Kukish adalah sikap tidak senonoh dan menyinggung yang tidak diperbolehkan dalam komunikasi etiket. Simbolisme buah ara cukup kentara: menggambarkan penyatuan alat kelamin pria dan wanita. Menunjukkan buah ara kepada seseorang berarti menghinanya secara langsung, dan buah ara di saku melambangkan ketidaksepakatan, perlawanan internal, yang mendorong penipuan dan penipuan.Kukish memiliki asal usul yang sangat kuno dan dikenal banyak orang di dunia. Di museum negara lain jimat kuno berbentuk tangan dengan buah ara disimpan.Gerakan fico yang populer (ibu jari di antara jari telunjuk dan jari tengah) adalah tanda abad pertengahan melawan “mata jahat” dan pada saat yang sama merupakan kombinasi simbolis dari jari-jari yang dapat menangkal “mata jahat” dan secara umum melindungi dari mata jahat pengaruh makhluk atau kekuatan yang bermusuhan. Ini dibentuk dengan melipat jari-jari menjadi kepalan tangan, dengan ibu jari ditempatkan di antara jari telunjuk dan jari tengah dan terlihat terentang, yang berarti seringai yang sangat tidak senonoh dan merupakan simbol hubungan seksual. Kepercayaan terhadap sifat pelindung buah ara tampaknya didasarkan pada gagasan tentang setan dan roh yang tidak memiliki jenis kelamin, yang oleh karena itu dengan takut-takut menghindari isyarat seksual dalam bentuk apa pun (pertimbangan ini dapat didukung dengan indikasi penggambaran alat kelamin, pentagram dan simbol Kristen dalam lukisan batu Alpen)."Buah ara iri", jimat yang terbuat dari koral merah, hingga saat ini menjadi jimat favorit di banyak tempat dan, khususnya, dikenakan pada rantai arloji atau diikat dengan pita di leher. Selain itu, dalam "Gairah Kristus" abad pertengahan, penonton Jalan Salib Juruselamat yang tidak bersahabat kadang-kadang digambarkan, secara mengejek tampak seperti bukan apa-apa.Di Italia, nama buah pohon ara diucapkan fika, dan “fig” sendiri merupakan sebutan tidak senonoh untuk alat kelamin wanita. Dan pada prinsipnya, mereka tidak memiliki gerakan seperti buah ara (mereka puas dengan gerakan kuno yang sama, dibentuk dengan memukul siku dengan ujung telapak tangan, yang sangat umum di antara mereka dan banyak digunakan bahkan oleh anak kecil. ). Namun, di Sisilia terdapat permainan anak-anak yang tersebar luas di mana “fig” berarti “Lihat, aku mencuri hidungmu.” Dan di beberapa daerah di Portugal, Sisilia, dan Pulau Sardinia, tangan digenggam dalam bentuk buah ara sebagai perlindungan terhadap mata jahat. Namun bagaimanapun juga, di bagian ini isyarat tersebut sangat jarang digunakan, dan tidak familiar bagi sebagian besar orang.Tapi Perancis, sebaliknya, adalah bangsa yang harus diikuti dengan sikap acuh tak acuh; dalam jumlah nama yang mereka gunakan untuk menyebut buah ara, mereka bahkan telah melampaui kita: Pus, indeks, mayor, anulaire, oriculaire, dan ini bukan daftar lengkap. Tak perlu dikatakan lagi, mereka sering menggunakan isyarat itu dengan senang hati, bahkan menggunakannya dengan cara yang sangat canggih. Yang sekali lagi menunjukkan bahwa kecintaan terhadap keberagaman merupakan ciri khas nasional Perancis.Gambar di Rusia dan Ukraina - “Anda tidak akan mendapatkan apa pun”, di Portugal dan Brasil - isyarat perlindungan, di Turki dan negara-negara Arab- penghinaan seksual paling parah, di Jerman - tawaran untuk berhubungan seks. Di India, buah ara merupakan tanda seseorang akan memerah susu kambing.
Wanita ini memang pantas disebut sebagai teladan kesetiaan wanita. Setelah kehilangan suaminya, dia menemukan cara untuk membalas dendam secara brutal kepada para pembunuh suaminya, dan ketika dia dipaksa menikah lagi, dia memilih untuk meninggalkan kepercayaan nenek moyangnya, daripada berjalan ke pelaminan lagi. Pada saat yang sama, dia harus mengatasi beban berat yang ada di pundaknya - untuk memimpin dan mempertahankan negara yang kehilangan penguasa.
Datang entah dari mana
Olga pertama kali muncul dalam kronik sebagai pengantin Pangeran Igor. Namun siapa dia dan dari mana asalnya, teks-teks kuno memberikan informasi yang agak kontradiktif. Menurut Tale of Bygone Years, dia dibawa dari Pskov. Kehidupan sang putri, yang disusun pada abad ke-16, menyatakan bahwa tanah airnya adalah “seluruh Vybutskaya, yang sekarang terletak di dekat kota Pskov, yang belum ada pada waktu itu.”
Joachim Chronicle umumnya menyatakan hal itu Oleg kenabian Saya menemukan seorang istri untuk keponakan saya di Izborsk. Kewarganegaraan sang putri juga tidak jelas. Menurut Life, Olga “berasal dari bahasa Varangian,” yang menegaskan nama Skandinavianya – Olga (Helga). Namun menurut Joachim Chronicle, dia berasal dari keluarga Slavia, berasal dari Gostomysl sendiri - penguasa paling kuno Rusia'.
Pada saat yang sama, nama putri non-Slavia dijelaskan sebagai berikut: sebelum pernikahan dia dipanggil Cantik, dan Olga dipanggil Olga oleh Nabi Oleg. Fakta yang lebih luar biasa diberikan oleh Typographic Chronicle awal XVI abad: Oleg menikah dengan Igor putri sendiri! Secara umum, Putri Olga muncul dalam sejarah sebagai pengantin Igor, sepenuhnya sesuai dengan makna kuno kata ini: "pengantin" adalah orang yang datang entah dari mana.
Balas dendam 1. Dikubur Hidup-hidup
Kita telah membicarakan bagaimana Pangeran Igor dibunuh oleh Drevlyans karena dia mencoba mengambil upeti tambahan dari mereka. Ketika berita mengkhawatirkan tentang kematiannya menyebar ke seluruh Rus, Olga dan putranya Svyatoslav berada di Kyiv.
Tetapi sebelum air mata kesedihan atas kematian suaminya sempat mengering di pipinya, para pembunuh itu sendiri muncul di bawah tembok kota - dua puluh suami terpilih dari tanah Derevskaya meminta audiensi kepada sang putri. Olga menerima duta besar. Ketika ditanya mengapa mereka datang, keluarga Drevlyan menjawab:
“Kami membunuh suamimu karena dia, seperti serigala, menjarah dan merampok.” Dan pangeran kita baik karena mereka melindungi tanah Derevskaya. Jadi, nikahi pangeran kita Mal.
Setelah menyingkirkan Igor, keluarga Drevlyan memutuskan bahwa mereka sekarang dapat menguasai seluruh Kievan Rus dengan menikahkan pangeran mereka dengan janda mendiang penguasa dan membunuh ahli waris yang sah. Bagaimanapun, tahta sudah resmi Kievan Rus diteruskan ke putra Igor, Svyatoslav, tetapi karena dia baru berusia tiga tahun, Olga berperan sebagai wali.
“Saya menghargai pidato Anda,” jawab Olga setelah berpikir. - Aku masih belum bisa membangkitkan suamiku... Aku rela menikahi pangeran mudamu. Sekarang pergilah, istirahatlah di perahumu, dan besok paginya aku akan memanggilmu ke pesta terhormat. Tetapi Anda, ketika mereka datang menelepon Anda di pagi hari, mengatakan bahwa Anda akan tiba di sana dengan cara yang sama seperti Anda tiba di Kyiv: yaitu, tepat di atas kapal.
Dan kemudian orang-orang Kiev akan membawamu ke atas kepala mereka. Dan biarkan semua orang melihat keluhuranmu dan cintaku pada pangeranmu.
Keluarga Drevlyan bersukacita dan pergi beristirahat di perahu. Di pagi hari, seperti yang dijanjikan Olga, penduduk Kiev datang mengundang mereka ke pesta.
“Kami tidak akan berjalan kaki, kami tidak akan menunggang kuda.” “Bawalah kami menemui sang putri dengan perahu di atas kepalamu,” kata para duta besar.
Orang-orang Kiev dengan patuh mengambil kapal dan membawa orang-orang Drevlyan, dengan penuh kebanggaan, ke kota. Namun mereka tidak bergembira lama-lama. Begitu pihak Rusia membawa perahu itu ke istana sang pangeran, mereka segera melemparkannya, bersama para duta besar, ke dalam lubang dalam yang digali semalaman atas perintah Olga.
- Apakah kehormatan baik untukmu? – tanya sang putri sambil membungkuk di atas lubang. Dan kemudian dia memerintahkan lubang itu diisi, mengubur hidup-hidup para duta besar pemberani.
Balas dendam 2: Pertumpahan Darah
Setelah berurusan dengan delegasi tersebut, Olga segera mengirimkan utusan ke tanah Derevskaya.
“Jika Anda benar-benar ingin saya menikah dengan pangeran Anda, kirimkan saya kedutaan yang lebih besar dan lebih mulia daripada yang pertama.”
Jika tidak, masyarakat Kyiv tidak akan mengizinkan saya masuk,” dia mengumumkan.
Tidak menyadari nasib yang menimpa para mak comblang pertama, keluarga Drevlyan mengirim lima puluh orang lagi ke Kyiv, memilih yang paling mulia. Ketika mereka tiba di Kyiv, Olga memerintahkan pemandian untuk dipanaskan dan memberi tahu para duta besar bahwa dia akan menerima mereka hanya setelah mereka selesai mencuci. Tapi begitu keluarga Drevlyan mulai mencuci, orang-orang Kiev menyangga pintu, melapisi pemandian dengan jerami dan semak belukar, dan membakarnya. Dengan demikian, balas dendam kedua Putri Olga tercapai.
Balas dendam 3. Trizna
Akhirnya, Olga, membawa pasukan kecil bersamanya, pergi sendiri ke tanah Derevskaya. Utusan yang diutus mengumumkan bahwa sang putri ingin meratapi suaminya sebelum pernikahan. suami yang sudah meninggal dan mengatur pesta pemakaman di makamnya, dan karena itu memerintahkan agar sebanyak mungkin madu dan makanan yang memabukkan dibawa ke kota Iskorosten, di dekat tempat Igor dibunuh. Keluarga Drevlyan mengikuti instruksi sang putri.
- Di mana pasukan kami yang dikirim untukmu? - mereka terkejut karena tidak ada mak comblang yang dikirim kepadanya dalam rombongan Olga.
“Mereka mengikuti kita ke jalan lain dengan seluruh kekayaanku,” jawabnya.
Setelah berduka atas Igor, Olga memerintahkan untuk membangun gundukan besar di atas penguburannya, setelah itu dia mengundang keluarga Drevlyan untuk mengenang pangeran yang telah mereka bunuh. Dia memerintahkan orang-orangnya sendiri untuk melayani di pesta itu. Ketika keluarga Drevlyan mabuk, sang putri berseru:
- Sekarang potong mereka!
Dan Rusia tanpa ampun membunuh semua orang yang berpesta. Selama pesta pemakaman di gundukan pemakaman Pangeran Igor, darah lima ribu orang ditumpahkan.
Balas dendam 4. Api Surgawi
Kembali ke Kyiv, Olga mengumpulkan pasukan dan setahun kemudian memindahkan seluruh tentara Rusia ke tanah Derevskaya. Keluarga Drevlyan mengirimkan pasukannya untuk melawannya, tetapi dikalahkan dan mengunci diri di Iskorosten. Ternyata pasukan Olga tidak dapat merebut kota itu - dia mengepung kota itu selama setahun penuh tanpa hasil. Keluarga Drevlyan mati-matian membela diri, menyadari bahwa sang putri, yang dipenuhi keinginan untuk membalas dendam, tidak akan membiarkan siapa pun. Akhirnya Olga berdamai:
“Saya sudah tiga kali membalas kematian Igor dan saya tidak ingin balas dendam lagi,” ujarnya kepada para utusan. “Sekarang saya hanya ingin menerima sedikit penghormatan dari Anda, berdamai dan pergi.” Saya tahu bahwa Anda sekarang menjadi miskin akibat perang dan tidak dapat membayar saya dengan madu, lilin, atau kulit. Jadi berilah saya setidaknya beberapa hal kecil, misalnya tiga ekor merpati dan tiga ekor burung pipit dari setiap rumah, dan ini akan cukup bagi saya untuk yakin akan ketaatan Anda.
Keluarga Drevlyan senang, mengingat upeti ini terlalu kecil, dan segera memenuhi permintaan sang putri. Setelah menerima hadiah aneh ini, Olga berjanji akan menarik pasukannya dari kota besok. Namun penduduk Iskorosten bahkan tidak menyangka bahwa kebanyakan dari mereka tidak ditakdirkan untuk hidup sampai subuh. Begitu senja tiba, Putri Olga membagikan seekor burung kepada masing-masing prajuritnya, memerintahkan mereka untuk mengikatkan sumbu ke kaki mereka, membakarnya dan melepaskannya.
Setelah bebas, burung pipit dan merpati bergegas ke sarangnya di Korosten: di tempat perlindungan merpati, di bawah atap menara, di loteng jerami, di lumbung. Seluruh halaman di kota itu terbakar seketika. Olga memerintahkan untuk mengepung tembok dan menangkap semua orang yang mencoba meninggalkan kota. Setelah menaklukkan tanah Derevskaya, Olga memberikan penghormatan yang lebih besar daripada yang diterima suaminya.
Baptisan bukannya pernikahan
Setelah pembantaian Drevlyans, Putri Olga kembali ke Kyiv dan selama bertahun-tahun memerintah tanah Rusia “bukan sebagai seorang wanita, tetapi sebagai seorang suami yang kuat dan masuk akal, dengan kuat memegang kekuasaan di tangannya dan dengan berani membela diri dari musuh.”
Menurut Tale of Bygone Years, pada tahun 955 dia berangkat dengan misi diplomatik ke Konstantinopel.
Kaisar Kekaisaran Bizantium Konstantinus VII Porphyrogenitus kagum dengan kecantikan dan kecerdasan putri Rusia dan ingin menjadikannya sebagai istrinya. Olga, yang tetap setia kepadanya bahkan setelah kematian suaminya, bingung: bagaimana cara menolak kaisar, tetapi tidak merusak hubungan antar negara?
Dan kemudian dia menjawab:
- Oke, aku akan menikah denganmu. Tapi saya seorang penyembah berhala, dan tidak pantas bagi saya untuk menikah dengan seorang Kristen. Setelah saya dibaptis, tuntunlah saya ke pelaminan. Tetapi ada satu syarat: jika Anda ingin membaptis saya, lakukanlah sendiri, jika tidak saya tidak akan dibaptis.
Konstantin dengan senang hati menyetujuinya.
Ketika dia, setelah membaptis Olga, kembali menoleh padanya dengan permintaan yang sama, dia menjawab:
- Bagaimana kamu bisa menerimaku, putri baptismu, sebagai istrimu? Memang, tidak hanya menurut hukum Kristen, tetapi juga menurut hukum kafir, seorang ayah dianggap keji dan tidak dapat diterima jika memiliki anak perempuan sebagai istrinya.
– Kamu mengakaliku, Olga! - seru kaisar, sekali lagi mengagumi kecerdasan dan kecerdikannya, setelah itu dia mengirim sang putri pulang dengan membawa banyak hadiah.
Putri Olga tetap menjadi penguasa Kievan Rus sampai akhir hayatnya. Setelah dewasa, Svyatoslav, meskipun ia memimpin negara, terus-menerus melakukan kampanye militer, meninggalkan tanahnya di tangan ibunya yang dapat diandalkan.
Namun suatu hari sang putri berkata kepada putranya:
– Anda tahu, saya sakit. Kemana kamu ingin pergi dariku? Saat kamu menguburku, pergilah kemanapun kamu mau.
Tiga hari kemudian, pada tanggal 11 Juli 969, sang putri meninggal. Sebelum kematiannya, dia meminta untuk tidak merayakan pemakaman kafir untuknya, tetapi untuk menguburkannya sesuai dengan ritual Kristen. Svyatoslav memenuhi keinginan ibunya. Kemudian, pada tahun 1007, cucunya, Pangeran Vladimir, yang masuk Kristen, menggali sisa-sisanya Olga yang legendaris dan memindahkannya ke Gereja Bunda Suci Allah, yang ia dirikan.
Aspek kehidupannya ini tergolong ciri kepribadian, karena legenda ini mencirikan sang putri pertama-tama sebagai pribadi dan baru kemudian sebagai penguasa.
Informasi utama tentang balas dendam sang putri terhadap Drevlyans ditemukan di PVL dan karya generalisasi Karamzin dan Solovyov, serta dalam multi-volume “History of the USSR…” (berisi artikel yang menyimpulkan tentang langkah yang disengaja dari kalangan boyar Kyiv, yang ingin menunjukkan “apa hukuman yang mengerikan mengharapkan semua orang yang tidak menaati kehendak pangeran” Putri Olga//Sejarah Uni Soviet. - Hal.493.).
Balas dendam Olga dipikirkan dengan cermat, para ilmuwan menekankan dinginnya pikiran, perhitungan, dan kelicikannya. Tradisi pertumpahan darah terhadap pelanggar sepenuhnya dipatuhi. Ini adalah salah satu ciri yang melekat pada orang-orang kafir, berbicara tentang peran tertinggi ikatan keluarga dalam hidupnya. Tatishchev menulis paling singkat tentang balas dendam: “Pangeran Drevlyan Mal, putra Niskinin, mengirim duta besar ke Olga meminta agar dia mengikutinya. Dia memerintahkan para utusan untuk memukuli mereka, membakar mereka dan, sambil melolong, menyerang Drevlyans, memukuli pangeran dan rakyat mereka, dan menghancurkan serta membangun kota Korosten.” - P.109.. Isi balas dendam ini paling jelas disampaikan oleh Solovyov dan Karamzin, berdasarkan data dari PVL.
Menurut legenda, Olga berada di Kyiv bersama putranya yang masih kecil, Svyatoslav, pada tahun 945, ketika Igor meninggal dalam salah satu kampanye melawan Drevlyans: “Keluarga Drevlyan berkata: “Kami telah membunuh pangeran Rusia, kami akan mengambil istrinya Olga untuk pangeran kami Mal dan Svyatoslav, kami akan mengambil dan menjadikannya apa pun yang kami inginkan." Dan keluarga Drevlyan mengirim suami terbaik mereka sendiri, berjumlah dua puluh, di perahu menuju Olga, dan mendarat di perahu dekat Borichev. ... Dan Olga berkata kepada mereka: "Jadi, beri tahu saya, mengapa kamu datang ke sini?" Keluarga Drevlyan menjawab: “Tanah Derevskaya mengirimi kami dengan kata-kata ini: “Kami membunuh suamimu, karena suamimu, seperti serigala, menjarah dan merampok, dan pangeran kami baik, karena mereka melindungi tanah Derevskaya - nikahi pangeran kami Mala. ” "... Olga memberi tahu mereka: “Pidatomu sangat saya sayangi, - saya tidak dapat lagi membangkitkan suami saya; tapi aku ingin menghormatimu besok di hadapan bangsaku; Sekarang pergilah ke perahumu dan berbaringlah di perahu itu, perbesar dirimu, dan di pagi hari aku akan mengirimkannya untukmu, dan kamu berkata: “Kami tidak akan menunggang kuda, kami juga tidak akan berjalan kaki, tetapi membawa kami dengan perahu. , ”dan mereka akan membawamu ke atas dengan perahu,” dan mengirim mereka ke perahu. Olga memerintahkan untuk menggali lubang besar dan dalam di halaman menara, di luar kota. Keesokan paginya, sambil duduk di menara, Olga memanggil para tamu, dan mereka mendatangi mereka dan berkata: "Olga memanggilmu dengan hormat." Mereka menjawab: "Kami tidak menunggang kuda atau kereta, dan kami tidak berjalan kaki, tetapi membawa kami dengan perahu. .” Dan orang-orang Kiev menjawab: “Kami berada dalam perbudakan; pangeran kami terbunuh, dan putri kami menginginkan pangeranmu,” dan mereka diangkut dengan perahu. Mereka duduk, berbadan besar, dengan pinggul terpasang dan mengenakan pelindung dada yang besar. mereka melemparkannya bersama perahu ke dalam lubang. Dan, sambil membungkuk ke dalam lubang, Olga bertanya kepada mereka: "Apakah kehormatan itu baik bagimu?"
Balas dendamnya belum berakhir di sana: “Dan Olga mengirim pesan ke keluarga Drevlyans dan memberi tahu mereka: “Jika Anda benar-benar bertanya kepada saya, maka kirimkan pria terbaik untuk menikahi pangeran Anda dengan penuh kehormatan, jika tidak, orang-orang Kyiv tidak akan mengizinkan saya masuk.” Mendengar hal ini, keluarga Drevlyan memilih orang-orang terbaik yang memerintah tanah Derevskaya dan mengirimkannya. Ketika keluarga Drevlyan tiba, Olga memerintahkan agar sebuah pemandian disiapkan, sambil berkata kepada mereka: “Setelah kamu mandi, datanglah kepadaku.” Dan mereka memanaskan pemandian itu, dan orang-orang Drevlyan memasukinya dan mulai mencuci diri; dan mereka mengunci pemandian di belakang mereka, dan Olga memerintahkan agar pemandian itu dibakar dari pintu, lalu semua orang dibakar.”
Selanjutnya, Olga datang ke tanah Drevlyan “untuk mengadakan pesta pemakaman suaminya”. Mereka mengadakan pesta, dan ketika keluarga Drevlyan sudah mabuk, sang putri memerintahkan agar keluarga Drevlyan dipukuli. Kronik tersebut mengatakan bahwa “5.000 orang Drevlyan dimusnahkan.” Pada akhirnya, pada tahun 6454 (946), Olga membakar kota Iskorosten di Drevlyan, mengumpulkan tiga merpati dan tiga burung pipit dari setiap halaman dan meluncurkan mereka dengan bubuk mesiu kembali ke kota: “Dan ketika dia mengambil kota itu dan membakarnya, dia menawan para tetua kota, dan membunuh orang lain, dan memberikan orang lain sebagai budak kepada suami mereka, dan meninggalkan sisanya untuk membayar upeti” PVL..
Solovyov menganggap legenda balas dendam terhadap Drevlyans sangat berharga bagi sejarawan: legenda tersebut “mencerminkan konsep dominan pada masa itu, yang menguraikan balas dendam atas pembunuhan tersebut. orang yang dicintai tugas suci; jelas bahwa bahkan selama penyusunan kronik, konsep-konsep ini tidak kehilangan kekuatannya... balas dendam terhadap kerabat adalah suatu prestasi yang luar biasa; ... kisah tentang prestasi seperti itu menarik perhatian semua orang dan ... tersimpan dalam ingatan orang-orang. ... kebiasaan balas dendam bersifat pengawet ... menggantikan keadilan.” Solovyov S.M. - Hal.148.
Olga menjadi pahlawan kebenaran, warga negara teladan. Balas dendamnya layak - menurut mereka begitu sejarawan XVIII-XIX abad - V.N. Tatishchev, N.M. Karamzin, S.M. Solovyov. Olga menjadi contoh mandiri, wanita kuat, yang berhasil menciptakan balas dendam yang layak. Kewajiban membalas dendam terhadap orang yang dicintai adalah kewajiban agama, kewajiban kesalehan. Solovyov S.M. - Hal.148.
Akar sejarah dan sastra dari kisah balas dendam Putri Olga
Kisah Pembalasan Olga - Asli yang Hilang
Penampilan Olga sebagai aktor Sejarah Rusia mengingatkan kita pada lompatan secepat kilat seekor harimau betina, yang sampai sekarang bersembunyi di semak-semak hutan. Energi, tekad, keberanian, kelicikan, dan keganasan yang diperhitungkan dalam tindakannya menakutkan sekaligus mempesona. Halaman-halaman “The Tale of Bygone Years” yang berlumuran darah ini lebih meyakinkan daripada argumen lainnya bahwa pembunuhan suaminya dibalas bukan oleh wanita tua yang menjadi tujuan tradisi hagiografi Olga, tetapi oleh seorang wanita muda, bahkan belum berusia tiga puluh tahun. tua.
Kisah kematian Igor dan balas dendam Olga kemungkinan besar muncul pada abad ke-11. Terlebih lagi, legenda tentang kematian Igor tampaknya telah berkembang beberapa dekade lebih awal daripada plot tentang balas dendam Olga, karena legenda tersebut dicirikan oleh akurasi geografis dan terminologis yang tinggi. Igor melakukan pendakian khusus ke “Pohon”, yang di bagian pengantar “The Tale of Bygone Years” diklasifikasikan sebagai wilayah Wilayah Laut Hitam Utara, dan bukan ke dalam “Tanah Desa”, yang ditenangkan Olga dan, setelah disebutkan selanjutnya, terlokalisasi di tepi kanan Dnieper, menurut pemahaman toponim ini pada abad 11-12.
Pada masa Nestor, kedua cerita tersebut sudah menjadi satu siklus, terbukti dengan kesinambungan plotnya dan kehadiran “anti-hero” yang sama dalam kedua karya tersebut - Pangeran Mal. Sayangnya, teks asli dari siklus heroik ini telah hilang dan tidak dapat diperbaiki lagi. Dalam The Tale of Bygone Years, kita tidak berurusan dengan sumber aslinya, tetapi dengan menceritakan kembali secara sewenang-wenang, dan menceritakan kembali dengan sangat ceroboh sehingga kita dapat berbicara tentang kerusakan yang tidak dapat diperbaiki pada struktur dan makna dari keseluruhan karya.
Dalam kronik kisah balas dendam Olga, kehancuran tekstual dan semantik dari aslinya dapat ditelusuri dengan jelas. Bukti visual dari pengurangan teks asli kisah tersebut oleh para penulis sejarah ditemukan dalam Kronik Pereyaslav-Suzdal, yang menyimpan sebuah fragmen yang tidak termasuk dalam daftar "Tale of Bygone Years" lainnya - yang disebut "mimpi Pangeran Mal”: “Aku menciptakan kegembiraan bagi sang pangeran untuk menikah, dan mimpi Pangeran Kecil seringkali sia-sia: ketika dia datang, Olga memberinya pelabuhan yang sangat berharga, semua cacing ditutupi dengan mutiara, dan selimutnya berwarna hitam dengan hijau polanya, dan perahu yang dibawa di dalamnya terbuat dari tar.”
Penghapusan mimpi Mal dari sebagian besar kronik kemungkinan besar disebabkan oleh intervensi sensor spiritual pada abad ke-12 hingga ke-13. Kepercayaan kafir pada mimpi “kenabian”, pada “lamunan mengantuk” bertentangan dengan ketenangan spiritual Kristen. Kumpulan 1076 mengajarkan: “Seperti kita memeluk tembok dan angin kencang, maka kita memeluk iman dengan mimpi,” yaitu mempercayai mimpi sama dengan mempercayai penglihatan (bayangan, hantu) dan hembusan angin. . Mimpi yang benar-benar kenabian hanya dapat diturunkan kepada orang yang berpengalaman dalam kehidupan spiritual, biasanya seorang bhikkhu.
Pandangan tentang tidur ini sama sekali bukan kanonik atau ortodoks: pandangan ini sepenuhnya ditentukan oleh kondisi sejarah- perjuangan melawan sisa-sisa pagan dan tempat yang sangat penting yang diduduki monastisisme di gereja Ortodoks (Bizantium dan Rusia Kuno). Abad Pertengahan, yang mendewakan batasan kelas dan kasta, terlalu sering lupa bahwa “Roh bernafas sesuai keinginannya.” Dalam Perjanjian Lama, Tuhan lebih dari satu kali mengungkapkan masa depan kepada orang-orang kafir: kepada orang Mesir yang dipenjarakan (Kej. 40–41), kepada prajurit sederhana dari tentara Midian dan Amalek (Hak. 7:13–15), kepada Raja Nebukadnezar (Dan. 2:4). Benar, penafsiran yang benar atas mimpi-mimpi ini masih hanya diberikan oleh orang-orang pilihan-Nya - Yusuf, Gideon, Daniel.
Namun yang paling mengejutkan adalah hilangnya Pangeran Mal yang tidak dapat dijelaskan dari semuanya daftar terkenal"Tales" segera setelah perjodohannya dengan Olga. Pengabaian karakter ini secara tiba-tiba ternyata begitu lengkap sehingga dia tidak dapat ditemukan bahkan di kota “leluhurnya” Korosten/Iskorosten, yang direbut oleh pasukan Olga. Alhasil, ternyata balas dendam janda Igor jatuh pada semua orang kecuali pelaku utama pembunuhan suaminya, yang nasibnya masih belum diketahui.
Hilangnya sebagian besar dan keseluruhan alur cerita dari teks asli dongeng, pengolahan sisa materi sebagai " informasi sejarah“Hal yang lebih menyedihkan adalah bahwa siklus “Drevlyansky” secara keseluruhan memiliki nilai terutama dan terutama sebagai sebuah karya sastra. Dengan upaya mereka untuk mengubahnya menjadi “sejarah”, para ahli Taurat Rusia kuno hanya merusak keindahan dan harmoni konsep artistik, tanpa mendekati keaslian sejarah. “Drevlyans” mengirim duta besar baru untuk dibantai tanpa menunggu duta lama kembali; Sebelum kampanye hukuman besar, Olga, “setelah menangkap beberapa regu,” pergi ke “Dereva,” mengalahkan 5.000 “Derevlyans” di makam Igor dan kembali ke Kyiv dengan selamat; merpati dan burung pipit terbang ke sarangnya, membawa belerang yang terbakar di cakarnya (perilaku burung ini sama sekali tidak masuk akal), akibatnya “seluruh halaman dibakar” - semua ini, tentu saja, sangat jauh dari kenyataan . Dalam penceritaan kembali kronik, sastra masih berjaya atas sejarah, termasuk dalam gaya, yang berbeda dengan cerita pendek kronik itu sendiri dalam citra artistiknya, yang tidak lazim bagi mereka. Secara khusus, pengamatan A.S. Demina menggali “lubang besar dan dalam” atas perintah Olga, yang mana penulis tidak dikenal Legenda tersebut memberikan ciri-ciri berupa tebing yang sangat dalam dan curam, hampir seperti jurang maut. Orang-orang Kiev, setelah membawa “Drevlyans” dengan perahu ke istana pangeran, “menyerahkan [mereka] ke dalam lubang dan bersama perahu.” Yang menjadi ciri khas di sini justru “vrinusha” ini, bukan “lemparan ke dalam” yang biasa, karena itu tindakannya mengambil warna melempar dengan dataran tinggi(dikatakan juga tentang berhala Perun yang “vrinushanya ada di Dnieper” bersamanya tebing tinggi). Saat berbicara dengan para duta besar yang berada di “lubang”, Olga “bersandar” ke tepi “lubang” - dia tidak membungkuk, melainkan membungkuk, seolah-olah ke tepi tebing yang berbahaya. Ungkapan terakhir Fragmen ini melengkapi gambaran jurang maut: Olga memerintahkan para duta besar untuk diisi hidup-hidup, “dan memercikkan [mereka],” yaitu, menurut narator, para pemain berdiri tinggi di atas “Derevlyans” ( Demin A.S. Tentang beberapa ciri kuno kreativitas sastra(mengajukan pertanyaan berdasarkan materi “The Tale of Bygone Years”). - Dalam buku: Budaya Slavia dan Rus'. M., 1998. hlm.206–207).
Akar Rusia kuno atau Skandinavia?
Sejarawan dan filolog menemukan cerita rakyat dan akar sastra dari cerita kronik tentang balas dendam Olga pada paruh pertama abad ke-19, dan kaum Normanis, tentu saja, segera mengaitkannya dengan pinjaman dari epik Skandinavia. Misalnya, mengenai pembakaran duta besar “Drevlyan” oleh Olga di pemandian F.I. Buslaev, mengikuti Schletser dan Pogodin ( Pogodin M.P. Penelitian, komentar dan ceramah tentang sejarah Rusia. T.I–VII. M., 1846–1854. INI 179; Shletser A.L. Nestor. Kronik Rusia dalam bahasa Slavia Lama. Disusun, diterjemahkan dan dijelaskan oleh A.L. Schletzer. Bagian 1–3. Sankt Peterburg, 1809–1819. II, hal. 765), mencatat bahwa “eksekusi ini sangat umum dalam kisah-kisah Skandinavia utara” (Dikutip dari: Shmurlo E.F. Kursus sejarah Rusia. Kemunculan dan pembentukan negara Rusia (862–1462). Ed. ke-2, putaran. T. 1. SPb., 1999. P. 392). Mereka juga menunjukkan persamaan Skandinavia dan Jerman dengan plot perebutan kota dengan bantuan burung.
Tetapi untuk berbicara tentang peminjaman, fakta pembakaran (orang atau kota) saja tidak cukup - kebetulan keadaan dan penyebab kejadian juga diperlukan. Sementara itu, hal ini tidak terlihat. Misalnya, E. A. Rydzevskaya membandingkan pembakaran duta besar oleh Olga di pemandian dengan kisah kisah tentang bagaimana ratu Swedia Sigrid Storrada (Parah) membakar kedua pelamarnya: “Dan dia menganggap dirinya terhina oleh kenyataan bahwa raja-raja kecil merayu dia. , dan kepercayaan diri mereka, karena mereka berani memimpikan ratu seperti itu, dan karena itu dia kemudian membakar mereka berdua di rumah pada suatu malam" ( Rydzevskaya E.A. Rus Kuno dan Skandinavia abad IX – XIV. M., 1978. hlm.196–198).
Konvergensi kedua plot tersebut, menurut saya, tidak dapat dibenarkan sama sekali. Olga juga tersinggung dengan perjodohan Mal, tapi dia membalas dendam terutama atas pembunuhan suaminya, dan bukan atas kehebatannya yang terhina. Sigrid dari saga tersebut tidak seperti Olga sang Pembalas, tetapi seperti putri dongeng Zmeevna, yang membakar orang-orang baik yang merayunya di dalam oven. Pengantin wanita dari dongeng Rusia, pada umumnya, adalah makhluk bermuka dua. “Mereka yang membayangkan putri dongeng hanya sebagai “gadis yang cantik jiwa”, “kecantikan yang tak ternilai”, yang “tidak dapat diungkapkan dalam dongeng, atau digambarkan dengan pena”, adalah keliru,” catat V. .Ya. - Di satu sisi, dia adalah pengantin yang setia, dia sedang menunggu tunangannya, dia menolak semua orang yang mencari tangannya tanpa kehadiran pengantin pria. Di sisi lain, dia adalah makhluk yang berbahaya, pendendam dan jahat, dia selalu siap untuk membunuh, menenggelamkan, melukai, merampok tunangannya, dan tugas utama pahlawan yang telah mencapai atau hampir mencapai miliknya adalah menjinakkannya. .. Kadang-kadang sang putri digambarkan sebagai pahlawan, pejuang, ia terampil menembak dan berlari, menunggang kuda, dan permusuhan terhadap pengantin pria dapat berupa persaingan terbuka dengan pahlawan" ( Propp V.Ya. Akar sejarah dongeng. Sankt Peterburg, 1996.Hal.298).
S. A. Gedeonov menunjukkan bakat yang jauh lebih kritis ketika ia menulis tentang arah yang berlawanan dengan meminjam berbagai plot dan episode "Olga's Epic" - dari Slavia hingga Skandinavia. Menurutnya, antara legenda Rusia tentang balas dendam Olga dan kisah-kisah Skandinavia “ada perbedaan besar antara manifestasi asli dari semangat rakyat dan tiruan kering dan artifisial dari industrialis sastra yang tidak berpengalaman... Legenda balas dendam Olga adalah cerita rakyat puisi tentang penaklukan tanah Drevlyansky. Sama seperti dalam Iliad, kemarahan Achilles dan kehancuran Troy, demikian pula dalam puisi Rusia, balas dendam janda Igor dan pembakaran Korosten mengungkapkan semua kondisi puitis legenda rakyat dan sangat terkait dengan kehidupan masyarakat. Pendongeng Skandinavia dikejutkan oleh satu hal - kelicikan militer; mereka menggunakannya ketika berbicara tentang perebutan semua jenis kota, bahkan kota-kota yang tidak mereka kenal namanya; Hanya ada satu hal yang tidak dapat mereka temukan: cara mendapatkan merpati dan burung pipit dari kota yang terkepung. Fridlev menangkap burung layang-layang di dekat Dublin; Harald akan resin seluruh hutan di bawah tembok kota Sisilia yang tidak dikenal" (Dikutip dari: Shmurlo E.F. Course of Russian History. P. 392).
Sebuah fragmen dari “Sejarah Denmark” Tata Bahasa Saxo sangat indikatif dalam hal ini: “Hading [raja Swedia] berperang melawan Handvan, raja Hellespont *, ke kota Dune, dikelilingi oleh tembok yang tidak dapat ditembus ... Karena tembok merupakan penghalang yang tidak dapat diatasi, ia memerintahkan para penangkap burung yang berpengalaman untuk menangkap berbagai jenis burung, yang tinggal di tempat tinggal orang-orang musuh ini, dan memasang sumbu yang menyala pada bulu mereka. Burung-burung itu, kembali ke sarangnya, membakar kota. Penduduk kota bergegas memadamkan api, meninggalkan gerbang tanpa perlindungan. Dengan serangan mendadak, Hading merebut Khandwana.”
* “Hellespontics” Saxo menyebut suku-suku yang bersekutu dengan Ruthenians/Rusia - Pomeranian dan Slavia Timur dan mungkin Balt. Menurut gagasan para penulis abad pertengahan abad 11-12, Laut Marmara (Hellespont) dimulai tepat di belakang Baltik Timur dan Rusia.
Sangat mudah untuk melihat bahwa dalam legenda Rusia plot "penghormatan burung" diberikan karakter alami - "Drevlyans" sendiri memberi Olga burung yang bersarang di rumah mereka, sementara di Saxo "penangkap burung berpengalaman" entah bagaimana menangkap mereka "di tempat tinggal” di kota-kota yang belum direbut – sulit membayangkan bagaimana hal ini bisa terjadi.
Singkatnya, sifat sekunder dari episode-episode yang sesuai dari kisah-kisah Skandinavia dalam kaitannya dengan legenda Rusia cukup jelas, meskipun perlu dicatat bahwa plot itu sendiri tentang penangkapan kota dengan bantuan burung (atau hewan), adalah tipologis, bukan milik suatu bangsa. Jadi, dalam salah satu legenda Korea, burung layang-layang digunakan untuk membebaskan kota Jeju dari Jepang (“How a Peasant Saved Jeju” // Korean Tales. M., 1956). Bangsa Mongol menceritakan kisah serupa tentang bagaimana Jenghis Khan menguasai kamp nomaden suku Jurshid yang memberontak. Pemimpin Mongol “menuntut sedikit upeti dari para pengembara yang terkepung: 10.000 burung layang-layang dan 1.000 kucing. Mereka mengikatkan sepotong kapas pada setiap burung walet dan setiap ekor kucing, menyalakannya, burung walet terbang ke sarangnya, kucing-kucing itu bergegas ke atap rumah mereka, dan semuanya terbakar” ( Ivanov Vs. Kami. Harbin, 1926.Hal.85). Seperti yang bisa kita lihat, fantasi rakyat asli di sini tidak memerlukan “penangkap burung yang berpengalaman”.
Motif plot balas dendam secara umum dapat dianggap sebagai ciri epos dan sastra Rusia kuno. Di hampir setiap epik, para pahlawan Rusia membalas dendam pada musuh-musuh mereka atas semacam penghinaan - terkadang bersifat pribadi, terkadang menimpa pangeran atau seluruh tanah Rusia, sehingga pembalasan yang adil menjadi puncak dari pekerjaannya. Metode pembalasannya juga mengesankan: Volkh Vseslavyevich “menangkap” “raja India” dan, menghantam lantai “bata”, menghancurkannya “menjadi remah-remah”; Dobrynya “memberi pelajaran” kepada istrinya yang tidak setia Maria Ignatievna, memotong tangan, kaki, bibir, hidung dan lidahnya; Ilya Muromets merobek “tempat terbuka yang berani” (omong-omong, putrinya) menjadi dua dengan menginjak kaki kanannya dan menariknya ke kiri, dll.
Namun, kesejajaran sastra tidak begitu penting. Hal utama adalah bahwa legenda balas dendam Olga mengungkapkan kekerabatan organik dengan struktur spiritual dan moral kehidupan Rusia kuno. “Mengingat keterbelakangan saat itu hubungan Masyarakat“, tulis S. M. Solovyov, “balas dendam terhadap seorang kerabat adalah suatu prestasi yang luar biasa; Itulah sebabnya kisah tentang prestasi tersebut menarik perhatian semua orang dan oleh karena itu dilestarikan dengan begitu segar dan penuh hiasan dalam ingatan orang-orang” ( Soloviev S.M. Esai. Sejarah Rusia dari zaman kuno. Buku I.T.1.M., 1993.P.147).
Faktanya, Kebenaran Rusia mengangkat balas dendam ke dalam hukum moral: “Jika seorang suami membunuh seorang suami, maka balas dendam pada saudara laki-laki dari saudara laki-lakinya, atau pada putra seorang ayah, atau pada putra seorang ayah,” dll. Dan ini adalah kasus yang jarang terjadi. ketika hukum moral berkuasa dalam kehidupan. Vladimir membalas dendam pada Rogneda karena menolak menikah dengannya dengan memperkosanya di depan orang tuanya, dan dia, pada gilirannya, merencanakan pembunuhannya sebagai balas dendam atas kehormatannya yang dihina. Rogvolozhichi, yang tidak melupakan penghinaan ini, dari generasi ke generasi mengangkat pedang “melawan cucu Yaroslavl.”
Tidak ada seorang pun yang lolos dengan mudah ketika mencoba membunuh seorang pangeran Rusia. Pada tahun 1079, orang-orang Polovtia, atas saran para “kozars”, membunuh “Svyatoslavich Romawi merah” setelah mereka “berdamai” dengannya. Empat tahun kemudian, saudara laki-laki Roman, Pangeran Oleg Svyatoslavich, membalas dendam sepenuhnya atas pembunuhan berbahaya ini: “Oleg dari bahasa Yunani datang [ke] Tmutorokan dan membunuh Kozary, yang seperti [penasihat] Svetnitsy untuk membunuh saudaranya…”. Penulis "The Tale of Igor's Campaign" menyerukan balas dendam pada "yang kotor" atas "luka Igor", dan balas dendam terjadi di seluruh tanah Polovtsian, berakhir dengan eksekusi pemimpin Polovtsian: Pangeran Svyatoslav yang "mengerikan" dengan miliknya resimen “menginjak tanah Polovtsian, menginjak-injak bukit dan yarug [ jurang], mengaduk sungai dan danau; mengeringkan sungai dan rawa. Dan Kobyak yang kotor direnggut dari haluan laut, dari resimen besi besar Polovtsians, seperti angin puyuh: dan Kobyak jatuh di kota Kyiv, di jaringan Svyatoslavl.”
Pemusnahan massal musuh tanpa membeda-bedakan jenis kelamin dan usia bukan hanya sesuatu yang tidak biasa dan tidak pernah terjadi di Rusia kuno, tetapi, sebaliknya, merupakan ciri khas dari kebiasaan berperang “Rusia”. “Setelah mendarat di negara beberapa orang,” tulis Ibn Ruste, “mereka [orang Rus] tidak akan pergi sampai mereka memusnahkan lawan-lawannya, memperkosa istri mereka dan menjadikan mereka yang masih tinggal sebagai budak.” Sumber-sumber asing dan kronik kita penuh dengan pesan serupa. Patriark Photius, mengingat serangan Rus di Konstantinopel pada tahun 860, mengatakan: “Dia [rakyat “ros”] menghancurkan dan menghancurkan segalanya: ladang, padang rumput, ternak, wanita, anak-anak, orang tua, pemuda, membunuh semua orang dengan pedang, bukan kasihanilah siapa pun, jangan menyayangkan apa pun…” “Mereka [Rus] asing dengan rasa belas kasihan terhadap orang-orang terdekat mereka,” penulis “Notes of a Greek Toparch” ngeri, yang menyaksikan pengamanan populasi subjek di wilayah Laut Hitam Utara oleh Rus di akhir abad ke-10, ketika “mereka [orang Rus] memutuskan untuk tidak berhenti membunuh "dan menghancurkan tanah orang-orang yang memberontak, bahkan" hingga merugikan dan merugikan mereka sendiri. Kita juga bisa mengingat pembantaian orang Rus terhadap penduduk Berdaa.
Dan inilah urutan epik Volkh Vseslavyevich yang mengesankan kepada pasukannya, seolah-olah disalin dari laporan sejarah berikut:
Hei kamu, pasukan yang bagus!
Berjalan melalui kerajaan India,
Potong yang tua, yang muda,
Jangan meninggalkan kerajaan demi benih,
Tinggalkan hanya kami karena pilihan
Tidak banyak, tidak sedikit - tujuh ribu
Sayang adalah gadis cantik!
Jadi untuk apa mencari pengaruh luar negeri pada karya asli cerita rakyat kita? Hukum Rusia dan kehidupan paling Rusia di abad ke-10. - ini adalah sumber sebenarnya dari kisah balas dendam Olga, dan sama sekali bukan epik Jerman.
Sejarah dan legenda dalam kisah balas dendam Olga
Kisah kronik tentang pengamanan Olga atas “Tanah Desa”, yang murni dasar sastra, sesuai dengan tingkat yang sangat kecil peristiwa nyata. Mengenai keadaan khusus dari usaha militer “Rus” ini, kita hanya dapat mengungkapkan pertimbangan-pertimbangan yang paling umum, namun bukan tanpa kepentingan dan signifikansi.
Kematian Igor yang memalukan di “Pohon” yang jauh seharusnya menyebabkan keputusasaan dan kebingungan di Kyiv. “Pemerintahan” Kiev tiba-tiba dipenggal. Svyatoslav tidak layak menjadi pewaris penuh ayahnya. Dan itu bahkan bukan soal masa mudanya. Menurut kepercayaan pagan, Svyatoslav kehilangan perlindungan kebapakannya, karena arwah Igor, yang tidak dikuburkan dengan benar, kini tidak hanya tidak cenderung untuk membantunya, tetapi, sebaliknya, dapat membawa bencana baginya dan seluruh keluarga grand-ducal. Tanah Rusia terjerumus ke dalam keadaan tidak aman. Situasi yang sangat berbahaya bagi Rus ini ditekankan di awal legenda dengan kata-kata “Drevlyans”: “Lihatlah, sang pangeran dibunuh oleh orang Rusia! Mari kita ambil istrinya Volga untuk pangeran kita Mal dan Svyatoslav, dan lakukan padanya sesuai keinginan kita” (di sini tentunya kita dihadapkan pada bukti lain hilangnya sebagian teks legenda, karena dari narasi selanjutnya itu tidak mungkin untuk memahami apa yang ingin mereka "lakukan" pada Svyatoslav "Drevlyans")
Kemenangan dan impian arogan rival lama “Rus” menjadi dasar adat kuno, yang menurutnya orang yang membunuh pemimpin suku musuh mewarisi kekuatan suci, kekuasaan, harta benda, wanita dan keluarga secara umum. Para pangeran Rusia sendiri kemudian dibimbing oleh perintah ini lebih dari satu kali. Jadi, Vladimir “menyerahkan” istri Yaropolk, yang dia bunuh; Rededya yang kafir, menawarkan duel kepada Mstislav, menetapkan syarat: "Jika Anda menang, maka ganggu harta benda saya, istri saya, anak-anak saya, dan tanah saya." Dan Christian Mstislav setuju: "Jadilah." Pada tahun 1085, Pangeran Vladimir Vsevolodovich mengusir Pangeran Yaropolk Izyaslavich dari Vladimir-Volyn, “dan membawa ibunya Yaropol beserta istri dan pasukannya ke Kyiv, dan mengambil harta miliknya.” Polyans/Kiyans dari Olga juga berpura-pura setuju dengan kebiasaan ini, menanggapi para duta-mak comblang “Drevlyan”: “Kami berada dalam perbudakan; Pangeran kami telah terbunuh, dan putri kami menginginkan pangeran Anda.” Dari sini menjadi jelas apa yang sebenarnya sangat mengejutkan orang-orang Rusia kuno dalam tindakan Olga selanjutnya: wanita ini tidak mau tunduk pada kanon yang diterima secara umum dan menentang nasib yang ditakdirkan untuknya oleh masyarakat. Tampaknya tinggi asal usul pangeran Olga sangat ditentukan oleh sikap spiritualnya. Dan kehadiran pasukannya sendiri memungkinkan dia untuk memimpin organisasi perlawanan terhadap klaim “Drevlyans”.
Mari kita ingat bagaimana peristiwa berkembang. Alih-alih armada Igor, yang menghilang di “Pohon”, penuh dengan segala macam barang, sebuah perahu dengan duta besar dari Pangeran Mal tiba di gerbong Borichev, yang mengumumkan kepada Olga: “Kami telah dikirim [kami] melalui darat tentang Dervy, yang berbicara di sungai [jadi]: kami telah membunuh suamimu, karena suamimu seperti serigala yang senang dan merampok, dan pangeran kami baik, yang telah menghancurkan esensi tanah Derevsk, tetapi pergilah untuk pangeran kami Mal.”
Terhadap usulan para mak comblang “Drevlyansky”, Olga menjawab dengan pura-pura rendah hati: “Apapun ucapanmu, aku tidak bisa lagi membaptis suamiku [tidak membangkitkan]; tetapi saya ingin Anda menghormati pagi hari di hadapan orang-orang Anda, dan sekarang Anda pergi ke perahu Anda, dan naik ke perahu dengan keagungan, dan saya akan mengirimkan pagi hari kepada Anda, tetapi Anda akan berkata [berkata]: kami tidak akan melanjutkan perjalanan menunggang kuda, kami tidak akan berjalan kaki, tetapi Anda akan membawa kami ke perahu; dan kamu akan dibawa ke perahu..."
Sementara itu, atas perintahnya, “di halaman ada menara di luar kota”, sebuah “lubang besar dan dalam” sedang digali. Keesokan paginya, orang-orang Kiev membawa para duta besar yang tidak menaruh curiga, yang sedang duduk di perahu “di tikungan [mungkin dengan pinggul di atas] dengan sastug besar [gesper mewah atau, mungkin, plakat kedutaan] dengan bangga,” ke halaman Olga dan kemudian “melempar mereka ke dalam lubang dan dengan perahu." Sebelum mereka dikubur hidup-hidup di bumi, Olga tak memungkiri kenikmatan bertanya kepada para korbannya: “Apakah Anda terhormat?” Dan legenda tersebut memberikan penilaian yang layak kepada para duta besar "Drevlyans" tentang kecanggihan balas dendam yang menimpa mereka: "Kematian Igor lebih buruk," yaitu: Anda tahu cara membalas dendam dengan baik, Olga, kematian kita lebih dari itu. kejam dari kematian Igor.
Arti dari episode ini adalah mengejek “ kehormatan besar", bagus sekali Putri Kiev kepada mak comblang Pangeran Mal (“pangeran kecil”, begitulah legenda memainkan nama ini). Usulan Olga, yang diterima dengan antusias oleh para duta besar “Drevlyansky”: “Kami tidak akan menunggang kuda, atau naik kereta, atau berjalan kaki, tetapi Anda akan membawa kami dengan perahu,” didasarkan pada konsep martabat “” suami” dan etiket diplomatis. Menunggang kuda orang lain, apalagi naik kereta, dianggap sebagai perbuatan yang tidak pantas dan memalukan bagi seorang laki-laki ( Lipets R.S. Gambar seorang batyr dan kudanya dalam epos Turki-Mongol. M., 1984.Hal.246). Sebaliknya, undangan untuk duduk di perahu sangatlah terhormat, itulah sebabnya para duta besar “Drevlyan”, yang dibawa ke dalam perahu oleh orang-orang Kyiv, duduk di dalamnya dengan “bangga”. Orang mungkin ingat bahwa, sambil duduk di perahu, sama sederajatnya, Pangeran Svyatoslav berbicara dengan Kaisar John Tzimiskes. Di kalangan suku Indian di Amerika Utara, penyampaian dan penerimaan undangan potlatch (pesta perayaan) “diiringi dengan tarian dan nyanyian di kedua sisi. Mereka yang datang mengundang kadang diangkut dengan perahu menuju rumah pemimpin, disuguhi dan diberi hadiah” ( Averkiev Yu.P. Dekomposisi komunitas suku dan pembentukan hubungan kelas awal dalam masyarakat Indian di pantai barat laut Amerika Utara. M., 1961.Hal.180).
Namun kata-kata Olga juga memiliki makna rahasia lainnya. Bagaimanapun, perahu di antara orang Rusia melambangkan perjalanan ke dunia lain. Jadi, dengan kedok penghargaan terbesar, Olga menghukum mati para duta besar, melakukan upacara pemakaman atas mereka saat mereka masih hidup ( Likhachev D.S. Komentar // “Kisah Tahun-tahun yang Lalu”. Bagian 2. M. – L., 1950. S. 297). Mengubur hidup-hidup di dalam lubang adalah plot yang dikenal dalam epos Rusia. Beginilah cara “White Marya Swan” mencoba menghadapi Mikhailo Potok, yang dibius dengan ramuan tidur:
Dia memerintahkan para pelayan untuk setia
Dan gali lubang yang dalam.
Seperti pelayan di sini dan setia padanya
Mereka menggali lubang yang dalam,
Saya membawa Mikhail di bawah dada saya di sini,
Bagaimana Mikhaila menceburkan dirinya ke tanah yang lembab,
Dan dia memerintahkan untuk menguburkannya di pasir kuning.
Sekarang Olga sendiri mengirimkan kedutaan ke "Derevlyans" untuk mengatakan: "Jika Anda meminta hak kepada saya, maka kirimkan suami Anda dengan sengaja, sehingga saya akan datang ke pangeran agung Anda untuk pangeran Anda, ketika rakyat Kiev tidak mengizinkannya. saya masuk.” Mendengar kata-kata ini, “orang-orang Derevlyan memilih orang-orang terbaik yang menguasai tanah Derevsk dan mengirim mereka berkeliling.” Sebelum bertemu dengan mereka, Olga mengajak mereka untuk “menciptakan sesuatu” - mandi uap. “Dan penduduk desa naik [ke pemandian] dan mulai mencuci; dan [Olga] meminta sumber tentang mereka, dan memerintahkan saya untuk menyalakannya dari pintu, dan itu akan membakar semuanya.” Dengan demikian, “kehormatan besar” kembali berubah menjadi wajah kematian bagi para duta besar, dan “gerakan” tersebut berubah menjadi ritual pemakaman seumur hidup (memandikan orang yang meninggal).
Sekali lagi Olga mengirimkan berita kepada keluarga Drevlyans: “Lihatlah, aku sudah datang kepadamu, agar kamu dapat membangun banyak madu di kota, dan ketika kamu membunuh suamiku, aku akan menangisi kuburnya, dan aku akan menghukum suamiku. suami." “Derevlyans” yang sangat gembira mendengar ini, mengumpulkan banyak madu dan merebusnya. Olga, setelah mengambil pasukan kecil, dengan mudah berjalan ke makamnya [Igor] dan menangisi suaminya; dan dia memerintahkan umatnya untuk membangun [mengisi] kuburan besar, dan segera setelah kuburan itu siap [dan ketika sudah siap], dan dia memerintahkan mereka untuk membuat kuburan. Keluarga Derevlyan duduk untuk minum, dan Olga memerintahkan masa mudanya untuk melayani di hadapan mereka…” Olga kembali bermain kucing dan tikus dengan “Derevlyans” yang terkutuk itu, membawakan mereka cangkir yang sehat. “Dan ketika para Derevlyan sudah mabuk, mereka memerintahkan pemuda mereka untuk minum untuknya, tapi dia sendiri yang pergi, dan memerintahkan pasukannya untuk membantai para Derevlyan, dan membantai 5.000 dari mereka. Dan Olga kembali ke Kyiv…” Para tamu yang diundang ke pesta pemakaman ternyata adalah korban yang ditakdirkan untuk disembelih.
Menurut V. Grebenshchikov, tiga balas dendam Olga tampaknya mereproduksi dalam bentuk epik plot dongeng yang terkenal: “Para duta besar tidak memahami... makna tersembunyi dari lamaran Olga. Dan dia sepertinya menanyakan sebuah teka-teki kepada para pencari jodoh; mempelai laki-laki atau mak comblangnya, yang tidak mampu memecahkan teka-teki putri-pengantin, harus mati” ( Grebenshchikov V. “Dennitsa sebelum matahari” (Prophetic Olga) // Catatan kelompok akademis Rusia di AS. T.XXI. New York, 1988.Hal.62). Pengamatan O. V. Tvorogov bahwa, jika digabungkan, tiga balas dendam Olga “mencerminkan unsur-unsur upacara pemakaman kafir” juga menarik: membawa almarhum dengan perahu, pembakaran, pesta pemakaman ( Tvorogov O.V. Komentar untuk buku: “The Tale of Bygone Years.” Petrozavodsk, 1991.Hal.178).
Pada saat yang sama, dalam cerita kronik tentang pembantaian tiga kali "Drevlyans" yang dilakukan Olga, motif cerita rakyat lainnya terdengar jelas - misalnya, gema sihir pagan. Pengkhianatan para duta besar hingga mati di istana pangeran, tempat berhala “Rus” berdiri, yaitu di wilayah suci, tidak diragukan lagi memiliki makna magis. Kronik Ustyug telah melestarikannya detail penting: sebelum “melempar” para duta besar ke dalam lubang, Olga menuangkan bara api ke dalamnya. Karena pohon ek adalah pohon suci Perun, tindakan ini mungkin dimaksudkan untuk menetralisir jiwa orang asing yang dapat membahayakan “kiyan”. Metode kebersihan suci yang sama termasuk menutupi duta besar dengan tanah dan menempatkannya di pemandian. Pemandian orang Slavia adalah tempat suci, terisolasi dari dunia luar. Memasuki pemandian didahului dengan tindakan ritual; “penggerak” itu sendiri antara lain memiliki arti “pemurnian” yang sakral. Menurut penulis sejarah Pereslavl-Suzdal, sebelum memasuki pemandian, "Drevlyans" mencicipi minuman ritual yang memabukkan: Olga "memerintahkan mereka untuk minum". Penerangan pemandian "dari pintu", yang menurut kepercayaan pagan, hubungan antara tempat tinggal tertutup dan dunia luar, seharusnya mencegah jiwa "orang yang disengaja" meninggalkan pemandian dan berubah menjadi roh jahat - hantu atau navi. Dalam balas dendam ketiga Olga, ciri-ciri pembunuhan ritual yang menyeramkan terlihat muncul. Pembantaian 5.000 “Drevlyans” tampaknya menjadi bagian dari upacara pemakaman “pangeran” Rus, disertai dengan tangisan, penuangan gundukan tanah, pesta pemakaman (strava), pesta pemakaman (permainan ritual) dan banyak pengorbanan manusia. .
Semua ini, tentu saja, adalah sastra murni, cerita rakyat. Namun dari sudut pandang sejarah, tiga kali balas dendam yang dilakukan Olga dapat diartikan sebagai bukti bahwa persiapan kampanye Kiyan “menghasilkan serangkaian korban manusia persembahan yang dirancang untuk menjamin kemurahan para dewa bagi komunitas Polyana dan memberikan kemenangan atas musuh" ( Froyanov I.Ya. Rus Kuno: Pengalaman meneliti sejarah sosial dan perjuangan politik. M.; Sankt Peterburg, 1995.Hal.73). Puncak dari ritual pemujaan ini adalah penguburan Igor yang khidmat (yang, jika benar-benar terjadi, seharusnya dilakukan kemudian - selama kampanye Olga melawan "Tanah Desa" atau segera setelah kampanye tersebut berakhir). Jadi kami berhak menganggap semua tindakan ini bukan sebagai balas dendam pribadi Olga, melainkan sebagai tindakan ritual seluruh komunitas Kyiv.
Dengan bantuan ritual ini, Igor yang terbunuh diubah menjadi leluhur pelindung keluarga pangeran dan seluruh tanah Rusia/Kyiv, yang diberkahi dengan kekuatan magis. Fungsi sakralnya sebagai pemimpin-imam duniawi diteruskan ke Svyatoslav, karena “keilahian tidak ditemukan pada siapa pun inkarnasi terbaik daripada di... seorang anak laki-laki yang mewarisi aliran sucinya dari ayahnya" ( Fraser J.J. Cabang emas. M., 1980.Hal.325). Baru pada saat itulah Rusia memutuskan untuk melakukan operasi militer melawan “Tanah Derevskaya”. Mungkin, adegan pelemparan tombak Svyatoslav dirasakan oleh orang-orang abad 10-11. tepatnya dalam semangat ide-ide pagan kuno ini, yang menurutnya memulai pertempuran melalui gerakan simbolis tertentu (dalam pada kasus ini melemparkan tombak ke arah musuh) milik pemimpin, yang memiliki kekuatan ilahi: “Aku akan menusukkan tombak Svyatoslav ke Derevlyans, dan menerbangkan tombak itu ke telinga kuda, dan menyerang kaki kuda, demi anak itu. Dan Sveneld dan Asmold berkata: “Pangeran sudah mulai; tarik, pasukan, menurut sang pangeran" (ingat bahwa sebelum dimulainya pertempuran di ladang Catalaunian, Attila, seperti yang dilaporkan Jordan, berkata kepada tentaranya: “Saya melemparkan anak panah ke arah musuh. Jika ada yang bisa tetap tenang sementara Attila sedang bertarung, dia akan sudah mati"). Dan Derevlyans menang. Keluarga Derevlyan melarikan diri ke kota mereka.” Bahkan di era Kristen, para ahli Taurat Rusia kuno secara langsung menghubungkan kemenangan Svyatoslav (seorang penyembah berhala yang pantang menyerah) atas “Derevlyans” dengan perlindungan kekuatan surgawi. Dalam Kronik Arkhangelsk teks ini memiliki kelanjutan: "Dan Tuhan membantu Svyatoslav, dan mengalahkan Drevlyans..."
Namun, pada kenyataannya, Svyatoslav kemungkinan besar tidak berpartisipasi dalam kampanye melawan “Drevlyans”. Mereka berusaha untuk tidak memaparkan kehidupan para pangeran muda pada bahaya perang. Jadi, pada tahun 1153, selama kampanye Pangeran Izyaslav melawan Galich, para bangsawan muda Yaroslav Vladimirovich Osmomysl “memutuskan kepada pangeran mereka: “Anda adalah satu-satunya pangeran di antara kami, dan apa yang harus kami lakukan [dan jika sesuatu terjadi pada Anda], lalu kegiatan apa yang akan kita lakukan?” Pergilah ke kota, dan kami sendiri akan bertarung dengan Izyaslav, dan siapa pun di antara kami yang masih hidup akan memilih Anda, dan kemudian kami akan mengurung diri bersama Anda di kota”; dan pangeran mereka juga akan melakukan hal yang sama.”
Dalam episode pengepungan Iskorosten oleh Olga, balas dendam itu sendiri adalah yang utama: “Olga bergegas bersama putranya ke kota Iskorosten, seolah-olah Anda membunuh suaminya, dan berdiri di dekat kota bersama putranya, dan penduduk desa mengurung diri di kota. dan berjuang keras dari kota , vedekhu bo [karena mereka tahu] bahwa mereka sendiri yang membunuh pangeran dan mengapa mereka berkhianat [tidak mengharapkan belas kasihan jika kota menyerah]. Dan Olga berdiri [dekat kota] sepanjang musim panas, dan tidak dapat merebut kota itu, dan dia mengirimkan rencana ke kota itu, dengan mengatakan: “Mengapa kamu ingin duduk di luar? Dan seluruh kotamu diserahkan kepadaku, dan mereka memakan upeti, dan membuat ladang dan tanah mereka sendiri; tapi kamu ingin mati kelaparan tanpa membayar upeti.” Keluarga Derevlyan berkata: “Demi ini, kami akan mengambil upeti [kami akan dengan senang hati memberikan upeti, tunduk], tetapi [bagaimanapun juga, Anda] ingin membalas dendam pada suami Anda.” Olga berkata kepada mereka: “Saya telah membalas dendam atas penghinaan suami saya, ketika [duta besar Anda] datang ke Kyiv, yang kedua dan ketiga, ketika saya menghukum suami saya; dan [sekarang] aku tidak ingin membalas dendam lagi, tapi aku ingin memberi penghormatan sedikit demi sedikit, dan setelah menyerahkan diriku padamu, aku akan pergi lagi.”
Namun, di sini juga tindakan Olga bercirikan simbolisme magis. Permohonannya kepada Drevlyans dengan proposal untuk membayar sedikit upeti dalam transmisi penulis sejarah Pereslavl-Suzdal berbunyi seperti ini: “Sekarang Anda tidak memiliki madu, tidak peduli seberapa cepatnya, tetapi saya meminta Anda untuk memberikan pengorbanan kepada para dewa dari Anda , dan kalau kamu lemah, beri obat untuk penyakit utamamu, beri aku 3 ekor burung merpati dan 3 burung pipit dari pekarangan, kamu sudah punya burung-burung ini, tapi sekarang aku kumpulkan kemana-mana dan bawa, tapi aku tidak kirim mereka ke negeri asing; jika tidak, kamu akan selama-lamanya..."
Versi ini jelas lebih dekat dengan teks asli legenda, karena mempertahankan latar belakang magis-sakral dari cerita dengan “upeti burung”: ternyata selama seluruh pengepungan, pengorbanan burung dilakukan di kamp Rus, yang, tampaknya, seharusnya memudahkan Rus untuk merebut Iskorosten, - akibatnya Rusia menangkap semua burung di daerah tersebut selama “musim panas” (sepanjang tahun).
Dalam salinan lain dari Tale of Bygone Years, pidato Olga kepada penduduk Korosten diedit dengan cermat: “Dia berkata kepada mereka: “Sekarang kamu tidak punya madu, tidak ada kecepatan, tapi aku hanya meminta sedikit darimu; Beri saya 3 burung merpati dan 3 burung pipit dari halaman: karena saya tidak ingin membayar upeti yang berat, seperti suami saya, ini tidak cukup bagi saya, Anda tentu saja kelelahan dalam pengepungan, tetapi ini tidak cukup bagi saya. ”
Penghapusan referensi tentang pengorbanan burung mungkin disebabkan oleh pertimbangan sensor: putri suci, meskipun masih “kotor”, tidak boleh mengambil bagian langsung dalam kekejian kafir. Usulan Olga untuk membayar upeti pada burung pekarangan hendaknya dipertimbangkan mengingat makna simbolis dan magis dari upeti, yang seringkali mengaburkan sisi materialnya. Kondisi rekonsiliasi yang tampak tidak berbahaya dan tidak membebani sama sekali tidak seperti itu dalam kenyataan, karena Olga merambah dunia rumah yang tertutup, dipagari dengan fitnah, mantra, dan jimat dari serbuan orang asing dan roh jahat. Dengan demikian, setiap “Drevlyans” kehilangan keutuhan kosmos spiritualnya, karena sebagian darinya kini menjadi milik putri Rusia. Itulah sebabnya, setelah menerima apa yang dimintanya, Olga berkata, ”Lihatlah, aku dan anak-anakku sudah secara alami tunduk.” Ada kemungkinan bahwa membakar burung yang dibungkus selendang yang dibasahi belerang juga merupakan bagian dari suatu ritual, yang kemudian ditafsirkan oleh masyarakat. budaya Kristen seperti siasat. Para etnograf mengetahui kebiasaan pemujaan kuno yang membakar ekor burung ( Mitos masyarakat dunia. T. 2. M., 1992. P. 346 dst.).
Dari pengamatan tersebut terlihat jelas ke arah mana vektor semantik legenda balas dendam Olga berubah seiring berjalannya waktu. Dalam pengobatan kronik, cita rasa pagan yang cerah dari kisah tersebut secara alami memudar, dan “grafik” kering dari plot tersebut muncul ke depan: “kebijaksanaan” (kelicikan) Olga dan balas dendam itu sendiri. Para biksu terpelajar melucuti putri suci, "ibu para pangeran Rusia", dari pakaian pendeta kafir, menodai darah kering korban manusia, dan melukis gambar seorang pembalas yang cerdik dan tanpa ampun atas suaminya yang terbunuh - sebuah gambar yang tidak kehilangan daya tariknya bagi orang-orang Rusia yang terbaptis pada akhir abad ke-11-11. awal XII V.
Setelah mengatakan semua ini, saya harus menambahkan bahwa kekayaan legenda balas dendam Olga dengan motif dan detail cerita rakyat hampir tidak menguntungkan keaslian sejarah. Bagian terakhirnya mungkin ke tingkat yang lebih besar sesuai dengan kenyataan, karena metode dan konsekuensi dari pengamanan “Tanah Desa” tidak bertentangan dengan tindakan yang biasa dilakukan Rus di negeri asing, yang diketahui dari sumber lain. Iskorosten dibakar, “para tetua” kota ditangkap (tampaknya untuk mendapatkan uang tebusan bagi mereka, atau, mungkin, disandera), dan “orang lain dipukuli, dan yang lain diberikan pekerjaan oleh suami mereka, dan digunakan dari mereka [tinggalkan sisanya] untuk membayar upeti. Dan dia akan mengenakan upeti yang besar padanya...” Dua bagian dari upeti diberikan kepada Kyiv, dan satu lagi kepada Vyshgorod, “sebelum Vyshgorod menjadi kota Olzhin.”
Distribusi “upeti Drevlyan” antara Kiev dan Vyshgorod adalah misteri yang tidak terpecahkan bagi para sejarawan. S. M. Solovyov bertanya: “Mengapa ada tempat, bukan wajah? Mengapa bukan Pangeran Svyatoslav, tapi Putri Olga? - dan menjawab seperti ini: “Wajar jika menggunakan nama ibu kota daripada nama pangeran, karena pangeran berubah, tetapi ibu kotanya tetap... Namun dalam bagian yang sedang dibahas, hubungan tersebut ditunjukkan tidak untuk bersifat permanen, tetapi sementara, ditentukan oleh kepribadian Olga, dan, terlepas dari kenyataan bahwa upeti diberikan kepada Vyshgorod, meskipun diketahui bahwa Olga tinggal di Kyiv... oleh karena itu, harus diasumsikan bahwa perbendaharaan Olga disimpan di Vyshgorod" ( Soloviev S.M. Esai. Hal.300, catatan. 209). DAN SAYA. Froyanov menjelaskan penyebutan Kyiv dan Vyshgorod dengan fakta bahwa komunitas kota-kota ini mengambil bagian dalam penindasan pemberontakan “Drevlyan” ( Froyanov I.Ya. Perbudakan dan upeti di antara Slavia Timur (abad VI – X). Sankt Peterburg, 1996). AL. Di sini Nikitin curiga bahwa penulis sejarah itu sedang berpindah ke masa lalu realitas sejarah awal abad ke-12, karena "Olzhin" (yaitu, bukan milik Olga, tetapi milik Oleg Svyatoslavich) Vyshgorod berada di tahun 10-an. abad XII... telah diterima olehnya (Oleg Svyatoslavich - S.Ts.) pada tahun 1113, tampaknya karena menolak Kyiv demi Vladimir Monomakh, yang mana Oleg memiliki hak prioritas berdasarkan senioritas" ( Nikitin A.L. Fondasi sejarah Rusia. M., 2000. hlm.38–39). Bagaimanapun, prinsip bersama dalam membagi upeti (dua pertiga untuk Kyiv, sepertiga untuk Vyshgorod) masih belum jelas.
Kronik Pereslavl-Suzdal mengetahui ukuran dan komposisi upeti “Drevlyansky”: “Dan membayar komandan [Olga] dua kuna hitam, dua daun liar dan puasa serta madu dan berikan…” Namun catatan ini lebih mencerminkan realitas kontemporer abad 12-13 untuk penulis sejarah. Kemungkinan besar, “upeti besar” yang dikenakan oleh Olga kepada “Drevlyans” (melanggar janji sebelumnya: “karena saya tidak ingin membayar upeti yang besar, seperti suami saya”), secara kuantitatif sesuai dengan sebelumnya “cherne kuna”, yang dikenakan pada mereka Svengeld, yaitu ada pajak berganda; Hampir tidak mungkin untuk mengatakan sesuatu yang konkrit tentang indikator kualitatifnya. Secara umum, "kuna hitam" terus-menerus menyertai laporan kronik tentang pengenaan upeti pada "Drevlyans", dimulai pada masa pemerintahan Oleg.
Dengan jatuhnya Iskorosten, nasib “Tanah Desa” diputuskan: semua kota “Derevlyan” menyerah kepada Olga, yang “mengambil tanah itu dan pergi ke Kiev.”
Putri Olga akan dikenang dalam sejarah sebagai penguasa yang hebat, yang memunculkan agama Kristen di tanah Rusia. Awalnya, Olga adalah seorang penyembah berhala dan terkenal karena kekejaman dan balas dendamnya, namun dalam kronik dia dipuji sebagai penguasa yang bijaksana.
Suami sang putri Igor Rurikovich adalah seorang yang hebat Pangeran Kiev, yang dibunuh secara brutal oleh penduduk desa yang tinggal di wilayah Polesie Ukraina. Igor melancarkan serangan terhadap Drevlyans, mengumpulkan dua pembayaran baru lagi untuk prajuritnya selain upeti sebelumnya. Setelah melepaskan sebagian besar pasukannya, dia kembali ke Iskorosten untuk mendapatkan lebih banyak kekayaan. Keluarga Drevlyan, yang dipimpin oleh Pangeran Mal, memberikan penolakan yang layak kepada pasukan Igor, dan dia sendiri dieksekusi secara brutal. Dia dicabik-cabik dan kakinya diikat ke puncak dua pohon yang bengkok.
Putri Rusia Olga, ditinggalkan bersama putranya yang masih kecil, Svyatoslav, memutuskan untuk membalas dendam pada keluarga Drevlyan atas kematian kejam suami tercintanya. Setelah pembunuhan Igor, 20 "suami terbaik" dikirim ke sang putri, yang diperintahkan untuk menikahkannya dengan Pangeran Malu. Olga menipu dan menjawab bahwa dia memberikan izin untuk menikah, dan sebagai tanda kehormatan dia memerintahkan rakyatnya untuk membawa duta besar di tangan mereka dengan perahu tempat mereka berlayar ke istananya. Sehari sebelumnya, dia memerintahkan rakyatnya untuk menggali lubang yang dalam di depan menaranya, di mana semua duta besar dilempar dan dikubur hidup-hidup.
Sang putri menyampaikan pesan persetujuannya untuk menikah dengan Pangeran Malu. Percaya pada ketulusan Olga, sang pangeran mengumpulkan lebih banyak duta besar yang mulia ke Kyiv dengan hadiah yang berlimpah. Subyek yang datang, menurut adat Slavia, dipanaskan di pemandian dan diundang untuk menguap. Segera setelah keluarga Drevlyan memasuki pemandian, bawahan sang putri menutupinya dengan jerami dan semak belukar dan membakar semua tamu.
Olga memutuskan untuk pergi ke tanah Derevskaya dan meminta sebelum pernikahan untuk mengatur pesta pemakaman di makam mendiang suaminya, dan juga agar sebanyak mungkin orang Drevlyan datang ke pesta itu. Ketika pesta berakhir, semua undangan mabuk berat dan prajuritnya tanpa ampun membunuh semua peserta pesta. Ada sekitar 5.000 orang tewas pada hari berdarah itu.
Putri Olga begitu terobsesi dengan balas dendam sehingga dia tidak berhenti dan melakukan kampanye militer ke tanah musuh, sambil membawanya Pangeran kecil Svyatoslav. Pasukan sang putri mengepung kota, yang mereka pertahankan sepanjang musim panas. Setelah memaafkan warga, dia memanggil kembali tentara, tetapi meminta setiap warga untuk memberikan tiga ekor burung pipit dan seekor merpati sebagai upeti. Sebuah sumbu belerang yang menyala diikatkan pada setiap burung dan dilepaskan ke kota. Iskorosten dilalap api dan warga mengungsi. Sang putri menghukum mati dan memperbudak pembunuh suaminya, dan penduduk berada di bawah kendalinya.
Setelah kemenangan atas Drevlyans, Olga mulai mengatur negara dan membuktikan dirinya sebagai pemimpin yang bijaksana dan hebat, membuktikan kepada semua orang bahwa dia tidak hanya memiliki kelicikan feminin. Banyak sejarawan terus memperdebatkan keaslian peristiwa ini, tetapi kronik para biarawan Biara Kiev-Pechersk menggambarkan dengan tepat peristiwa balas dendam atas kematian suami Igor Rurikovich. Olga diperingati sebagai Hierarki Agung Rus, serta orang kafir pertama yang menerima Pembaptisan agama Kristen.
