Biografi Potebnya Alexander Afanasyevich. Ahli Bahasa A. Potebnya: biografi dan karya ilmiah. Pandangan etnokultural dan “Pan-Rusiaisme” Potebnya

10 September (22), 1835, hal. Distrik Gavrilovka Romensky provinsi Poltava - 29 November (11 Desember 1891, Kharkov] - filolog Rusia, ilmuwan budaya, filsuf. Lulus dari Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Kharkov (1856). Ia mempertahankan disertasi masternya (“Tentang beberapa simbol dalam puisi rakyat Slavia,” 1860) dan disertasi doktoral (“Dari catatan tentang tata bahasa Rusia,” 1874). Dilatih di Jerman, mengunjungi sejumlah negara Slavia untuk mengumpulkan materi tentang sejarah bahasa dan cerita rakyat. Sejak 1875 - profesor di Universitas Kharkov. Anggota yang sesuai dari Akademi Ilmu Pengetahuan St. Petersburg (1877). Dalam mempelajari sejarah bahasa dan pemikiran, ia mengandalkan gagasan W. Imboldt. Ia menganggap orang-orang yang hidup dalam unsur bahasa ibu mereka sebagai penciptanya dan sekaligus menjadi sasaran pengaruh sebaliknya. Bahasa membentuk suatu etnos sarana yang paling penting perkembangan rohani bangsa. Dia menaruh banyak perhatian pada kumpulan praktis cerita rakyat dan materi sejarah dan budaya dari kelompok etnis Ukraina dan Rusia, membuktikan kekerabatan yang mendalam dan kesadaran mitos yang sama. Mempelajari mitos sebagai fenomena khusus dalam perkembangan pemikiran, ia menafsirkannya sebagai “tindakan pemikiran sadar, tindakan kognisi”, yang berfungsi sebagai langkah pertama dalam “menjelaskan hal yang tidak diketahui”. Dalam pengajarannya tentang bahasa, ia memilih cangkang bunyi eksternal dari sebuah kata, makna abstraknya, dan bentuk internalnya. Yang terakhir dikaitkan dengan konten etimologis dan membawa gambaran yang dikembangkan oleh ingatan masyarakat, dapat dikenali dalam ucapan. Berdasarkan polisemi dan permainan maknanya, a puisi artistik kreativitas verbal. Potebnya disediakan pengaruh signifikan tentang perkembangan linguistik sejarah dalam negeri, etnopsikologi, semiotika, puisi simbolis.

Karya: Dari catatan tentang teori sastra. Kharkov, 1905; Dari catatan tentang tata bahasa Rusia, vol. M., 1958; jilid 3, M., 1968; Estetika dan puisi. M., 1976; Kata dan mitos. M-, 1989; Puisi teoretis. M., 1990. Lit.: Bely A. Pemikiran dan bahasa (filsafat bahasa oleh A. A. Potebnya). 2; Raikov T.A.A.A.Poebnya. Hal., 1924; Bulakhovsky L.A.A.A. Potebnya. K., 1952; Presnyakov O.P. Puisi pengetahuan dan kreativitas. Teori Sastra A. Potebnya. M., 1980.

Definisi yang luar biasa

Definisi tidak lengkap ↓

POTEBNYA Alexander Afanasyevich

1835-91) - Rusia. dan ahli bahasa Ukraina, kritikus sastra, ahli cerita rakyat dan ahli kecantikan. Titik tolak konsep estetis P. adalah kedudukan fungsi heuristik bahasa sebagai suatu jenis kegiatan spiritual dan praktis yang khusus, sebagai sarana bukan untuk mengungkapkan suatu pemikiran yang sudah jadi, melainkan untuk menciptakannya P., setiap kata (bahkan yang abstrak, murni biasa-biasa saja) berpotensi merupakan metafora. Mengungkap kesatuan esensial kata dan seni. prod., P. sampai pada kesimpulan analogi lengkap antara bahasa dan seni, memperluas pola struktural, fungsional, dan historis bahasa yang diturunkannya ke dalam seni. Elemen utama terpenting dari konsep linguo-estetika P. adalah tiga serangkai dialektis: bentuk eksternal - bentuk internal - isi (dibentuk dalam P. bukan tanpa pengaruh ajaran Hegel). Dalam teori P., sebuah kata terdiri dari tiga unsur; kesatuan bunyi artikulasi (tanda makna eksternal), representasi ( tanda batin makna) dan makna itu sendiri. Misalnya, kombinasi bunyi pada kata “sparrow” merupakan bentuk atau tanda luar yang berfungsi untuk menunjukkan jenis burung (konten) tertentu, dan bentuk dalam dari kata tersebut - “thief-bey” - berisi gambaran ini. burung. Kategori terpenting dalam struktur tiga unsur (kata, karya sastra) adalah mata rantai tengahnya - bentuk internal, yang menjadi sumber pembentukan kata-kata baru, dasar pencitraan bahasa dan seni sastra. bekerja. umumnya. Proses hilangnya bentuk internal kata, yang kemudian menjadi konsep-konsep, yang wajar bagi kehidupan linguistik suatu masyarakat, menurut P., mengarah pada munculnya prosa, dan dengan itu pemikiran abstrak, ilmu pengetahuan. Daya tarik seniman terhadap bentuk-bentuk pemikiran abstrak, terhadap penalaran, menurut P., mengurangi kekuatan pengaruh seniman. produksi, dan terkadang bahkan menjauhkan seniman dari seni. Membedakan antara seni dan sains sebagai bentuk pengetahuan dunia, P. membuktikan kebutuhan yang sama bagi manusia dan saling melengkapi dalam hubungannya satu sama lain. Dia membangun estetikanya ch. arr. berdasarkan materi kata (sastra) seni. Namun, ia percaya bahwa model teoritis yang ia usulkan bersifat universal, dapat diterapkan pada bentuk seni lainnya, “patung marmer (bentuk luar) seorang wanita dengan pedang dan sisik (bentuk dalam), mewakili keadilan (isi).” Universalitas formula tiga unsur itu, menurut P., juga diwujudkan dalam kemampuan menganalisis secara ilmiah psikologi kreativitas (dari ide hingga gambar dan desain eksternalnya) dan seni. persepsi (dari bentuk eksternal- ke internal dan kemudian ke konten). Bab. P. percaya bahwa tujuan mempelajari seni adalah analisis (dan rekonstruksi sejarah) bentuk internal seni. melecut. sebagai dasar pemahaman antara seniman-pencipta dan mereka yang mempersepsikan karya tersebut, seringkali jauh secara historis. Gambaran dengan struktur unik yang khas itulah yang ternyata menjadi satu-satunya tujuan yang diberikan oleh P. dari isi karya yang bervariasi secara fungsional dan historis. gugatan Teori estetika P., yang masih banyak dipertahankan. belum selesai, memberi dorongan bagi pembangunan di abad ke-20. puisi linguistik, psikologi kreativitas seni dan persepsi, kajian sejarah-fungsional dan tipologi seni rupa. Dasar Karya P. tentang estetika: “Tentang Beberapa Simbol dalam Puisi Rakyat Slavia” (i860), “Pemikiran dan Bahasa” (1v62), serta diterbitkan secara anumerta oleh mahasiswa P., “Dari Kuliah tentang Teori Sastra” (1894) dan “Dari Catatan tentang Teori Sastra” (1905).

Definisi yang luar biasa

Definisi tidak lengkap ↓

POTEBNYA Alexander Afanasyevich

10(22). 09.1835, hal. Distrik Gavrilovka Romensky provinsi Poltava - 29 November (11 Desember 1891, Kharkov) - filsuf, ilmuwan budaya, ahli bahasa. Pada tahun 1851, P. memasuki Universitas Kharkov di Departemen Hukum, kemudian dipindahkan ke Fakultas Sejarah dan Filologi, yang lulus pada tahun 1856. Ia lulus ujian master dalam filologi Slavia dan ditinggalkan di universitas. Pada tahun 1862 ia dikirim ke luar negeri untuk magang. Dia belajar di Berlin, di mana dia mengambil pelajaran bahasa Sansekerta dari A.F. Weber. Selama perjalanan ke negara-negara Slavia, ia belajar bahasa Ceko, Slovenia, dan Serbia-Kroasia. Sebelum mempertahankan disertasi doktoralnya (“Dari Catatan Tata Bahasa Rusia”, bagian 1 dan 2), P. adalah seorang profesor madya, yang saat itu adalah profesor luar biasa dan biasa. di Departemen Rusia bahasa dan sastra Universitas Kharkov. Tentang pembentukan pandangan politik P.. pengaruh besar dipengaruhi oleh nasib tragis saudaranya, Andrei Potebnya, seorang anggota aktif Tanah dan Kebebasan, yang meninggal selama pemberontakan Polandia tahun 1863. Simpati demokratis P., yang tidak dia sembunyikan, menjadi alasannya sikap waspada ke arahnya dari samping otoritas resmi. Utama kepentingan ilmiah P. terletak pada bidang yang mempelajari hubungan antara bahasa dan pemikiran. Menurut P., “bahasa bukanlah sarana untuk mengungkapkan suatu pemikiran yang sudah jadi, melainkan untuk mewujudkannya”, yaitu suatu pemikiran hanya dapat diwujudkan dalam unsur bahasa. Struktur suatu kata merupakan kesatuan bunyi artikulasi, bentuk internal kata, dan makna abstrak. Bentuk internal suatu kata dikaitkan dengan makna etimologis terdekatnya dan berfungsi, sebagai representasi, sebagai saluran komunikasi antara gambaran indrawi dan makna abstrak. Kata dengan bentuk internalnya merupakan sarana “peralihan dari gambaran suatu objek ke suatu konsep”. M N. pemikiran dan gagasan yang diungkapkan oleh P.in bentuk umum, menjadi dasar dari sejumlah modern bidang pengetahuan kemanusiaan. P. merupakan pencipta atau pencetus lahirnya tata bahasa sejarah, dialektologi sejarah, semiotika, sosiolinguistik, dan etnopsikologi. Pendekatan filosofis dan linguistik memungkinkannya melihat dalam mitos, cerita rakyat, dan sastra berbagai sistem simbolik tanda yang bersifat turunan dalam kaitannya dengan bahasa. Jadi, sebuah mitos, dari sudut pandang. P., tidak ada di luar kata. Penting Untuk munculnya mitos, terdapat bentuk kata internal yang bertindak sebagai perantara antara apa yang dijelaskan dalam mitos dan apa yang dijelaskannya. Mitos adalah tindakan “menjelaskan hal yang tidak diketahui (x) melalui serangkaian tanda yang diberikan sebelumnya, digabungkan dan dibawa ke kesadaran melalui kata atau gambaran (a).” Nilai yang bagus untuk pandangan filosofis P. memiliki kategori “rakyat” dan “kebangsaan”. Berdasarkan gagasan W. Humboldt, P. menganggap manusia sebagai pencipta bahasa. Pada saat yang sama, ia menekankan bahwa bahasalah yang menentukan, begitu ia muncul pengembangan lebih lanjut budaya dari suatu bangsa tertentu. Menurut P., semangat suatu bangsa tidak terwujud seutuhnya dan sejelas dalam tradisi dan cerita rakyatnya. Di sinilah nilai-nilai itu tercipta, yang kemudian menyuburkan seni dan kreativitas profesional. P. sendiri adalah seorang kolektor barang Rusia yang tak kenal lelah. dan cerita rakyat Ukraina, berbuat banyak untuk membuktikan kesatuan cerita rakyat dasar dan cerita mitologi kedua bangsa Slavia. Masalah “bahasa – bangsa” yang dirumuskannya dikembangkan dalam karya D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky, D. N. Kudryavtsev, N. S. Trubetskoy, Shpet. Penelitian P. di bidang simbolisme bahasa dan kreativitas seni menarik perhatian pada abad ke-20. perhatian khusus dari para ahli teori simbolisme. Banyak gaung gagasan P. yang terkandung dalam karya Ivanov, A. Bely, Bryusov, dan simbolis lainnya.

Definisi yang luar biasa

Definisi tidak lengkap ↓

POTEBNYA Alexander Afanasyevich (1835-1891)

Ahli bahasa, filsuf, dan ilmuwan budaya Ukraina dan Rusia. Lulus dari Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Kharkov (1856). Selanjutnya ia belajar di Berlin, mengambil pelajaran bahasa Sansekerta dari A. Weber. Profesor, anggota koresponden dari Akademi Ilmu Pengetahuan St. Petersburg (1877). Salah satu pendiri sekolah psikologi di bidang linguistik. Karya P. mencerminkan pengaruh W. Humboldt, H. Steinthal, dan Sechenov. Warisan P. sangat besar dan beragam: ia mengembangkan masalah dalam teori sastra; asal usul dan evolusi bahasa; ilmu bahasa; tata bahasa; hubungan antara bahasa dan pemikiran; bahasa dan bangsa; bahasa dan mitos; simbolisme bahasa; cerita rakyat; sejarah seni Dalam konsep filosofis dan linguistik P., tesis dan pendekatan berikut dapat dibedakan. Hakikat bahasa adalah sosial: “masyarakat mendahului permulaan bahasa”; kata tersebut bukan hanya produk kesadaran individu. Bahasa menciptakan masyarakat, bahasa adalah produk “semangat kebangsaan”, bahasa menentukan “kebangsaan” (kekhususan nasional suatu masyarakat). (Kategori “rakyat” dan “kebangsaan” adalah inti dari konsep P.). P. adalah orang pertama yang menggunakan metode rekonstruksi bahasa nasional dan uraiannya melalui antinomi (yang mengungkap gagasan masyarakat tentang alam), membenamkan kajian kata tersebut dalam konteks etnografis. Bahasa, menurut P., membentuk pemikiran manusia: kategori gramatikal adalah kategori berpikir, bentuk gerak berpikir. “Bahasa bukanlah sarana untuk mengekspresikan pemikiran yang sudah jadi, tetapi untuk menciptakannya…” (“Thought and Language”, 1862). Melalui bahasa kita memahami dan memahami dunia; kata membentuk sejumlah sistem pemodelan kognitif: mitos, cerita rakyat, sains. Di dalam kata itulah seseorang mengobjektifikasi persepsi dunia dan menghubungkan kata ini dengan kata lain. Sejarah tata bahasa adalah sejarah jenis pemikiran dan kesadaran. P. mengantisipasi banyak masalah linguistik modern: pembedaan antara bahasa dan ucapan, pemahaman dan kesalahpahaman sebagai aspek komunikasi, dll. P. berpendapat bahwa dialog selalu mengandaikan kesalahpahaman, karena ucapan (pernyataan) adalah tindakan kreatif,

milik penulis, dan, oleh karena itu, sampai batas tertentu unik dan tidak dapat dipahami. Dalam konsep linguistiknya tentang mitos (berdasarkan linguistik historis komparatif), P. menganggap mitos sebagai awal mula evolusi budaya manusia dalam bentuk bahasa: ini adalah tindakan “menjelaskan hal yang tidak diketahui melalui serangkaian tanda yang telah diberikan sebelumnya, digabungkan dan dibawa ke kesadaran melalui kata atau gambar.” Untuk munculnya mitos, menurut P., bentuk internal kata tersebut sangat penting - perantara antara apa yang dijelaskan dalam mitos dan apa yang dijelaskannya. Mitos adalah tahap pertama, sejenis pengetahuan tentang dunia: “Setiap tindakan mitos... adalah... suatu tindakan pengetahuan” (“Tentang takdir dan makhluk yang terkait dengannya”, 1867). Mitos, menurut P., mirip dengan sains: baik mitos maupun sains mengetahui dunia dan menjelaskannya dengan analogi. Mitos tersebut mengandung perpaduan yang tidak dapat dibedakan antara ilmu pengetahuan dan pengetahuan masa depan yang sangat terspesialisasi; dalam mitos tidak ada perbedaan antara gambaran suatu benda dengan benda itu sendiri. Saat menganalisis sebuah mitos, yang penting diperhatikan bukan pada alurnya, tetapi maknanya, karena mitos adalah sebuah kata. Mitos bukanlah suatu bentuk pemikiran manusia yang sudah ketinggalan zaman; ia terus berkembang dan berkembang. Losev mencatat bahwa P. memiliki sistem ide dan metode fenomenologis, psikologis, logis dan linguistik yang luar biasa. Memberi penghormatan kepada heuristik dan potensi pedagogis kreativitas P., Florensky memanggilnya "pendiri seluruh kelompok ilmiah". Warisan P. mencerminkan sifat filosofis dan sintetik ilmu pengetahuan Rusia abad ke-19, dan banyak teori serta pendekatan P. tetap berlaku pada akhir abad ke-20.

Definisi yang luar biasa

Definisi tidak lengkap ↓

POTEBNYA Alexander Afanasyevich

- Orang Ukraina dan Rusia ahli bahasa, pencipta filsafat dan linguistik konsep - "Potebnianisme". Pada tahun 1856 ia lulus dari Universitas Kharkov dan mengajar di sana dari tahun 1860. Sejak tahun 1875 – Prof. Universitas Kharkov; Anggota yang sesuai Petersburg AN (sejak 1877). Tengah. Karya P. “From Notes on Russian Grammar” memainkan peran luar biasa dalam memperkuat sejarah. linguistik, dalam pengembangan tata bahasa. teori Rusia bahasa. P. adalah salah satu orang pertama di Rusia yang mendasarkan pada faktualisme yang akurat. penelitian perkembangan pertanyaan-pertanyaan tentang sejarah pemikiran dalam hubungannya dengan bahasa, mencoba membangun semantik umum. prinsip kesadaran manusia yang mendasar hubungan kategoris dari realitas. Mengingat satuan-satuan ujaran sebagai suatu tindakan berpikir, di mana bentuk linguistik bertindak sebagai “referensi makna”, P. (lihat “Pemikiran dan Bahasa” dan karya-karya lain) memperkuat doktrin “bentuk internal” sebuah kata. Menurut ajaran ini, bersama dengan cangkang tanda dan makna abstrak, kata tersebut memiliki “bentuk internal”, yaitu. representasi, gambaran makna tersebut, seperti halnya istilah “jendela”, selain kombinasi tanda empat huruf dan konsep bukaan kaca pada dinding, mengandung gambaran makna tersebut - gagasan sebuah “mata” (mata). Int. kontradiksi antara perasaan tersebut. Menurut P., asal mula berpikir tutur ditentukan oleh gambaran dan makna abstrak. kegiatan. Mengembangkan doktrin peran bahasa dalam jiwa. aktivitas, P. menunjukkan bahwa representasi makna sinyal ucapan, yang disebut. “apersepsi terhadap kata” bertindak sebagai prasyarat untuk kesadaran diri. Dalam karya “From Notes on Russian Grammar” P. menganalisis perasaan. gambaran dalam sebuah kata sebagai “tanda internal” semantiknya dan menganggap fungsi “bentuk internal” sebagai makna terdekat dari kata tersebut, yang diterima secara umum. karakter adalah syarat untuk memahami ucapan. Menganalisis gambar dan makna sebagai yang utama. komponen seni, P. menekankan sifat polisemantik bahasanya, memperkenalkan apa yang disebut. "rumus puisi": A (gambar)< Х (значения), возводящую неравенство числа образов множеству их возможных значений в специфику искусства (см. "Из записок по теории словесности", X., 1905, с. 101). Соотношение образа и значения в слове носит, по мнению П., историч. характер; оно очерчивает специфику как мифологич. сознания (характеризующегося нерасчлененностью образных и понятийных сторон своего языка), так и сменяющих его форм художеств.-поэтич. мышления (в к-ром значение преломляется через образ) и науч. мышления (характеризующегося приматом значения над образом). Исследуя генезис грамматич. и логич. категорий, П. вскрыл категориальную синкретичность первобытного мышления, связанную с архаич. нерасчлененностью представлений о субстанции и атрибутах, и рассматривал путь ее преодоления. В связи с анализом истории мышления и его категорий П. развивает идеи эмпирич. обоснования логики. Ценные результаты получены П. и в области литературоведения, фольклористики, славяно-ведения, изучения укр. языка. В целом потебнианству, развивавшемуся не только в русле языкознания, но и философии, присущи колебания между материализмом и идеализмом. Материалистич. линия у П. была связана с анализом объективных истоков языка и мышления, продуктов поэтич. и науч. деятельности, с освещением мифологич. характера понятия бога, с отстаиванием идеи примата природы по отношению к человеку. Вместе с тем П. утверждал, что объективны лишь конкретные вещи, а общие заключения о них – продукт "личной мысли". Отсюда концепция П. об антропоморфичности категорий мышления и ряд идеалистич. (в духе Канта и Лотце) высказываний. Однако при решении нек-рых masalah tertentu P. menjauh dari konsep ini. Sosial-politik Pandangan P. bercirikan penegasan gagasan demokrasi. transformasi masyarakat berdasarkan prinsip politik dan nasional kesetaraan, kritik terhadap ideologi nasionalisme dan chauvinisme. Operasi.: Penjelasan Bahasa Rusia Kecil. dan lagu daerah terkait, vol.1–2, Warsawa, 1883–87; Dari catatan dalam bahasa Rusia. tata bahasa, [vol.] 1–2, edisi ke-2, X., 1888, baru. ed., M., 1958; jilid 3, X., 1899; t.4, M.–L., 1941; Dasar-Dasar Puisi (Berdasarkan ceramah yang diberikan oleh A. A. Potebnya di akhir tahun 80-an...), [komp. V. Khartsiev], dalam edisi: Vopr. teori dan psikologi kreativitas, vol.2, no. 2, Sankt Peterburg, 1910; Psikologi puisi dan membosankan. pemikiran. (Dari kuliah A. A. Potebnya. Art. kompilasi berdasarkan catatan kuliah mahasiswa... B. Lezin), ibid.; Catatan kasar... tentang L.N. Tolstoy dan Dostoevsky, ibid., vol. Tentang simbol-simbol tertentu dalam puisi rakyat Slavia..., edisi ke-2, X., 1914; Pemikiran dan Bahasa, edisi ke-5, Lengkap. koleksi soch., jilid 1, [O.], 1926; Dari perkuliahan teori sastra, edisi ke-3, X., 1930. menyala.: Bely?., Pemikiran dan bahasa (filsafat bahasa A. A. P.), "Logos", 1910, buku. 2; Bulakhovsky L.?., A.A. Potebnya, K., 1952; Oleksandr Opanasovich Potebnya. K., 1962 (ada perpustakaan karya P.). S.Krimsky. Kiev.

Definisi yang luar biasa

Definisi tidak lengkap ↓

Potebnya Alexander Afanasyevich

1835-1891) Salah satu ahli bahasa terkemuka akhir XIX c., yang meninggalkan bekas yang dalam berbagai bidang pengetahuan ilmiah: linguistik, cerita rakyat, mitologi, kritik sastra, estetika, sejarah seni. P. lulus dari Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Kharkov pada tahun 1856, mempertahankan disertasi masternya (“Tentang beberapa simbol dalam puisi rakyat Slavia” - 1861) dan disertasi doktoral (“Dari catatan tentang tata bahasa Rusia” - 1874); di sini, setelah menjadi profesor di departemen sastra Rusia, dia bekerja sampai kematiannya. Karya-karyanya membuatnya terkenal luas: “Pemikiran dan Bahasa” (1862), “Tentang Sejarah Bunyi Bahasa Rusia” (1876-83), “Kampanye Kisah Igor: Teks dan Catatan” (1878). P. adalah pencipta atau, pada tingkat tertentu, berdiri pada asal mulanya pendekatan modern hingga etno dan sosiolinguistik, fonetik, dialektologi dan tata bahasa sejarah, semasiologi, antropologi budaya, etnopsikologi, psikologi seni. Titik tolak pandangan linguistiknya adalah kedudukan fungsi heuristik bahasa sebagai suatu jenis aktivitas spiritual dan praktis yang khusus, sebagai sarana tidak hanya untuk berekspresi, tetapi juga untuk menciptakannya. Hal ini mengarah pada kesimpulan bahwa bahasa dan pemikiran membentuk kontradiksi dialektis, di mana bahasa, dengan peran yang menentukan dalam berpikir, bertindak sebagai fenomena yang relatif independen; pada saat yang sama - baik sebagai bentuk pemikiran maupun sarana pembentukannya. Kata, dalam pemahamannya, adalah tindakan bicara dan kognisi yang kreatif, “...pengungkapan suatu pemikiran hanya sebatas berfungsi sebagai sarana penciptaannya,” yaitu sudah menjadi gambaran itu sendiri. P. berbagi dan mengembangkan gagasan W. Humboldt bahwa “bahasa, pada hakikatnya, adalah sesuatu yang permanen” dan, pada saat yang sama, “fenomena yang menghilang setiap saat”, bahwa itu “bukanlah pekerjaan yang mati, tetapi suatu aktivitas.” Berdasarkan pemikiran klasik bahwa bahasa adalah suatu tanda yang menunjukkan suatu realitas objektif tertentu, P. sekaligus menelusuri dalam karya-karyanya bagaimana tepatnya penunjukan itu terjadi, bagaimana gambaran suatu objek (fenomena, proses) masuk ke dalam konsep. suatu benda, bagaimana sifat estetisnya terbentuk atau hilang. Pada saat yang sama, ia berangkat dari gagasan bahwa kata tidak dapat dipahami hanya sebagai sarana untuk mengkomunikasikan pemikiran yang sudah jadi dan lengkap. Pembentukannya terjadi pada saat diungkapkan dengan kata-kata. Jelas bahwa ide-ide ini memiliki konsekuensi yang luas tidak hanya bagi linguistik atau semiotika, tetapi juga bagi estetika abad ke-20, pemahaman tentang pembentukan citra artistik dalam seni. P. dicirikan oleh sikap terhadap bahasa sebagai aktivitas berkelanjutan, fenomena dinamis yang terus-menerus mentransformasikan kata dan memvariasikan tingkat gambaran puitisnya. Pada saat yang sama, menganggap kata sebagai struktur yang kompleks, P. menonjolkan di dalamnya unsur-unsur yang berkaitan langsung dengan pemahaman seni. Ini, pertama-tama, adalah konsep bentuk internal, yang dianggap P. melekat baik dalam kata maupun gambar artistik, sebuah konsep yang menjadi pusat konsep linguo-estetikanya. Interpretasi P. terhadap kategori ini dalam hal konten kembali ke Humboldt, tetapi, pada saat yang sama, secara signifikan mengubah ide-idenya. Ia memahami bentuk internal sebagai kesatuan tiga elemen: suara (“tanda makna eksternal”), representasi (“tanda makna internal”) dan makna itu sendiri. Bentuk batin adalah perasaan dan representasi; atas dasar itu dibuat makna kiasan, menurut P., memberi "ruang untuk massa mental baru". Bentuk internal suatu kata memberikan arah pemikiran tanpa membatasi ruang lingkup penerapannya (selalu berorientasi pada pencarian makna ganda), memberikan kesempatan untuk tampil dalam berbagai kombinasi dan menerima makna kiasan, menjadi bagian dari perbandingan dan menjadi kiasan. . P. yakin bahwa proses perbandingan, transfer makna dan makna, yang merasuki kehidupan sebuah kata pada semua tahap perkembangannya, yang memperkenalkan unsur seni ke dalam formasi verbal yang semakin kompleks - frasa, kalimat, gambar. , berhasil. Pembentukan makna dan makna baru terjadi setiap kali suatu kata digunakan. “Dalam rangkaian kata yang memiliki akar kata yang sama, berturut-turut mengikuti satu sama lain, masing-masing mendahului satu kata, dapat disebut bentuk internal dari kata berikutnya.” Contohnya di sini adalah kata-kata: kota, taman, pagar, warga kota, yang setiap arti kata tersebut memiliki arti tersendiri dan, pada saat yang sama, masing-masing berasal dari kata yang lain. Bentuk internal suatu bahasa menjamin kelangsungan makna suatu kata dalam proses pembentukan kata dan penciptaan kata. Apalagi kesinambungan ini dapat dirasakan sepanjang asal usul makna kata selanjutnya dalam rantai etimologisnya jelas. Bentuk internal direpresentasikan oleh P. sebagai semacam bentuk kiasan pemusatan makna sebuah kata. “Fungsi” ini terutama ditentukan oleh makna estetisnya, baik dalam bahasa itu sendiri maupun dalam struktur artistik verbal. Bentuk internal adalah pusat seni gambar dan mengungkapkan ciri-cirinya yang paling umum; itu, “...mengekspresikan salah satu ciri...gambar sensual, tidak hanya menciptakan kesatuan gambar, tetapi juga memberi pengetahuan tentang kesatuan ini, ia bukanlah gambaran suatu obyek, melainkan gambaran dari suatu gambaran, yaitu representasi.” P. juga diasosiasikan dengan kategori ini melalui konsep puisi. Basis aslinya adalah bahasa itu sendiri. Tapi puitis, artinya mengandung beberapa nilai estetika , bukan kata apa pun, tetapi hanya satu kata yang mempertahankan ketiga elemen bentuk internal. Kata yang hilang, dalam istilah artistik, jelek. Apalagi puisi sebagai properti estetis hilang tanpa adanya makna visual dari kata tersebut. Jika subjek merasakan kompleks bunyi tertentu dan kandungan tertentu dalam sebuah kata, tetapi hubungan antara bunyi dan makna (representasi kiasan paling umum) hilang dalam kata tersebut, maka ciri estetikanya juga hilang. Yang terakhir ini dapat dipulihkan dan diperkuat dengan konteks yang memperluas makna utama kata tersebut. Perbandingan paralel yang luas dalam puisi rakyat Rusia (seperti: "orang baik" ... "gadis cantik"), di mana satu kata menunjukkan bentuk internal kata lain, menurut P., merupakan ilustrasi paling jelas tentang pemulihan internal bentuk kesadaran. Sejalan dengan itu, puisi dipandang olehnya sebagai pencarian dan penemuan sebuah kata yang memiliki makna etimologis terdekat, yang memungkinkan perluasan penerapan kiasan, lebih hidup, memberikan vitalitas, kepenuhan kiasan-emosional, kekonkretan sensorik, dan keberwujudan pada kata-kata tersebut. struktur figuratif. Dalam struktur tiga anggota sebuah kata, P. menegaskan, bunyi dan makna mengacu pada sifat atributifnya, kondisi keberadaan yang sangat diperlukan. Bentuk internal adalah elemen yang paling mobile dan dinamis. Hilangnya kata merupakan fenomena alam yang berhubungan dengan proses abstraksi, pembentukan konsep dari gambaran indrawi. Proses ini mengarah pada munculnya prosa, dan bersamaan dengan itu pemikiran abstrak dan sains. Bahasa ilmu pengetahuan, yang beroperasi dengan makna yang diangkat ke tingkat konsep, pada gilirannya dianggap oleh P. sebagai bahasa prosa tingkat tertinggi, karena kata prosa secara langsung, tanpa ada hubungannya dengan representasi, menggabungkan gambar dan makna. Merumuskan pandangan estetisnya atas dasar kebahasaan, mengajukan model konseptual berdasarkan struktur tiga anggota sebagai sesuatu yang universal, dapat diterapkan, selain sastra, pada jenis seni lain, berdasarkan pemahaman bahasa sebagai alat berpikir dan Konsep bentuk internal sebagai yang terpenting dalam analisis mekanisme estetika yang membentuk fenomena seni, P. sampai pada sejumlah kesimpulan teoritis yang penting. Pertama-tama, dalam konteks penelitian yang paling luas, masalah-masalah kiasan dan puisi bahasa yang saling terkait, serta puisi dan prosa sebagai kategori korelatif, diajukan. Proses kreatif dikonseptualisasikan sebagai keadaan alami bahasa, di mana pemikiran puitis dan prosa terus berinteraksi. Citra artistik tidak dianggap sebagai sesuatu yang holistik dan pasti, tetapi dibangun sesuai dengan prinsip mosaik psikologis yang berkumpul dan runtuh, di mana struktur estetika imajinatif yang esensial dan integral, yang menjadi dasar seni, dan yang lebih sederhana, samar-samar, bergambar. gambar-representasi dibedakan. Pandangan serupa dari P. tentang sifat citra artistik, yang memperluas gagasan “klasik” tradisional, merupakan inovasi teoretis yang serius. Gagasan bahwa kata (bahasa) ikut serta dalam pembentukan dan arah gerak pemikiran memberikan peluang untuk menempatkan kajian proses berpikir artistik pada landasan faktual yang konkrit. Pergerakan fakta kebahasaan dan kategori gramatikal dianggap sebagai suatu bentuk pergerakan pemikiran. Sejalan dengan itu dikatakan bahwa sebuah karya seni tidak merumuskan suatu gagasan yang sudah jadi, melainkan membentuknya, seperti sebuah kata yang membentuk suatu pemikiran. Dari sinilah muncul ide menjanjikan untuk mendekatkan kata dan karya seni sebagai fenomena dinamis. Konsekuensi dari luasnya metodologi teori linguo-estetika P. adalah pengaruhnya terhadap ilmu pengetahuan dalam negeri selanjutnya. Gema dari satu atau beberapa ketentuannya dapat ditemukan dalam karya-karya peneliti besar: M. M. Bakhtin, A. I. Beletsky, L. S. Vygotsky, V. V. Vinogradov dan lain-lain. Konsep linguistik-estetika pemikir Ukraina diadopsi oleh para ahli teori “simbolisme Rusia”. (V. Bryusov, A. Bely, dll.), mengikuti P., yang mengembangkan gagasan tentang kekayaan puitis bahasa, bentuk perumpamaan kata yang fleksibel dan beragam, integritas dan gambar sintetik seni. Konsep P. tentang kata dan gambar mendapat interpretasi unik di kalangan ahli teori futuris (V. Khlebnikov dan lainnya), yang mencoba menghitung rahasia, kombinasi suara dan huruf yang “ajaib” untuk tujuan dampak langsung tentang kehidupan, transformasinya. Masih sebagian besar belum selesai, teori linguo-estetika P. merangsang studi tipologis seni dan perkembangan psikologi persepsi artistik dan kreativitas di abad ke-20. Karya: Estetika dan puisi. M., 1976; Kata dan mitos. M., 1989; Puisi teoretis. M., 1990. Lit.: Alexander Afanasyevich Potebnya. Kiev, 1962; Franchuk V.Yu.Alexander Afanasyevich Potebnya. Kiev, 1975; Chudakov A.P. Arah psikologis dalam kritik sastra Rusia. A. A. Potebnya.//Sekolah akademis dalam kritik sastra Rusia. M., 1975. A. Lipov

Alexander Afanasyevich Potebnya

267x400 piksel
Tanggal lahir:	Kesalahan Lua di Modul:Wikidata pada baris 170: mencoba mengindeks bidang "wikibase" (nilai nihil).
Tempat Lahir:
Tanggal kematian:	Kesalahan Lua di Modul:Wikidata pada baris 170: mencoba mengindeks bidang "wikibase" (nilai nihil).
Tempat kematian:	Kesalahan Lua di Modul:Wikidata pada baris 170: mencoba mengindeks bidang "wikibase" (nilai nihil).
Negara:	Kesalahan Lua di Modul:Wikidata pada baris 170: mencoba mengindeks bidang "wikibase" (nilai nihil).
Bidang keilmuan:
Gelar akademis:	Kesalahan Lua di Modul:Wikidata pada baris 170: mencoba mengindeks bidang "wikibase" (nilai nihil).
Gelar akademis:	Kesalahan Lua di Modul:Wikidata pada baris 170: mencoba mengindeks bidang "wikibase" (nilai nihil).
Alma mater:
Penasihat ilmiah:	Kesalahan Lua di Modul:Wikidata pada baris 170: mencoba mengindeks bidang "wikibase" (nilai nihil).
Siswa terkemuka:
Dikenal sebagai:	ahli teori linguistik besar pertama di Rusia
Dikenal sebagai:	Kesalahan Lua di Modul:Wikidata pada baris 170: mencoba mengindeks bidang "wikibase" (nilai nihil).
Penghargaan dan hadiah:	Hadiah Lomonosov, dua medali emas Uvarov
Situs web:	Kesalahan Lua di Modul:Wikidata pada baris 170: mencoba mengindeks bidang "wikibase" (nilai nihil).
Tanda tangan:	Kesalahan Lua di Modul:Wikidata pada baris 170: mencoba mengindeks bidang "wikibase" (nilai nihil).
[[Kesalahan Lua di Modul:Wikidata/Interproject pada baris 17: mencoba mengindeks bidang "wikibase" (nilai nihil). \|Bekerja]] di Wikisumber
Kesalahan Lua di Modul:Wikidata pada baris 170: mencoba mengindeks bidang "wikibase" (nilai nihil).

Kesalahan Lua di Module:CategoryForProfession pada baris 52: mencoba mengindeks bidang "wikibase" (nilai nihil).

Alexander Afanasyevich Potebnya(10 September, lahan pertanian Manev dekat desa Gavrilovka, distrik Romensky, provinsi Poltava, Kekaisaran Rusia - 29 November [11 Desember], Kharkov, Kekaisaran Rusia) - ahli bahasa Rusia, kritikus sastra, filsuf. Anggota yang sesuai dari Akademi Ilmu Pengetahuan Imperial St. Petersburg, ahli teori linguistik besar pertama di Rusia. Itu menyandang namanya.

Biografi

Alexander Potebnya lahir pada tahun 1835 di pertanian Manev, dekat desa Gavrilovka, distrik Romensky, provinsi Poltava, dalam keluarga bangsawan. Pendidikan dasar diterima di gimnasium Polandia di kota Radom. Pada tahun 1851, ia masuk Fakultas Hukum Universitas Kharkov, dan setahun kemudian ia dipindahkan ke Fakultas Sejarah dan Filologi. Gurunya adalah saudara laki-laki Pyotr dan Nikolai Lavrovsky dan profesor Ambrose Metlinsky. Di bawah pengaruh Metlinsky dan mahasiswa Negovsky, seorang kolektor lagu, Potebnya menjadi tertarik pada etnografi, mulai mempelajari “dialek Rusia Kecil” dan mengumpulkan lagu-lagu daerah. Ia lulus dari Universitas pada tahun 1856, bekerja sebentar sebagai guru sastra di gimnasium Kharkov, dan kemudian, pada tahun 1861, mempertahankan tesis masternya “Tentang beberapa simbol dalam puisi rakyat Slavia” dan mulai mengajar di Universitas Kharkov. Pada tahun 1862 Potebnya menerbitkan karya “Pemikiran dan Bahasa”. Dan meskipun dia baru berusia 26 tahun pada saat buku ini diterbitkan, dia menunjukkan dirinya sebagai seorang filsuf bahasa yang bijaksana dan matang, dia tidak hanya menemukan pengetahuan yang luar biasa dalam bahasa tersebut. studi khusus, tetapi juga merumuskan sejumlah yang orisinal dan mendalam ketentuan teoretis. Pada tahun yang sama dia melakukan perjalanan bisnis ke luar negeri. Ia menghadiri kuliah di Universitas Berlin, belajar bahasa Sansekerta, dan mengunjungi beberapa negara Slavia. Pada tahun 1874 ia mempertahankan disertasi doktoralnya “Dari Catatan Tata Bahasa Rusia”, dan pada tahun 1875 ia menjadi profesor di Universitas Kharkov.

Kegiatan ilmiah

Teori tata bahasa

Potebnya sangat dipengaruhi oleh gagasan Wilhelm von Humboldt, namun menafsirkannya kembali dalam semangat psikologis. Ia banyak mempelajari hubungan antara pemikiran dan bahasa, termasuk dalam aspek sejarah, mengidentifikasi, terutama berdasarkan materi Rusia dan Slavia, perubahan sejarah dalam pemikiran masyarakat. Berurusan dengan masalah leksikologi dan morfologi, ia memperkenalkan sejumlah istilah dan pertentangan konseptual ke dalam tradisi tata bahasa Rusia. Secara khusus, ia mengusulkan untuk membedakan antara "lebih lanjut" (di satu sisi, terkait dengan pengetahuan ensiklopedis, dan di sisi lain, dengan asosiasi psikologis pribadi, dan dalam kedua kasus individu) dan "proksimal" (umum untuk semua penutur asli, “rakyat”, atau, seperti yang sekarang lebih sering dikatakan dalam linguistik Rusia, arti kata “naif”). Dalam bahasa yang morfologinya berkembang, makna langsungnya dibagi menjadi nyata dan gramatikal. A. A. Potebnya sangat tertarik dengan sejarah pembentukan kategori kata benda dan kata sifat, pertentangan kata benda dan kata kerja dalam bahasa Slavia.

Pada masa A. A. Potebnya, beberapa fenomena kebahasaan seringkali dianggap terpisah dari fenomena lain dan dari keadaan umum perkembangan bahasa. Dan idenya benar-benar inovatif bahwa ada sistem yang tidak dapat diubah dalam bahasa dan perkembangannya, dan bahwa peristiwa-peristiwa dalam sejarah suatu bahasa harus dipelajari, dengan fokus pada berbagai koneksi dan hubungannya.

Bentuk internal sebuah kata

Potebnya juga dikenal karena teorinya tentang bentuk internal kata, di mana ia mengkonkretkan gagasan V. von Humboldt. Bentuk internal suatu kata adalah “makna etimologis terdekat” yang dikenali oleh penutur aslinya (misalnya, kata meja hubungan kiasan dengan berbaring); berkat bentuk internalnya, sebuah kata dapat memperoleh makna baru melalui metafora. Dalam interpretasi Potebnya, “bentuk internal” menjadi istilah yang umum digunakan dalam tradisi tata bahasa Rusia. Dia menulis tentang kesatuan organik materi dan bentuk kata, sekaligus menekankan perbedaan mendasar antara eksternal, bunyi, bentuk kata, dan internal. Hanya beberapa tahun kemudian posisi ini diformalkan dalam linguistik dalam bentuk kontras antara bidang ekspresi dan bidang isi.

Puisi

Potebnya adalah salah satu orang pertama di Rusia yang mempelajari masalah ini bahasa puitis Sehubungan dengan pemikiran, ia mengangkat pertanyaan tentang seni sebagai cara khusus untuk memahami dunia.

Studi Ukraina

Potebnya mempelajari dialek Ukraina (pada waktu itu disatukan dalam linguistik menjadi “dialek Rusia Kecil”) dan cerita rakyat, menjadi penulis sejumlah karya mani pada topik ini.

Pandangan etnokultural dan “Pan-Rusiaisme” Potebnya

Potebnya adalah seorang patriot yang bersemangat di tanah airnya - Little Russia, tetapi skeptis terhadap gagasan kemerdekaan bahasa Ukraina dan perkembangannya sebagai sastra. Dia memandang bahasa Rusia sebagai satu kesatuan - seperangkat dialek Rusia Besar dan Rusia Kecil, dan menganggap bahasa sastra seluruh Rusia bukan hanya milik orang Rusia Besar, tetapi juga orang Belarusia dan Rusia Kecil secara setara; ini sesuai dengan pandangannya tentang kesatuan politik dan budaya Slavia Timur- "Pan-Rusiaisme". Muridnya, D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky mengenang:

Komitmennya terhadap sastra seluruh Rusia adalah ekspresi pribadi dari komitmen umumnya terhadap Rusia secara keseluruhan politik dan budaya. Namun, sebagai ahli semua Slavia, ia tidak menjadi seorang Slavofil atau pan-Slavis, terlepas dari semua simpatinya terhadap perkembangan masyarakat Slavia. Namun di sisi lain, dia tidak diragukan lagi - baik dalam keyakinan maupun perasaan - adalah seorang "pan-Rusia", yaitu, dia mengakui penyatuan kebangsaan Rusia (Rusia Besar, Rusia Kecil, dan Belarusia) tidak hanya sebagai fakta sejarah, tetapi juga sebagai sesuatu yang seharusnya, sesuatu yang progresif dan alami, sebagai gagasan politik dan budaya yang hebat. Saya pribadi belum pernah mendengar istilah ini - "Pan-Russisme" - dari bibirnya, tetapi seorang saksi yang dapat dipercaya, Profesor Mikhail Georgievich Khalansky, muridnya, mengatakan kepada saya bahwa Alexander Afanasyevich mengekspresikan dirinya dengan cara ini, menganggap dirinya di antara pendukung setia semua- Persatuan Rusia.

sekolah Kharkov

Menciptakan sekolah ilmiah yang dikenal sebagai Kharkov sekolah linguistik"; Dmitry Ovsyaniko-Kulikovsky (-) dan sejumlah ilmuwan lain termasuk di dalamnya. Ide-ide Potebnya mempunyai pengaruh besar pada banyak ahli bahasa Rusia pada paruh kedua abad ke-19 dan paruh pertama abad ke-20.

Pekerjaan utama

- (tautan tidak tersedia sejak 20/05/2013 (2108 hari))
. "Catatan Filologis", Voronezh, ().
Tentang persetujuan penuh. "Catatan Filologis", Voronezh, ().
()
Tentang kebakaran Kupala dan gagasan terkait / A. A. Potebnya // Purbakala: Archaeol. Buletin, edisi. Moskow arkeologi. tentang-vom. - M., . - Mei Juni. - hal.97-106.
Catatan tentang dialek Rusia Kecil ()
Dari catatan tentang tata bahasa Rusia ( disertasi doktoral, - , jilid 3 - secara anumerta, , jilid 4 - secara anumerta, )
- Diterbitkan kembali: Potebnya A.A. Dari perkuliahan teori sastra: Fabel. Pepatah. Pepatah. - Ed. tanggal 5. - M.: URSS, KRASAND, 2012. - 168 hal. - (Warisan linguistik abad ke-19). - ISBN 978-5-396-00444-3.(wilayah)
Tentang bentuk kata luar dan dalam.
di situs web Runiverse

Penerbitan ulang

Potebnya A.A. Dari catatan tata bahasa Rusia: Volume I-II / Umum. ed., kata pengantar dan masuk artikel oleh Prof. Dr. Ilmu Pengetahuan V.I. Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, Departemen Sastra dan Bahasa. - M.: Penerbit pendidikan dan pedagogi negara Kementerian Pendidikan RSFSR (Uchpedgiz), 1958. - 536, hal. - 8000 eksemplar.(dalam terjemahan)
Potebnya A.A. Dari catatan tata bahasa Rusia: Volume III: Tentang mengubah arti dan mengganti kata benda / Umum. ed., kata pengantar dan masuk artikel oleh anggota koresponden Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet V.I. - M.: Pencerahan, 1968. - XVI, 552, hal. - 9000 eksemplar.(dalam terjemahan)
Potebnya A.A./ Umum ed., akan masuk. Seni. Anggota yang sesuai Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, Dr. Philol. sains prof. F.P.Filina; persiapan publikasi, comp., art. tentang prinsip penyusunan jilid ke-4, bibliogr. karya A. A. Potebni cand. Filol. Ilmu Pengetahuan V.Yu. - M.: Pencerahan, 1985. - XXXII, 286, hal. - Daftar Pustaka karya A. A. Potebnya: hal. XX-XXXII.
Potebnya A.A. Estetika dan puisi. - M.: Seni, 1976. - 616 hal. - (Sejarah estetika pada monumen dan dokumen). - 20.000 eksemplar.(dalam terjemahan)
Potebnya A. A. Kata dan Mitos. M.: Pravda, 1989.
Potebnya A.A. Pikiran dan bahasa. - Kyiv: SINTO, 1993. - 192 hal. - ISBN 5-7768-0256-3.(dalam terjemahan)
Potebnya A. A. Simbol dan mitos dalam budaya rakyat. M., 2000. Hal yang sama: M., 2007.

Citra Potebnya dalam seni

Filateli

Lihat juga

Tulis ulasan tentang artikel "Potebnya, Alexander Afanasyevich"

Catatan

literatur

Franchuk V.Yu. A. A. Potebnya: Buku untuk pelajar / Reviewer: L. I. Skvortsov, E. M. Kalugina. - M.: Pendidikan, 1986. - 144 hal. - (Orang-orang sains). - 46.000 eksemplar.(wilayah)
Toporkov A.L.. M.: Indrik, 1997. 456 hal.

Tautan

di situs resmi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia
di "Rodovode". Pohon nenek moyang dan keturunan

Kutipan yang mencirikan Potebnya, Alexander Afanasyevich

- Katakan padaku, Sever, di antara mereka yang pergi ke dalam gua, apakah ada yang hidup untuk melihat hari ketika mereka bisa muncul ke permukaan tanpa rasa takut? Apakah ada yang berhasil menyelamatkan nyawanya?
– Sayangnya, tidak, Isidora. Kaum Cathar Montsegur tidak bertahan... Meskipun, seperti yang baru saja saya katakan, ada kaum Cathar lain yang sudah lama ada di Occitania. Hanya satu abad kemudian Qatar terakhir dihancurkan di sana. Namun kehidupan mereka benar-benar berbeda, jauh lebih rahasia dan berbahaya. Orang-orang yang ketakutan oleh Inkuisisi mengkhianati mereka, ingin menyelamatkan nyawa mereka. Oleh karena itu, sebagian Katar yang tersisa pindah ke gua. Seseorang menetap di hutan. Namun itu terjadi belakangan, dan mereka jauh lebih siap menghadapi kehidupan seperti itu. Mereka yang kerabat dan teman-temannya meninggal di Montsegur tidak ingin hidup lama dengan kesakitan mereka... Sangat berduka atas kematian, lelah dengan kebencian dan penganiayaan, mereka akhirnya memutuskan untuk bersatu kembali dengan mereka dalam kehidupan lain yang lebih baik dan lebih murni. Jumlahnya sekitar lima ratus, termasuk beberapa orang tua dan anak-anak. Dan bersama mereka ada empat Orang Sempurna yang datang menyelamatkan dari kota tetangga.
Pada malam “keberangkatan” mereka secara sukarela dari ketidakadilan dan kejahatan dunia materi semua kaum Cathar pergi ke luar terakhir kali menghirup udara musim semi yang indah untuk sekali lagi melihat cahaya familiar dari bintang-bintang jauh yang sangat mereka cintai... di mana jiwa Qatar mereka yang lelah dan lelah akan segera terbang.
Malam itu lembut, tenang dan hangat. Bumi harum dengan aroma akasia, ceri yang mekar, dan thyme... Orang-orang menghirup aroma yang memabukkan, merasakan kenikmatan masa kanak-kanak yang sesungguhnya!.. Selama hampir tiga bulan yang panjang mereka tidak melihat langit malam yang cerah, tidak menghirup udara yang sebenarnya. Bagaimanapun, terlepas dari segalanya, apa pun yang terjadi di sana, itu adalah tanah mereka!.. Occitania asli dan tercinta mereka. Hanya sekarang tempat itu dipenuhi gerombolan Iblis, yang tidak ada jalan keluarnya.
Tanpa mengucapkan sepatah kata pun, kaum Cathar menoleh ke Montsegur. Mereka ingin melihat RUMAH mereka untuk terakhir kalinya. Ke Kuil Matahari, suci bagi mereka masing-masing. Sebuah prosesi yang aneh dan panjang dari orang-orang kurus dan kurus tiba-tiba dengan mudah naik ke kastil tertinggi di Qatar. Seolah-olah alam sendiri yang membantu mereka!.. Atau mungkin inilah jiwa orang-orang yang akan segera mereka temui?
Di kaki Montsegur, sebagian kecil tentara Tentara Salib berada. Rupanya, para bapa suci masih takut kalau kaum Cathar yang gila itu akan kembali. Dan mereka menjaga... Kolom sedih itu lewat seperti hantu yang tenang di samping penjaga yang sedang tidur - bahkan tidak ada yang bergerak...
– Mereka menggunakan “pemadaman”, kan? – Aku bertanya dengan heran. – Apakah semua kaum Cathar tahu cara melakukan ini?..
- Tidak, Isidora. “Kamu lupa bahwa Yang Sempurna ada bersama mereka,” jawab Utara dan melanjutkan dengan tenang.
Setelah sampai di puncak, orang-orang itu berhenti. Di bawah cahaya bulan, reruntuhan Montsegur tampak tidak menyenangkan dan tidak biasa. Seolah-olah setiap batu, yang direndam dalam darah dan rasa sakit dari kematian Qatar, menyerukan balas dendam pada mereka yang datang lagi... Dan meskipun ada keheningan di sekitar, tampaknya bagi orang-orang mereka masih bisa mendengar tangisan sekarat. dari kerabat dan teman-teman mereka, terbakar dalam nyala api unggun “pembersihan” kepausan yang mengerikan. Montsegur menjulang tinggi di atas mereka, mengancam dan... tidak diperlukan oleh siapa pun, seperti hewan terluka yang dibiarkan mati sendirian...
Dinding kastil masih mengenang Svetodar dan Magdalena, tawa anak-anak Beloyar dan Vesta yang berambut emas... Kastil itu mengenang tahun-tahun indah Qatar, penuh dengan kegembiraan dan cinta. Saya ingat orang-orang baik dan cerdas yang datang ke sini di bawah perlindungannya. Sekarang hal ini tidak lagi terjadi. Dinding-dindingnya berdiri telanjang dan asing, seolah-olah Kathar dan jiwa Montsegur yang besar dan baik hati telah terbang bersama dengan jiwa-jiwa yang terbakar...

Kaum Cathar memandangi bintang-bintang yang sudah dikenalnya - dari sini mereka tampak begitu besar dan dekat!.. Dan mereka tahu bahwa bintang-bintang ini akan segera menjadi Rumah baru mereka. Dan bintang-bintang memandang rendah anak-anak mereka yang hilang dan tersenyum lembut, bersiap menerima jiwa kesepian mereka.
Keesokan paginya, semua kaum Cathar berkumpul di sebuah gua besar dan rendah, yang terletak tepat di atas kekasih mereka - “katedral”... Di sana, pada suatu ketika, Golden Maria mengajarkan PENGETAHUAN... Kesempurnaan Baru berkumpul di sana... Disanalah Dunia Qatar yang Terang dan Baik.
Dan sekarang, ketika mereka kembali ke sini hanya sebagai “pecahan” dari dunia yang indah ini, mereka ingin lebih dekat dengan masa lalu, yang tidak mungkin lagi kembali… Yang Sempurna diam-diam memberikan Pemurnian (consolementum) kepada setiap orang yang hadir. , dengan penuh kasih sayang meletakkan tangan ajaib mereka di atas kepala mereka yang lelah dan terkulai. Sampai semua yang “pergi” itu akhirnya siap.
Dalam keheningan total, orang-orang bergiliran berbaring langsung di lantai batu, menyilangkan tangan kurus di depan dada, dan menutup mata dengan tenang, seolah-olah baru saja bersiap-siap untuk tidur... Para ibu memeluk anak-anaknya sendiri, bukan ingin berpisah dengan mereka. Sesaat kemudian, seluruh aula besar berubah menjadi makam tenang berisi lima ratus orang yang telah tertidur selamanya. orang baik...Qatar. Pengikut Radomir dan Magdalena yang setia dan cerdas.
Jiwa mereka terbang bersama ke tempat “saudara” mereka yang sombong dan pemberani sedang menunggu. Dimana dunianya lembut dan baik hati. Di mana Anda tidak perlu lagi takut bahwa, atas kemauan jahat dan haus darah seseorang, tenggorokan Anda akan dipotong atau dibuang begitu saja ke dalam api “pembersihan” kepausan.
Rasa sakit yang tajam meremas hatiku... Air mata mengalir deras di pipiku, tapi aku bahkan tidak menyadarinya. Orang-orang yang cerdas, cantik, dan murni meninggal... atas kehendak bebas mereka sendiri. Mereka pergi agar tidak menyerah kepada para pembunuh. Untuk meninggalkan cara mereka sendiri menginginkannya. Agar tidak berlarut-larut dalam kehidupan yang menyedihkan dan mengembara dalam kesombongan dan tanah air- Oksitania.
– Mengapa mereka melakukan ini, Sever? Mengapa mereka tidak bertengkar?..
– Kita bertarung – dengan apa, Isidora? Pertarungan mereka benar-benar kalah. Mereka hanya memilih BAGAIMANA mereka ingin pergi.
– Tapi mereka bunuh diri!.. Bukankah ini bisa dihukum karma? Bukankah ini membuat mereka menderita dengan cara yang sama di sana, di dunia lain itu?
- Tidak, Isidora... Mereka baru saja “pergi”, membawa mereka keluar tubuh fisik jiwamu. Dan ini adalah proses yang paling alami. Mereka tidak menggunakan kekerasan. Mereka "pergi begitu saja".
Dengan kesedihan yang mendalam aku memandangi makam yang mengerikan ini, dalam keheningan yang dingin dan sempurna di mana tetesan air yang berjatuhan terdengar dari waktu ke waktu. Alamlah yang perlahan-lahan mulai menciptakan kafan abadinya - sebagai penghormatan kepada orang mati... Jadi, selama bertahun-tahun, setetes demi setetes, setiap tubuh secara bertahap akan berubah menjadi kuburan batu, tidak mengizinkan siapa pun mengejek orang mati...
– Apakah gereja pernah menemukan makam ini? – Aku bertanya pelan.
- Ya, Isidora. Para hamba Iblis, dengan bantuan anjing, menemukan gua ini. Namun mereka pun tidak berani menyentuh alam yang telah begitu ramah dipeluknya. Mereka tidak berani menyalakan api “pemurnian”, “suci” di sana, karena rupanya mereka merasa bahwa pekerjaan ini telah lama dilakukan oleh orang lain untuk mereka... Sejak itu, tempat ini disebut Gua Gua. Mati. Jauh kemudian, di tahun-tahun yang berbeda, kaum Cathar dan Ksatria Kuil datang ke sana untuk mati; para pengikut mereka, yang dianiaya oleh gereja, bersembunyi di sana. Sampai sekarang pun masih terlihat prasasti-prasasti kuno yang ditinggalkan di sana oleh tangan-tangan orang yang pernah bernaung... Paling nama yang berbeda di sana mereka terjalin bersama dengan tanda-tanda misterius dari Yang Sempurna... Di sana Rumah Foix yang mulia, Trencaveli yang sombong dan teraniaya... Di sana kesedihan dan keputusasaan bersentuhan dengan harapan yang putus asa...

Dan satu hal lagi... Alam telah menciptakan “kenangan” batunya sendiri di sana selama berabad-abad tentang peristiwa-peristiwa menyedihkan dan orang-orang yang sangat mempengaruhi kehebatannya. hati yang penuh kasih... Di pintu masuk Gua Orang Mati terdapat patung burung hantu bijak, yang telah melindungi kedamaian orang mati selama berabad-abad...

– Katakan padaku, Sever, kaum Cathar percaya kepada Kristus, bukan? – Aku bertanya dengan sedih.
Korea Utara benar-benar terkejut.
– Tidak, Isidora, itu tidak benar. Kaum Cathar tidak “percaya” kepada Kristus, mereka berpaling kepada-Nya, berbicara kepadanya. Dia adalah Guru mereka. Tapi tidak oleh Tuhan. Anda hanya bisa percaya secara membabi buta kepada Tuhan. Meskipun saya masih tidak mengerti bagaimana seseorang membutuhkan keyakinan buta? Gereja ini sekali lagi memutarbalikkan makna ajaran orang lain... Kaum Cathar percaya pada PENGETAHUAN. Dalam kejujuran dan membantu orang lain yang kurang beruntung. Mereka percaya pada Kebaikan dan Cinta. Tapi mereka tidak pernah percaya pada satu orang. Mereka mencintai dan menghormati Radomir. Dan mereka memuja Maria Emas yang mengajari mereka. Tapi mereka tidak pernah menjadikan mereka Dewa atau Dewi. Bagi mereka, itu adalah simbol Pikiran dan Kehormatan, Pengetahuan dan Cinta. Namun mereka tetaplah MANUSIA, meski mereka menyerahkan diri sepenuhnya kepada orang lain.
Lihat, Isidora, betapa bodohnya para pendeta memutarbalikkan teori mereka sendiri... Mereka berpendapat bahwa kaum Cathar tidak percaya kepada Kristus sebagai manusia. Bahwa kaum Cathar konon percaya pada esensi Ilahi kosmiknya, yang bukan materi. Dan pada saat yang sama, kata gereja, kaum Cathar mengakui Maria Magdalena sebagai istri Kristus, dan menerima anak-anaknya. Lalu, bagaimana mungkin anak-anak dilahirkan dari wujud non-materi?.. Tanpa memperhitungkan, tentu saja, omong kosong tentang Maria yang dikandung tanpa noda?.. Tidak, Isidora, tidak ada kebenaran yang tersisa tentang ajaran kaum Cathar , sayangnya... Segala sesuatu yang diketahui orang telah diselewengkan sepenuhnya oleh gereja "yang paling suci" sehingga membuat ajaran ini tampak bodoh dan tidak berharga. Tapi kaum Cathar mengajarkan apa yang diajarkan nenek moyang kita. Apa yang kita ajarkan? Namun bagi para pendeta, justru inilah yang paling berbahaya. Mereka tidak bisa membiarkan orang mengetahui kebenarannya. Gereja berkewajiban untuk menghancurkan ingatan sekecil apa pun tentang kaum Cathar, jika tidak, bagaimana Gereja dapat menjelaskan apa yang telah mereka lakukan terhadap mereka?.. Setelah kehancuran yang brutal dan total terhadap seluruh bangsa, BAGAIMANA Gereja dapat menjelaskan kepada umatnya mengapa dan siapa yang membutuhkan hal tersebut? kejahatan yang mengerikan? Itu sebabnya tidak ada yang tersisa dari ajaran Qatar... Dan berabad-abad kemudian, saya pikir keadaannya akan menjadi lebih buruk lagi.
– Bagaimana dengan John? Saya pernah membaca bahwa kaum Cathar konon “percaya” pada John? Dan bahkan manuskripnya disimpan sebagai tempat suci... Apakah semua ini benar?
- Hanya saja mereka sangat menghormati John, meskipun faktanya mereka belum pernah bertemu dengannya. – Utara tersenyum. – Nah, satu hal lagi adalah, setelah kematian Radomir dan Magdalena, kaum Cathar sebenarnya memiliki “Wahyu” Kristus yang sebenarnya dan buku harian Yohanes, yang coba ditemukan dan dihancurkan oleh Gereja Roma dengan segala cara. Para pelayan Paus mencoba yang terbaik untuk mencari tahu di mana kaum Cathar terkutuk menyembunyikan harta mereka yang paling berbahaya?! Karena jika semua ini diungkapkan secara terbuka, sejarah Gereja Katolik akan mengalami kekalahan telak. Tapi, tidak peduli seberapa keras anjing pelacak gereja berusaha, keberuntungan tidak pernah tersenyum pada mereka... Tidak ada yang ditemukan kecuali beberapa manuskrip dari saksi mata.
Itulah sebabnya satu-satunya cara bagi gereja untuk menyelamatkan reputasinya dalam kasus kaum Cathar adalah dengan memutarbalikkan iman dan ajaran mereka sedemikian rupa sehingga tak seorang pun di dunia ini dapat membedakan kebenaran dari kebohongan... Seperti yang dengan mudah mereka lakukan dengan kehidupan Radomir dan Magdalena.
Gereja juga mengklaim bahwa kaum Cathar lebih memuja Yohanes daripada Yesus Radomir sendiri. Hanya yang dimaksud dengan Yohanes yang mereka maksud adalah Yohanes “mereka”, dengan injil-injil Kristen palsunya dan manuskrip-manuskrip palsu yang sama... Kaum Cathar memang menghormati Yohanes yang asli, tetapi dia, seperti yang Anda tahu, tidak memiliki kesamaan apa pun dengan gereja Yohanes- “pembaptis.” "
– Anda tahu, North, saya mendapat kesan bahwa gereja telah memutarbalikkan dan menghancurkan SEMUA sejarah dunia. Mengapa ini perlu?
– Agar tidak membiarkan seseorang berpikir, Isidora. Untuk menjadikan orang-orang menjadi budak yang patuh dan tidak berarti, yang “dimaafkan” atau dihukum oleh “yang paling suci” sesuai kebijaksanaan mereka. Sebab jika seseorang mengetahui kebenaran masa lalunya, maka ia akan menjadi orang yang BANGGA bagi dirinya dan Leluhurnya serta tidak akan pernah mengenakan kalung budak. Tanpa KEBENARAN, dari kebebasan dan kekuatan, manusia menjadi “hamba Tuhan”, dan tidak lagi berusaha mengingat siapa dirinya sebenarnya. Inilah masa kini, Isidora... Dan sejujurnya, hal itu tidak meninggalkan harapan yang terlalu cerah untuk perubahan.
Bagian utara sangat sunyi dan menyedihkan. Rupanya, setelah mengamati kelemahan dan kekejaman manusia selama berabad-abad, dan melihat bagaimana yang terkuat binasa, hatinya diracuni oleh kepahitan dan ketidakpercayaan akan kemenangan Pengetahuan dan Cahaya yang akan segera terjadi... Dan saya sangat ingin berteriak kepadanya bahwa saya masih percaya bahwa manusia akan segera bangun!.. Meski marah dan kesakitan, meski dikhianati dan lemah, saya yakin Bumi pada akhirnya tidak akan mampu menahan apa yang dilakukan terhadap anak-anaknya. Dan dia akan bangun... Tapi saya mengerti bahwa saya tidak akan bisa meyakinkan dia, karena saya sendiri akan segera mati, berjuang untuk kebangkitan yang sama.
Tapi aku tak menyesal... Hidupku hanya sebutir pasir di tengah lautan penderitaan yang tiada habisnya. Dan saya harus berjuang sampai akhir, tidak peduli betapa buruknya itu. Karena bahkan tetesan air, yang terus-menerus jatuh, suatu hari nanti mampu menembus batu yang paling kuat. Begitu juga dengan KEJAHATAN: jika orang menghancurkannya bahkan butir demi butir, suatu hari nanti ia akan runtuh, bahkan jika tidak dalam masa hidup ini. Tapi mereka akan kembali lagi ke Bumi mereka dan melihat - MEREKA yang membantunya bertahan hidup!.. MEREKA yang membantunya menjadi Terang dan Setia. Saya tahu Korea Utara akan mengatakan bahwa manusia belum tahu bagaimana hidup demi masa depan... Dan saya tahu bahwa sejauh ini hal tersebut benar adanya. Namun, menurut pemahaman saya, justru inilah yang menghentikan banyak orang untuk mengambil keputusan sendiri. Karena masyarakat terlalu terbiasa berpikir dan bertindak “seperti orang lain”, tanpa menonjol atau ikut campur, hanya untuk hidup damai.
“Aku minta maaf telah membuatmu begitu kesakitan, temanku.” – Suara Utara membuyarkan lamunanku. “Tapi menurutku itu akan membantumu menemui takdirmu dengan lebih mudah.” Akan membantumu bertahan...
Saya tidak ingin memikirkannya... Setidaknya sedikit lagi!.. Lagi pula, pada saya nasib yang menyedihkan Saya masih punya banyak waktu tersisa. Oleh karena itu, untuk mengubah topik yang menyakitkan, saya mulai bertanya lagi.
– Katakan padaku, Sever, mengapa aku melihat tanda “bunga bakung” kerajaan pada Magdalena dan Radomir, dan pada banyak orang Majus? Apakah ini berarti mereka semua orang Frank? Bisakah Anda menjelaskannya kepada saya?
“Mari kita mulai dengan fakta bahwa ini adalah kesalahpahaman tentang tanda itu sendiri,” jawab Sever sambil tersenyum. “Itu bukan bunga bakung ketika dibawa ke Frankia Meravingli.”

Trefoil - tanda pertempuran Slavia-Arya

– ?!.
“Tahukah kamu bahwa merekalah yang membawa tanda “Threfoil” ke Eropa pada waktu itu?.. – Sever sangat terkejut.
- Tidak, aku belum pernah mendengarnya. Dan kamu mengejutkanku lagi!
– Semanggi berdaun tiga dahulu kala merupakan tanda pertempuran bangsa Slavia-Arya, Isidora. Itu adalah ramuan ajaib yang secara ajaib membantu dalam pertempuran - itu memberi para pejuang kekuatan yang luar biasa, dia menyembuhkan luka dan membuat jalan lebih mudah bagi mereka yang berangkat ke kehidupan lain. Ramuan indah ini tumbuh jauh di Utara, dan hanya penyihir dan dukun yang bisa mendapatkannya. Itu selalu diberikan kepada para pejuang yang pergi membela tanah airnya. Saat berperang, setiap prajurit mengucapkan mantra yang biasa: “Demi Kehormatan! Untuk Hati Nurani! Untuk Iman! Sambil juga melakukan gerakan ajaib, ia menyentuh bahu kiri dan kanan dengan dua jari dan bagian tengah dahi dengan jari terakhir. Inilah arti sesungguhnya dari Pohon Berdaun Tiga.

Departemen Sastra Klasik Rusia dan Studi Sastra Teoritis Universitas Negeri Yelets

http://narrativ.boom.ru/library.htm

(Perpustakaan Narasi)

[dilindungi email]

MAJALAH "PERTANYAAN FILSAFAT" INSTITUT FILSAFAT SEBAGAI MASYARAKAT FILSAFAT USSR USSR

DEWAN REDAKSI SERI “DARI SEJARAH PEMIKIRAN FILSAFAT RUSIA”

V. S. Stepin (Ketua), S. S. Averintsev, G. A. Ashurov, A. I. Volodin, V. A. Lektorsky, D. S. Likhachev, N. V. Motroshilova, B. V. Raushenbakh, Yu.

Kompilasi, persiapan teks dan catatan A.L.TOPORKOVA

Editor eksekutif A. K. BAYBURIN

Kata pengantar A.K.BAIBURINA

Di bagian depan: A. A. Potebnya

0301000000 - Tidak ada pengumuman.

P ------------ Tidak ada pengumuman. - 89. Berlangganan

A A. Potebnya: filsafat bahasa dan mitos

Alexander Afanasyevich Potebnya (1835-1891), seperti kebanyakan pemikir dalam negeri abad terakhir, meninggalkan jejak yang mendalam di berbagai bidang pengetahuan ilmiah: linguistik, mitologi, cerita rakyat, kritik sastra, sejarah seni, dan semua masalah yang ia hadapi diperoleh. suara filosofis darinya. Ketertarikan selanjutnya pada aspek-aspek tertentu karyanya selalu dikorelasikan dengan keadaan pemikiran sosial. Lebih sering dia menampilkan dirinya sebagai ahli bahasa spesialis sempit; kurang sering dianggap sebagai seorang filsuf.

Publikasi ini difokuskan pada karya-karya Potebnya yang membahas masalah filosofis bahasa dan mitos. Surat otobiografi Potebnya yang diterbitkan dalam volume (hlm. 11-14) memungkinkan untuk tidak secara spesifik mempertimbangkan jalan hidupnya. Kami hanya akan menyebutkan faktor-faktor utama yang mempengaruhi terbentuknya Potebnya sebagai ilmuwan.

Juga di anak usia dini dia berbicara dua bahasa - Ukraina dan Rusia. Bilingualisme ini akan menjadi sangat penting baginya. Bahasa Ukraina memberi Potebnya rasa hubungan orisinal dengan contoh-contoh terbaik puisi rakyat Slavia (bukan suatu kebetulan bahwa dalam analisisnya tentang kreativitas lagu ia paling sering memulai dengan teks-teks Ukraina). Pada saat yang sama, bahasa Rusia baginya adalah bahasa sains, komunikasi sehari-hari. “Dialog” bahasa-bahasa ini ternyata sangat bermanfaat 1

Gimnasium di provinsi kota Polandia Dia lulus dari Radom tidak hanya dengan pujian, tetapi juga dengan pengetahuan yang sangat baik tentang bahasa Polandia, Jerman dan Latin. Dan kedepannya, Potebnya memanfaatkan segala kesempatan yang diberikan kepadanya untuk belajar bahasa. Dikirim ke luar negeri oleh Kementerian Pendidikan pada tahun 1862 untuk membiasakan diri dengan sains Eropa, ia belajar terutama bahasa Sansekerta di Universitas Berlin. Selama perjalanan ke negara-negara Slavia, ia mempelajari bahasa Ceko, Slovenia, dan Serbo-Kroasia.

Nasib tragis saudaranya Andrei Afanasyevich Potebnya memiliki pengaruh yang tidak diragukan dan mendalam terhadap pandangan dunia Potebnya -

1 Meskipun Potebnya sendiri, dalam artikelnya “Bahasa dan Kebangsaan”, berpendapat bahwa bilingualisme pada usia dini menyulitkan pembentukan pandangan dunia yang holistik dan menjadi penghambat abstraksi ilmiah (Lihat: Potebnya A. A. Estetika dan Puisi. - M., 1976. - Hal.263 )

seorang anggota besar Tanah dan Kebebasan, yang meninggal selama pemberontakan Polandia pada tahun 1863. A. A. Potebnya sendiri membagikan ide-ide pemikiran bebas; Dia mempertahankan muatan moral yang diterima di masa mudanya selamanya - hal ini dicatat oleh semua orang yang mengenal Potebnya secara dekat. Namun alasan yang sama inilah yang mendasari sikap waspada pihak berwenang terhadapnya, yang kemungkinan besar menyebabkan “pertapaan” -nya, yang berlangsung hingga akhir hayatnya.

Di Potebnya, seorang kolektor cerita rakyat bangun pagi-pagi, dengan pemahaman yang tajam tentang jalinan hidup dari kata rakyat. Dia membuat rekaman pertama lagu-lagu daerah Ukraina pada usia 17 tahun dari bibinya, Praskovya Efimovna Potebnya, dan 10 tahun kemudian (pada tahun 1863) kumpulan lagu-lagu Ukraina diterbitkan dalam rekaman A. Potebnya 2. Dalam sebuah surat kepada Slavis Ceko A. O. Patera (tertanggal 11 Desember 1886), ilmuwan tersebut menulis: “Keadaan hidup saya menentukan bahwa dalam studi ilmiah saya, titik awal saya, terkadang terlihat, terkadang tidak terlihat oleh orang lain, adalah Little Russia bahasa dan sastra rakyat Rusia Kecil. Jika titik awal ini dan perasaan yang terkait dengannya tidak diberikan kepada saya dan jika saya tumbuh di luar hubungan dengan tradisi, maka menurut saya, saya tidak akan terlibat dalam sains” 3.

Situasi umum tahun 50-an dan 60-an abad terakhir berkontribusi pada kecintaan terhadap cerita rakyat - semangat demokrasi, gerakan populisme, pertumbuhan tajam kesadaran diri nasional di Ukraina, dan daya tarik terhadap asal-usul yang terkandung dalam karya-karya cerita rakyat.

Selama tahun-tahun ini, pertukaran pencapaian ilmiah dengan Barat juga semakin intensif. Di Rusia, gagasan Kant dan Hegel kembali dibahas secara aktif, dan karya-karya V. Humboldt, yang memiliki pengaruh nyata pada Potebnya, diterjemahkan. Pada saat inilah sifat sintetik dan filosofis tertentu dari pengetahuan ilmiah muncul. A. A. Potebnya harus dianggap sepenuhnya sebagai eksponen pendekatan ini dan salah satu pendirinya.

Potebnya memulai penelitian ilmiahnya dengan menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh filsafat dan linguistik Jerman (khususnya W. Humboldt). Yang utama adalah tentang hubungan antara bahasa dan pemikiran. Saat membaca karya-karyanya, orang mendapat kesan bahwa, dalam menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut, Potebnya justru meramalkan benturan-benturan yang akan mengkhawatirkan generasi sarjana humaniora berikutnya. Oleh karena itu kurangnya pengakuan atas jasa-jasanya

2 Koleksi ini diterbitkan secara anonim dengan judul “Tulisan Ukraina, dilihat oleh O. S. Balina” (St. Petersburg, 1863). Baru-baru ini, koleksi luar biasa “Tulisan Rakyat Ukraina dalam Catatan Oleksandr Potebnya” diterbitkan / Urutan, entri, dan penerimaan. M.K.Dmitrenka. Kii, 1988. Tidak hanya memuat catatan-catatan A. A. Potebnya yang diterbitkan sebelumnya, tetapi juga yang disimpan dalam arsip.

3 Oleksandr Opanasovich Potebnya: Jubilee zbirnik hingga peringatan 125 tahun hari rakyat. - Kiev, 1962. - Hal.93.

beberapa orang sezaman, tetapi karena itu karya-karyanya modernitas yang menakjubkan. Banyak pemikiran dan gagasan Potebnya, yang diungkapkan olehnya dalam bentuk umum dan “sepanjang jalan” (yang kemungkinan besar tidak disadari olehnya sendiri), yang kemudian dirumuskan oleh peneliti lain, akan merevolusi beberapa bidang pengetahuan. Hal ini akan terjadi, misalnya, dengan gagasan-gagasan yang diuraikan dalam Potebnya tentang perbedaan antara bahasa dan ucapan, sinkroni dan diakroni (yang terakhir ini lebih modern daripada gagasan F. de Saussure). Dia adalah pencipta atau pendiri pendekatan modern terhadap tata bahasa sejarah, dialektologi sejarah, semasiologi, etno dan sosiolinguistik, dan fonetik. Kemampuan untuk memahami dunia melalui prisma bahasa, keyakinan bahwa bahasa membentuk pemikiran, memungkinkan dia untuk melihat sistem pemodelan yang berasal dari bahasa dalam mitos, cerita rakyat, dan sastra. Seratus tahun kemudian, aliran semiotika Tartu-Moskow 4 juga mempunyai gagasan serupa.

Keberhasilan luar biasa dari penelitian teoretis Potebnya sebagian besar disebabkan oleh fakta bahwa baginya bahasa bukanlah fenomena yang berdiri sendiri. Hal ini terkait erat dengan budaya masyarakatnya. Mengikuti Humboldt, Potebnya melihat dalam bahasa suatu mekanisme yang menghasilkan pemikiran. Potensi kreatif seolah-olah sudah melekat pada bahasa sejak awal. Pikiran diwujudkan melalui bahasa, dan setiap tindakan berbicara merupakan proses kreatif di mana kebenaran yang sudah jadi tidak diulangi, melainkan kebenaran baru yang lahir (lihat sekarang, ed., hlm. 155 - 156).

Ketika mempertimbangkan konsep filosofis Potebnya, perhatian jarang diberikan pada fakta bahwa, selain kategori bahasa dan pemikiran, kategori seperti “rakyat” dan “kebangsaan” sangat penting baginya. Bagi Potebnya, masyarakat adalah pencipta bahasa. Bahasa adalah produk “semangat rakyat”. Pada saat yang sama, bahasalah yang menentukan kekhususan nasional suatu masyarakat, dalam istilah Potebnya - “kebangsaan”. Masalah “bahasa dan bangsa” yang ia rumuskan (dengan penekanan pada etnopsikologi) dikembangkan dalam karya-karya D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky, D. N. Kudryavsky, N. S. Trubetskoy, G. G. Shpet.

Daya tarik konsep "manusia" ketika memecahkan masalah bahasa dan pemikiran menjelaskan ketertarikan Potebnya yang terus-menerus pada masalah hubungan antara psikologi kolektif dan individu, pemahaman dan kesalahpahaman, psikologi persepsi. gambar artistik. Pertanyaan-pertanyaan ini kemudian dikembangkan secara aktif oleh para mahasiswa dan pengikut Potebnia - D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky, V. I. Khartsiev, A. G. Gornfeld, A. L. Pogodin dan lain-lain. Dari tahun 1907 hingga 1927, “Kharkov Potebnians” (perwakilan arahan psikologis) menerbitkan 8 volume. kumpulan paling menarik “Pertanyaan dalam Teori dan Psikologi Kreativitas”, di mana gagasan Potebnya dikembangkan tidak hanya dalam kajian linguistik dan sastra, tetapi juga ke arah lain.

Potebnya kerap dicela karena mengabaikan fungsi komunikatif bahasa. Ini tidak sepenuhnya adil. Dalam konsepnya, komunikan diungkapkan oleh sifat sosial bahasa. Kata, menurut Potebnya, bukan hanya produk kesadaran individu. Agar sekumpulan bunyi tertentu dapat menjadi fenomena bahasa, maka perlu diperkenalkan Bunyi-bunyi tersebut ke dalam kehidupan sosial, karena “masyarakat

4 Lihat “Proceedings on Sign Systems” yang diterbitkan di Tartu.

mendahului permulaan bahasa” (sekarang, ed., hal. 95). Proses komunikatif bersifat dialogis, pemahaman selalu mengandaikan salah paham, karena setiap tuturan yang diucapkan merupakan tindakan kreatif dan mempunyai cap keunikan. Validitas paradoks ini dibuktikan dengan data terkini dari teori komunikasi dan penelitian tentang struktur teks (ketidaksesuaian kode pengalamatan dan penerima).

Gagasan bahwa bahasa membentuk pemikiran memungkinkan untuk menempatkan studi tentang pemikiran pada dasar faktual (linguistik) yang tepat. Pergerakan fakta kebahasaan dan perkembangan kategori gramatikal dianggap sebagai bentuk pergerakan pemikiran. Oleh karena itu tugas utama sejarah bahasa: “Untuk menunjukkan dalam praktik partisipasi kata dalam pembentukan serangkaian sistem yang konsisten yang mencakup hubungan individu dengan alam…” (sekarang, ed., hal. 155). Potebnya memasukkan cerita rakyat, mitologi, dan sains ke dalam sistem tersebut. Dengan demikian, sejarah bahasa menjelma dari tugas khusus yang menyangkut satu bidang ilmu pengetahuan menjadi program muluk kajian sejarah pemikiran yang diwujudkan dalam berbagai macam teks verbal. Ke daftar ini harus ditambahkan konteks etnografis yang ditarik Potebnya dalam penelitiannya (ritus, kepercayaan, dll), bentuk-bentuk sastra aktivitas verbal untuk membayangkan luas dan ruang lingkup tidak hanya rencana, tetapi juga pelaksanaannya.

Teori Potebnya sangat menonjol dibandingkan konsep-konsep lain dalam sejarah bahasa. Prinsip utamanya adalah semantik yang meresap. Mengungkap evolusi makna adalah kesedihan seluruh karya Potebnya, apa pun yang dilakukannya - sejarah bahasa, mitologi, atau karya sastra.

Dalam hal ini, penelitiannya di bidang tata bahasa, yang menjadi topik utama kajian linguistiknya, sangatlah indikatif. Menurut V.V. Vinogradov, di sinilah Potebnya menunjukkan dirinya sebagai inovator sejati 5 . Bagi Potebnya, kategori gramatikal merupakan kategori utama berpikir. Ruang perpotongan kategori gramatikal adalah kalimat. Struktur suatu kalimat mirip dengan struktur pemikiran yang dirumuskan di dalamnya. Oleh karena itu, Potebnya meyakini bahwa mengidentifikasi evolusi jenis kalimat sekaligus menjadi tipologi pemikiran historis.

Tugas ini secara radikal mengubah pandangan tentang bidang linguistik tradisional seperti tata bahasa dan membuka prospek yang menarik. Mata pelajaran yang sebelumnya hanya diminati oleh para spesialis memperoleh kualitas yang sama sekali berbeda. Misalnya, gagasan Potebnya tentang pertumbuhan predikatif seiring berkembangnya bahasa tidak hanya mencirikan evolusi bahasa, tetapi juga evolusi kesadaran: kategori proses, dinamika, menjadi semakin menjadi ciri pemikiran seiring dengan perpindahan dari zaman kuno ke modernitas. Ide-ide “tata bahasa” Potebnya semacam ini kemudian mendapat tanggapan dalam karya-karya N. Ya. Marr, I. I. Meshchaninov, G. Schuchardt (yang disebut teori ergativitas), tetapi jelas belum kehabisan tenaga dan sedang menunggu pengembangan di a tingkat baru.

5 Lihat: Vinogradov V.V. Sejarah ajaran linguistik Rusia. M., 1978. - Hal.94.

Potebnya adalah salah satu orang pertama yang menggunakan antinomi untuk mendeskripsikan fenomena bahasa dan isinya kondisi awal gambaran dunia dan dengan demikian merupakan pendahulu langsung dari metode struktural untuk mendeskripsikan bahasa dan pendekatan semiotik terhadap fenomena supra-linguistik. Potebnya-lah yang menguraikan rangkaian utama oposisi semiotik dari gambaran dunia Slavia (berbagi - tidak berbagi, hidup - mati, dll.).

Prinsip semantik secara konsisten diterapkan Potebnya dalam hubungannya dengan kata. Akan lebih akurat untuk mengatakan bahwa kata itulah yang menjadi objek utama penelitian semantiknya. Dimulai dari karya-karyanya yang paling awal (“Tentang beberapa simbol dalam puisi rakyat Slavia”, “Tentang hubungan beberapa ide dalam bahasa”, dll.), Potebnya menekankan perlunya mempelajari rangkaian kata semantik dalam konteks perkembangan yang lebih luas. dari bahasa dan pemikiran.

Gagasan lain yang bermanfaat dari Potebnya adalah tentang pengaruh bahasa pada kesadaran mitologis. Pengaruh ini terutama terlihat ketika sistem linguistik dan mitologi yang berbeda bersinggungan, seperti yang terjadi, misalnya, ketika agama Kristen “dilapisi” dengan paganisme Rusia. Arah penelitian linguistik ini sekarang dikaitkan dengan hipotesis Sapir-Whorf, namun langkah pertama diambil oleh Potebnya 6 .

Saat mempelajari bahasa, Potebnya memperluas jangkauan sumber dan fakta untuk ditafsirkan. Keutamaan kata tersebut tetap ada, tetapi penyertaan kata tersebut dalam konteks etnografis (fragmen ritual kehidupan sehari-hari, upacara) memungkinkan untuk berpindah ke tingkat pembenaran dan bukti baru yang melekat pada kata tersebut. penelitian modern dalam etnolinguistik. Dalam esai selanjutnya “Tentang Sejarah Bunyi Bahasa Rusia” (1876 - 1883), keinginannya untuk memberikan penelitian semasiologisnya karakter budaya-historis ditunjukkan sepenuhnya 7 .

Perhatian terhadap data ekstralinguistik, penyertaan materi dari tradisi Slavia lainnya, dikombinasikan dengan fokus pada rekonstruksi - semua ini, seperti yang ditunjukkan oleh perkembangan lebih lanjut ilmu pengetahuan kuno Slavia (dan Indo-Eropa), memungkinkan kita untuk melihat Potebna sebagai satu kesatuan. dari para pendirinya. Studi E. G. Kagarov, O. M. Freidenberg, V. V. Ivanov, V. N. Toporov, N. I. Tolstoy dan lain-lain, karena berbeda satu sama lain, pada dasarnya melanjutkan dan memperdalam tradisi asal usul Potebnya.

Teori linguistik Potebnya menjadi landasan konstruksinya di bidang puisi dan estetika. Bukan suatu kebetulan bahwa ide-ide terpentingnya di bidang ini (tentang isomorfisme sebuah kata terhadap sebuah karya seni, bentuk internal sebuah kata - gambar dalam sebuah karya seni, dll.) didasarkan pada kategori linguistik 8 .

6 Dari sekian banyak perkembangan spesifik di bidang ini, yang secara langsung melanjutkan garis A. A. Potebnya, lihat pertama-tama: Uspensky B. A. Pengaruh bahasa pada kesadaran beragama // Prosiding pada sistem tanda. - Jil. IV. - Tartu, 1969. - Hal.159 - 168.

7 Vinogradov V.V. Sejarah ajaran linguistik Rusia. - M., 1978.-S. 185.

8 Untuk informasi lebih lanjut tentang kontribusi A. A. Potebnya terhadap puisi dan estetika linguistik, lihat: Chudakov A. P. A. A. Potebnya // Sekolah akademik

Penelitian Potebnya di bidang simbolisme bahasa dan kreativitas seni paling menarik perhatian para ahli teori simbolisme pada awal abad ke-20. Andrei Bely mendedikasikan artikel khusus untuknya, di mana pemikiran Potebnya dianggap sebagai landasan teori simbolisme 9 . Banyak gaung gagasan Potebnya yang terkandung dalam karya-karya Vyach. Ivanov, V. Bryusov dan simbolis lainnya. Masing-masing dari mereka menemukan konfirmasi pemikiran mereka di Potebnya: A. Bely - tentang "mistisisme kata", "fungsi teurgis seni"; V. Bryusov - tentang karya puitis sebagai penilaian sintetik; Vyach. Ivanov tentang hubungan antara puisi dan cerita rakyat 10, dll. Adapun gagasan umum di kalangan Simbolis tentang perlunya kembali ke unsur rakyat dalam pembuatan mitos, justru tidak biasa bagi Potebnya, yang percaya bahwa bahasa modern tidak kalah puitisnya dengan zaman dahulu 11.

Terlihat dari pemaparan singkat tersebut, konsep filosofis dan linguistik Potebnya telah dan tetap menjadi konsep yang berfungsi. Wajar jika hal ini menarik perhatian tidak hanya dari para sejarawan sains dan ahli bahasa, tetapi juga dari para ahli budaya, ahli semiotika, dan spesialis di bidang puisi dan estetika.

Teori mitos Potebnya adalah bagian dari konsep bahasa dan pemikirannya yang umum dan sangat diakronis. Dalam kerangka teori umum ini, mitos adalah semacam titik tolak, awal dari seluruh evolusi lebih lanjut dari spiritualitas sub spesies bahasa: mitos -> puisi -> prosa (sains). skema ini. Karya pertamanya terutama dikhususkan untuk mitologi: “Tentang beberapa simbol dalam puisi rakyat Slavia” (1860), “Tentang hubungan beberapa ide dalam bahasa” (1864), “Tentang makna mitos dari beberapa ritual dan kepercayaan” (1865) , “Tentang takdir dan kerabat” makhluk bersamanya” (1867), dll. Potebnya kembali membahas topik ini di akhir tahun 70an dan 80an 12. Selain itu, banyak pertimbangan berharga mengenai teori mitos

dalam kritik sastra Rusia. - M., 1975. - Hal.305 - 354; Presnyakov O. Puisi pengetahuan dan kreativitas. Teori Sastra A. A. Potebnya. M., 1980; Ivano I., Kolodnaya A, Konsep Estetika A. Potebnya // Potebnya A. A. Estetika dan puisi. M., 1976, - hlm. 9 - 31. Teori Sastra Psikolinguistik Fizer J. Alexander A. Potebnja.

9 A. Putih. Pemikiran dan bahasa (filsafat bahasa Potebnya) // Logos, 1910. - Buku. 2.- DENGAN. 240-258.

10 A. Putih. Simbolisme. - M., 1910. - P. 481, dst.; V.Bryusov. Sintetis puisi // Koleksi. hal. T.6.M., 1975.--Hal.557 - 570; Vyach. Ivanov. Oleh bintang-bintang. - Sankt Peterburg, 1909; alias: Alur dan batas. - M., 1916.

11 Lihat untuk lebih jelasnya: Keputusan Presnyakov O. hal. Hal.150.

12 Pada tahun 1878, karyanya “The Lay of Igor’s Campaign” diterbitkan dalam Catatan Filologis. Teks dan catatan”, penuh dengan cerita rakyat dan persamaan mitologi. Pada tahun 1880 - review buku. Y. F. Golovatsky “Lagu-lagu rakyat Galicia dan Ugric Rus.” Pada tahun 1883 volume pertama diterbitkan, dan pada tahun 1887 volume kedua dari karya “Penjelasan Lagu-Lagu Rakyat Rusia Kecil dan Terkait” diterbitkan.

diungkapkan olehnya dalam kuliah tentang teori sastra, catatannya diterbitkan setelah kematiannya (Dari catatan tentang teori sastra. - Kharkov, 1905).

Mengikuti konsep rasionalistik umumnya, Potebnya melihat dalam mitologi tahap pertama dan penting dalam evolusi progresif jenis-jenis pengetahuan tentang realitas. Evolusi mitos, menurut pendapatnya, tidak membuktikan kejatuhan (seperti halnya perwakilan aliran mitologi), tetapi kebangkitan (lebih tepatnya, komplikasi) pemikiran manusia. Analogi antara mitos dan aktivitas ilmiah diwujudkan baik dalam kesamaan orientasinya terhadap pengetahuan tentang dunia sekitarnya, maupun dalam sifat penjelasannya: baik mitos maupun sains menggunakan prinsip umum penjelasan melalui analogi.

Pemikiran mitologis dalam pandangan Potebnya berbeda dengan bentuk-bentuk berikutnya karena belum memisahkan gambaran suatu benda dari benda itu sendiri, objektif dari subjektif, internal dari eksternal. Gambaran mitologis dunia mengandung dalam bentuk yang tidak terbagi-bagi pengetahuan yang nantinya diklasifikasikan sebagai ilmiah, agama atau hukum (lih. teori sinkretisme oleh A. N. Veselovsky). Pada saat yang sama, mitos bukanlah akumulasi informasi yang salah atau benar secara sewenang-wenang: “... untuk pemikiran yang menciptakan gambaran mitos, gambaran ini, tentu saja, adalah yang terbaik, satu-satunya yang mungkin ada di waktu yang diberikan jawaban atas pertanyaan penting. Setiap tindakan kreativitas mitos dan, secara umum, kreativitas artistik sejati pada saat yang sama merupakan tindakan kognisi. Ungkapan “kreativitas” bisa saja digantikan dengan ungkapan lain yang lebih akurat, atau harus menjadi sebutan untuk penemuan ilmiah. Seorang ilmuwan yang menemukan sesuatu yang baru tidak menciptakan atau menciptakan, tetapi mengamati dan melaporkan pengamatannya seakurat mungkin. Demikian pula, gambaran mitos bukanlah fiksi, bukan kombinasi data yang disengaja dan sewenang-wenang di kepala, melainkan kombinasi data yang tampaknya paling sesuai dengan kenyataan” (sekarang, ed., hal. 483).

Bagi Potebnya, mitos pertama-tama adalah kata yang spesifik. Dalam bahasa ilmu pengetahuan modern, ia tidak tertarik pada sintagmatik (plot, prinsip pengungkapan) mitos. Ia sepenuhnya fokus pada aspek paradigmatiknya (semantik). Menurut Potebnya, mitos lahir sebagai hasil dari prosedur mental ganda: pertama, benda dan fenomena duniawi berfungsi sebagai jawaban atas pertanyaan tentang struktur dunia surgawi, dan baru setelah itu muncul pertanyaan tentang benda-benda duniawi itu sendiri. Jawabannya adalah gagasan dunia surgawi. Dengan kata lain, manusia mula-mula menciptakan model dunia surgawi berdasarkan pengalamannya di bumi, kemudian menjelaskan kehidupan duniawi dengan menggunakan model kehidupan surgawi. Selain itu, simbolisme surgawi bagi Potebnya bukanlah satu-satunya (seperti yang diyakini oleh penganut teori mitos matahari - A. Kuhn, V. Schwartz, A. N. Afanasyev, O. F. Miller), tetapi hanya satu dari beberapa tingkatan teks mitologi. Pemahaman tentang semantik mitos ini mendekati pandangan modern.

Penelitian Potebnya dalam bidang simbolisme cerita rakyat berkaitan langsung dengan teori mitos. Asal usul simbol, dari sudut pandangnya, disebabkan oleh jalannya evolusi bahasa dan pemikiran. Kata-kata di

secara bertahap kehilangan bentuk internalnya, makna etimologis langsungnya. Simbol-simbol yang digunakan dalam puisi rakyat berorientasi pada restorasi. Gagasan untuk mewujudkan makna asli kata dalam berbagai macam rumusan dan kiasan puisi telah memperoleh makna khusus dalam penelitian modern di bidang etimologi. Potebnya percaya bahwa ide-ide yang berbeda, bahkan yang berlawanan sekalipun, dapat hidup berdampingan dalam satu gambaran 13 . Oleh karena itu, isi simbol-simbolnya ternyata jauh lebih banyak dibandingkan pendahulunya (misalnya, N.I. Kostomarov) 14. Polisemi ternyata merupakan sifat alami mereka. Dalam studi simbolisme modern, posisi ini telah menjadi aksioma, dan Potebnya-lah yang pertama kali membuktikannya secara teoritis dan menggunakannya secara luas dalam perkembangan tertentu.

Masing-masing gagasan Potebnya tersebut tidak hanya mempunyai kelanjutan (seringkali lebih dari satu), tetapi juga belum sepenuhnya menghilangkan makna yang melekat di dalamnya. Potensi kreatif warisan filosofi Potebnya begitu besar sehingga umurnya tidak diragukan lagi.

A.Bayburin

13 Potebnya A. A. Penjelasan tentang Little Russia dan lagu-lagu daerah terkait. T. I. - Warsawa, 1883. - Hal. 41 - 42.

14 Kostomarov N.I. Tentang signifikansi sejarah puisi rakyat Rusia. - Kharkov, 1843. Buku ini, menurut Potebnya, memengaruhi tesis masternya “Tentang beberapa simbol dalam puisi rakyat Slavia.” Kemudian N.I. Kostomarov merevisinya, dan diterbitkan ulang dalam bentuk yang diperluas secara signifikan. Cm. edisi terbaru: Kostomarov N.I. Signifikansi sejarah kreativitas lagu rakyat Rusia selatan // Koleksi. hal. Sankt Peterburg, 1905. Buku. 8. Jilid 21. P. 425-1084.

22 September 1835 – 11 Desember 1891

ahli bahasa Rusia yang luar biasa, kritikus sastra, filsuf, ahli teori linguistik besar pertama di Rusia

Biografi

Alexander Potebnya lahir pada tahun 1835 di pertanian Manev, dekat desa Gavrilovka, distrik Romensky, provinsi Poltava, dalam keluarga bangsawan. Ia menerima pendidikan dasar di gimnasium Polandia di kota Radom. Pada tahun 1851, ia masuk Fakultas Hukum Universitas Kharkov, dan setahun kemudian ia dipindahkan ke Fakultas Sejarah dan Filologi. Gurunya adalah saudara laki-laki Pyotr dan Nikolai Lavrovsky dan profesor Ambrose Metlinsky. Di bawah pengaruh Metlinsky dan mahasiswa Negovsky, seorang kolektor lagu, Potebnya menjadi tertarik pada etnografi, mulai mempelajari “dialek Rusia Kecil” dan mengumpulkan lagu-lagu daerah. Ia lulus dari Universitas pada tahun 1856, bekerja sebentar sebagai guru sastra di gimnasium Kharkov, dan kemudian, pada tahun 1861, mempertahankan tesis masternya “Tentang beberapa simbol dalam puisi rakyat Slavia” dan mulai mengajar di Universitas Kharkov. Pada tahun 1862, Potebnya menerbitkan karyanya “Pemikiran dan Bahasa”, dan pada tahun yang sama ia melakukan perjalanan bisnis ke luar negeri. Dia menghadiri kuliah di Universitas Berlin, belajar bahasa Sansekerta dan mengunjungi beberapa negara Slavia. Pada tahun 1874 ia mempertahankan disertasi doktoralnya “Dari Catatan Tata Bahasa Rusia”, dan pada tahun 1875 ia menjadi profesor di Universitas Kharkov.

Anggota Koresponden dari Akademi Ilmu Pengetahuan Imperial St. Petersburg sejak 5 Desember 1875 di Departemen Bahasa dan Sastra Rusia. Pada tahun 1877 ia terpilih sebagai anggota penuh Masyarakat Pecinta Sastra Rusia di Universitas Moskow. Pada tahun yang sama ia menerima Hadiah Lomonosov, dan pada tahun 1878 dan 1879 ia dianugerahi medali emas Uvarov. Selain itu, Potebnya adalah ketua Masyarakat Sejarah dan Filologi Kharkov (1878-1890) dan anggota Masyarakat Ilmiah Ceko.

Saudara laki-laki Alexander Afanasyevich, Andrey, adalah seorang perwira, ikut serta pemberontakan Polandia 1863 dan selama itu tewas dalam pertempuran.

Dia meninggal pada tanggal 29 November (11 Desember), 1891 di Kharkov.

Kegiatan ilmiah

Teori tata bahasa

Bentuk internal sebuah kata

Potebnya juga dikenal karena teorinya tentang bentuk internal kata, di mana ia mengkonkretkan gagasan V. von Humboldt. Bentuk internal sebuah kata adalah “makna etimologis terdekatnya”, yang dikenali oleh penutur asli (misalnya, tabel kata tetap memiliki hubungan kiasan dengan awam); Berkat bentuk internalnya, sebuah kata dapat memperoleh makna baru melalui metafora. Dalam interpretasi Potebnya, “bentuk internal” menjadi istilah yang umum digunakan dalam tradisi tata bahasa Rusia.

Puisi

Potebnya adalah salah satu orang pertama di Rusia yang mempelajari masalah bahasa puisi sehubungan dengan pemikiran, dan mengangkat pertanyaan tentang seni sebagai cara khusus untuk memahami dunia.

Studi Ukraina

Potebnya mempelajari dialek Ukraina (yang pada waktu itu disatukan dalam linguistik sebagai “dialek Rusia Kecil”) dan cerita rakyat, dan menjadi penulis sejumlah karya mendasar tentang topik ini.

Pandangan etnokultural dan “Pan-Rusiaisme” Potebnya

Potebnya adalah seorang patriot yang bersemangat di tanah airnya - Little Russia, tetapi skeptis terhadap gagasan kemandirian bahasa Ukraina dan perkembangannya sebagai bahasa sastra. Dia memandang bahasa Rusia sebagai satu kesatuan - kombinasi dialek Rusia Besar dan Rusia Kecil, dan menganggap bahasa sastra seluruh Rusia tidak hanya milik orang Rusia Besar, tetapi juga orang Belarusia dan Rusia Kecil secara setara; ini sesuai dengan pandangannya tentang kesatuan politik dan budaya Slavia Timur - “Pan-Russisme”. Muridnya, D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky mengenang:

sekolah Kharkov

Mendirikan sekolah ilmiah yang dikenal sebagai “sekolah linguistik Kharkov”; Dmitry Ovsyaniko-Kulikovsky (1853-1920) dan sejumlah ilmuwan lain termasuk di dalamnya. Ide-ide Potebnya mempunyai pengaruh besar pada banyak ahli bahasa Rusia kedua setengah abad ke-19 abad dan paruh pertama abad ke-20.

Pekerjaan utama

Tentang persetujuan penuh. “Catatan Filologis”, Voronezh, (1864).
Catatan tentang dialek Rusia Kecil (1870)
Tentang bentuk kata luar dan dalam.

Citra Potebnya dalam seni

Pada 10 September 2010, di hari ulang tahunnya, Ukrposhta dikeluarkan Perangko dalam pecahan 1 hryvnia No. 1055 "Alexander Potebnya" dengan sirkulasi 158.000 eksemplar, dan dua pembatalan hari pertama juga dilakukan - di tanah kelahirannya, di Romny, dan di kantor pos utama Kyiv.

Alexander Afanasyevich Potebnya (1835-1891) adalah seorang ilmuwan besar dan orisinal yang bersifat sintetik, menggabungkan seorang filsuf, ahli bahasa, sejarawan sastra, peneliti cerita rakyat dan mitologi, yang memiliki kesamaan dalam sains Ukraina dan Rusia. Ia dicirikan oleh berbagai minat linguistik (filsafat bahasa, sintaksis, morfologi, fonetik, semasiologi bahasa Rusia dan bahasa Slavia, dialektologi, tata bahasa sejarah komparatif, masalah bahasa karya seni, fungsi estetika bahasa). Ia mempelajari teori sastra, puisi, sejarah sastra, etnografi, dan cerita rakyat. A A. Potebnya tahu, selain bahasa aslinya, Ukraina dan Rusia, sejumlah bahasa kuno dan baru (Slavia Gereja Lama, Latin, Sansekerta, Jerman, Polandia, Lituania, Latvia, Ceko, Slovenia, Serbo-Kroasia). Karya utamanya: “Pemikiran dan Bahasa” (1862), “Dua Studi tentang Bunyi Bahasa Rusia” (1864-1865), “Catatan tentang Dialek Rusia Kecil” (1870), “Dari Catatan Tata Bahasa Rusia” ( 1874 - bagian 1 dan 2; secara anumerta, 1899 - bagian 3; 1941 - bagian 4), “Tentang sejarah bunyi bahasa Rusia” (1874-1883), “Penjelasan tentang Lagu-lagu Rusia Kecil dan lagu-lagu daerah terkait” (2 volume - 1883 dan 1887), “Makna” jamak dalam bahasa Rusia” (1887-1888). “Catatan Etimologis” (1891). Dia menerbitkan “The Tale of Igor’s Campaign” dengan catatannya.

Pandangan linguistik A.A. Potebnya berkembang di bawah pengaruh kuat W. von Humboldt dan H. Steinthal. Ia menyatukan sekaligus membedakan tugas linguistik dan psikologi. Baginya, pendekatan komparatif dan historis merupakan dua hal yang tidak dapat dipisahkan. Linguistik sejarah komparatif merupakan salah satu bentuk protes terhadap tata bahasa logis. Bahasa dipahami sebagai suatu kegiatan yang didalamnya terjadi pembaharuan secara terus-menerus terhadap bahasa yang semula melekat pada diri seseorang potensi kreatif. A A. Klaim Potebnya koneksi dekat bahasa dengan pemikiran dan menekankan kekhususan bahasa sebagai suatu bentuk pemikiran, tetapi “yang tidak ditemukan dalam apa pun selain bahasa.” Logika dikualifikasikan sebagai ilmu hipotetis dan formal, dan psikologi (dan linguistik) sebagai ilmu genetika. Sifat “formalitas” linguistik yang lebih “substansial” (dibandingkan dengan logika), tidak lebih besar dari ilmu-ilmu lain, dan kedekatannya dengan logika ditekankan. Bahasa dimaknai sebagai sarana bukan untuk mengungkapkan suatu pemikiran yang sudah jadi, melainkan untuk mewujudkannya. Ada kategori logis dan linguistik (tata bahasa). Ditekankan bahwa bahasa-bahasa tersebut jumlahnya jauh lebih banyak dan bahwa bahasa-bahasa berbeda satu sama lain tidak hanya dalam bentuk bunyi, tetapi juga dalam struktur pemikiran yang diungkapkan di dalamnya, dan pengaruhnya terhadap perkembangan masyarakat selanjutnya. Pidato dianggap sebagai salah satu aspek dari keseluruhan yang lebih besar, yaitu bahasa. A A. Potebne memiliki pernyataan tentang ketidakterpisahan ucapan dan pemahaman, tentang kepemilikan apa yang dapat dipahami oleh pembicara, bukan hanya milik dirinya sendiri. Perhatian terutama tertuju pada sisi dinamis bahasa - ucapan, di mana "kehidupan nyata dari kata itu terjadi", hanya di mana makna kata itu mungkin, dan di luarnya kata itu mati.

Menurut A.A. Potebne, suatu kata mempunyai makna tidak lebih dari satu, yaitu makna yang diwujudkan dalam tindak tutur. Dia tidak mengenali keberadaan sebenarnya nilai-nilai umum kata-kata (baik formal maupun nyata). Pada saat yang sama, ia menekankan bahwa sebuah kata tidak mengungkapkan keseluruhan pemikiran yang diambil sebagai isinya, tetapi hanya satu tandanya, bahwa sebuah kata memiliki dua isi - objektif (isi etimologis terdekat dari kata tersebut, hanya mengandung satu tanda; makna rakyat) dan subjektif ( makna lebih lanjut dari sebuah kata, yang didalamnya terdapat banyak tanda; makna pribadi), bahwa sebuah kata sebagai suatu tindakan kognisi, selain makna, mengandung tanda yang menunjukkan makna yang sebenarnya dan berdasarkan pada makna sebelumnya. Artinya, bahwa bentuk bunyi suatu kata juga merupakan tanda, melainkan tanda dari suatu tanda. Tanda makna diartikan sebagai ciri umum antara dua unit mental kompleks yang dibandingkan, semacam pengganti, perwakilan dari gambaran atau konsep yang bersesuaian. Bentuk internal sebuah kata dipahami sebagai hubungan isi pikiran dengan kesadaran, representasi seseorang atas pemikirannya sendiri. Sebuah kata didefinisikan sebagai kesatuan bunyi dengan di luar dan bagaimana kesatuan representasi dan makna dengan di dalam. Struktur tiga elemen yang sama juga berlaku pada bentuk tata bahasa. Bentuk gramatikal diakui sebagai unsur makna suatu kata, homogen dengan makna sebenarnya. Disarankan untuk menelusuri sejarah penggunaan kata-kata dalam proses tersebut perkembangan sejarah bahasa untuk menarik kesimpulan tentang sifat perubahan dalam pemikiran suatu bangsa dan umat manusia secara keseluruhan.

AKU P. Susov. Sejarah Linguistik - Tver, 1999.

KGB dan UFO - informasi yang dideklasifikasi dokumen rahasia KGB dan UFO

Persamaan garis dalam ruang adalah persamaan dua bidang yang berpotongan