Suku Vyatichi tinggal di sepanjang tepi sungai. Kota misterius Vyatichi kuno. Kehidupan dan adat istiadat

Pada awal perang, ada tiga pabrik di Uni Soviet yang memproduksi truk: Yaroslavl (YAZ), Gorkovsky (GAZ) dan Pabrik Stalin (ZiS). Namun dengan kekalahan tersebut wilayah yang sangat besar dan relokasi banyak pabrik komponen ke pedalaman, produksi mobil turun tajam.

Pada tanggal 24 Juni 1941, pemerintahan Presiden AS F. Roosevelt secara resmi mengumumkan kesiapannya untuk memberikan dukungan kepada Uni Soviet dalam perang melawan Penjajah fasis Jerman. Pada akhir Juli, delegasi pemerintah AS tiba di Moskow untuk mempelajari kebutuhan Uni Soviet akan senjata, bahan mentah, dan perbekalan. Pada bulan November, Presiden AS menandatangani perintah yang memperluas undang-undang Pinjam-Sewa ke Uni Soviet. Berdasarkan undang-undang ini, yang diadopsi pada 11 Maret 1941, Senat dan Dewan Perwakilan Rakyat memberikan wewenang kepada presiden untuk memberikan bantuan dan pinjaman kepada negara yang tindakannya demi kepentingan pertahanan Amerika Serikat.

Gelombang pertama mobil tiba di Uni Soviet pada musim gugur 1941. Komite Teknis Direktorat Mobil Utama Tentara Merah, dengan bantuan NAMI, menyelenggarakan tes yang mengklarifikasi kesesuaian berbagai merek untuk layanan di Tentara Merah dan spesifikasi operasi mereka di kondisi yang berbeda. Dari 18 Juli 1942 hingga 15 Mei 1943, dalam rangka dukungan logistik untuk kebutuhan garis depan Tentara Merah, operasi pengendalian 74 kendaraan dilakukan: 11 model dari delapan perusahaan Amerika dan lima model tiga bahasa Inggris produsen. Kesimpulan yang diambil dari data yang diperoleh menentukan penyampaian selanjutnya.

Segera, para ahli beralih Perhatian khusus ke Studebaker. Tidak seperti kebanyakan analognya, ia tidak terjebak di lumpur Rusia dan bukannya berbobot 2,5 ton, ia dengan mudah membawa lima orang. Secara total, selama pengujian dimungkinkan untuk meningkatkan kapasitas beban menjadi 7,1 ton, setelah itu pegas meledak.

Departemen Otomotif Utama mengangkat masalah pelatihan personel unit mobil tentang aturan pengoperasian dan perbaikan peralatan impor. Brosur diterbitkan dengan pernyataan aturan pengoperasian yang disederhanakan.

Namun, ribuan kendaraan Pinjam-Sewa dihancurkan oleh pengemudi Soviet - tidak seperti truk kami, kendaraan tersebut membutuhkan bahan bakar dan pelumas berkualitas lebih tinggi serta lebih banyak pemeliharaan budaya. Misalnya, saat mengganti oli, filter sistem oli harus dibuang dan dipasang yang baru, namun pengemudi kami berhasil menggunakannya kembali.

Namun, dibandingkan dengan Opel kargo Jerman, keandalan Studers jauh lebih tinggi. Studebaker lebih cocok daripada semua analognya untuk front Soviet-Jerman. Sisi logam rendah diperpanjang dengan kisi-kisi kayu, yang dimasukkan ke dalam soket khusus di badan logam. Kisi-kisinya dirancang sedemikian rupa sehingga, ketika dilipat, dapat membentuk bangku untuk mengangkut orang - seperti pada ZIL-157 pascaperang, dan, kemudian, ZIL-131.

Sabuk pengaman digantung di bagian belakang bodi setinggi papan atas kisi-kisi. Pintu belakang lipat ditahan dalam posisi horizontal dengan rantai, membentuk semacam kelanjutan platform. Di bagian samping atas terdapat dua buah pegangan-braket untuk memudahkan naik dan turunnya orang.

Namun yang terpenting, Studebaker dapat berfungsi sebagai sasis self-propelled untuk pemasangan BM-13, yang lebih dikenal dengan Katyusha. Awalnya, Katyusha dipasang pada sasis mobil ZiS-6, versi tiga gandar dari Zakhara ZiS-5 yang terkenal. Namun, pada musim gugur 1941, ZiS dievakuasi dari Moskow sebagian ke Ulyanovsk, sebagian lagi ke Miass, dan produksi ZiS-6 dihentikan untuk sementara. Katyusha mulai dipasang pada tank T-60, traktor, dan truk Jerman yang ditangkap, namun hal ini tidak menyelesaikan masalah. Studer berguna dalam hal ini.

Itulah sebabnya Studebaker menjadi mobil Pinjam-Sewa yang paling umum. Selama perang, 152 ribu Studer dikirim ke Uni Soviet. Dan jika ditambah dengan truk REO yang secara eksternal dan internal tidak berbeda, maka jumlahnya akan mencapai 197 ribu. Volume pengiriman mobil terpopuler kedua, Willys, sebanyak 50.501 unit.

Mobil dipasok ke Uni Soviet terutama melalui wilayah Iran, Bagian selatan yang diduduki oleh Inggris, dan wilayah utara oleh kami. Karena kurangnya jalur kereta api, mereka melakukan perjalanan dengan tenaga mereka sendiri, tiba hampir tanpa gangguan. Siswa yang sama yang diberikan Melalui laut, datang bukan dalam bentuk mobil jadi, tetapi dalam bentuk vehicle kit - cara transportasi ini enam kali lebih murah. Truk-truk tersebut dirakit di ZiS.

Panjang mobil tanpa winch adalah 6365 mm. Lebar – 2240mm. Pada saat yang sama, panjang bagian dalam platform bodi adalah 3660 mm, dan lebar bagian dalam adalah 2040. Meskipun lintasannya 1660 mm, radius beloknya hanya 10 meter. Mengendarai mobilnya juga tidak membutuhkan banyak tenaga, meski tidak memiliki power steering. Faktanya, kemudi didesain sedemikian rupa sehingga dengan bertambahnya sudut putaran, rasio gigi pada kemudi juga meningkat.

Berbeda dengan truk utama tentara Amerika, yang ditenagai oleh mesin GMC-270 104-tenaga kuda 4,42 liter katup overhead, Studebaker dilengkapi dengan mesin Hercules JXD katup bawah. Pada 2800 rpm mesin ini menghasilkan 94 hp. Benar, pada bensin penerbangan Soviet B-70, mesinnya hanya menghasilkan 69,2 hp, dan pada bensin kelas II reguler dengan angka oktan 56, bahkan lebih sedikit lagi - 66,2 hp. Namun penurunan tenaga, anehnya, tidak menyebabkan hilangnya kecepatan secara nyata - alih-alih 45 mil per jam (72 km/jam) yang ditunjukkan dalam instruksi pada 70 bensin, Studer mengembangkan 69, dan pada 56 - 65 km /H. Tetapi pada kecepatan operasi rata-rata, hal ini tidak berpengaruh sama sekali - dengan beban standar penuh, ia berjalan di sepanjang jalan raya dengan kecepatan 30 kilometer, dan ketika dalam keadaan kosong, setelah berakselerasi hingga empat puluh kilometer, ia terpaksa mengikuti di belakang ZiS atau a truk.

Kapasitas mesinnya adalah 320 inci kubik, yang dalam liter kami sama dengan 5.244. Lubang silinder mesin ini sama dengan GMC-270 - 101,6 mm - tepat empat inci. Namun langkah piston lebih panjang dibandingkan GMC - 107,95 mm, bukan 96,04 mm. Konsumsi bahan bakarnya mencapai 43,3 liter per 100 kilometer, sedangkan Jimmy tidak melebihi 38,24 l/100 km. Namun kelebihan mesin Hercules adalah rasio kompresinya bukan 6,75:1 seperti GMC-270, melainkan 5,82:1, sehingga tangki bensin 151 liter dapat diisi dengan bensin kelas dua milik kami sendiri. Benar, untuk menghindari ledakan, waktu pengapian perlu diubah - dilakukan lebih awal. Hal inilah yang menyebabkan turunnya kekuasaan. Di dalam bak mesin waktu musim panas Dimungkinkan untuk mengisi dengan Autol-10 biasa. Di musim dingin, alih-alih SAE-80 yang direkomendasikan, mereka menggunakan nigrol, yang diencerkan 20% dengan bahan bakar diesel.

Ternyata semua listrik Studer bertegangan enam volt - ini memungkinkan untuk menggunakan baterai dari ZiS-5 alih-alih baterai SW5-153 standar.

Studer tipe US6 terakhir diproduksi pada Agustus 1945. Sejumlah besar dipasok ke teater operasi Pasifik, tapi sekali lagi bukan untuk tentara Amerika, tapi untuk angkatan bersenjata Australia, Selandia Baru dan Belanda.

Ketika perang berakhir, kami mengembalikan sebagian besar mobil ke Amerika berdasarkan ketentuan Pinjam-Sewa. Namun, tidak semuanya dikembalikan, dan banyak Studer yang tetap bertugas hingga pertengahan tahun 70-an, dan beberapa juga digunakan dalam perekonomian nasional.

Perlu ditambahkan bahwa Kementerian Industri Otomotif Uni Soviet memproduksi sekitar 240.000 mobil selama tahun-tahun perang, dan jumlah total Mobil Inggris, Amerika, dan Kanada yang diterima selama periode ini berjumlah 477.785 unit, belum termasuk banyaknya suku cadang yang cukup untuk merakit beberapa ribu mobil lagi.

Dan satu hal terakhir. Ketika kita melihat Katyusha di atas tumpuan, ia selalu berada di ZiS-6 atau ZiS-151, yang karena usianya tidak punya waktu untuk bertarung. Itu bukan salahnya, tapi tidak ada salahnya mendirikan monumen untuk Studebaker sebagai pekerja tak kasat mata dalam perang itu. Saya kira demikian.



← sebelumnya berikutnya →

Publikasi kami

 Kategori: Catatan bagi yang penasaran

Setiap tahun pada tanggal 8 Maret, Hari Perempuan Internasional diperingati. Awalnya dibuat atas dasar gerakan buruh, sejarah Hari Perempuan sebagai fenomena internasional erat kaitannya dengan pemogokan, demonstrasi bahkan revolusi yang memiliki konsekuensi sejarah dunia.

Baca selengkapnya

Kategori: Gaya hidup sehat

Ramson (bawang putih liar) adalah sejenis pertanda musim semi yang ditunggu-tunggu. Hal ini tidak mengherankan, karena daun bawang putih liar yang hijau lembut tidak hanya menjadi andalan kuliner, tetapi juga menyehatkan! Bawang putih liar menghilangkan racun, menurunkan tekanan darah dan kadar kolesterol. Ini melawan aterosklerosis yang ada dan melindungi tubuh dari bakteri dan jamur. Selain kaya akan vitamin dan nutrisi, bawang putih liar juga mengandung bahan aktif alliin, antibiotik alami dengan beragam efek penyembuhan.

Kategori: Gaya hidup sehat

Musim dingin adalah waktu flu. Gelombang tahunan penyakit influenza biasanya dimulai pada bulan Januari dan berlangsung selama tiga hingga empat bulan. Bisakah flu dicegah? Bagaimana cara melindungi diri Anda dari flu? Apakah vaksin flu memang satu-satunya alternatif atau ada pilihan lain? Apa sebenarnya yang dapat Anda lakukan untuk memperkuat sistem kekebalan tubuh dan mencegah flu? cara alami, Anda akan mengetahuinya di artikel kami.

Baca selengkapnya

Kategori: Gaya hidup sehat

Ada banyak tanaman obat masuk angin. Dalam artikel kami, Anda akan mengenal ramuan terpenting yang akan membantu Anda mengatasi pilek lebih cepat dan menjadi lebih kuat. Anda akan mempelajari tanaman mana yang membantu mengatasi pilek, memiliki efek anti inflamasi, meredakan sakit tenggorokan, dan meredakan batuk.

Baca selengkapnya

Bagaimana menjadi bahagia? Beberapa langkah menuju kebahagiaan Kategori: Psikologi hubungan

Kunci kebahagiaan tidak sejauh yang Anda bayangkan. Ada hal-hal yang menggelapkan realitas kita. Anda harus menyingkirkannya. Dalam artikel kami, kami akan memperkenalkan Anda pada beberapa langkah yang akan membuat hidup Anda lebih cerah dan Anda akan merasa lebih bahagia.

Baca selengkapnya

Belajar meminta maaf dengan benar Kategori: Psikologi hubungan

Seseorang dapat dengan cepat mengatakan sesuatu dan bahkan tidak menyadari bahwa dia telah menyinggung seseorang. Dalam sekejap, pertengkaran bisa terjadi. Satu kata kotor mengikuti yang berikutnya. Pada titik tertentu, situasi menjadi begitu tegang sehingga seolah-olah tidak ada jalan keluar. Satu-satunya keselamatan adalah jika salah satu peserta pertengkaran berhenti dan meminta maaf. Tulus dan ramah. Lagi pula, ucapan “Maaf” yang dingin tidak membangkitkan emosi apa pun. Permintaan maaf yang tepat adalah penyembuh hubungan terbaik dalam setiap situasi kehidupan.

Baca selengkapnya

Kategori: Psikologi hubungan

Menjaga hubungan harmonis dengan pasangan memang tidak mudah, namun sangat penting bagi kesehatan kita. Anda bisa makan dengan benar, berolahraga secara teratur, dan makan kerja bagus dan banyak uang. Namun semua ini tidak akan membantu jika kita memiliki masalah dalam hubungan kita dengan orang yang kita cintai. Oleh karena itu, sangat penting agar hubungan kita harmonis, dan bagaimana mencapainya, saran dalam artikel ini akan membantu.

Baca selengkapnya

Bau mulut: apa alasannya? Kategori: Gaya hidup sehat

Bau mulut adalah masalah yang tidak menyenangkan tidak hanya bagi pelakunya, tetapi juga bagi orang yang dicintainya. Bau tak sedap dalam kasus luar biasa, misalnya dalam bentuk makanan bawang putih, dimaafkan semua orang. Namun, bau mulut yang kronis dapat dengan mudah membuat seseorang mengalami masalah sosial. Hal ini tidak boleh terjadi karena penyebab bau mulut, dalam banyak kasus, relatif mudah diidentifikasi dan dihilangkan.

Baca selengkapnya

Menuju:

Kamar tidur harus selalu menjadi oase kedamaian dan kesejahteraan. Hal inilah yang menjadi alasan banyak orang ingin mendekorasi kamar tidurnya dengan tanaman indoor. Namun apakah ini disarankan? Lalu jika iya, tanaman apa yang cocok untuk kamar tidur?

Pengetahuan ilmiah modern mengutuk hal ini teori kuno bahwa bunga tidak pantas di kamar tidur. Sebelumnya, tanaman hijau dan berbunga diyakini banyak mengonsumsi oksigen di malam hari dan dapat menyebabkan gangguan kesehatan. nyatanya tanaman hias mempunyai kebutuhan oksigen minimal.

Baca selengkapnya

Rahasia fotografi malam Kategori: Fotografi

Pengaturan kamera apa yang sebaiknya Anda gunakan untuk eksposur panjang, fotografi malam, dan fotografi dengan level rendah Petir? Dalam artikel kami, kami telah mengumpulkan beberapa tip dan rekomendasi untuk membantu Anda mengambil foto malam berkualitas tinggi.

Kemudian perbatasan Vyatichi membentang di sepanjang lembah Ugra dan Oka hingga pertemuan Moskow dan Oka, melewati cekungan Protva dan Nara. Selanjutnya, perbatasan pemukiman Vyatichi mengikuti barat laut sepanjang anak sungai kanan ke hulu Sungai Moskow (tempat monumen Krivichi juga ditemukan), dan kemudian berbelok ke timur menuju hulu Klyazma. Di pertemuan Ucha dan Klyazma, perbatasan berbelok ke tenggara dan pertama-tama membentang di sepanjang tepi kiri Moskow dan kemudian Oka. Perbatasan paling timur dari sebaran cincin temporal tujuh lobus adalah Pereyaslavl-Ryazan.

Selanjutnya perbatasan sebaran Vyatichi menuju ke hulu Oka, termasuk cekungan Pronya. Hulu Oka seluruhnya ditempati oleh Vyatichi. Situs arkeologi individu masyarakat Vyatichi juga ditemukan di hulu Don, di wilayah wilayah Lipetsk modern.

Kronik menyebutkan

Selain Tale of Bygone Years, Vyatichi juga disebutkan (seperti V-n-n-tit) dan dalam sumber sebelumnya - surat dari Khazar Kagan Joseph kepada pejabat tinggi Khalifah Cordoba Hasdai ibn Shaprut (960-an), yang mencerminkan situasi etnopolitik pada akhir abad ke-8 - pertengahan abad ke-9.

Dalam salah satu sumber Arab, penulis kuno Gardizi menulis tentang tempat-tempat itu: “ Dan di batas ekstrim Slavia ada sebuah madinah yang disebut Vantit (Vait, Vabnit)" kata arab " Madinah“bisa berarti kota, wilayah yang dikuasainya, dan seluruh distrik. DI DALAM sumber kuno"Hudud al-Alam" mengatakan bahwa beberapa penduduk kota pertama di timur (negara Slavia) mirip dengan Rus. Ceritanya tentang masa-masa ketika belum ada orang Rusia di sini, dan negeri ini diperintah oleh para pangerannya, yang menyebut diri mereka “ Manis-malik" Dari sini ada jalan menuju Khazaria, ke Volga Bulgaria, dan baru kemudian, pada abad ke-11, kampanye Vladimir Monomakh terjadi.

Tema Vantit juga mendapat tempat dalam teks penulis sejarah Skandinavia dan kolektor saga Snorri Sturluson.

Asal

Menurut pengamatan arkeologi, pemukiman Vyatichi terjadi dari wilayah tepi kiri Dnieper atau bahkan dari hulu Dniester (tempat tinggal Dulebs).

Sebagian besar peneliti percaya bahwa populasi lokal Baltik adalah substrat dari Vyatichi. Pendahulu populasi Slavia di lembah Oka bagian atas adalah perwakilan dari budaya Moshchin yang berkembang pada abad ke-3 hingga ke-4. Ciri-ciri budaya seperti pembangunan rumah, ritual, bahan dan dekorasi keramik, khususnya benda-benda yang dilapisi enamel berwarna, memungkinkan pengangkutnya diklasifikasikan sebagai populasi berbahasa Baltik. Arkeolog Nikolskaya T.N., yang mengabdikan sebagian besar hidupnya untuk penelitian arkeologi di wilayah cekungan Oka Atas, dalam monografinya “Kebudayaan suku-suku di cekungan Oka Atas pada milenium pertama M” juga menyimpulkan bahwa budaya Oka Atas adalah dekat dengan budaya Balt kuno, dan bukan dengan populasi Finno-Ugric. .

Cerita

Suku Vyatichi menetap di lembah Oka pada abad ke-8. Menurut Tale of Bygone Years, pada pertengahan abad ke-10, suku Vyatichi membayar upeti kepada Khazaria dengan shelyag (mungkin koin perak) per bajak. Seperti orang Slavia lainnya, pemerintahan dilaksanakan oleh veche dan pangeran. Ditemukannya sejumlah timbunan uang logam menunjukkan adanya partisipasi masyarakat dalam perdagangan internasional.

Tanah Vyatichi menjadi bagian dari kerajaan Chernigov, Rostov-Suzdal dan Ryazan. DI DALAM terakhir kali Vyatichi disebutkan dalam kronik dengan nama suku mereka pada tahun 1197. Secara arkeologis, warisan Vyatichi dalam budaya penduduk Rusia dapat ditelusuri kembali ke abad ke-17.

Arkeologi

Di hulu Oka, sebelum Ugra mengalir ke dalamnya, proses asimilasi berlangsung paling intensif dan selesai pada abad ke-12.

Kemajuan Vyatichi ke timur laut sepanjang lembah Oka dan kemudian Moskow dimulai pada abad ke-10. Hal ini dibuktikan dengan ditemukannya beberapa desa dengan cetakan keramik di distrik Serpukhov, Kashira dan Odintsovo di wilayah Moskow. Perlu dicatat bahwa kolonisasi Slavia tidak terjadi di cekungan Nara dan Protva. Periode ini ditandai dengan kepadatan tinggi gundukan Slavia dengan cincin temporal tujuh lobus khas Vyatichi. Jumlah penguburan terbesar ditemukan di cekungan Moskow.

Pemukiman

Tempat tinggal Vyatichi adalah galian (4 meter kali 4 meter), dilapisi dengan kayu di bagian dalam; dinding kayu dengan atap pelana menjulang di atas tanah. Pemukiman terletak berjauhan satu sama lain dan, biasanya, di sepanjang tepi sungai. Banyak desa yang dikelilingi oleh parit yang dalam. Suku Vyatichi membuang tanah yang digali dari parit ke dalam benteng, memperkuatnya dengan papan dan tiang pancang, lalu memadatkannya hingga tembok mencapai ketinggian yang diinginkan. Sebuah pintu masuk dengan gerbang yang kuat dibuat di dinding. Di depan pintu masuk, sebuah jembatan kayu dilempar melintasi parit. Para arkeolog menyebut sisa-sisa pemukiman berbenteng sebagai pemukiman, dan pemukiman tidak berbenteng - pemukiman.

Permukiman Vyatichi diketahui di distrik Glazunovsky di wilayah Oryol (pemukiman berbenteng Taginskoe), distrik Maloyaroslavetsky di wilayah Kaluga, di wilayah Kremlin di Moskow, di Ryazan (Ryazan Lama).

Belakangan, Vyatichi mulai membangun rumah kayu, yang merupakan perumahan dan bangunan pelindung. Rumah kayu itu lebih tinggi dari setengah ruang istirahat dan sering kali dibangun di dua lantai. Dinding dan jendelanya dihiasi ukiran sehingga memberikan kesan estetika yang kuat.

Peternakan

Suku Vyatichi terlibat dalam perburuan (mereka memberi penghormatan kepada Khazar dengan bulu), mengumpulkan madu, jamur, dan buah beri liar. Mereka juga terlibat dalam pertanian berpindah, dan kemudian dalam pertanian subur (millet, barley, gandum, gandum hitam), dan peternakan (babi, sapi, kambing, domba). Sepanjang masa, Vyatichi adalah petani yang hebat dan prajurit yang terampil. Di pertanian, Vyatichi menggunakan kapak besi, bajak, dan sabit, yang menunjukkan perkembangan pandai besi.

Keyakinan

Suku Vyatichi tetap menjadi penyembah berhala untuk waktu yang lama. Pada abad ke-12, mereka membunuh misionaris Kristen Kuksha Pechersky (mungkin pada tanggal 27 Agustus 1115). Legenda selanjutnya melaporkan adopsi agama Kristen di beberapa tempat hanya pada awal abad ke-15:

pada tahun 1415, pada masa pemerintahan Adipati Agung Vasily Dmitrievich, putra Donskoy, orang Mtsenia belum mengakui Tuhan yang benar, itulah sebabnya mereka mengirim pada tahun itu, dari dia dan Metropolitan Photius, para pendeta, dengan banyak pasukan, untuk membawa penduduk pada iman yang benar. Orang-orang Mtsen merasa ngeri dan mulai berkelahi, tetapi segera menjadi buta. Mereka yang diutus mulai membujuk mereka untuk menerima baptisan; Yakin akan hal ini, beberapa orang Mtsenian: Khodan, Yushinka dan Zakei dibaptis dan, setelah dapat melihat, menemukan Salib Tuhan, diukir dari batu, dan gambar pahatan Nicholas the Wonderworker, dalam bentuk seorang prajurit yang memegang sebuah tabut di tangannya; Kemudian, karena takjub dengan mukjizat tersebut, seluruh penduduk kota bergegas menerima baptisan suci.

Pemakaman (gundukan)

Suku Vyatichi mengadakan pesta pemakaman bagi orang mati dan kemudian mengkremasi mereka, mendirikan gundukan kecil di atas lokasi pemakaman. Hal ini dikonfirmasi oleh penggalian arkeologi di cekungan Moskow. Ciri khas penguburan wanita Vyatichi adalah cincin temporal dengan tujuh lobus. Pengaruh Baltik di Vyatichi (melalui suku lokal budaya Moshchin) juga ditunjukkan dengan ciri khas perhiasan - obor leher, yang tidak termasuk perhiasan umum di dunia Slavia Timur pada abad ke-10-12. Hanya di antara dua suku - Radimichi dan Vyatichi - mereka menjadi relatif tersebar luas.

Di antara dekorasi Vyatichi terdapat obor leher, yang tidak dikenal di negeri Rusia kuno lainnya, tetapi memiliki analogi lengkap dalam bahan Letto-Lithuania. Pada abad ke-12, gundukan-gundukan di wilayah ini sudah memiliki ciri khas penampakan Vyatichi, penguburannya diorientasikan dengan kepala ke barat, berbeda dengan gundukan Baltik yang orientasinya ke timur merupakan ciri khasnya. Selain itu, penguburan Slavia berbeda dari penguburan Baltik dalam susunan kelompok gundukan (hingga beberapa lusin).

Penampilan antropologis

Secara antropologis, Vyatichi dari wilayah Moskow dekat dengan orang utara: mereka memiliki tengkorak yang panjang, wajah ortognatik yang sempit, profil yang bagus pada bidang horizontal, dan hidung yang agak lebar dan menonjol sedang dengan jembatan yang tinggi. V.V. Bunak (1932) mencatat unsur kesamaan antara Vyatichi dan Utara dengan Sardinia sebagai perwakilan tipe Mediterania, dan menghubungkan mereka dengan tipe antropologi Pontik. T. A. Trofimova (1942) mengidentifikasi di antara suku Vyatichi tipe dolichocephalic dan pinggiran kota Kaukasoid, yang memiliki analogi dengan populasi Finno-Ugric di wilayah Volga dan Ural. G.F. Debets percaya bahwa akan lebih tepat jika berbicara hanya tentang campuran kecil di pinggiran kota.

Sepertiga dari Vyatichi meninggal di masa kanak-kanak. Angka harapan hidup laki-laki jarang melebihi 40 tahun, sedangkan perempuan jauh lebih rendah.

Lihat juga

Tulis ulasan tentang artikel "Vyatichi"

Catatan

2. (Rusia) . NTV. Diakses tanggal 3 Juli 2008. .
6. Gagin I.A.(Rusia) . Diakses tanggal 3 Juli 2008. .
7. Sedov V.V. budaya Volyntsevo. Slavia di tenggara Dataran Rusia // . - M.: Masyarakat Amal Ilmiah dan Produksi "Yayasan Arkeologi", 1995. - 416 hal. - ISBN 5-87059-021-3.
8. Menikahi. bahasa Rusia lainnya vyache"lagi". Kata-kata itu kembali ke akar yang sama Vyacheslav"kemuliaan besar" Vyatka"sungai besar]".
9. Khaburgaev G.A. Etnonim dari “Tale of Bygone Years” sehubungan dengan tugas merekonstruksi glottogenesis Slavia Timur. M.: Rumah Penerbitan Universitas Negeri Moskow, 1979. P. 197.
10. Nikolaev S.L.
11. (Rusia) . Diakses tanggal 3 Juli 2008. .
12. cm.: Kokovtsov P.K. E. S. Galkina mengidentifikasi V-n-n-tit bukan dengan Vyatichi, tapi dengan Turki kesatuan suku Unnogundurov (Onogurov): Galkina E.S.
15. Sedov V.V.
17. Krasnoshchekova S.D., Krasnitsky L.N. Catatan sejarah lokal. Arkeologi wilayah Oryol. Burung rajawali. Perairan Musim Semi. 2006
18. “Kami memberi Kozarom sepotong raal”
20. B. A. Rybakov mencatat kesamaan nama tersebut Kordno dengan seseorang Hordab- kota Slavia, disebutkan oleh penulis Arab dan Persia
26. Nikolskaya T. N. Tanah Vyatichi. Tentang sejarah penduduk cekungan Oka atas dan tengah pada abad ke-9-13. Moskow. Ilmu. 1981.)
27. Artsikhovsky A.V. Gundukan pemakaman Vyatichi. 1930.
28. tulaeparhia.ru/home/istoriya-tulskoj-eparxii.html
29. Sedov V.V. Slavia dari Dnieper Atas dan Podvinia. M., 1970.S.138, 140.
30. Dalam daftar kronik sebelumnya, sebagai gantinya pencurian"tumpukan kayu pemakaman" adalah kata yang tepat harta karun"dek, peti mati."
31. Mengutip Oleh: Maniska V.Y. Agama Slavia Timur. M.: IMLI saya. A.M. Gorky RAS, 2005.Hal.94.
32. Alekseeva T.I. Etnogenesis Slavia Timur menurut data antropologi. M., 1973.

literatur

• Nikolskaya T.N. Kebudayaan suku-suku di cekungan Oka Atas pada milenium 1 Masehi. / Ulangan. ed. M.A.Tikhanova; . - M.: Rumah Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, 1959. - 152 hal. - (Bahan dan penelitian arkeologi Uni Soviet. No. 72). - 1500 eksemplar.(dalam terjemahan)
• Nikolskaya T.N. Tanah Vyatichi: Tentang sejarah penduduk cekungan Oka atas dan tengah pada abad ke-9-13. / Ulangan. ed. Doktor Sejarah V.V.Sedov; . - M.: Nauka, 1981. - 296 hal. - 3000 eksemplar.(dalam terjemahan)
• Grigoriev A.V. Populasi Slavia di DAS Oka dan Don pada akhir milenium ke-1 - awal milenium ke-2 Masehi. e. / Dewan Editorial: V. P. Gritsenko, A. M. Vorontsov, A. N. Naumov (pemimpin redaksi); Peninjau: A.V. Kashkin, T.A. Pushkina; Negara cagar museum sejarah militer dan alam "Lapangan Kulikovo". - Tula: Reproniks, 2005. - 208 hal. - 500 eksemplar. - ISBN 5-85377-073-X.(wilayah)

Tautan

• // Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Efron: dalam 86 volume (82 volume dan 4 tambahan). - Sankt Peterburg. , 1890-1907.

Mengubah peristiwa cerita Suku kronik penguasa Kiev sebelum runtuhnya Rusia Kuno negara bagian (1132) Perang yang signifikan dan pertempuran Kerajaan-kerajaan besar pada abad XII-XIII Masyarakat Kerajinan dan ekonomi Budaya literatur Arsitektur

Slavia Timur suku Slavia Barat suku Slavia Selatan suku Bulgaria suku Yunani-Makedonia suku Dalmatian suku Kutipan yang mencirikan Vyatichi Putri Marya tidak berada di Moskow dan berada dalam bahaya, seperti yang dipikirkan Pangeran Andrei. Setelah Alpatych kembali dari Smolensk, sang pangeran tua sepertinya tiba-tiba tersadar dari tidurnya. Dia memerintahkan anggota milisi untuk dikumpulkan dari desa-desa, mempersenjatai mereka, dan menulis surat kepada panglima tertinggi, di mana dia memberitahukan niatnya untuk tetap berada di Pegunungan Bald sampai ujung terakhir, untuk membela diri, meninggalkan itu atas kebijaksanaannya untuk mengambil atau tidak mengambil tindakan untuk melindungi Pegunungan Bald, di mana dia akan dibawa ke salah satu jenderal Rusia tertua yang ditangkap atau dibunuh, dan mengumumkan kepada keluarganya bahwa dia tinggal di Pegunungan Bald. Namun, karena tetap berada di Pegunungan Botak, sang pangeran memerintahkan pengiriman sang putri dan Desalles bersama Pangeran Cilik ke Bogucharovo dan dari sana ke Moskow. Putri Marya, yang ketakutan dengan aktivitas ayahnya yang demam dan tidak bisa tidur, yang menggantikan kesedihannya sebelumnya, tidak dapat memutuskan untuk meninggalkan ayahnya sendirian dan untuk pertama kali dalam hidupnya membiarkan dirinya tidak menaati ayahnya. Dia menolak untuk pergi, dan badai kemarahan sang pangeran menimpanya. Dia mengingatkannya tentang semua tindakannya yang tidak adil padanya. Mencoba menyalahkannya, dia mengatakan kepadanya bahwa dia telah menyiksanya, bahwa dia telah bertengkar dengan putranya, mempunyai kecurigaan buruk terhadapnya, bahwa dia telah menjadikan tugas hidupnya untuk meracuni hidupnya, dan mengusirnya dari kantornya, menceritakan padanya bahwa jika dia tidak mau pergi, dia tidak peduli. Dia mengatakan bahwa dia tidak ingin mengetahui keberadaannya, namun telah memperingatkannya terlebih dahulu agar dia tidak berani menarik perhatiannya. Fakta bahwa dia, bertentangan dengan ketakutan Putri Marya, tidak memerintahkannya untuk dibawa pergi secara paksa, tetapi hanya tidak memerintahkannya untuk menunjukkan dirinya, membuat Putri Marya senang. Dia tahu bahwa ini membuktikan bahwa di lubuk hatinya yang terdalam dia senang dia tinggal di rumah dan tidak pergi. Keesokan harinya setelah kepergian Nikolushka, pangeran tua itu mengenakan seragam lengkapnya di pagi hari dan bersiap untuk pergi menemui Panglima Tertinggi. Kereta dorongnya sudah dikirim. Putri Marya melihatnya, dengan seragam dan semua dekorasinya, meninggalkan rumah dan pergi ke taman untuk memeriksa orang-orang bersenjata dan pelayan. Putri Marya sedang duduk di dekat jendela, mendengarkan suaranya yang datang dari taman. Tiba-tiba beberapa orang berlari keluar gang dengan wajah ketakutan. Putri Marya berlari ke teras, ke jalan bunga, dan ke gang. Sekelompok besar anggota milisi dan pelayan bergerak ke arahnya, dan di tengah kerumunan ini beberapa orang sedang menyeret seorang lelaki tua kecil berseragam dan memegang senjata. Putri Marya berlari ke arahnya dan, dalam permainan lingkaran kecil cahaya yang jatuh, melalui bayangan gang limau, dia tidak bisa menjelaskan perubahan yang terjadi di wajahnya. Satu hal yang dia lihat adalah mantan yang tegas dan ekspresi yang tegas wajahnya digantikan oleh ekspresi takut-takut dan tunduk. Melihat putrinya, dia menggerakkan bibirnya yang lemah dan mengi. Mustahil untuk memahami apa yang diinginkannya. Mereka menjemputnya, membawanya ke kantor dan membaringkannya di sofa yang sangat dia takuti akhir-akhir ini. Dokter mengambil darah pada malam yang sama dan mengumumkan bahwa sang pangeran menderita stroke di sisi kanan. Tinggal di Pegunungan Botak menjadi semakin berbahaya, dan keesokan harinya setelah sang pangeran diserang, mereka dibawa ke Bogucharovo. Dokter pergi bersama mereka. Ketika mereka tiba di Bogucharovo, Desalles dan Pangeran Cilik sudah berangkat ke Moskow. Masih dalam posisi yang sama, tidak lebih buruk dan tidak lebih baik, karena kelumpuhan, pangeran tua itu terbaring di Bogucharovo selama tiga minggu di sebuah rumah baru yang dibangun oleh Pangeran Andrei. Pangeran tua itu tidak sadarkan diri; dia terbaring di sana seperti mayat yang dimutilasi. Dia menggumamkan sesuatu tanpa henti, mengernyitkan alis dan bibirnya, dan mustahil untuk mengetahui apakah dia mengerti atau tidak apa yang mengelilinginya. Satu hal yang pasti adalah dia menderita dan merasa perlu mengungkapkan hal lain. Tapi apa itu, tidak ada yang bisa mengerti; Apakah itu semacam tingkah orang yang sakit dan setengah gila, apakah itu berhubungan dengan keadaan umum, atau berhubungan dengan keadaan keluarga? Dokter berkata bahwa kegelisahan yang diungkapkannya tidak berarti apa-apa, hanya disebabkan oleh faktor fisik; tetapi Putri Marya berpikir (dan fakta bahwa kehadirannya selalu meningkatkan kecemasannya membenarkan asumsinya), berpikir bahwa dia ingin mengatakan sesuatu padanya. Dia jelas menderita baik secara fisik maupun mental. Tidak ada harapan untuk kesembuhan. Tidak mungkin untuk memindahkannya. Dan apa yang akan terjadi jika dia meninggal dalam perjalanan? “Bukankah lebih baik jika ada akhir, akhir yang utuh! - Putri Marya terkadang berpikir. Dia mengawasinya siang dan malam, hampir tanpa tidur, dan, menakutkan untuk dikatakan, dia sering mengawasinya bukan dengan harapan menemukan tanda-tanda kelegaan, tetapi mengamati, sering kali ingin menemukan tanda-tanda mendekati akhir. Aneh rasanya bagi sang putri untuk mengenali perasaan ini dalam dirinya, tapi perasaan itu ada. Dan yang lebih mengerikan lagi bagi Putri Marya adalah sejak ayahnya sakit (bahkan hampir lebih awal, bahkan mungkin ketika dia, mengharapkan sesuatu, tinggal bersamanya) semua orang yang tertidur di dalam dirinya terbangun, melupakan keinginan pribadi dan harapan. Apa yang tidak terpikir olehnya selama bertahun-tahun - pemikiran tentang kehidupan bebas tanpa rasa takut abadi pada ayahnya, bahkan pemikiran tentang kemungkinan cinta dan kebahagiaan keluarga, seperti godaan iblis, terus-menerus melayang dalam imajinasinya. Tidak peduli seberapa jauh dia menjauhkan diri dari dirinya sendiri, pertanyaan terus-menerus muncul di benaknya tentang bagaimana dia akan mengatur hidupnya sekarang, setelah itu. Ini adalah godaan iblis, dan Putri Marya mengetahuinya. Dia tahu bahwa satu-satunya senjata untuk melawannya adalah doa, dan dia mencoba untuk berdoa. Dia menempatkan dirinya dalam posisi berdoa, melihat gambar, membaca kata-kata doa, tetapi tidak bisa berdoa. Dia merasa bahwa dia sekarang dipeluk oleh dunia lain - aktivitas sehari-hari, sulit dan bebas, benar-benar berlawanan dengan dunia moral di mana dia pernah dikurung sebelumnya dan di mana doa adalah penghiburan terbaik. Dia tidak dapat berdoa dan tidak dapat menangis, dan kekhawatiran hidup membebani dirinya. Tinggal di Vogucharovo menjadi berbahaya. Orang Prancis yang mendekat terdengar dari semua sisi, dan di satu desa, lima belas ayat dari Bogucharovo, sebuah perkebunan dijarah oleh perampok Prancis. Dokter bersikeras bahwa sang pangeran harus dibawa lebih jauh; pemimpin mengirim seorang pejabat ke Putri Marya, membujuknya untuk pergi secepat mungkin. Petugas polisi, setelah tiba di Bogucharovo, bersikeras pada hal yang sama, mengatakan bahwa Prancis berada empat puluh mil jauhnya, bahwa proklamasi Prancis disebarkan ke desa-desa, dan jika sang putri tidak pergi bersama ayahnya sebelum tanggal lima belas, maka dia tidak akan bertanggung jawab atas apa pun. Putri kelima belas memutuskan untuk pergi. Kekhawatiran akan persiapan, pemberian perintah yang membuat semua orang berpaling padanya, menyibukkannya sepanjang hari. Dia menghabiskan malam dari tanggal empat belas hingga lima belas, seperti biasa, tanpa membuka pakaian, di kamar sebelah tempat sang pangeran berbaring. Beberapa kali, ketika bangun, dia mendengar erangannya, gumamannya, derit tempat tidur dan langkah Tikhon dan dokter, membalikkannya. Beberapa kali dia mendengarkan di depan pintu, dan dia merasa pria itu bergumam lebih keras dari biasanya dan lebih sering bolak-balik. Dia tidak bisa tidur dan pergi ke pintu beberapa kali, mendengarkan, ingin masuk tetapi tidak berani melakukannya. Meskipun dia tidak berbicara, Putri Marya melihat dan mengetahui betapa tidak menyenangkannya ekspresi ketakutan apa pun terhadapnya baginya. Dia memperhatikan betapa tidak puasnya dia mengalihkan pandangannya dari tatapannya, terkadang tanpa sadar dan keras kepala diarahkan padanya. Dia tahu kedatangannya di malam hari, pada waktu yang tidak biasa, akan membuatnya kesal. Tapi dia tidak pernah begitu menyesal, dia tidak pernah begitu takut kehilangan suaminya. Dia ingat seluruh hidupnya bersamanya, dan dalam setiap kata dan perbuatannya dia menemukan ekspresi cintanya padanya. Kadang-kadang di antara ingatan-ingatan ini, godaan iblis menyerbu imajinasinya, pemikiran tentang apa yang akan terjadi setelah kematiannya dan bagaimana kehidupan barunya yang bebas akan berjalan. Tapi dia mengusir pikiran ini dengan rasa jijik. Pada pagi hari dia menjadi tenang dan dia tertidur. Dia bangun terlambat. Ketulusan yang muncul saat kebangkitan menunjukkan dengan jelas apa yang paling menyibukkannya selama ayahnya sakit. Dia bangun, mendengarkan apa yang ada di balik pintu, dan, mendengar erangannya, berkata pada dirinya sendiri sambil mendesah bahwa itu masih sama. - Mengapa harus demikian? Apa yang saya inginkan? Aku ingin dia mati! – dia berteriak jijik pada dirinya sendiri. Dia berpakaian, mandi, berdoa dan pergi ke teras. Kereta tanpa kuda dibawa ke beranda, tempat barang-barang dikemas. Pagi itu hangat dan kelabu. Putri Marya berhenti di teras, tidak pernah berhenti merasa ngeri dengan kekejian spiritualnya dan mencoba menertibkan pikirannya sebelum memasukinya. Dokter menuruni tangga dan mendekatinya. “Dia merasa lebih baik hari ini,” kata dokter. - Aku sedang mencarimu. Anda dapat memahami sesuatu dari apa yang dia katakan, dengan pikiran yang lebih segar. Ayo pergi. Dia memanggilmu... Jantung Putri Marya berdebar kencang mendengar berita ini sehingga dia, yang menjadi pucat, bersandar di pintu agar tidak terjatuh. Melihatnya, berbicara dengannya, menatap matanya sekarang, ketika seluruh jiwa Putri Marya dipenuhi dengan godaan kriminal yang mengerikan ini, sungguh menyenangkan dan mengerikan. “Ayo pergi,” kata dokter. Putri Marya memasuki ayahnya dan pergi ke tempat tidur. Dia berbaring telentang, dengan tangannya yang kecil dan kurus ditutupi dengan urat ungu yang rumit di selimut, dengan mata kirinya menatap lurus dan mata kanannya menyipit, dengan alis dan bibir yang tidak bergerak. Dia sangat kurus, kecil dan menyedihkan. Wajahnya tampak layu atau meleleh, raut wajahnya pun mengerut. Putri Marya datang dan mencium tangannya. Tangan kiri dia meremas tangannya agar terlihat jelas bahwa dia sudah lama menunggunya. Dia menjabat tangannya, dan alis serta bibirnya bergerak dengan marah. Dia menatapnya dengan ketakutan, mencoba menebak apa yang dia inginkan darinya. Ketika dia mengubah posisinya dan bergerak sehingga mata kirinya bisa melihat wajahnya, dia menjadi tenang, tidak mengalihkan pandangan darinya selama beberapa detik. Kemudian bibir dan lidahnya bergerak, terdengar suara-suara, dan dia mulai berbicara, memandangnya dengan takut-takut dan memohon, tampaknya takut dia tidak akan memahaminya. Putri Marya, memusatkan seluruh perhatiannya, menatapnya. Kerja lucu yang dia gunakan untuk menggerakkan lidahnya memaksa Putri Marya untuk menurunkan matanya dan dengan susah payah menahan isak tangis yang naik di tenggorokannya. Dia mengatakan sesuatu, mengulangi kata-katanya beberapa kali. Putri Marya tidak dapat memahaminya; tapi dia mencoba menebak apa yang dia katakan dan mengulangi kata-kata bertanya yang dia ucapkan kepada gajah. “Gaga – berkelahi… berkelahi…” ulangnya beberapa kali. Mustahil untuk memahami kata-kata ini. Dokter mengira tebakannya benar, dan mengulangi kata-katanya, bertanya: apakah sang putri takut? Dia menggelengkan kepalanya secara negatif dan mengulangi hal yang sama lagi... “Jiwaku, jiwaku sakit,” tebak Putri Marya dan berkata. Dia bersenandung tegas, meraih tangannya dan mulai menekannya ke berbagai tempat di dadanya, seolah mencari tempat sebenarnya untuknya. - Semua pikiran! tentangmu... pikiran,” dia kemudian mengatakannya dengan jauh lebih baik dan lebih jelas daripada sebelumnya, sekarang dia yakin bahwa dia telah dipahami. Putri Marya menempelkan kepalanya ke tangannya, berusaha menyembunyikan isak tangis dan air matanya. Dia menggerakkan tangannya ke rambutnya. “Aku meneleponmu sepanjang malam…” katanya. “Kalau saja aku tahu…” katanya sambil menangis. – Saya takut untuk masuk. Dia menjabat tangannya. – Apakah kamu tidak tidur? “Tidak, aku tidak tidur,” kata Putri Marya sambil menggelengkan kepalanya dengan nada negatif. Tanpa sadar menaati ayahnya, dia sekarang, ketika ayahnya berbicara, mencoba berbicara lebih banyak dengan isyarat dan sepertinya juga menggerakkan lidahnya dengan susah payah. - Sayang... - atau - teman... - Putri Marya tidak bisa memahaminya; tapi, mungkin, dari ekspresi tatapannya, terucap kata yang lembut dan penuh kasih sayang, yang tidak pernah dia ucapkan. - Kenapa kamu tidak datang? “Dan aku berharap, mengharapkan kematiannya! - pikir Putri Marya. Dia berhenti. “Terima kasih... putri, teman... untuk segalanya, untuk segalanya... maafkan... terima kasih... maafkan... terima kasih!..” Dan air mata mengalir dari matanya. "Panggil Andryusha," tiba-tiba dia berkata, dan sesuatu yang kekanak-kanakan dan rasa tidak percaya terekspresikan di wajahnya atas permintaan ini. Seolah-olah dia sendiri tahu kalau permintaannya tidak masuk akal. Setidaknya begitulah yang dirasakan Putri Marya. “Saya menerima surat darinya,” jawab Putri Marya. Dia memandangnya dengan terkejut dan takut. - Dimana dia? - Dia ada di ketentaraan, mon pere, di Smolensk. Dia terdiam lama sekali, memejamkan mata; kemudian sebagai jawaban afirmatif, seolah menanggapi keraguannya dan untuk memastikan bahwa dia sekarang memahami dan mengingat segalanya, dia menganggukkan kepalanya dan membuka matanya. “Ya,” katanya dengan jelas dan pelan. - Rusia sudah mati! Hancur! - Dan dia mulai terisak lagi, dan air mata mengalir dari matanya. Putri Marya tidak tahan lagi dan menangis pun sambil menatap wajahnya. Dia menutup matanya lagi. Isak tangisnya berhenti. Dia membuat tanda dengan tangan di depan matanya; dan Tikhon, memahaminya, menyeka air matanya. Kemudian dia membuka matanya dan mengatakan sesuatu yang sudah lama tidak dapat dipahami oleh siapa pun, dan akhirnya hanya Tikhon yang mengerti dan menyampaikannya. Putri Marya mencari arti kata-katanya dalam suasana saat dia berbicara semenit sebelumnya. Dia mengira dia sedang berbicara tentang Rusia, lalu tentang Pangeran Andrei, lalu tentang dia, tentang cucunya, lalu tentang kematiannya. Dan karena itu dia tidak dapat menebak kata-katanya. - Pakai milikmu gaun putih“Aku mencintainya,” katanya. Menyadari kata-kata ini, Putri Marya mulai menangis semakin keras, dan dokter, sambil memegang lengannya, membawanya keluar ruangan ke teras, membujuknya untuk tenang dan bersiap untuk berangkat. Setelah Putri Marya meninggalkan sang pangeran, dia kembali berbicara tentang putranya, tentang perang, tentang penguasa, mengernyitkan alisnya dengan marah, mulai meninggikan suara serak, dan pukulan kedua dan terakhir datang kepadanya. Putri Marya berhenti di teras. Hari sudah cerah, cerah dan panas. Dia tidak dapat memahami apa pun, memikirkan apa pun, dan merasakan apa pun kecuali dirinya cinta yang penuh gairah untuk ayahnya, sebuah cinta yang, menurutnya, tidak dia ketahui sampai saat itu. Dia berlari ke taman dan, sambil terisak-isak, berlari ke kolam di sepanjang jalan setapak muda yang ditanam oleh Pangeran Andrei. - Ya... aku... aku... aku. Aku ingin dia mati. Ya, aku ingin ini segera berakhir... Aku ingin menenangkan diri... Tapi apa yang akan terjadi padaku? “Apa yang aku perlukan ketenangan pikiran ketika dia pergi,” gumam Putri Marya keras-keras, berjalan cepat melewati taman dan menekan tangannya di dadanya, yang darinya isak tangis keluar. Berjalan mengelilingi taman dalam lingkaran yang membawanya kembali ke rumah, dia melihat M lle Bourienne (yang tetap tinggal di Bogucharovo dan tidak ingin pergi) dan seorang pria asing datang ke arahnya. Ini adalah pemimpin distrik, yang datang menemui sang putri untuk menyampaikan kepadanya perlunya berangkat lebih awal. Putri Marya mendengarkan dan tidak memahaminya; dia membawanya ke dalam rumah, mengundangnya untuk sarapan dan duduk bersamanya. Kemudian, meminta maaf kepada pemimpinnya, dia pergi ke pintu pangeran tua. Dokter dengan wajah khawatir mendatanginya dan berkata bahwa itu tidak mungkin. - Ayo, tuan putri, ayo, ayo! Putri Marya kembali ke taman dan duduk di rerumputan di bawah gunung dekat kolam, di tempat yang tidak dapat dilihat oleh siapa pun. Dia tidak tahu berapa lama dia berada di sana. Langkah perempuan yang berlari di sepanjang jalan setapak membuatnya terbangun. Dia berdiri dan melihat Dunyasha, pembantunya, yang jelas-jelas sedang mengejarnya, tiba-tiba, seolah ketakutan melihat nona mudanya, berhenti. “Tolong, Putri… Pangeran…” kata Dunyasha dengan suara patah. “Sekarang, aku datang, aku datang,” sang putri berbicara dengan tergesa-gesa, tidak memberikan waktu kepada Dunyasha untuk menyelesaikan apa yang dia katakan, dan, berusaha untuk tidak melihat Dunyasha, dia berlari ke dalam rumah. “Putri, kehendak Tuhan terlaksana, kamu harus siap untuk apa pun,” kata pemimpin itu sambil menemuinya di pintu depan. - Tinggalkan aku. Itu tidak benar! – dia dengan marah berteriak padanya. Dokter ingin menghentikannya. Dia mendorongnya menjauh dan berlari ke pintu. “Mengapa orang-orang dengan wajah ketakutan menghentikan saya? Saya tidak membutuhkan siapa pun! Dan apa yang mereka lakukan di sini? “Dia membuka pintu, dan sinar matahari yang terang di ruangan yang sebelumnya redup ini membuatnya takut. Ada wanita dan pengasuh di ruangan itu. Mereka semua menjauh dari tempat tidur untuk memberi jalan. Dia masih terbaring di tempat tidur; namun ekspresi tegas dari wajahnya yang tenang menghentikan Putri Marya di ambang pintu kamar. “Tidak, dia belum mati, itu tidak mungkin! - Putri Marya berkata pada dirinya sendiri, berjalan ke arahnya dan, mengatasi kengerian yang mencengkeramnya, menempelkan bibirnya ke pipinya. Tapi dia segera menjauh darinya. Seketika seluruh kekuatan kelembutan yang ia rasakan pada dirinya lenyap dan tergantikan oleh rasa ngeri atas apa yang ada di hadapannya. “Tidak, dia sudah tidak ada lagi! Dia tidak ada di sana, tapi ada di sana, di tempat yang sama di mana dia berada, sesuatu yang asing dan bermusuhan, suatu rahasia yang mengerikan, menakutkan dan menjijikkan... - Dan, sambil menutupi wajahnya dengan tangannya, Putri Marya jatuh ke pelukan dari dokter yang mendukungnya. Di hadapan Tikhon dan dokter, para wanita itu memandikan dirinya, mengikatkan selendang di kepalanya agar mulutnya yang terbuka tidak menjadi kaku, dan mengikat kakinya yang menyimpang dengan selendang lain. Kemudian mereka mengenakan seragam sesuai pesanan dan meletakkan tubuh kecil keriput itu di atas meja. Entah siapa yang mengurus ini dan kapan, tapi semuanya terjadi seolah-olah dengan sendirinya. Saat malam tiba, lilin menyala di sekitar peti mati, ada kain kafan di peti mati, juniper berserakan di lantai, cetakan doa diletakkan di bawah kepala yang mati dan layu, dan seorang sexton duduk di sudut, membaca mazmur. Sama seperti kuda yang menghindar, berkerumun dan mendengus di atas kuda yang mati, demikian pula di ruang tamu di sekitar peti mati kerumunan orang asing dan penduduk asli berkerumun - pemimpin, dan kepala desa, dan para wanita, dan semuanya dengan mata terpaku dan ketakutan, membuat tanda salib dan membungkuk, lalu mencium tangan pangeran tua yang dingin dan mati rasa itu. Bogucharovo selalu, sebelum Pangeran Andrei menetap di sana, merupakan sebuah perkebunan di belakang mata, dan para lelaki Bogucharovo memiliki karakter yang sama sekali berbeda dari para lelaki Lysogorsk. Mereka berbeda dari mereka dalam perkataan, pakaian, dan moral. Mereka disebut stepa. Pangeran tua memuji mereka atas toleransi mereka dalam bekerja ketika mereka datang untuk membantu membersihkan Pegunungan Botak atau menggali kolam dan parit, tetapi tidak menyukai mereka karena kebiadaban mereka. Kunjungan terakhir Pangeran Andrei di Bogucharovo, dengan inovasinya - rumah sakit, sekolah, dan kemudahan sewa - tidak melunakkan moral mereka, tetapi, sebaliknya, memperkuat sifat-sifat karakter yang disebut pangeran tua sebagai kebiadaban. Selalu ada desas-desus samar yang beredar di antara mereka, baik tentang pencacahan mereka semua sebagai Cossack, lalu tentang keyakinan baru yang akan mereka terima, lalu tentang beberapa lembaran kerajaan, lalu tentang sumpah kepada Pavel Petrovich pada tahun 1797 ( tentang yang mereka katakan bahwa saat itu surat wasiat sudah keluar, tetapi tuan-tuan mengambilnya), kemudian tentang Peter Feodorovich, yang akan memerintah dalam tujuh tahun, di bawah siapa segala sesuatunya akan bebas dan akan sangat sederhana sehingga tidak akan terjadi apa-apa. Rumor tentang perang di Bonaparte dan invasinya digabungkan dengan gagasan tidak jelas yang sama tentang Antikristus, akhir dunia, dan kehendak murni. Di sekitar Bogucharovo terdapat semakin banyak desa besar, milik negara dan pemilik tanah yang berhenti bekerja. Hanya sedikit sekali pemilik tanah yang tinggal di daerah ini; Ada juga sangat sedikit pelayan dan orang yang melek huruf, dan dalam kehidupan para petani di daerah ini, arus misterius kehidupan rakyat Rusia, yang penyebab dan maknanya tidak dapat dijelaskan oleh orang-orang sezaman, lebih terlihat dan lebih kuat daripada yang lain. Salah satu fenomena tersebut adalah pergerakan yang muncul sekitar dua puluh tahun yang lalu antara para petani di daerah ini untuk pindah ke suatu sungai yang hangat. Ratusan petani, termasuk dari Bogucharov, tiba-tiba mulai menjual ternaknya dan pergi bersama keluarganya ke suatu tempat tenggara. Bagaikan burung yang terbang ke suatu tempat melintasi lautan, orang-orang ini bersama istri dan anak-anaknya bergerak ke arah tenggara, tempat yang belum pernah mereka kunjungi sebelumnya. Mereka naik karavan, mandi satu demi satu, berlari, berkuda, dan pergi ke sana, menuju sungai yang hangat. Banyak yang dihukum, diasingkan ke Siberia, banyak yang meninggal karena kedinginan dan kelaparan di sepanjang perjalanan, banyak yang kembali sendiri, dan gerakan ini mereda dengan sendirinya seperti yang dimulai tanpa alasan yang jelas. Tetapi arus bawah air tidak berhenti mengalir pada orang-orang ini dan berkumpul untuk suatu kekuatan baru, yang akan memanifestasikan dirinya dengan cara yang aneh, tidak terduga dan pada saat yang sama secara sederhana, alami dan kuat. Sekarang, pada tahun 1812, bagi seseorang yang tinggal dekat dengan masyarakat, terlihat bahwa jet bawah air ini melakukan pekerjaan yang kuat dan hampir terwujud. Alpatych, setelah tiba di Bogucharovo beberapa waktu sebelum kematian pangeran tua, memperhatikan bahwa ada kerusuhan di antara orang-orang dan, bertentangan dengan apa yang terjadi di jalur Pegunungan Botak dalam radius enam puluh mil, tempat semua petani pergi ( membiarkan Cossack menghancurkan desa mereka), di jalur stepa, di Bogucharovskaya, para petani, seperti yang terdengar, memiliki hubungan dengan Prancis, menerima beberapa surat yang dikirimkan di antara mereka, dan tetap di tempatnya. Dia tahu melalui para pelayan yang setia kepadanya bahwa beberapa hari yang lalu pria Karp, yang mengemudi dengan kereta pemerintah, telah mengetahuinya pengaruh besar ke perdamaian, kembali dengan berita bahwa Cossack menghancurkan desa-desa tempat penduduknya pergi, tetapi Prancis tidak menyentuh mereka. Dia tahu bahwa kemarin seorang pria lain bahkan membawa dari desa Visloukhova - tempat tentara Prancis ditempatkan - sebuah surat dari jenderal Prancis, di mana penduduknya diberitahu bahwa tidak ada kerugian yang akan menimpa mereka dan bahwa mereka akan membayar semua itu. diambil dari mereka jika mereka tetap tinggal. Untuk membuktikan hal ini, pria itu membawa dari Visloukhov uang kertas seratus rubel (dia tidak tahu bahwa itu palsu), yang diberikan kepadanya terlebih dahulu untuk jerami.

Pada abad ke-8 hingga ke-9, di daerah antara sungai Volga dan Oka dan di hulu Don, muncul aliansi suku yang dipimpin oleh tetua Vyatko; Setelah namanya, orang-orang ini mulai disebut “Vyatichi”. Kronik “The Tale of Bygone Years” menulis tentang ini: “Dan Vyatko tinggal bersama keluarganya di Otsa, dari dia mereka disebut Vyatichi.”

Pemukiman kembali masyarakat

Orang pertama di hulu Don muncul beberapa juta tahun yang lalu, pada era Paleolitikum Atas. Para pemburu yang tinggal di sini tidak hanya tahu cara membuat peralatan, tetapi juga patung batu berukir luar biasa, yang mengagungkan pematung Paleolitik di wilayah Don Atas. Selama ribuan tahun, berbagai bangsa tinggal di tanah kami, di antaranya suku Alan, yang memberi nama Sungai Don, yang berarti “sungai”; ruang terbuka lebar dihuni oleh suku Finlandia, yang meninggalkan banyak warisan kepada kami nama geografis, misalnya: sungai Oka, Protva, Moskow, Sylva.

Pada abad ke-5, pemukiman kembali orang-orang Slavia ke tanah tersebut dimulai Eropa Timur. DI DALAM abad VIII-IX di daerah antara sungai Volga dan Oka dan hulu Don, aliansi suku yang dipimpin oleh tetua Vyatko datang; Setelah namanya, orang-orang ini mulai disebut “Vyatichi”. Kronik “The Tale of Bygone Years” menulis tentang ini: “Dan Vyatko tinggal bersama keluarganya di Otsa, dari dia mereka disebut Vyatichi.” Peta pemukiman Vyatichi pada abad ke-11 dapat dilihat di sini.

Kehidupan dan adat istiadat

Suku Slavia Vyatichi menerima deskripsi yang tidak menyenangkan dari penulis sejarah Kyiv sebagai suku yang kasar, “seperti binatang yang memakan segala sesuatu yang najis”. Suku Vyatichi, seperti semua suku Slavia, hidup sistem kesukuan. Mereka hanya mengenal klan, yang berarti keseluruhan kerabat dan masing-masing; klan merupakan "suku". Majelis suku memilih seorang pemimpin yang memimpin tentara selama kampanye dan perang. Dia dipanggil dengan nama Slavia kuno "pangeran". Lambat laun, kekuasaan sang pangeran menguat dan menjadi turun temurun. Suku Vyatichi, yang tinggal di antara hutan yang luas, membangun gubuk-gubuk kayu yang mirip dengan yang modern, jendela-jendela kecil dipotong di dalamnya, yang ditutup rapat dengan baut selama cuaca dingin;

Tanah Vyatichi sangat luas dan terkenal dengan kekayaannya, banyaknya hewan, burung, dan ikan. Mereka menjalani kehidupan setengah berburu dan setengah bertani yang terpencil. Desa-desa kecil yang terdiri dari 5-10 rumah tangga, karena lahan subur habis, dipindahkan ke tempat lain di mana hutan dibakar, dan selama 5-6 tahun lahan tersebut memberikan panen yang baik hingga habis; kemudian kita perlu pindah lagi ke kawasan hutan yang baru dan memulai dari awal lagi. Selain bertani dan berburu, suku Vyatichi juga terlibat dalam peternakan lebah dan perikanan. Jejak berang-berang saat itu ada di semua sungai dan sungai, dan bulu berang-berang dianggap sebagai barang perdagangan yang penting. Vyatichi beternak sapi, babi, dan kuda. Makanan untuk mereka disiapkan dengan sabit, panjang bilahnya mencapai setengah meter, dan lebarnya 4-5 cm.

Cincin temporal Vyatic

Penggalian arkeologi di tanah Vyatichi menemukan banyak bengkel kerajinan ahli metalurgi, pandai besi, mekanik, pembuat perhiasan, pembuat tembikar, dan pemotong batu. Metalurgi didasarkan pada bahan mentah lokal - bijih rawa dan padang rumput, seperti di tempat lain di Rus'. Besi diproses di bengkel, yang menggunakan bengkel khusus dengan diameter sekitar 60 cm. Pembuatan perhiasan mencapai tingkat tinggi di kalangan Vyatichi. Koleksi cetakan pengecoran yang ditemukan di daerah kami adalah yang kedua setelah Kyiv: 19 cetakan pengecoran ditemukan di satu tempat bernama Serensk. Pengrajin membuat gelang, cincin, cincin candi, salib, jimat, dll.

Vyatichi melakukan perdagangan cepat. Hubungan dagang terjalin dengan dunia Arab, mereka berjalan di sepanjang Oka dan Volga, serta di sepanjang Don dan selanjutnya di sepanjang Volga dan Laut Kaspia. Pada awal abad ke-11, perdagangan dengan Eropa Barat terjalin, dari mana kerajinan seni berasal. Denarius menggantikan uang logam lain dan menjadi alat utama peredaran uang. Tetapi Vyatichi berdagang dengan Byzantium untuk waktu yang paling lama - dari abad ke-11 hingga ke-12, di mana mereka membawa bulu, madu, lilin, produk pembuat senjata dan tukang emas, dan sebagai imbalannya mereka menerima kain sutra, manik-manik kaca dan bejana, serta gelang.

Dilihat dari sumber arkeologi, pemukiman Vyatic dan pemukiman abad ke-8-10. dan terlebih lagi XI-XII. abad adalah pemukiman yang bukan lagi merupakan komunitas suku melainkan komunitas teritorial yang bertetangga. Temuan-temuan tersebut menunjukkan adanya stratifikasi properti yang nyata di antara penduduk permukiman pada waktu itu, kekayaan sebagian orang dan kemiskinan sebagian lainnya dalam hal tempat tinggal dan kuburan, serta perkembangan kerajinan tangan dan pertukaran perdagangan.

Menariknya, di antara pemukiman lokal pada masa itu tidak hanya terdapat pemukiman tipe “perkotaan” atau pemukiman pedesaan yang terlihat jelas, tetapi juga pemukiman yang sangat kecil yang dikelilingi oleh benteng tanah yang kuat. Rupanya, ini adalah sisa-sisa tanah berbenteng milik penguasa feodal setempat pada waktu itu, “benteng” asli mereka. Di lembah Upa, benteng serupa ditemukan di dekat desa Gorodna, Taptykovo, Ketri, Staraya Krapivenka, dan Novoe Selo. Ada juga tempat lain di wilayah Tula.

Tentang perubahan signifikan dalam hidup populasi lokal pada abad ke-9-11. Kronik kuno memberi tahu kita. Menurut Tale of Bygone Years di abad ke-9. Vyatichi memberi penghormatan kepada Khazar Khaganate. Mereka terus menjadi rakyatnya pada abad ke-10. Upeti awal tampaknya dikenakan pada bulu dan barang-barang rumah tangga (“dari asap”), dan pada abad ke-10. upeti moneter sudah diperlukan dan “dari rala” - dari pembajak. Jadi kronik tersebut memberikan kesaksian tentang perkembangan pertanian subur dan hubungan komoditas-uang di antara Vyatichi pada waktu itu. Dilihat dari data kronik, tanah Vyatichi pada abad ke 8-11. adalah wilayah integral Slavia Timur. Lama Vyatichi mempertahankan kemerdekaan dan isolasi mereka.

Agama

Suku Vyatichi adalah penyembah berhala dan mempertahankan kepercayaan kuno lebih lama dibandingkan suku lainnya. Jika di Kievan Rus dewa utamanya adalah Perun - dewa langit badai, maka di antara Vyatichi - Stribog ("Dewa Tua"), yang menciptakan alam semesta, Bumi, semua dewa, manusia, tumbuhan dan dunia Hewan. Dialah yang memberikan penjepit pandai besi kepada orang-orang, mengajari cara melebur tembaga dan besi, dan juga menetapkan hukum pertama. Selain itu, mereka memuja Yarila, dewa matahari, yang berkendara melintasi langit dengan kereta indah yang ditarik oleh empat kuda putih bersurai emas dengan sayap emas. Setiap tahun pada tanggal 23 Juni, hari raya Kupala, dewa buah-buahan duniawi, dirayakan, saat matahari memberi kekuatan terbesar tanaman dan mengumpulkan tanaman obat. Suku Vyatichi percaya bahwa pada malam Kupala, pepohonan berpindah dari satu tempat ke tempat lain dan berbicara satu sama lain dengan suara ranting-rantingnya, dan siapa pun yang membawa pakis dapat memahami bahasa setiap ciptaan. Di kalangan anak muda, Lel, dewa cinta, sangat dihormati, yang muncul di dunia setiap musim semi untuk membuka kunci perut bumi dengan bunga kuncinya untuk tumbuh suburnya rerumputan, semak dan pepohonan, untuk perayaan. kekuatan penakluk segalanya Cinta. Orang Vyatichi menyanyikan dewi Lada, pelindung pernikahan dan keluarga.

Selain itu, suku Vyatichi memuja kekuatan alam. Jadi, mereka percaya pada goblin – pemilik hutan, makhluk tampak liar yang lebih tinggi dari pohon tinggi mana pun. Goblin itu mencoba memimpin seseorang keluar dari jalan di hutan, membawanya ke rawa yang tidak bisa dilewati, daerah kumuh dan menghancurkannya di sana. Di dasar sungai, danau, di kolam hiduplah seorang tukang air - seorang lelaki tua telanjang dan berbulu lebat, pemilik perairan dan rawa, semua kekayaannya. Dia adalah penguasa putri duyung. Putri duyung adalah jiwa gadis yang tenggelam, makhluk jahat. Keluar dari air tempat mereka tinggal pada malam yang diterangi cahaya bulan, dengan bernyanyi dan memesona mereka mencoba memancing seseorang ke dalam air dan menggelitiknya sampai mati. Brownies, pemilik utama rumah, sangat dihormati. Ini adalah lelaki tua bertubuh kecil yang terlihat seperti pemilik rumah, ditumbuhi rambut, orang yang selalu sibuk, sering kali pemarah, tetapi jauh di lubuk hatinya dia baik dan perhatian. Orang tua yang tidak sedap dipandang dan berbahaya dalam benak Vyatichi adalah Pastor Frost, yang mengibaskan janggut abu-abunya dan menelepon menggigit embun beku. Mereka biasa menakut-nakuti anak-anak dengan Sinterklas. Namun pada abad ke-19 dia berubah menjadi makhluk baik hati yang, bersama dengan Gadis Salju, membawa Tahun Baru hadiah. Begitulah cara hidup, adat istiadat dan agama Vyatichi, di mana mereka sedikit berbeda dari suku Slavia Timur lainnya.

Tempat Suci Vyatichi

Desa Dedilovo (sebelumnya Dedilovskaya Sloboda) - sisa-sisa kota suci Vyatichi Dedoslavl di Sungai Shivoron (anak sungai Upa), 30 km. tenggara Tula. [B.A. Rybakov, Kievan Rus dan kerajaan Rusia abad 12-13, M., 1993]

Node toponim Venevsky - 10-15 km dari Venev di sektor Tenggara; Pemukiman Dedilovskie, desa Terebush, desa Gorodenets.

Gundukan pemakaman Vyatichi

Di tanah Tula, serta di wilayah tetangga - Oryol, Kaluga, Moskow, Ryazan - sekelompok gundukan diketahui, dan dalam beberapa kasus dieksplorasi, sisa-sisa kuburan pagan Vyatichi kuno. Gundukan di dekat desa Zapadnaya dan desa tersebut telah dipelajari secara detail. Distrik Dobrogo Suvorovsky, dekat desa Triznovo, distrik Shchekinsky.

Selama penggalian, sisa-sisa mayat ditemukan, terkadang beberapa mayat pada waktu yang berbeda. Dalam beberapa kasus mereka ditempatkan di dalam guci bejana tanah liat, dalam kasus lain mereka ditempatkan di area yang telah dibersihkan dengan parit melingkar. Di sejumlah gundukan ditemukan ruang pemakaman - bingkai kayu dengan lantai papan dan penutup dari kayu belah. Pintu masuk ke rumah semacam itu - makam kolektif - diblokir dengan batu atau papan, dan karenanya dapat dibuka untuk penguburan berikutnya. Di gundukan lain, termasuk yang terletak di dekatnya, tidak ada bangunan seperti itu.

Menetapkan ciri-ciri upacara pemakaman, keramik, dan benda-benda yang ditemukan selama penggalian, membandingkannya dengan bahan lain membantu setidaknya sampai batas tertentu mengisi kekurangan ekstrim informasi tertulis yang sampai kepada kita tentang penduduk lokal pada masa yang jauh itu, tentang zaman kuno. sejarah wilayah kita. Bahan arkeologi mengkonfirmasi informasi kronik tentang hubungan suku Vyatic, Slavia setempat dengan suku dan persatuan suku terkait lainnya, tentang pelestarian jangka panjang tradisi dan adat istiadat suku lama dalam kehidupan dan budaya penduduk setempat.

Penaklukan Kyiv

Pada tahun 882, Pangeran Oleg menciptakan negara Rusia Kuno yang bersatu. Suku Vyatichi yang cinta kebebasan dan suka berperang telah lama dan gigih mempertahankan kemerdekaan dari Kyiv. Mereka dipimpin oleh para pangeran yang dipilih oleh majelis rakyat, yang tinggal di ibu kota suku Vyatic, kota Dedoslavl (sekarang Dedilovo). Bentengnya adalah kota berbenteng Mtsensk, Kozelsk, Rostislavl, Lobynsk, Lopasnya, Moskalsk, Serenok dan lainnya, yang berjumlah 1 hingga 3 ribu jiwa. Di bawah komando para pangeran Vyatic ada pasukan besar, di barisan depan berdiri orang-orang kuat dan pemberani yang diakui, yang dengan berani memperlihatkan dada telanjang mereka ke arah panah. Seluruh pakaian mereka terdiri dari celana kanvas, diikat erat dan dimasukkan ke dalam sepatu bot, dan senjata mereka berupa kapak lebar, begitu berat sehingga mereka bertarung dengan kedua tangan. Namun betapa dahsyatnya pukulan kapak perang: kapak tersebut bahkan memotong baju besi yang kuat dan membelah helm seperti pot tanah liat. Prajurit-tombak dengan perisai besar membentuk barisan pejuang kedua, dan di belakang mereka ada banyak pemanah dan pelempar lembing - prajurit muda.

Pada tahun 907, Vyatichi disebutkan oleh penulis sejarah sebagai peserta kampanye pangeran Kyiv Oleg melawan Konstantinopel, ibu kota Byzantium.

Pada tahun 964, pangeran Kiev Svyatoslav menyerbu bagian paling timur orang Slavia. Dia memiliki pasukan yang bersenjata lengkap dan disiplin, tetapi dia tidak menginginkan perang saudara. Negosiasinya dilakukan dengan para tetua masyarakat Vyatichi. Kronik tersebut secara singkat melaporkan peristiwa ini: “Svyatoslav pergi ke Sungai Oka dan Volga dan bertemu dengan Vyatichi dan berkata kepada mereka: “Kepada siapa Anda memberikan upeti?” Mereka menjawab: “Kepada Khazar.” Khazar Khaganate, mereka mulai memberi penghormatan kepadanya.

Namun, Vyatichi segera berpisah dari Kyiv. Pangeran Kiev Vladimir Svyatoslavich juga bertempur dua kali dengan Vyatichi. Kronik tersebut mengatakan bahwa pada tahun 981 dia mengalahkan mereka dan memberikan upeti - dari setiap bajak, seperti yang diambil ayahnya. Namun pada tahun 982, seperti yang dilaporkan dalam kronik tersebut, Vyatichi bangkit berperang, dan Vladimir melawan mereka dan menang untuk kedua kalinya. Setelah membaptis Rus pada tahun 988, Vladimir mengirim seorang biarawan dari Biara Pechersk Kiev ke tanah Vyatichi untuk memperkenalkan Ortodoksi kepada masyarakat hutan. Laki-laki murung, berjanggut dengan sepatu kulit pohon dan perempuan yang mengenakan syal sampai ke alis dengan hormat mendengarkan misionaris yang berkunjung, tetapi kemudian dengan suara bulat menyatakan kebingungan: mengapa, mengapa mereka perlu mengubah agama kakek dan ayah mereka menjadi beriman kepada Kristus? di sudut gelap hutan Vyatic yang tak berujung di tangan orang-orang kafir yang fanatik.

Patut dicatat bahwa dalam epos tentang Ilya Muromets, perpindahannya dari Murom ke Kyiv di sepanjang “jalan lurus” melalui wilayah Vyatic dianggap sebagai salah satu prestasi heroiknya. Biasanya mereka lebih suka memutarnya secara tidak langsung. Vladimir Monomakh berbicara dengan bangga, seolah-olah tentang suatu prestasi khusus, tentang kampanyenya di negeri ini dalam “Ajaran” -nya, yang berasal dari akhir abad ke-11. Perlu dicatat bahwa dia tidak menyebutkan penaklukannya atas Vyatichi atau pengenaan upeti. Rupanya, pada masa itu mereka diperintah oleh pemimpin atau tetua yang independen. Dalam Instruksi tersebut, Monomakh menghancurkan Khodota dan putranya dari mereka.

Hingga kuartal terakhir abad ke-11. Kronik tidak menyebutkan satu kota pun di tanah Vyatichi. Rupanya, hal itu pada dasarnya tidak diketahui oleh para penulis sejarah.

Bangkitnya Hodota

Pada tahun 1066, Vyatichi yang angkuh dan memberontak kembali bangkit melawan Kyiv. Mereka dipimpin oleh Khodota dan putranya, penganut agama pagan yang terkenal di wilayah mereka. Vladimir Monomakh pergi untuk menenangkan mereka. Dua kampanye pertamanya tidak berakhir apa-apa. Pasukan melewati hutan tanpa menemui musuh. Baru pada kampanye ketiga Monomakh menyusul dan mengalahkan pasukan hutan Khodota, namun pemimpinnya berhasil melarikan diri.

Pada musim dingin kedua adipati dipersiapkan secara berbeda. Pertama-tama, dia mengirim pengintainya ke pemukiman Vyatic, menduduki pemukiman utama dan membawa segala jenis perbekalan ke sana. Dan ketika cuaca beku melanda, Khodota terpaksa pergi ke gubuk dan galian untuk melakukan pemanasan. Monomakh menyusulnya di salah satu tempat tinggal musim dinginnya. Para warga yang main hakim sendiri melumpuhkan semua orang yang terlibat dalam pertempuran ini.

Namun Vyatichi terus berperang dan memberontak dalam waktu yang lama, hingga para gubernur mencegat dan membalut semua penghasut dan mengeksekusi mereka di depan penduduk desa dengan eksekusi yang brutal. Baru pada saat itulah tanah Vyatichi akhirnya menjadi bagiannya Negara Rusia kuno. Pada abad ke-14, Vyatichi akhirnya menghilang dari sejarah dan tidak lagi disebutkan dalam kronik.

Ibukota Vyatichi

Berikut ini yang diketahui tentang ibu kota negara bagian: “Pada abad ke-7-10, di Oka dan Don atas, terdapat negara bagian Vyatichi, yang independen dari Kievan Rus. dilihat oleh para sejarawan di dekat desa modern Karniki, distrik Venevsky. Sumber-sumber Arab menyebut kota ini Khordab dan menggambarkan bagaimana pasukan tersebut mengumpulkan upeti dari penduduk."

Sumber - http://www.m-byte.ru/venev/

Semua upaya misionaris Kristen untuk masuk ke sini untuk “menyelamatkan jiwa Slavia yang hilang di hutan Vyatichi yang tak berujung” sia-sia. Kronik ini menyimpan kisah tentang bagaimana biksu dari Biara Kiev-Pechersk, Beato Kuksha, dan muridnya, yang tiba di sini pada abad ke-12 untuk membawa “firman Tuhan” ke pantai Oka dan Moskvoretsky, “dipotong melalui banyak hal. siksaan” yang dilakukan oleh penganut adat istiadat lama.

Vyatichi yang bangga dan pantang menyerah, yang tidak mau tunduk bahkan pada kekuasaan pangeran tertinggi, hingga abad ke-13 terus menguburkan kerabat mereka di bawah tanggul gundukan megah, mendandani orang mati dengan pakaian pernikahan yang mewah dengan banyak dekorasi, dihiasi dengan simbol mantra pagan . Dan mereka mengantar orang yang meninggal ke dunia lain bukan dengan tangisan sedih dan sedih, tetapi dengan ritual, tawa yang mematikan dan pesta pemakaman yang riuh, yang mereka adakan di kuburan mereka.

Ritus pemakaman Vyatichi kurgan, yang “berkembang” pada pertengahan abad ke-12, oleh para arkeolog disebut sebagai nyanyian angsa paganisme Slavia. Para ilmuwan masih belum dapat menjelaskan dengan jelas mengapa pada saat ini, dengan latar belakang kemunduran umum paganisme, tiba-tiba hal ini terjadi kekuatan baru, meskipun sebentar, kebiasaan kuno yang cerah ini berkobar.

Namun, sepertinya ada hal yang aneh! - sampai saat ini, hanya benda-benda terisolasi dan temuan-temuan yang bersifat ritual pagan yang diketahui, dibuat di sepanjang tepi Sungai Moskow dan banyak anak sungainya di antara ribuan gundukan tanah dan pemukiman serta pemukiman yang sinkron dengannya. Selama empat puluh tahun, dari publikasi ke publikasi, seorang berhala miskin dari desa Akulinino dekat Moskow mengembara dalam isolasi yang sangat baik - hanya karena kurangnya bahan lain yang tersedia bagi para peneliti. Untuk waktu yang lama hal ini dijelaskan oleh fakta bahwa tidak ada lagi temuan serupa di sini dan seharusnya tidak ada lagi; bahkan keaslian temuan Akulininsky sendiri pun dipertanyakan. Para pakar “sekolah lama” dengan keras kepala tidak mengakui bahwa Vyatichi memiliki tradisi kuno, sambil secara artifisial menyederhanakan jawaban atas pertanyaan “penghasutan” tentang agama pra-Kristen di semua Slavia Timur. Oleh karena itu, pada suatu waktu di Departemen Arkeologi Universitas Negeri Moskow, mahasiswa yang ragu-ragu dijelaskan dengan jelas bahwa paganisme sama sekali bukan budaya hubungan dengan Alam, bukan kesatuan dengannya, dan bukan sistem yang sangat kompleks pengetahuan kuno, adat istiadat, ritual, tetapi hanya seperangkat kepercayaan primitif pada roh alam - goblin dan roh air, yang di dalamnya terdapat campuran pemujaan leluhur - kepercayaan pada navi dan hantu: “Salah jika menyebut pandangan seperti itu sebagai agama .

Sebaliknya, “sejarah alam” yang sesuai dengan tingkat pengetahuan pada masa itu. Secara keseluruhan, takhayul mewakili kemiripan tertentu dengan pandangan dunia, tetapi takhayul tidak dapat dianggap sebagai aliran sesat agama yang nyata, seperti halnya brownies tidak dapat diidentikkan dengan Tuhan Pencipta. ..” Tentu saja, dengan pendekatan terhadap masalah ini, tidak ada pertanyaan tentang keberadaan jejak apa pun, sisa-sisa material dari paganisme - lapisan budaya yang sangat besar ini. Kemungkinan besar, inilah sebabnya mengapa tidak ada arkeolog yang mencoba mencarinya dengan sengaja, dan jika ada rasa ingin tahu yang ditemukan “secara kebetulan” dalam sebuah penggalian, maka, biasanya, hal itu hanya disebutkan secara sepintas dalam laporan ilmiah...

Faktanya, wilayah Moskow adalah harta karun nyata bagi para peneliti sejarah dan pandangan keagamaan Vyatichi kuno. Seperti yang menjadi jelas baru-baru ini, selain gundukan tanah, terdapat monumen Slavia kelas satu, yang penuh dengan benda-benda dari kalangan pagan. Kami akan memberi tahu Anda tentang temuan serupa di barat wilayah Moskow - di tanah Zvenigorod kuno. Di sanalah para arkeolog ibu kota baru-baru ini berhasil membuat sejumlah penemuan yang benar-benar sensasional.

Lingkungan sekitar Zvenigorod telah lama menarik perhatian para peneliti. Patut dicatat bahwa di sinilah pada tahun 1838 penggalian arkeologi pertama di wilayah Moskow dilakukan. Dan semuanya dimulai seperti ini...

Para petani setempat, yang mengolah ladang mereka di sepanjang tepi Sungai Moskow, terus-menerus membajak tanah dan menyerahkan segala macam benda kuno kepada pemerintah distrik. Senjata, perhiasan aneh, koin, pecahan piring yang dihias dengan indah - semuanya mendukung fakta bahwa pantai-pantai indah ini sudah cukup padat dihuni oleh orang-orang Slavia kuno pada abad ke-10-12, yang menempatkan desa-desa dan kota-kota kecil di sini di setiap tempat yang nyaman. tanjung. Sebaliknya, mereka berusaha menyembunyikan tempat suci utama mereka - kuburan keluarga - jauh dari pantai dan pengintaian. Jadi, di hulu banyak jurang dan saluran hutan, di tempat terbuka yang tenang dan terpencil, muncul kuburan kecil; beberapa di antaranya tumbuh seiring waktu hingga mencapai ukuran yang sangat besar dan berjumlah hingga 200 - 300 gundukan. Misalnya, ini adalah pekuburan pagan terbesar di wilayah Moskow dekat desa Podushkino dekat Odintsovo, serta kuburan kuno yang luas di hutan sekitar desa Goryshkino dan Tagankovo...

Bagian utama dari pemukiman Slavia yang terkenal di lembah Moskvoretsky berukuran kecil. Ini sebagian besar adalah desa dengan dua atau tiga pekarangan tempat tinggal petani komunal biasa. Namun, selain desa-desa biasa, di distrik Zvenigorod dalam beberapa tahun terakhir telah diidentifikasi beberapa pemukiman baru yang tidak lazim pada abad ke-10-12, yang memiliki wilayah yang luas dan lapisan budaya yang kuat, dipenuhi dengan temuan-temuan menarik yang sangat berbeda dari desa-desa biasa. “barang konsumsi” pedesaan yang tersebar luas. Jadi, di pemukiman dekat desa Savvinskaya Sloboda, banyak ditemukan perhiasan Slavia, barang impor, beban, dan kapak tempur. Para arkeolog telah mempelajari bangunan tempat tinggal, serta sisa-sisa bangunan keagamaan dengan lapisan batu. Di antara barang-barang lain yang ditemukan di sini, kita harus menonjolkan lingkaran batu tulis dengan desain grafiti yang unik. Menurut penulis temuan tersebut, Dr. ilmu sejarah AK. Stanyukovich, tujuh tanda yang tergambar pada lingkaran gelendong, setidaknya lima di antaranya adalah matahari, dapat melambangkan minggu putri duyung (Kupala).

Pada tahun 2000, di sebuah pemukiman dekat desa Islavskoe, ditemukan pecahan lempengan batu dengan ukiran gambar sosok antropomorfik bersayap. Terlepas dari kenyataan bahwa hanya sebagian dari gambar yang bertahan, komposisi umum mudah untuk direkonstruksi. Topeng gambar batu serupa diketahui di koleksi beberapa museum. Hingga abad ke-19, barang-barang tersebut digunakan dalam kehidupan petani sebagai jimat pagan dan jimat melawan berbagai penyakit unggas dan disebut “dewa ayam”.

Namun, penemuan arkeologi yang paling menonjol dalam beberapa tahun terakhir adalah pemukiman besar Slavia yang ditemukan di pinggiran paling barat wilayah Odintsovo. Pemukiman ini memiliki wilayah yang sangat luas - sekitar 60.000 meter persegi - dan menempati kedua tepian Sungai Moskow, sehingga terbagi menjadi bagian pegunungan utama (tepi kiri) dan pemukiman perdagangan dan kerajinan yang lebih rendah (di luar sungai). Pengumpulan material pengangkat dari pembajakan segar dengan detektor logam elektronik saja telah memberikan hasil yang sedemikian rupa sehingga inilah saatnya untuk merevisi seluruh sejarah kuno wilayah Moskow!!!

Di lapisan budaya pemukiman, banyak ditemukan perhiasan Slavia, Finlandia, dan Baltik abad 11-12, termasuk jenis yang langka di cekungan Moskvoretsky. Temuan uniknya termasuk fibula Skandinavia dan hryvnia bersejarah, serta dinar perak Saxon yang dicetak pada masa pemerintahan Duke Ordulf di kota Ever. Hal ini menunjukkan bahwa penduduk lokal berperan aktif dalam operasi perdagangan dengan Eropa Barat dan Skandinavia yang jauh. Ngomong-ngomong, saat ini dinar tersebut adalah koin Eropa abad pertengahan pertama dan satu-satunya yang ditemukan di pemukiman di wilayah Vyatichi yang luas.

Dilihat dari benda-benda dan keramik yang ditemukan, pemukiman ini mencapai kemakmuran terbesarnya pada abad ke-11, pada saat tidak ada jejak Zvenigorod, dan di Bukit Borovitsky di masa depan Kremlin Moskow, tunggul pohon masih dicabut, membersihkan tempat tersebut. untuk desa masa depan Kuchkovo. Temuan cincin kuil tujuh lobus dan dekorasi khas lainnya memungkinkan untuk menentukan etnisitas penduduk kuno di pusat proto-urban Lembah Moskvoretsk ini: populasi utamanya adalah Vyatichi. Namun ada juga Radimichi, serta perhiasan Meryan sebelumnya. Banyaknya liontin-jimat dan segala jenis benda berornamen pagan, mulai dari lonceng perunggu hingga liontin dengan swastika, berbicara fasih tentang preferensi keagamaan penduduk setempat. Namun, di antara temuannya juga terdapat beberapa salib impor Kristen awal jenis Skandinavia. Penemuan jimat berupa miniatur kapak perunggu yang persis menyerupai bentuk kapak perang dikaitkan dengan pemujaan terhadap Perun dan ritual militer tertentu. Patut dicatat bahwa jimat dalam bentuk model senjata militer kebanyakan ditemukan selama penggalian kota-kota kuno Rusia dan di jalur perdagangan utama, seperti “Jalan dari Varangian ke Yunani”. Mereka praktis tidak pernah ditemukan di desa dan gundukan tanah biasa. Di sini, temuan ini dan sejumlah temuan lainnya menunjukkan secara tepat sifat perkotaan dari monumen tersebut. Menarik juga bahwa sebagian besar benda-benda kafir yang ditemukan di sini pada zaman kuno sengaja dirusak - benda-benda itu bengkok, pecah, dalam beberapa kasus ada bekas-bekas terkena api, yang mungkin mengindikasikan semacam ritus pagan tentang “pembunuhan” yang disengaja terhadap a hal tertentu, atau konsekuensi dari tindakan hukuman dari orang-orang fanatik dari kepercayaan baru, “dengan api dan pedang” meyakinkan orang-orang Slavia untuk meninggalkan kebiasaan “kotor” mereka...

Jadi, dengan mempertimbangkan luasnya wilayah yang ditempati oleh pemukiman (sebagian besar lapisan budaya terletak di bawah bangunan desa modern, dan bagian pantai dihancurkan oleh tambang abad pertengahan), serta menganalisis bahan yang diperoleh, kita dapat katakan dengan tingkat keyakinan yang tinggi: monumen terbuka itu adalah pusat Vyatichi terbesar pada abad 11-12. Luas wilayahnya tiga kali (!) lebih besar daripada Dedoslavl kuno (pemukiman Dedilovo di wilayah Tula), di mana, menurut kronik, veche seluruh negeri Vyatichi berkumpul. Pusat macam apa ini masih belum diketahui. Mungkin inilah Kordno, yang belum ditemukan - kota tempat meja Khodota, baik seorang pangeran Vyatichi atau seorang pemimpin tua, yang berani bertarung dengan Vladimir Monomakh sendiri pada tahun 1082-1083, berada. Beberapa peneliti, termasuk B.A. Rybakov, tempatkan kota misterius ini di suatu tempat di tepi Sungai Oka, di wilayah Tula modern, yang, bagaimanapun, diragukan, karena seluruh wilayah ini milik Kerajaan Chernigov, yang berarti ia berada di bawah kendali Monomakh yang tegas dan tegas, yang memerintah di Chernigov pada 1078-1094.

Tidak mungkin Vladimir yang tangguh, yang bertempur dengan orang-orang stepa lebih dari sekali selama hidupnya dan menangkap hingga dua puluh khan Polovtsian dalam kampanye lainnya, akan membiarkan kejenakaan Khodota dan putranya yang berani terjadi di tanahnya sendiri. Tapi dia bisa dengan mudah berjalan (seperti yang dia tulis sendiri dalam "Pengajaran" -nya yang terkenal) selama dua musim dingin di tepi Sungai Moskow - ke bagian utara, paling terpencil dan masih independen dari wilayah Vyatichi, di mana Khodota bisa memiliki kotanya sendiri , dan bahkan pasukan untuk berkonfrontasi dengan pangeran Kyiv yang terkenal di masa depan. Dilihat dari temuan cincin dan gundukan temporal tujuh lobus yang telah disebutkan pada abad ke-11-12, jumlah terbesarnya terkonsentrasi bukan di perbatasan Tula atau Ryazan, tetapi di sekitar Zvenigorod dan Moskow, hal ini tampaknya harus dipertimbangkan. bahwa pusat tanah Vyatichi bergeser tepatnya ke sini, ke hutan terpencil dan kemudian aman.

Pergeseran tersebut bisa saja terjadi, misalnya karena adanya pemekaran pangeran Kiev, yang pada abad 10-11 melakukan kampanye berulang kali melawan Oka dengan tujuan menundukkan orang-orang yang mencintai kebebasan dan sombong ini, yang pada akhirnya memilih untuk pergi ke utara wilayah mereka, tetapi tidak menerima nasib yang telah disiapkan untuk mereka - sama salah satu yang menimpa tetangganya Radimichi, ditaklukkan oleh gubernur Kyiv dengan nama atau julukan Wolf Tail. Namun, kenangan akan kota-kota yang ditinggalkan ayah dan kakek mereka masih hidup di kalangan Vyatichi pada pertengahan abad ke-12. Bukan kebetulan bahwa pada pertemuan tahun 1146, orang-orang Vyatich tiba di Dedoslavl kuno, yang saat itu sudah berada di wilayah Chernigov. Veche diadakan atas permintaan pangeran Chernigov Vladimir dan Izyaslav Davydovich, yang meminta bantuan dari orang-orang Vyatichi yang independen melawan musuh mereka Svyatoslav Olgovich. Tetapi jika Vyatichi pada waktu itu tinggal di suatu tempat di sekitar Dedoslavl, mereka pasti akan menjadi bawahan Chernigov. Dalam hal ini, apakah keluarga Davydovich perlu melakukan tindakan yang memalukan? Bukankah cukup memberikan perintah seperti biasa kepada milisi kepada para tetua Vyatichi?

Ngomong-ngomong, setahun setelah kongres Vyatichi, Dedoslavl ternyata menjadi tempat berkumpulnya pasukan Svyatoslav dan detasemen Polovtsian, yang kemudian berbaris ke Ugra melawan orang-orang Smolensk, dan tidak ada Vyatichi di tempat-tempat ini yang disebutkan dalam kronik. ...

Pada pertengahan paruh kedua abad ke-12, pemukiman terbesar di Sungai Moskow tidak ada lagi. Akhir keberadaannya bertepatan dengan perebutan dan pembagian terakhir wilayah asli Vyatichi oleh pangeran Chernigov, Smolensk dan Vladimir-Suzdal dan dengan munculnya kota-kota pos terdepan pangeran pertama di wilayah Moskow - Moskow, Zvenigorod, Mozhaisk, Kolomna, dll. Kemungkinan besar, itu adalah agresi eksternal yang dilakukan di sisi benteng perbatasan ini, dan merupakan salah satu alasan utama kehancuran pemukiman Vyatichi, yang berada di persimpangan tiga negara yang bermusuhan. Para arkeolog baru saja mulai menjelajahi kota Slavia kuno, tetapi kota itu sudah mulai menghadirkan kejutan tak terduga. Jadi, secara tidak sengaja, di lokasi penggalian pertama, para ilmuwan menemukan sisa-sisa sebuah pekuburan besar, dengan kuburan, tempat mereka menemukan perhiasan kuno yang mewah. Pembakaran mayat kafir, sisa-sisa upacara pemakaman ritual, penguburan kuda kurban yang unik, dan masih banyak lagi diperiksa. Dalam salah satu terbitan “Tradisi Rusia” yang akan datang, kami pasti akan memberi tahu pembaca tentang penemuan baru para arkeolog yang mempelajari monumen budaya kita yang paling menarik ini.

Alexei Borunov