saya. “Pada akhirnya, ilmu pengetahuan tidak akan hilang tanpa saya,” saya beralasan, “tetapi Gereja adalah bagian dari kehidupan kita yang menjadi sandaran segala sesuatu.” Alhasil, ia memutuskan untuk menjadi pendeta.
Tentu saja ada risiko di sini. Saya berkonsultasi dengan istri saya, dia beriman dan mendukung saya. Putri kami duduk di kelas satu saat itu. Namun bapa pengakuan saya, Pastor Alexander Men, mencoba menghalangi saya selama hampir satu tahun. Atas permintaan saya dia menjawab: “Umat Kristen juga dibutuhkan dalam sains.” Namun saya meyakinkannya.
Masuk kelas 4 seminari teologi. Pada hari Minggu dia melayani di altar bersama Pdt. Vladimir Rozhkov di Gereja Nabi Elia di Cherkizovo, dan kemudian belajar in absensia di Akademi Teologi. Penahbisan diakon pada tahun 1973 sangatlah sulit. Rektor seminari, Uskup Vladimir (Sabodan), mengatakan bahwa “ada banyak perlawanan” terhadap saya. Rupanya, setiap pentahbisan disetujui oleh perwakilan Dewan Agama.
Namun saya menjadi diaken. Acara yang luar biasa! Saya ingat setelah penahbisan saya, saya hampir tidak tidur selama empat hari dan merasa sehat - begitulah kegembiraannya.
Betapa sederhananya data suara tidak menghalangi pelayanan diakonal
Mereka mulai merekrut saya saat masih di seminari. Seorang pria menelepon dan membuat janji di lobi Hotel Moskow. Dia berkata: “Saya akan memegang surat kabar Pravda di tangan saya.” Selama tiga hari berturut-turut mereka menelepon saya dan mencoba membujuk saya dengan segala cara. “Anda dekat dengan Pastor Alexander Men, ada banyak anak muda di sekitarnya, ada sentimen anti-Soviet, kami ingin Anda memberi tahu kami.” Saya menolak. Mereka bahkan mencoba mempermalukan saya: “Kamu pria soviet!” Akhirnya mereka memperingatkan: “Jika demikian halnya, maka akan sulit bagimu!”
Saat itu saya tidak menganggapnya serius. Saya berharap menjadi pendeta dalam satu atau dua tahun. Kemudian setiap tahun saya mengajukan petisi kepada Patriark, tetapi dengan hati-hati menolaknya: belum ada lowongan imam, melayani sebagai diakon. Saya menulis kepada Patriark bahwa saya memiliki kemampuan vokal yang sangat sederhana untuk pelayanan diakonal. Dia menjawab dengan hati-hati: ukuran kuil tempat Anda mengabdi juga sederhana... Begitu pula selama enam belas tahun.
...Ada cukup pekerjaan. Pastor Alexander Me memiliki banyak anak rohani, dan dia mulai menyatukan mereka kelompok kecil. Seminggu sekali, 10-15 orang berkumpul di apartemen seseorang, berbicara, membaca Injil, mengadakan malam hari, pertunjukan untuk Natal. Tanpa iklan. Saya memiliki dua atau tiga kelompok di berbagai wilayah Moskow. Ditambah samizdat. Mereka mencetak ulang Alkitab, komentar, dan teks para Bapa Suci. Penting untuk menemukan juru ketik, kertas karbon, kertas, dan penjilidan. Ketika mesin fotokopi muncul, mereka mulai memfotokopi...
Saya melakukan kontak dengan pihak berwenang dalam bentuk penggeledahan sebanyak dua kali. Yang pertama terjadi pada tahun 1974. Kemudian seorang kenalan saya, seorang pendeta Katolik yang melayani menurut ritus Timur, datang ke Moskow dari Belgia bersama sekelompok turis. Dia sangat mencintai Rusia dan tahu bahasa Rusia.
Orang asing berhak membawa satu kitab Perjanjian Baru melalui kebiasaan Soviet dengan dalih belajar bahasa Rusia. Jadi setiap anggota kelompok itu berjalan dengan membawa satu buku. Hasilnya, teman saya mampu membawa 40 Injil yang identik. Dia mengumpulkannya di hotel dan membawanya ke saya. Rupanya ada yang melihatnya dan melaporkannya. Mereka datang untuk mencari saya pada hari yang sama, beberapa jam kemudian. Mereka adalah petugas polisi dan jaksa. “Kami mendapat informasi bahwa literatur anti-Soviet telah dikirimkan kepada Anda…” Mereka mengambil Injil, mesin tik, dan buku-buku lain yang diterbitkan di luar negeri.
Kemudian mereka memanggil saya ke Lubyanka. Mereka berkata: “Anda sebelumnya memiliki kontak dengan karyawan kami, Anda mencapai saling pengertian…” Saya menjawab: “Baiklah, jika Anda menganggap penolakan saya untuk bekerja sama sebagai saling pengertian, maka ya, kami mencapainya.”
Mereka muncul untuk kedua kalinya pada tahun 1983, di bawah Andropov. Kami tiba pagi-pagi sekali, sekitar jam tujuh. Bel pintu berbunyi: “Telegram!” Saya buka: polisi, saksi... Kemudian dalam percakapan mereka bertanya kepada saya: “Apakah Anda tidak percaya kami?!” - “Bagaimana saya bisa percaya jika Anda menipu saya dari kalimat pertama?” - “Ini bukan tipuan! - memberitahuku. “Ini adalah sambutan yang baik!” Kami menemukan buku catatan di mana saya dan istri menuliskan apa yang diberikan kepada siapa untuk dibaca. Untungnya, semua teman kami berperilaku benar: mereka mengatakan bahwa mereka tidak mengambil buku apa pun dari kami. Setelah itu, mereka menandatangani perjanjian kerahasiaan dan segera menelepon saya.
Tentu saja ada ancaman nyata. KGB memberi tahu salah satu umat saya: “Jika Borisov Anda ingin menjadi seperti itu pahlawan nasional, kami akan mengaturnya untuknya!” Mereka sangat marah kepada saya ketika saya menolak menunjukkan di mana entri di buku catatan itu dibuat dengan tulisan tangan saya dan di mana tulisan tangan istri saya. “Bisakah kamu mengenali tulisan tangannya?” - "Saya bisa." - “Kemudian beri tanda silang di depan entri Anda.” Saya mengambil buku catatan itu, berpikir dan berkata: “Saya tidak akan melakukannya.” - "Bagaimana?!" - "Aku merubah pikiranku." Penyelidik bangkit: “Anda berjanji! Jangan menepati janjimu! Sangat tidak jantan!” Sekarang kedengarannya lucu, tapi dulu tidak menyenangkan. Percakapan berlangsung di Lubyanka, dan penolakan bisa diikuti dengan tindakan. Tapi semuanya berakhir damai: saya dipaksa menulis “catatan penjelasan” dan dibebaskan.
Imam Agung Alexander Borisov melayani upacara peringatan bagi para tunawisma. Foto: Sergey Bessmertny
Semuanya berjalan baik
Pada tahun 1978, saya lulus dari Akademi Teologi dan menjadi kandidat teologi. Saya berharap setelah itu saya bisa ditahbiskan menjadi imam, tetapi saya harus menunggu sampai tahun 1989.
Kadang-kadang, kepahitan muncul dalam jiwaku. Tapi sekarang, melihat ke belakang, saya mengerti bahwa itu benar. Tuhan memberi saya kesempatan untuk lebih berpartisipasi dalam membesarkan anak-anak (jika saya seorang pendeta, mereka tidak akan melihat saya di rumah sama sekali) dan bertumbuh dewasa. Saya tidak menyesal sama sekali bahwa saya mengambil imamat pada usia 50 tahun, dan bukan lebih awal. Seorang pendeta muda terkadang dihadapkan pada banyak godaan, gagasan berlebihan tentang dirinya dan kemampuannya. Mungkin hal ini tidak terjadi pada orang lain, tapi mungkin saja terjadi pada saya. Oleh karena itu, saya bersyukur kepada Tuhan bahwa semuanya berjalan sebagaimana mestinya.
Tujuh fakta tentang Pdt. Alexandra Borisova
- Pada usia 30 tahun ia menjadi kandidat ilmu biologi. Lawannya dalam mempertahankan disertasinya adalah ahli genetika terkemuka Nikolai Vladimirovich Timofeev-Resovsky.
- Pada tahun 70an saya belajar cara menjilid buku. Dia masih menyimpan lusinan buku “samizdat” (kebanyakan berupa komentar terhadap Alkitab) di perpustakaan rumahnya.
- Pada 19 Agustus 1991, ia menjadi penulis seruan Dewan Kota Moskow kepada pasukan yang memasuki ibu kota atas perintah Komite Darurat Negara. Pada tanggal 20 Agustus, dia sendiri mendatangi para prajurit dan membagikan seruan dan Injil ini kepada mereka (2000 eksemplar dibagikan).
- Putri kembarnya adalah ahli bedah, bekerja di Afrika, dan sekarang tinggal di Prancis, mempertahankan kewarganegaraan Rusia dan kepercayaan Ortodoks.
- Dia tidak pergi ke teater, tidak menonton TV, tidak tertarik memancing atau berolahraga (dia membatasi dirinya pada senam dengan dumbel di rumah), dan mencurahkan seluruh waktu luangnya untuk membaca buku.
- Pada tahun 1991 ia terpilih sebagai presiden Lembaga Alkitab Rusia.
- Dia tidak memiliki dacha atau mobil. Beberapa tahun yang lalu saya pergi ke gereja dan kebaktian gereja di Moskvich, namun menyerah karena kemacetan lalu lintas dan sekarang naik metro.
Wawancara singkat diterbitkan di surat kabar Moskow Surat kabar ortodoks"Jembatan Krestovsky". “Jembatan Krestovsky” didistribusikan secara gratis ke gereja-gereja dan lembaga-lembaga sosial di ibu kota.
