Pemahaman ilmiah alam tentang energi. Kata “energi” yang diterjemahkan dari bahasa Yunani berarti tindakan, aktivitas. Menurut ide-ide modern energi adalah ukuran kuantitatif umum dari berbagai bentuk gerak materi. Transformasi energi tunduk pada hukum dasar kekekalan, yang berarti tidak mungkin menciptakan mesin yang bergerak terus-menerus.
Kinerja suatu benda, yaitu kemampuannya untuk melakukan kerja tertentu ketika berpindah dari satu keadaan ke keadaan lain, ditentukan oleh energi. Berbagai bentuk gerak fisik berhubungan dengan jenis energi yang berbeda: mekanik, termal, kimia, elektromagnetik, gravitasi, nuklir, dll. Energi mencirikan kemampuan benda material untuk melakukan kerja, dan kerja dihasilkan ketika gaya fisik diterapkan pada suatu benda. Canggih masyarakat modern sebagian besar ditentukan oleh produksi dan konsumsi energi.
Energi adalah sumber kesejahteraan. Keinginan untuk memiliki sumber energi (biasanya minyak) berujung pada pecahnya peperangan. Perkembangan ekonomi, tingkat kesejahteraan material, dan masyarakat secara langsung bergantung pada jumlah energi yang dikonsumsi. Sumber daya energi alam dapat menjadi salah satu sumber utama kesejahteraan hidup.
Para ilmuwan dan insinyur telah mencari sumber energi baru dan tidak konvensional yang dapat menyediakan energi bagi umat manusia sejak zaman kuno. Ada berbagai cara untuk mengatasi masalah ini. Cara yang paling jelas adalah dengan menggunakan sumber energi yang kekal dan terbarukan - energi aliran air dan angin, pasang surut air laut, panas interior bumi, dan Matahari. Cara lain yang lebih menggoda bisa disebut - dikendalikan fusi termonuklir, yang sedang berusaha dikuasai dengan keras oleh para ilmuwan dari banyak negara.
Metode konversi energi. Ada tiga metode utama konversi energi. Yang pertama adalah memperoleh energi panas dengan membakar bahan bakar (fosil atau asal tumbuhan) dan konsumsinya untuk pemanasan langsung bangunan tempat tinggal, sekolah, perusahaan, dll. Metode kedua adalah konversi energi panas yang terkandung dalam bahan bakar menjadi pekerjaan mekanis, misalnya ketika menggunakan produk penyulingan minyak bumi untuk menjamin pergerakan berbagai peralatan, mobil, traktor, kereta api, pesawat terbang, dll. Cara ketiga adalah konversi panas yang dilepaskan selama pembakaran bahan bakar atau fisi nuklir menjadi energi listrik dengan selanjutnya konsumsi atau untuk panas produksi, atau untuk melakukan pekerjaan mekanis.
Efisiensi produksi dan konsumsi energi. Untuk waktu yang lama, rendahnya efisiensi dalam mengubah energi panas menjadi pekerjaan yang bermanfaat dikaitkan dengan ketidaksempurnaan dalam mekanisme konversi itu sendiri. Dengan berkembangnya termodinamika, menjadi jelas bahwa terdapat keterbatasan dalam konversi seluruh energi panas menjadi kerja yang berguna.
Batasan ini mengikuti hukum dasar termodinamika dan ditentukan oleh proses termal yang tidak dapat diubah. Meningkatkan efisiensi energi pada proses dan perangkat adalah salah satunya tugas yang paling penting peningkatan teknologi kimia. Ada berbagai cara untuk mengatasinya - memperbaiki kondisi reaksi kimia, mengurangi jumlah tahapan proses teknologi, melakukan reaksi pada suhu dan tekanan rendah, yaitu suhu dan tekanan biasa, mendekatkan proses kimia ke proses biologis dan, akhirnya, pengembangan metode teknologi baru.
480 gosok. | 150 UAH | $7,5", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Disertasi - 480 RUR, pengiriman 10 menit, sepanjang waktu, tujuh hari seminggu dan hari libur
240 gosok. | 75 UAH | $3,75", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Abstrak - 240 rubel, pengiriman 1-3 jam, dari 10-19 (waktu Moskow), kecuali hari Minggu
Perkenalan
Bab 1 Masalah filosofis interpretasi energi dalam ilmu pengetahuan modern 10 KELAS
Bab 2 Konsep energi pada zaman dahulu dan filsafat abad pertengahan KELAS 30
2.1. Semantik konsep “svspysia” 30
2.2. Energi dalam sistem kategori Aristoteles 42
2.3. Perkembangan gagasan tentang energi dalam ajaran hesychasm 52
bagian 3 Dimensi energi kosmik, planet, manusia 83
3.1. Prinsip substansialitas dalam energiisme Ostwald 83
3.2. Aspek energi dalam doktrin noosfer 100
Bab 4 Universalitas konsep energi dalam sejarah perkembangan pemikiran manusia 109
Kesimpulan 133
Aplikasi
Konsep energi “qi” sebagai dasar pengobatan Tiongkok dan ajaran Feng Shui 141
Sastra 150
Pengantar karya
Relevansi topik penelitian. Perubahan pesat yang saat ini terjadi di berbagai bidang ilmu pengetahuan, sosial dan kehidupan budaya, memerlukan penilaian ulang terhadap pandangan yang ada tentang dunia dan peran pengetahuan filosofis dalam sistem pandangan ini. Sehubungan dengan penemuan ilmiah terbesar dan penemuan teknis Kategori “energi” di era modern mendapat interpretasi baru dan banyak digunakan dalam literatur ilmiah, sementara banyak disiplin ilmu: fisika, kimia, biologi, psikologi, sosiologi, dll menggunakan konsep ini sebagai konsep kunci dalam disiplin ilmunya. kekhususan. Pemikiran ulang dan penemuan kembali kategori energi, yang mengarah pada peningkatan tempat dan perannya, juga terjadi dalam filsafat modern. Jalan menuju definisi integratif kategori ini dalam filsafat belum selesai. Hal ini membutuhkan pengabaian banyak dogma dan stereotip pemikiran. Berbagai pendekatan terhadap masalah ini dimungkinkan, memperdalam pemahaman tentang kategori kompleks ini, yang sebagaimana ditunjukkan oleh sejarah filsafat, memainkan peran penting dalam pembentukan pandangan dunia filosofis itu sendiri.
Karya ini berupaya mengidentifikasi peran kategori energi dalam pembentukan gambaran ilmiah dan filosofis dunia. Demi kebenaran teks disertasi, istilah “gambaran ilmiah dan filosofis dunia” perlu diperjelas. Bisa jadi istilah ini membangkitkan keinginan untuk membayangkannya dalam bentuk kanvas besar tempat seniman-ilmuwan melukis setiap benda pada tempatnya, menyatukan detail-detailnya dengan alur cerita yang sama, atau sebuah film, yang proyeksinya tidak memberikan sekedar gambaran pergerakannya, melainkan sejarah perkembangan plot dari awal hingga akhir. Sama sekali tidak.
Kita berbicara tentang hasil yang mencerminkan kemampuan seseorang dalam berpikir tentang struktur dunia. Dalam gagasan tentang bintang dan planet, hubungannya dengan kehidupannya, yang terdiri dari kekhawatiran sehari-hari, dalam gagasan tentang struktur hamparan tak berujung yang sekarang disebut Alam Semesta, seseorang mencari makna keberadaannya dan perkembangan spiritualnya sangat ditentukan oleh ide-ide ini. Pengetahuan masyarakat tentang segala sesuatu yang ada di sekitarnya terkonsentrasi dan digeneralisasikan oleh sains. Ini terutama menentukan gagasan kita tentang dunia dan hukum yang berlaku di dalamnya, dan bersama-sama dengan pengetahuan filosofis tentang prinsip-prinsip keuangan
4 perkembangan memberikan gambaran tentang kesatuan alam semesta dan bagian-bagian penyusunnya, membangun konsep integral perkembangan alam.
Ketika pengetahuan terakumulasi, gambaran ilmiah tentang dunia berubah. Seiring waktu, primitivisme awal dari gambaran seperti itu digantikan oleh model yang semakin kompleks, dan proses ini tampaknya tidak akan pernah selesai. Vernadsky menulis: “Kita sedang mengalami perubahan radikal dalam pandangan dunia ilmiah yang terjadi selama kehidupan generasi-generasi yang hidup, kita sedang mengalami penciptaan bidang-bidang pengetahuan baru yang sangat besar, perluasan ruang lingkup ilmu pengetahuan pada akhir abad yang lalu, dan dalam ruang dan waktunya, tanpa dapat dikenali lagi, kita sedang mengalami perubahan dalam metode ilmiah, bergerak dengan kecepatan yang akan sia-sia kita lihat dalam kronik-kronik yang masih ada dan dalam catatan ilmu pengetahuan dunia.”
Jadi, gambaran ilmiah dan filosofis dunia dalam karya ini akan dipahami sebagai seperangkat gagasan tentang dunia dan proses-proses yang terjadi di dalamnya berdasarkan tingkat pencapaian pengetahuan ilmiah dan derajat generalisasinya.
Pada tahap perkembangan sekarang, ketika pengetahuan yang terpadu masih terfragmentasi menjadi terpisah-pisah disiplin ilmu, proses mendobrak pandangan dunia ilmiah lama tampak sebagai sebuah rangkaian revolusi ilmiah dilakukan pada masing-masing disiplin ilmu tersebut. Oleh karena itu, terdapat gambaran sensorik-spasial dunia, gambaran dunia spiritual-budaya, metafisik, fisik, biologis, dan lain-lain.
Pada pergantian abad ke-19-20, dimulailah revolusi fisika yang disebabkan oleh pengetahuan baru tentang struktur materi yang tidak biasa dari sudut pandang. fisika klasik hukum dunia mikro, ide-ide baru tentang sifat-sifat ruang dan waktu, dan banyak hal lain yang menjadi isi fisika modern. Pengenalan ide-ide dan konsep-konsep baru ke dalam sains dan ke dalam kesadaran masyarakat belum berakhir hingga saat ini. Namun revolusi dalam fisika hanyalah sebuah mata rantai dalam transformasi pengetahuan terpadu.
Pada awal tahun 20-an, terjadi perubahan revolusioner dalam pandangan kosmologis. Penemuan perluasan Alam Semesta, waktu keberadaannya yang terbatas, dan historisitas perkembangan menyebabkan perlunya mengganti model Alam Semesta yang tampaknya tak tergoyahkan dengan model Alam Semesta yang sedang berkembang.
Vernadsky V.I. Refleksi seorang naturalis. M., 1977. buku. 2.Hal.31.
5 Nuh. Pemahaman ilmu pengetahuan tentang dunia di sekitar kita dan posisi kita di dalamnya telah berubah, dan perubahan tersebut mempunyai konsekuensi yang luas.
Pada awal tahun 30-an, tanda-tanda permulaan zaman baru muncul dalam ilmu kebumian - geologi, geofisika, fisika atmosfer, fisika kelautan dan lain-lain. Puncak dari pembaruan yang menentukan gagasan ilmiah tentang Bumi dan cangkangnya, termasuk cangkang bergerak terluar yang disebut biosfer, terjadi baru-baru ini, pada tahun 60an - 70an. Data baru tentang dinamika perkembangan interior planet, daratan, hidrosfer, dan atmosfernya telah membentuk gagasan tentang planet kita sebagai suatu sistem integral, suatu benda alami, yang dalam perkembangannya mengikuti hukum “lingkungan luar” - Ruang dan tata surya, dan hukum internalnya yang otonom.
Terakhir, beberapa dekade terakhir telah terjadi perubahan revolusioner dalam ilmu biologi. Di satu sisi, hal tersebut disebabkan oleh penemuan-penemuan mendasar di bidang genetika, biologi molekuler, pemahaman baru tentang hukum perkembangan organisme dan komunitasnya, serta kesadaran bahwa kehidupan di Bumi muncul, menurut Vernadsky, sebagai fenomena geologi yang erat kaitannya dengan proses umum perkembangan planet. Pada gilirannya, kehidupan di Bumi termasuk dalam suatu objek sistem yang disebut biosfer.
Gambaran ilmiah baru tentang dunia dan gagasan yang dihasilkan tentang perkembangan alam pada umumnya dan dunia planet kita, bersama dengan kehidupan dan manusia pada khususnya, mulai terbentuk di bawah pengaruh semua disiplin ilmu ini, namun peran khusus di sini adalah milik konsep energi, yang telah dideklarasikan dalam Akhir-akhir ini dalam banyak disiplin ilmu sebagai kategori ontologis mendasar. Disertasi mengkaji bagaimana kategori energi dikembangkan dan diisi muatan baru melalui sejarah perkembangan konsep ilmiah dan filosofis, melalui sejarah pengungkapan aspek kualitatif dan atributif energi sebagai kategori ontologi ilmiah dan filosofis modern. Karya ini menentukan prospek, potensi, kedalaman konten kategori ini melalui identifikasi integritas, saling melengkapi dan keserbagunaan kualitas-kualitas ini. Pada saat yang sama, penelitian ini melampaui sejarah pemikiran ilmiah Eropa dan mencakup filsafat Tiongkok kuno dalam bidang penelitian.
phy, sebagai contoh pembuktian universalitas kategori energi dalam filsafat dunia.
Jalur penelitian yang dipilih selama pekerjaan ini - daya tarik terhadap filsafat Yunani kuno dan Tiongkok kuno - sesuai dengan cara klasik memasuki masalah melalui kembali ke sumbernya, ke pola dasar seseorang.
Sumber perkembangan epistemologis topik tersebut terletak pada metode pemutakhiran potensi semantik asli dari kategori “energi”, yang dituangkan di dalamnya oleh Aristoteles. Prospek metode ini untuk memikirkan kembali isi konsep dasar filosofis dan ilmiah, mengungkapkan tempat dan perannya dalam gambaran ilmiah dan filosofis dunia ditampilkan.
Tingkat perkembangan masalah. Dalam karya-karya filosofis modern tidak ada gagasan yang sistematis dan holistik tentang kategori energi, meskipun beberapa penulis dalam karyanya membahas isu-isu individual dari topik yang sedang dipertimbangkan. Penting untuk menentukan jalur mana dalam kajian kategori “energi” yang harus diikuti dan interpretasi seperti apa terhadap konsep ini yang dapat dianggap paling memadai.
Pembentukan gagasan holistik tentang energi melalui beberapa tahapan dalam perkembangannya. Tahapan-tahapan berikut diidentifikasi dan dipelajari sebagai tahap utama dalam karya tersebut: 1) Zaman kuno dalam pribadi Aristoteles memberi nama pada kategori, status dan tempat ini dalam perangkat ilmiah filsafat. 2) Pemahaman tentang energi yang dikembangkan dalam filsafat Kristen awal mencirikan lapisan paling halus dari kehidupan spiritual manusia dan umat manusia secara keseluruhan, dan membentuk pandangan dunia yang berfokus pada cita-cita peningkatan spiritual dan mental manusia. 3) Pada abad 17-19, melalui hukum kekekalan energi dan penemuan jenis energi baru, terungkap pentingnya energi dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknis. 4) Perkembangan modern di bidang ilmu pengetahuan dan filsafat menghadapkan kita pada kebutuhan untuk beralih ke ilmu pengetahuan dan filsafat ide kuno tentang energi, yang dibangun di atas intuisi persepsi holistik tentang dunia. Era Tiongkok kuno menciptakan gagasan energi berskala besar dalam aspek epistemologis, ontologis, dan antropologis, yang merupakan cerminan pencarian filosofis akan prinsip energi universal dan penggerak semua fenomena.
Berdasarkan poin-poin penting dari topik yang sedang dikembangkan, kita dapat mengidentifikasi blok-blok karya tematik yang menjadi sandaran penulis dalam penelitiannya:
SAYA). Kisaran gagasan tentang energi dalam ilmu alam telah dipelajari secara luas dalam karya-karya Ovchinnikov N.F., Omelyanovsky M.E., Melyukhin S.T., Kravets T.P., Panibratov V.N., Prigozhin I., Stengers I., Heisenberg V. , Kobozeva N.I., Jemmer M.
2). Pengenalan konsep energi ke dalam perangkat ilmiah filsafat dipertimbangkan dalam karya Aristoteles, A.F. Losev, V.F. Asmus, A.N. Chanyshev, TV Vasilyeva, A.V. Analisis transformasi gagasan Aristotelian tentang energi ke dalam kategori gaya dalam skolastik dilakukan oleh Ado P., Gaidenko P.P.
3). Perkembangan filosofis yang tidak mencukupi dari kategori energi, status kategoris yang diekspresikan dengan lemah, menyebabkan perlunya merujuk pada perkembangan kategori ini dalam filsafat Kristen awal John dari Damaskus, Basil Agung, Gregory dari Nyssa, Gregory Palamas, yang karya dipelajari oleh V. Krivoshein, N.O. Lossky, Florovsky G.V., Zenkovskiy V.V., Ekonomicsevgm I., Khoruzhim S.S.
4). W. Ostwald mengabdikan banyak perkembangannya untuk mengkritik gagasan mekanistik tentang energi dan bukti perlunya gagasan baru tentangnya, yang menjadi dasar gambaran energi dunia. Dalam kritik terhadap energiisme, karya-karya Ulyanov V.I., Lopatin L.M., Kassirer E., Rodny N.I., Solovyov Yu.I.
5). Perkembangan filosofis dan pembenaran aspek pandangan dunia noosfer dari kategori energi dipertimbangkan dalam karya Vernadsky V.I., Teilhard de Chardin, serta dalam karya ilmuwan modern Timofeev-Resovsky N.V., Tyuryukanov A.N., Fedorov V.M., Kuznetsov P.G., Smirnova TS, Kuznetsova M.A.
6). Penafsiran hieroglif Tiongkok kuno GDi dan penggunaan interpretasinya dalam menggambarkan gambaran dunia dituangkan dalam kumpulan teks filsafat Tiongkok kuno dalam bahasa Rusia, khususnya dalam teks Lao Tzu dan Zhuang Tzu. Konsep kosmogonik, tempat sentral yang merupakan kategori Qi, dipertimbangkan dalam karya Feng Yu-Lan, sinolog domestik Lukyanov A.E.,
8 Kobzeva A.I., Maslova, Burova V.T., Torchinova E.A.. Penerapan praktis doktrin Qi dipelajari oleh Weisin U., Gavaa Luvsana, Kuprienko V.N. Perbandingan prinsip dan kategori dalam filsafat Timur dan Barat, khususnya “Qi” dan “energi”, dibahas dalam karya F. Capra dan Grigorieva T.P., Titarenko M.L., Feoktistov V.F., Liu Shuxian, Lukyanov A. E ., Sukharchuk G.D.
Tujuan penelitian disertasi. Melakukan kajian komprehensif terhadap berbagai pendekatan filosofis terhadap penafsiran kategori energi guna memperkaya isinya, memadai untuk konsep ilmiah baru.
Tujuan penelitian disertasi:
Tunjukkan hal itu ketika menjelaskan beberapa proses fisik, yang didefinisikan dalam ilmu pengetahuan modern sebagai “energi”, sejumlah kesulitan filosofis telah muncul dalam pemahaman tradisional tentang energi.
Melakukan analisis terhadap semantik konsep energi pada berbagai tahapan perkembangan pemikiran filsafat.
Uraikan cara-cara yang mungkin untuk mengembangkan pemahaman baru tentang kategori energi, yang sesuai dengan konsep ilmiah modern, dengan mempertimbangkan integritas, saling melengkapi dan sifat sistematis dari kategori ini, yang terungkap ketika mengacu pada makna filosofis aslinya dan konsep noosfer modern.
Untuk membuktikan universalitas konsep energi dalam sejarah perkembangan ilmu pengetahuan dan filsafat dengan memperkuat kemungkinan pembentukan identitas isomorfik dari kategori “energi” dan konsep “Qi” dalam tradisi Tiongkok kuno.
Masalah penelitian disertasi. Bagaimana kita dapat memperluas dan memperdalam pemahaman kita tentang kategori energi sehingga mencerminkan perluasan pemahaman tersebut dalam gambaran ilmiah dan filosofis modern tentang dunia?
Objek penelitian ini adalah kategori energi dalam segala keragaman interpretasinya dalam konteks filosofis, agama, ilmiah, dll.
Subyek penelitian adalah kemungkinan mengubah gagasan klasik tentang energi, dengan mempertimbangkan persyaratan ilmu pengetahuan modern.
9 Dasar metodologis disertasi berfungsi sebagai landasan konseptual dan teoritis bagi berbagai pendekatan dan prinsip pemikiran filsafat dalam dan luar negeri, membuka peluang kajian komprehensif terhadap kategori “energi”. Di antara mereka, prinsip-prinsip metodologis berikut dapat dibedakan: historisisme, integritas, saling melengkapi dan konsistensi, di mana kesatuan ilmiah umum dan metode filosofis pembentukan pandangan dunia. Dalam analisis konsep ideologi digunakan metode perbandingan dan metode analogi; Yang paling menarik untuk penelitian ini adalah pendekatan historis-genetik, yang menyatakan bahwa perubahan dalam konsep energi mencerminkan suatu perubahan paradigma ilmiah; Untuk memecahkan masalah yang diajukan, digunakan teknik metodologis untuk kembali ke sumber konsep yang sedang dipertimbangkan.
Signifikansi praktis dari hasil yang diperoleh. Bahan-bahan penelitian yang dilakukan dapat digunakan untuk kajian lebih lanjut tentang persoalan-persoalan filosofis ilmu pengetahuan alam, dalam penyusunan mata kuliah khusus, perkuliahan, seminar ontologi, teori ilmu pengetahuan, disiplin ilmu yang terbentuk pada persinggungan ilmu humaniora dan ilmu pengetahuan alam. ilmu pengetahuan Alam.
Persetujuan hasil yang diperoleh. Disertasi ini dibahas dan direkomendasikan untuk pembelaan di Departemen Ontologi dan Teori Pengetahuan, Fakultas Filsafat, Universitas Negeri Moskow dinamai M.V. Lomonosov. Ketentuan utama disertasi tercermin dalam artikel yang diterbitkan, dilaporkan dan dibahas di All-Rusia berikut ini Dan konferensi ilmiah dan praktis internasional:
Ide noosfer dan masa depan Rusia (Ivanovo, 1998).
Masalah mendasar antropologi dan filsafat sosial (Perm, 1998).
Aspek sosial dan filosofis dari dinamika noosfer Rusia (Ivanovo, 2000).
Pengetahuan ilmiah dan ekstra-ilmiah: konfrontasi atau kerja sama? (St.Petersburg, 2001).
Struktur disertasi ditentukan oleh tujuan penelitian Dan tugas utamanya. Teks disertasi terdiri dari pendahuluan, bagian utama terdiri dari 4 bab, kesimpulan, daftar referensi (147 judul dalam bahasa Rusia, Jerman dan Cina) dan aplikasi untuk pekerjaan disertasi.
Semantik konsep “svspysia”
Dalam konteks masalah yang sedang dipertimbangkan, klarifikasi terminologis tentang konsep "energi" dan kategori-kategori yang terkait dengannya ternyata perlu dan relevan, karena, seperti yang dikatakan salah satu guru Plato, filsuf Yunani kuno Cratylus, siapa pun yang tahu nama mengetahui banyak hal. Itulah sebabnya pelajaran filsafat pertama di Athena dikhususkan untuk klarifikasi konsep, yang dilakukan sebagai pemahaman kata. Sudah pada zaman Aristoteles, berbagai filsuf sudah sering menggunakannya dengan kata yang berbeda untuk menunjukkan satu konsep, lalu dalam satu kata untuk menunjukkan konsep yang berbeda. Ada kebutuhan untuk mendefinisikan makna filosofis sebenarnya dari kata-kata yang berbeda dengan makna linguistik umum, yang dapat dipahami secara umum.
Dan Aristoteles mengambil tanggung jawab untuk menertibkan penggunaan kata-kata, untuk mengembangkan perangkat konseptual filsafat. Mungkin “Metafisika” -nya dapat dianggap sebagai upaya pertama untuk membuat kamus filosofis, yang dalam kompilasinya Aristoteles tidak berusaha menghubungkan satu konsep dengan konsep lainnya, tetapi, sebaliknya, mencoba membedakan konsep-konsep non-identik yang mungkin ada di baliknya. Dunia ini. Oleh karena itu, ia menganggap polisemi yang mengganggu dari istilah filosofis begitu saja dan menggunakannya sebagai salah satu alat bicara dan ekonomi mental: filsafat tidak boleh memperbanyak kosa kata dengan memperkenalkan nama-nama baru untuk setiap konsep baru, tetapi memberikan definisi konsep yang tepat, menggunakan semua kemungkinan yang sama yang mengenalkannya pada bahasa manusia. Namun, Aristoteles-lah yang memperluas aparatus kategoris dari fenomena yang dapat diamati, memperkenalkan neologisme “energi” dan “entelechy” yang “diciptakan” olehnya, yang untuk pertama kalinya menjadi realitas awal pengetahuan ilmiah.
Kamus zaman kuno modern memberi tahu kita bahwa Aristoteles menggunakan konsep energi untuk membedakan "realisasi" benda dalam bentuknya (misalnya kendi) dari sekadar "kemungkinan" realisasi (pot = tanah liat + gaya). Energi pada zaman dahulu tidak didefinisikan sebagai kemampuan suatu sistem fisik untuk menghasilkan kerja.
Dalam edisi editorial karya Aristoteles edisi Rusia I.D. Rozhansky berkomentar: “Untuk pertama kalinya dalam Fisika kita menemukan konsep kemungkinan (“dunamis”) dan realitas - entelechy (“entelecheya”), yang memainkan peran yang sangat penting dalam filsafat alam Aristoteles. Bersamaan dengan istilah “entelechy”, dan bahkan lebih sering, Aristoteles menggunakan istilah “energi” (“energeia”), yang mempunyai arti hampir sama, namun dengan konotasi yang sedikit berbeda. “Energi” adalah proses mewujudkan kemungkinan, suatu aktivitas, suatu tindakan; “entelechy” adalah selesainya aktivitas ini, keadaan akhir yang ditujunya. Kedepannya, kami akan menyampaikan istilah “entelechy” dan “energi” dalam bahasa Rusia dengan kata “realitas” dan “aktivitas” (“aktualisasi”).
Dan memang, ada kesalahpahaman ofensif yang tidak dapat diterima dalam sains: dalam edisi Soviet tahun 1981, dalam terjemahan Aristoteles dan banyak komentar lain tentangnya, konsep “energi” (evepvysict) dan “entelechy” (єutєA.єkhєєia) ), yang sangat penting dalam arti filosofis, telah hilang. Dalam daftar istilah yang digunakan, istilah-istilah tersebut diperkenalkan secara sinkretis melalui konsep-konsep lain yang tidak selalu berhasil menyampaikan makna Aristotelian. Tetapi filsuf kuno juga memiliki dalam kosakatanya kata “praxis” (kra.%sch\ “dunamis” (Suvauic;, lat. potensi), dan tidak menganggap mungkin untuk mengungkapkan melalui kata-kata itu apa yang ingin dia ungkapkan.
Perlu dicatat bahwa istilah yang diperkenalkan oleh Aristoteles bersifat ambigu dan ambigu: "energi" digunakan untuk mencirikan aktivitas dan realitas, sedangkan "dunamis" digunakan untuk menggambarkan kemungkinan dan kemampuan, yang jelas-jelas mengungkapkan berbagai aspek dan sisi konsep. dan tidak memberikan alasan untuk mengganti beberapa konsep dengan konsep lainnya.
Mari kita perhatikan kapan Aristoteles menggunakan istilah “energi” sebagai aktivitas dan kapan sebagai kenyataan. Dalam kasus pertama, itu akan menjadi latihan kemampuan secara mandiri (misalnya, penglihatan adalah proses mewujudkan kemampuan melihat), dalam kasus lain, di mana yang muncul adalah sesuatu selain penerapan kemampuan tersebut (misalnya , rumah adalah perwujudan kemampuan membangun).
Dalam bahasa Rusia tidak ada kata yang setara dengan bahasa Yunani “еуєруєш”, yang menggabungkan kedua konsep: aktivitas dan realitas. Fakta ini, menurut penulis karya tersebut, adalah alasan dari omong kosong yang dibahas sebelumnya dalam terjemahan Aristoteles ke dalam bahasa Rusia.
Menguraikan konsep "energi", Aristoteles mendengarkan dengan cermat kemungkinan-kemungkinan kata ini, menjelaskan pemikiran yang terkandung di dalamnya dengan banyak contoh, menjelaskan perbedaannya dengan konsep-konsep yang memiliki makna serupa, meskipun faktanya dalam bagian lain dari teksnya, penulis dari brosur “Sekolah Athena” percaya filsafat" Vasilyeva T.V., filsuf menggunakan sedikit kata, menyimpan teks. “Metafisika”, menurutnya, memang dalam isinya yang paling esensial menghadirkan kesulitan-kesulitan yang tidak dapat diatasi untuk menerjemahkannya ke dalam bahasa-bahasa baru, kesulitan-kesulitan, dalam arti tertentu, serupa dengan yang dialami oleh para penerjemah puisi, karena ketika menerjemahkan “seseorang harus menyampaikan tidak hanya hubungan sintaksis dan kemungkinan konteks langsung dari makna kata-kata, tetapi juga makna-makna yang memungkinkan analogi tersebut.”
Kesulitan-kesulitan ini, menurut T. Vasilyeva, membuat terjemahan karya-karya Aristoteles ke dalam bahasa-bahasa baru “terkekang lidah, setengah buta, dan seringkali sangat gelap”31, yang memperumit studi tentang karya-karya Aristoteles dan pemahaman para filsuf kuno. , yang mengetahui nilai setiap kata dan mengetahui bagaimana membuat kata itu berhasil dalam pikiran, dan pikiran - menjadi kata-kata. Namun, mari kita coba memahami semantik istilah Aristotelian, yaitu dalam kata-kata Aristoteles, kita akan mencoba memahami apa itu energi dan apa itu energi. Hal ini, menurut sang filsuf, akan memberi kita kesempatan untuk memahami apa yang menggerakkan proses alami dan terorganisir, hal-hal yang diciptakan dan tidak diciptakan. Jadi, kata Aristoteles, energi adalah “keberadaan sesuatu, bukan dalam artian bahwa kita ada dalam kemungkinan, namun dalam artian penerapannya.”
Energi dalam sistem kategori Aristoteles
Konsep "ENERGI" dan "ENTELEKHI" yang diperkenalkan ke dalam kamus filosofis oleh Aristoteles memungkinkan untuk memperluas cakupan masalah yang dibahas di aliran Athena dan menjadikan filsafat sebagai ilmu dialektis yang banyak. Dapat diasumsikan bahwa dalam daftar kategori yang dikaitkan dengan Aristoteles (atau terjemahan yang layak dari daftar ini), kategori “energi” harus dimasukkan. Yang perlu diperhatikan adalah kenyataan bahwa, dalam karyanya berdebat tentang “kelebihan” (properti) energi, Aristoteles menunjukkannya Bagaimana genus yang lebih tinggi wujud, ke mana “semua aspek dan manifestasi partikularnya kembali,” yang sesuai dengan definisinya tentang suatu kategori64: kategori adalah predikat, kata-kata yang dapat diprediksi mengenai wujud; kategori keberadaan adalah segala sesuatu yang mempengaruhi keberadaan.
1. Memang, menurut Aristoteles, energi tampaknya ada, pertama-tama, sebelum kemungkinan, potensi.
Vasilyeva T. mengomentari fragmen Aristotelian ini sebagai berikut. Segala kemungkinan adalah peluang untuk menjadi atau tidak menjadi. Kapan kita dapat menentukan peluang mana yang sedang direalisasikan? - Kemudian pada saat sudah dilaksanakan yaitu setelah energi. Sebuah rumah sedang dibangun dan tiba-tiba terjadi gempa bumi - kapan menjadi jelas bahwa tidak mungkin membangun rumah saat ini dan di tempat ini? Setelah bangunan yang belum selesai runtuh. Mana yang lebih dulu – kemungkinan atau kenyataan? Seseorang dapat menjawab seperti ini; kemungkinan atau ketidakmungkinan sudah ada sebelum energi, kita baru mempelajarinya nanti. Ya, jawaban seperti itu masuk akal jika kita mempelajarinya dari luar, dan bukan dari energi itu sendiri. Sederhananya, tidak ada peluang dalam artian energi itu ada. Kemungkinan ada di dalam kemungkinan. Dan energi sebenarnya ada.65 Bahkan jika benda-benda atau sifat-sifat itu ada yang menentukan kemungkinan ini atau itu, kita tidak akan pernah tahu ke arah mana kemungkinan-kemungkinan atau kemampuan-kemampuan ini diarahkan sampai mereka menampakkan diri dalam energinya.
Peluang tidak hanya mengejar kenyataan, namun juga mengejar ide dan tujuan. Aristoteles sendiri berbicara tentang subordinasi ini sebagai berikut: “...jelaslah bahwa realitas atau aktivitas didahulukan sebelum kemampuan atau kemungkinan. Maksud saya, itu tidak hanya mendahului kemampuan khusus itu, yang dikatakan sebagai awal dari perubahan suatu hal, yang terletak pada orang lain atau pada dirinya sendiri, karena itu adalah hal lain, tetapi juga secara umum sebelum permulaan apa pun yang mampu menyebabkan atau menghentikan pergerakan sesuatu: bagaimanapun juga, alam juga termasuk dalam genus yang sama dengan kemampuan; dia adalah awal dari sebuah gerakan.” . Ia memberikan bukti bahwa energi mendahului kemungkinan dalam: a) makna; b) zat; c) waktu;67
Komentar rinci tentang bukti ini dapat ditemukan di A.F. Losev, dan ini sangat menarik bagi epistemologi.
2. Energi juga lebih diutamakan dibandingkan materi. Materi ada secara potensial karena diarahkan pada eidos. Kalau dianggap energik, berarti sudah memasuki masa eidos, kata A.F. Kalah. Pekerjaan adalah tujuan dari desain material, dan energi adalah pekerjaan ini. “Materi tidak memiliki tujuan; tidak ada struktur dalam materi ini, artinya materi tidak ada sebagai potensi. Energilah yang menjadi tujuan utamanya, dan potensi menjadikannya sebagai tujuannya. Hal ini memberi hak pada energi untuk lebih diutamakan daripada materi.
“Segala sesuatu yang ada,” simpul Aristoteles, terungkap melalui energi”70. Secara ontologis, energi memanifestasikan dirinya, menurut Aristoteles, pada tingkat antropologis dan kosmologis. Mengingat masalah yang sedang dibahas, perlu untuk membahas lebih detail doktrin Aristoteles tentang JIWA dan doktrin TUBUH MOTOR PRIMER.
3. Penalaran Aristoteles tentang jiwa sebagai suatu bentuk energi, lebih tepatnya kelengkapan energiknya - entelechy, memungkinkan para pendukung filsafat idealis untuk mengacu pada ajaran filsuf kuno. Aristoteles menyebut jiwa sebagai entelechy dari tubuh alami, yang berpotensi memiliki kehidupan. Jiwa tidak dapat ada tanpa tubuh dan bukan suatu tubuh, “bagaimanapun juga, jiwa bukanlah tubuh, tetapi sesuatu yang menjadi milik tubuh, dan oleh karena itu ia bersemayam di dalam tubuh.” “Entelechy dari segala sesuatu hanya ada dalam kenyataan bahwa hal itu ada dalam kemungkinan, yaitu dalam materi yang melekat di dalamnya. Jadi, dari apa yang telah dikatakan, jelaslah bahwa jiwa adalah suatu entelechy dan makna tertentu dari apa yang mempunyai kemampuan untuk menjadi seperti itu (makhluk yang bernyawa).” Kehadiran jiwa merupakan bukti kelengkapan (entelechy) tubuh, pemenuhan (energi) kemungkinan (potensi) kehidupan. Aristoteles, berdasarkan doktrin jiwa, memecahkan sejumlah masalah antropologis. Berkat jiwa, sang filsuf percaya, kita pertama-tama hidup, merasakan, dan berpikir. Yaitu: gerak-kehidupan, dengan menggunakan potensi (kemungkinan) yang melekat di dalamnya, energi mengambil bentuk, suatu benda, tetapi energi dalam perkembangan selanjutnya lambat laun menjelma menjadi entelechy, suatu makna tertentu dari gerak dan kehidupan itu. Mari kita kutip terjemahan Aristoteles dari buku karya T. Vasilyeva: “Kebaikan manusia terletak pada aktivitas jiwa yang sesuai dengan kebajikan, dan jika ada beberapa keutamaan, maka pada aktivitas yang sesuai dengan yang terbaik dan paling sempurna. kebajikan, dan pada saat yang sama sepanjang hidup…” . Definisi Aristotelian tentang jiwa melalui energilah yang menjelaskan lebih lanjut penekanan pada kebajikan manusia dalam memecahkan sejumlah masalah antropologis.
Prinsip substansialitas dalam energiisme Ostwald
Kemajuan ilmu fisika pada awal abad ke-19, yang mengungkap interkoneksi dan interkonversi berbagai kekuatan alam; termal, kimia, listrik, magnet dan mekanik, yang dibahas secara rinci di Bab 1, menciptakan prasyarat untuk itu era baru pengungkapan kategori energi.
Energi telah diakui sebagai salah satu yang utama konsep fisik. Diferensiasi konsep gaya dan energi yang terjadi pada Abad Pertengahan memberi jalan bagi sintesisnya. Fakta inilah yang membedakan abad ke-19 dengan abad-abad sebelumnya dan memungkinkan konsep energi diperkenalkan tidak hanya ke dalam bidang pandang fisikawan, tetapi juga ahli biologi, kimia, dan filsuf. Sebagian besar ilmuwan pada abad ke-19 dan awal abad ke-20 menganggap energi sebagai atribut benda-benda material, tetapi beberapa menganggap energi sebagai jenis zat non-materi (tetapi material) khusus, di mana materi dan medan bertindak sebagai reservoir. Sudut pandang ini mendapat ekspresi ekstrimnya dalam energetisme, yang menganggap energi sebagai prinsip dasar semua fenomena di dunia, suatu zat yang tidak dapat dihancurkan yang mampu melakukan berbagai transformasi.
Perkembangan energiisme biasanya dikaitkan dengan nama ahli kimia dan filsuf Jerman Wilhelm Ostwald (1853-1932). Sebagai seorang peneliti, ia telah mempelajari isu-isu filosofis dan masalah umum epistemologi, ontologi, dan metodologi sains sejak akhir tahun 90an. Mengkonkretkan tugas-tugas filsafat, ilmuwan menunjuk pada perkembangan masalah-masalah umum ilmu pengetahuan dan mengatasi batas-batas antara ilmu-ilmu individual, integrasinya menjadi satu kesatuan, sementara banyak ilmuwan alam percaya bahwa filsafat harus menangani masalah-masalah yang tidak berada dalam kompetensi ilmu pengetahuan. ilmu pengetahuan dan tidak mencampuri permasalahan ilmu-ilmu alam. Ostwald percaya bahwa perkembangan ilmu pengetahuan yang bermanfaat memerlukan kontak erat dengan filsafat, dan dengan filsafat-sains, menyatukan pemikiran, menarik materinya dari keseluruhan. ilmu individu dengan tujuan menyelaraskan seluruh aspek kehidupan manusia. Filsafat, kata Ostwald, adalah disiplin ilmu pertama yang didalamnya pemikiran ilmiah mulai membebaskan diri dari pengaruh agama, dan dengan demikian secara kronologis dan metodologis mewakili awal mula semua pengetahuan ilmiah. Energikisme Ostwald adalah konsekuensi dari penelitian filosofisnya. “Konsep dan hukum energi,” tulisnya, “benar-benar memiliki sifat menyatukan dan mencerahkan ilmu pengetahuan, karena mengarahkan perhatian peneliti pada masalah nyata, sekaligus menghilangkan masalah khayalan dari diskusi.”
Doktrin ini muncul terutama karena krisis pandangan dunia mekanistik dalam sains, terutama dalam fisika. Atom dan materi, yang dalam ilmu alam sebelumnya dianggap sebagai jenis tujuan nyata, dengan rincian data dan kondisi pengetahuan yang lebih hati-hati, berubah menjadi abstraksi sederhana. Mereka memanifestasikan diri mereka sebagai tanda-tanda abstrak. “Label yang kita “tempelkan” pada kesan-kesan kita, namun makna sebenarnya tidak pernah bisa dibandingkan dengan sensasi langsung.”179 Menurut Ostwald, materi adalah sesuatu yang dapat kita bayangkan yang telah kita ciptakan dengan cara yang tidak sempurna untuk mewakili alam semesta. tidak dapat binasa dalam rangkaian fenomena abadi Ostwald menganggap materi identik dengan substansi.
Dari sudut pandang konsep energi, materi dengan perluasan, volume, mobilitas, massa, dll. adalah suatu bentuk energi dunia tertentu, lebih tepatnya, kombinasi energi khusus yang sesuai dengan sifat-sifat umum seluruh tubuh, selanjutnya Namun, ada pula orang lain yang tidak lagi menerima tampilan visual tubuh dan gerakan.
Ostwald menganggap penggantian konsep materi dengan konsep kompleks energi yang diketahui di bawah ruang sebagai hasil penting dari pandangan energi. “Energi,” tulisnya, “adalah substansi yang paling umum, karena merupakan sesuatu yang ada dalam ruang dan waktu, dan juga merupakan kejadian yang paling umum, karena dapat dibedakan dalam ruang dan waktu.”
Dalam perjalanan sejarah perkembangan ilmu pengetahuan, materi dan energi tetap berada dalam satu baris, dan yang dapat dikatakan tentang hubungan timbal baliknya adalah bahwa keduanya sebagian besar bersatu, atau bahwa materi adalah pembawa energi, seperti sebuah wadah. berisi dia. Ostwald mengajukan tesis berikut: segala sesuatu yang kita ketahui dan katakan tentang materi terkandung dalam konsep energi: materi adalah massa, yaitu kapasitas dalam kaitannya dengan energi gerak; sifat mengisi ruang, atau energi volumetrik; berat, atau jenis energi posisi khusus, yang dinyatakan dalam gravitasi umum, sifat kimia, yaitu energi kimia. “Kita semua berurusan dengan energi, dan jika kita membayangkan materi tanpa berbagai jenis energi ini, maka sama sekali tidak ada yang tersisa, bahkan volume yang ditempatinya, karena hal ini dikenali dari pengeluaran energi yang perlu dilakukan untuk menembusnya. ke dalam ruang yang ditempati oleh materi. Oleh karena itu, materi tidak lebih dari sekelompok jenis energi yang berbeda, saling berhubungan secara spasial dan dalam urutan tertentu, dan segala sesuatu yang ingin kami katakan tentang materi, kami katakan secara tepat tentang jenis energi tersebut,” tulisnya. Contoh yang membuktikan hal ini sangat sederhana. Apa yang dirasakan seseorang ketika dipukul dengan tongkat: tongkat atau energi? Hanya ada satu jawaban: energi, karena tongkat itu sendiri adalah benda yang paling polos sampai diayunkan.
Aspek energi dalam doktrin noosfer
Pencapaian puncak interpretasi filosofis kategori energi dalam pemikiran filosofis Eropa abad ke-20 adalah interpretasi noosfer terhadap konsep energi. Semua orang bergerak menuju pemikiran noosfer. ilmu pengetahuan dunia secara umum, perkembangan Rusia berkembang ke arah yang sama sekolah sains, tapi tetap saja dialah yang berjasa menciptakan dan mengembangkan doktrin biosfer dan pergerakannya menuju noosfer. Sepanjang jalur ini, pemikiran ilmu pengetahuan alam Rusia selama abad terakhir telah mencapai kelengkapan yang lebih besar dalam pengembangan visi ilmu pengetahuan alam planet-kosmik. Penting untuk ditekankan bahwa pada tahap noosfer, seseorang pergi ke luar angkasa, pikiran manusia, “kehendaknya yang bercita-cita tinggi dan terorganisir” dan secara umum seluruh umat manusia menjadi kekuatan baru, bahkan bukan planet, tetapi kosmik. “Efek dari gaya ini,” tulis Vernadsky, “pada aliran fenomena energi duniawi sangat dalam dan kuat, dan harus direfleksikan... tidak diragukan lagi dan melampaui batasnya. kerak bumi, dalam keberadaan planet itu sendiri." Noosfer Vernadsky adalah tahap kualitatif baru dalam evolusi biosfer, yang ditentukan oleh sejarah perkembangan umat manusia, pekerjaan dan pikirannya. Segala bentuk kehidupan di Bumi, menurut Vernadsky, merupakan ciptaan yang kompleks proses luar angkasa. Setelah muncul dari luar angkasa dan selanjutnya substansi biosfer diresapi dengan energi kosmik. Berkat itu, ia menjadi aktif, mengumpulkan dan mendistribusikan energi yang diterima dalam bentuk radiasi di biosfer, mengubahnya menjadi “energi bebas di lingkungan bumi, yang mampu menghasilkan kerja.” Bentuk energi ini dikaitkan dengan aktivitas mental organisme, dengan perkembangan otak dalam manifestasi kehidupan tertinggi dan memanifestasikan dirinya dalam bentuk yang menghasilkan transisi dari biosfer ke noosfer hanya dengan munculnya pikiran2 9.
Gagasan Vernadsky tentang noosfer selaras dan sekaligus berkembang dengan perkembangan ilmuwan Prancis E. Leroy dan Teilhard de Chardin, yang darinya ia meminjam nama - noosfer.
Apa yang mendorong perkembangan dunia menurut Teilhard de Chardin? Ini terutama energi dalam pengertian yang diterima secara umum, yang disebutnya tangensial. Energi ini menghubungkan suatu unsur tertentu dengan semua unsur lain yang berordo sama, yaitu dengan kompleksitas yang sama dan “konsentrasi internal” yang sama. Ia bersifat entropinisasi, yaitu dapat hilang dalam bentuk panas. Keberadaan jenis energi kedua - radial, menangkal timbulnya kematian termal alam semesta. Energi radial mendorong unsur-unsur “ke arah keadaan yang semakin kompleks dan terkonsentrasi secara internal”. Energi tangensial adalah energi yang umumnya diterima oleh sains dan berhubungan dengan gerakan dalam satu putaran "spiral naik" atau gerakan melintasi permukaan bola. Energi radial mengarah pada transisi ke putaran spiral baru atau perluasan bola, hingga peningkatan tingkat organisasi. Dengan jari-jari, setiap elemen dari suatu bola (tingkat organisasi) tertentu terhubung dengan pusatnya dan semua bola, dengan "matahari keberadaan", dengan titik mistis "Alpha", yang berlawanan secara diametral dengan titik "Omega ”, yang dikeluarkan dari permukaan bola.
Ada kemungkinan bahwa orang yang sangat religius seperti Teilhard de Charden tidak dapat menghindari gagasan tentang kehendak supernatural yang ada di alam, terutama yang termanifestasi dengan jelas dalam level tinggi tangga evolusi. Jadi, “Omega” bertindak sebagai “kutub daya tarik” energi radial, seperti prinsip Ilahi dalam teori Palamisme. “Baik dalam interaksi bentuk-bentuk dasar aktivitasnya, yang di dalamnya hanya ada sesuatu yang muncul, seperti yang diharapkan, tidak dapat binasa, maupun dalam permainan kualitas-kualitas totalnya, yang membuatnya terkait dengan dunia berkat tindakan beberapa makhluk yang mengatasi segalanya. cinta, tidak dalam semua ini memikirkan kehidupan tidak dapat berfungsi dan berkembang dengan mantap kecuali kutub tarik-menarik dan keteguhan yang lebih tinggi diterangi di atasnya. Baik secara individu maupun sosial, noosfer, berdasarkan strukturnya, tidak dapat menutup dirinya sendiri kecuali di bawah pengaruh pusat Omega.” Titik Omega tampaknya menjadi anggota terakhir dari seri pengembangan, yang terletak pada waktu yang sama di luar seri tersebut.
Konsep energik Teilhard tentang esensi kehidupan adalah menganggap alam semesta sebagai semacam aliran awal yang homogen, dan segala sesuatu yang memiliki bentuk di dunia hanyalah pusaran sekilas dalam aliran ini: “Setiap gerakan, yang cukup lambat, terselubung oleh imobilitas”242, ia menegaskan sejalan dengan ajaran Tiongkok: “Di mana Qi mengembun, segala sesuatu muncul.”
Disiplin: Aneka ragam
Jenis pekerjaan: Kontrol
Topik: Masalah ilmiah alam tentang energi
MASALAH ILMIAH ALAM ENERGI
Pembangkit listrik termal
Meningkatkan efisiensi sistem tenaga listrik
Sumber air dan mata air panas bumi energi
Energi matahari
Energi angin
Daya nuklir
Ciri-ciri pengembangan energi dalam negeri
Energi Lautan Dunia
Energi masa depan
Daftar literatur bekas
Konsep energi modern
Pemahaman ilmiah alami tentang energi
Kata “energi” yang diterjemahkan dari bahasa Yunani berarti tindakan, aktivitas. Menurut konsep modern, energi adalah ukuran kuantitatif umum dari berbagai bentuk gerak materi. Ada berbagai bentuk fisik gerak materi yang berbeda secara kualitatif yang mampu melakukan transformasi timbal balik. Di pertengahan abad ke-20. itu ditemukan properti penting materi: semua bentuk geraknya berubah satu sama lain dalam hubungan yang ditentukan secara ketat. Sifat inilah yang memungkinkan diperkenalkannya konsep energi sebagai ukuran umum pergerakan materi.
Transformasi energi tunduk pada hukum dasar kekekalan, yang berarti tidak mungkin menciptakan mesin yang bergerak terus-menerus. Dalam kebanyakan kasus, pekerjaan yang bermanfaat dilakukan hanya sebagai akibat dari perubahan tertentu pada keadaan benda atau sistem di sekitarnya (pembakaran bahan bakar, jatuhnya air, dll.). Kinerja suatu benda, yaitu kemampuannya untuk melakukan kerja tertentu ketika berpindah dari satu keadaan ke keadaan lain, ditentukan oleh energi. Berbagai bentuk gerak fisik berhubungan dengan jenis energi yang berbeda: mekanik, termal, kimia, elektromagnetik, gravitasi, nuklir, dll. Namun, kemampuan materi untuk bergerak untuk transformasi timbal balik memberikan jenis energi ini karakter bersyarat. Gerak merupakan sifat integral materi, oleh karena itu segala jenis energi selalu terlokalisasi pada benda material tertentu.
Energi mencirikan kemampuan benda material untuk melakukan kerja, dan kerja dihasilkan ketika gaya fisik bekerja pada suatu benda. Artinya usaha adalah energi yang sedang beraksi. Sebuah mobil bergerak, kereta luncur meluncur di sisi gunung, gelombang datang mengangkat rakit, dll. semua ini adalah contoh usaha yang dilakukan, energi yang beraksi.
Tingkat perkembangan masyarakat modern sangat ditentukan oleh produksi dan konsumsi energi. Berkat konsumsi energi, pergerakan transportasi, roket terbang ke luar angkasa, makanan disiapkan, rumah-rumah dipanaskan dan AC diaktifkan, jalan-jalan diterangi, dll. Kita dapat mengatakan: dunia di sekitar kita dipenuhi dengan energi, yang dapat digunakan untuk melakukan berbagai jenis pekerjaan. Energi dimiliki oleh manusia dan hewan, batu dan tumbuhan, bahan bakar fosil dan pepohonan, sungai dan danau, lautan, dll.
Energi adalah sumber kesejahteraan
Baru-baru ini, pertanyaan yang semakin hangat dibicarakan: apa yang menanti umat manusia - kelaparan energi atau kelimpahan energi? Artikel-artikel mengenai krisis energi semakin banyak bermunculan di halaman surat kabar dan majalah. Keinginan untuk memiliki sumber energi (biasanya minyak) berujung pada pecahnya peperangan. Sensasi surat kabar mencakup laporan peluncuran instalasi energi baru dan penemuan baru di bidang energi. Program energi raksasa yang dirancang untuk menarik sumber daya material yang sangat besar sedang diusulkan.
Jika pada akhir abad ke-19 energi yang paling umum saat ini, listrik, memainkan peran tambahan dan tidak penting, maka pada tahun 1930 sekitar 300 miliar kW telah diproduksi di seluruh dunia. jam listrik. Ramalannya cukup realistis, menurutnya 30 ribu miliar kWh akan diproduksi pada tahun 2002! Jumlah yang sangat besar, tingkat pertumbuhan yang belum pernah terjadi sebelumnya! Dan energinya masih sedikit, kebutuhannya meningkat dengan cepat.
Perkembangan ekonomi, tingkat kesejahteraan material, dan masyarakat secara langsung bergantung pada jumlah energi yang dikonsumsi. Banyak jenis aktivitas tenaga kerja berdasarkan konsumsi energi. Untuk menambang bijih, melebur logam, membangun rumah, dll., diperlukan energi. Kebutuhan masyarakat yang terus meningkat, konsumen energi yang semakin banyak, hal ini menyebabkan perlunya peningkatan volume energi yang dihasilkan.
Sumber daya energi alam dapat menjadi salah satu sumber utama kesejahteraan hidup. Contohnya adalah minyak yang diproduksi di Uni Emirat Arab. Energi minyak telah membawa negara yang tadinya terbelakang ini menjadi lebih baik tingkat modern perkembangan. Kota-kota besar dibangun, tampilan dan infrastrukturnya sangat mirip dengan banyak kota serupa negara maju, seperti Amerika Serikat. Berkendara, misalnya, melalui kota Abu Dhabi, ibu kota Uni Emirat Arab, yang terbenam dalam hamparan tanaman hijau dan bunga berwarna-warni, sulit dipercaya bahwa kota ini, seperti banyak kota lainnya di Uni Emirat Arab, tumbuh di tanah gurun, melalui lapisan berpasir yang dilalui oleh kaki unta dengan susah payah. Kota-kota seperti di sudut Edenic di Uni Emirat Arab tumbuh sangat cepat, sekitar dua puluh hingga tiga puluh tahun. Adalah suatu kesalahan untuk berpikir bahwa hanya berkat minyak sebagai sumber energi utama gurun pasir dapat diubah. Penuh pertimbangan ilmu Pemerintahan bersama dengan sistem pendidikan yang berfungsi dengan baik, termasuk pendidikan agama, memainkan peran yang sama pentingnya dalam pembangunan Uni Emirat Arab.
Hal ini mengikuti hukum dasar alam bahwa energi yang dapat digunakan dapat diperoleh dari bentuk energi lain sebagai hasil transformasinya. Mesin gerak abadi, yang seharusnya menghasilkan energi dan tidak mengambilnya dari mana pun, sayangnya, adalah hal yang mustahil. Dan struktur ekonomi energi dunia saat ini telah berkembang sedemikian rupa sehingga empat dari setiap lima kilowatt listrik yang dihasilkan pada prinsipnya diperoleh dengan cara yang sama seperti yang digunakan. primitif untuk pemanasan, yaitu ketika membakar bahan bakar atau menggunakan energi kimia yang tersimpan di dalamnya, mengubahnya menjadi listrik di pembangkit listrik tenaga panas. Tentu saja, metode pembakaran bahan bakar menjadi jauh lebih kompleks dan maju. Faktor-faktor baru seperti kenaikan harga minyak, pesatnya perkembangan energi nuklir, dan meningkatnya tuntutan perlindungan lingkungan memerlukan pendekatan baru terhadap energi.
Sektor energi dalam waktu dekat akan terus didasarkan pada pembangkit listrik tenaga panas yang berbasis sumber daya tak terbarukan. Namun strukturnya akan berubah. Konsumsi minyak akan berkurang. Produksi listrik di pembangkit listrik tenaga nuklir akan meningkat secara signifikan. Pengembangan cadangan batu bara murah yang sangat besar dan belum tersentuh akan dimulai, misalnya, di cekungan Kuznetsk, Kansk-Achinsk, dan Ekibastuz. Gas alam yang cadangannya relatif besar di negara kita akan dimanfaatkan secara luas.
Sayangnya, cadangan minyak, gas, dan batubara tidak terbatas. Dalam kondisi alami, pembentukannya memerlukan waktu jutaan tahun, namun akan habis dalam waktu ratusan tahun. Saat ini, dunia telah mulai memikirkan secara serius tentang bagaimana mencegah perampasan kekayaan duniawi secara predator. Hanya dengan konsumsi yang irit dan bijaksana sumber daya alam mereka bisa bertahan selama berabad-abad. Sayangnya, banyak negara yang hidup pada masa kini, mengambil kekayaan alam dalam jumlah besar. Banyak dari negara-negara ini, terutama di kawasan Teluk Persia, benar-benar kaya akan emas, tanpa memikirkan fakta bahwa dalam beberapa dekade cadangan bumi akan mengering. Lalu apa yang akan terjadi dan cepat atau lambat hal ini akan terjadi ketika ladang minyak dan gas sudah habis? Perlu diingat bahwa minyak dan gas tidak hanya dikonsumsi oleh sektor energi, tetapi juga oleh transportasi dan industri kimia. Jawabannya jelas – pencarian sumber energi baru. Para ilmuwan dan insinyur telah mencari sumber energi baru dan tidak konvensional yang dapat menyediakan energi bagi umat manusia sejak zaman kuno. Ada berbagai cara untuk mengatasi masalah ini. Cara yang paling jelas adalah penggunaan sumber energi yang kekal dan terbarukan: energi aliran air dan angin, pasang surut air laut, panas interior bumi, dan Matahari. Cara lain yang menggiurkan adalah fusi termonuklir terkendali, yang sedang berusaha dikuasai oleh para ilmuwan di banyak negara.
Konversi dan konsumsi energi
Metode konversi energi
Ada tiga metode utama konversi energi. Yang pertama adalah memperoleh energi panas dengan membakar bahan bakar (fosil atau nabati) dan mengkonsumsinya untuk pemanasan langsung bangunan tempat tinggal, sekolah, perusahaan, dll. Cara kedua adalah dengan mengubah energi panas yang terkandung dalam bahan bakar menjadi kerja mekanis. , misalnya ketika penggunaan produk penyulingan minyak bumi untuk menjamin pergerakan berbagai peralatan, mobil, traktor, kereta api, pesawat terbang, dll. Cara ketiga adalah konversi panas yang dilepaskan selama pembakaran bahan bakar atau fisi nuklir menjadi energi listrik dan konsumsi selanjutnya baik untuk produksi panas atau untuk melakukan pekerjaan mekanis.
Listrik juga diperoleh dengan mengubah energi air yang jatuh. Oleh karena itu, listrik memainkan peran sebagai perantara antara sumber energi dan konsumennya (Gbr. 9.1). Sebagaimana perantara di pasar menyebabkan harga lebih tinggi, konsumsi energi dalam bentuk listrik menyebabkan harga lebih tinggi karena kerugian dalam mengkonversi satu jenis energi ke jenis energi lainnya. Pada saat yang sama, mengubah berbagai bentuk energi menjadi energi listrik adalah hal yang mudah, praktis, dan terkadang merupakan satu-satunya cara yang memungkinkan untuk mengonsumsi energi secara nyata. Dalam beberapa kasus, mustahil menggunakan energi secara efektif tanpa mengubahnya menjadi listrik. Sebelum ditemukannya listrik, energi air yang jatuh (energi air) digunakan untuk menjamin pergerakan perangkat mekanis: mesin pemintal, pabrik, penggergajian kayu, dll. Setelah konversi energi air menjadi energi listrik, cakupan penerapannya diperluas secara signifikan, dan menjadi mungkin untuk mengkonsumsinya pada jarak yang cukup jauh dari sumbernya. Energi fisi inti uranium, misalnya, tidak dapat langsung digunakan tanpa mengubahnya menjadi listrik.
Bahan bakar fosil, berbeda dengan sumber air, untuk waktu yang lama hanya digunakan untuk pemanasan dan penerangan, dan bukan untuk bekerja berbagai mekanisme. Kayu bakar dan batu bara, dan seringkali gambut kering, dibakar untuk menghangatkan bangunan tempat tinggal, bangunan umum dan industri. Batubara juga pernah dan digunakan untuk peleburan logam. Minyak batu bara, diperoleh dengan menyuling batu bara, dituangkan ke dalam lampu. Baru setelah ditemukannya mesin uap pada abad ke-18. Potensi bahan bakar fosil ini benar-benar terungkap, tidak hanya menjadi sumber panas dan cahaya, tetapi juga pergerakan berbagai mekanisme dan mesin. Lokomotif uap dan kapal uap muncul mesin uap yang bekerja di batubara. Pada awal abad ke-20. Batubara mulai dibakar di tungku boiler pembangkit listrik untuk menghasilkan listrik.
Bahan bakar fosil saat ini memegang peranan yang sangat penting. Ini menyediakan panas dan cahaya, dan merupakan salah satu sumber utama listrik dan energi mekanik untuk menyediakan armada besar yang terdiri dari banyak mesin dan berbagai jenis transportasi. Kita tidak boleh lupa bahwa bahan mentah organik fosil dikonsumsi dalam jumlah besar oleh industri kimia untuk menghasilkan berbagai macam produk yang bermanfaat dan berharga.
Proses kimia dan konversi energi
Bahkan di masa lalu, di banyak negara sumber energi utama adalah batu bara. Namun seiring berjalannya waktu, produksi minyak meningkat, dan pada pertengahan abad ke-20. konsumsi minyak dan batubara menjadi seimbang. Peningkatan populasi tiga kali lipat pada abad ke-20. disertai dengan peningkatan konsumsi semua jenis energi sekitar sepuluh kali lipat.
Proses kimia pembakaran minyak, gas alam dan batu bara menyediakan porsi energi yang signifikan di dunia. Saat mengubah energi cahaya dan panas menjadi energi listrik proses kimia juga tidak bisa dihindari. Teknologi kimia mendasari penciptaan bahan pendingin dan tahan panas berkualitas tinggi untuk pembangkit listrik modern. Semua ini berarti bahwa kemajuan dalam pengembangan energi sangat bergantung pada pencapaian kimia modern.
Pembangkit listrik skala industri pertama adalah mesin uap, yang dibuat pada paruh kedua abad ke-18. Penemu Inggris James Watt (1736–1819). Energi panas di dalamnya diubah menjadi kerja mekanik. Kincir air bersaing dengan mesin uap sejak lama. Jauh kemudian k pertengahan abad ke-19 V. baterai galvanik diciptakan sebagai sumber pertama arus listrik. Untuk mencari sumber arus yang lebih efisien untuk komunikasi telegraf, pada tahun 1866 ahli listrik Jerman Werner Siemens (1816-1892) menemukan dinamo - generator arus, yang menjadi titik awal untuk penelitian baru dan pengembangan berbagai sumber arus listrik. Listrik pada masa itu diproduksi dalam jumlah kecil dan harganya terlalu mahal. Misalnya, aluminium dan magnesium, yang diperoleh secara elektrokimia pada pertengahan abad ke-19, harganya lebih mahal dibandingkan emas dan platinum. Dengan modernisasi generator arus listrik, energi secara bertahap menjadi lebih murah, yang berkontribusi terhadap perkembangan pesat industri kimia.
Ketika energi listrik diubah menjadi panas, suhu mencapai sekitar 3500°C. Suhu setinggi itu tidak dapat diperoleh sebelumnya dengan cara lain. Hanya dengan penggunaan listrik metode reduksi logam diterapkan dan banyak logam yang dilebur dalam bentuk murni, serta logam yang tidak ada di dunia disintesis. kondisi alam senyawa logam dengan karbon karbida. Selain itu, di pabrik kimia, dekomposisi elektrokimia zat dalam jumlah besar menjadi mungkin skala industri. Hal ini membuka jalan baru bagi berkembangnya berbagai cabang industri kimia yang memproduksi berbagai zat anorganik sintetik.
Saat ini, industri kimia merupakan salah satu industri yang paling intensif energi. Jumlah energi yang dibutuhkan untuk produksi industri berbagai produk tergantung pada jenisnya, yang disajikan dengan jelas pada Gambar. 9.2, dimana konsumsi energi Q diberikan, dinyatakan dalam ton minyak alam per 1 ton produk. Misalnya, untuk memproduksi 1 ton kalsium karbida atau klorin, dibutuhkan listrik minimal 3500 kW. Konsumsi listrik untuk produksi aluminium dan magnesium adalah 1418 kW per 1 ton. Listrik menyumbang 1825% dari total biaya produksi berbagai jenis produk industri. Untuk kalsium karbida, biaya energi hampir setengah dari biayanya, untuk polivinil klorida dan polietilen - 35-50%, untuk asetaldehida - bahkan 45-70%. Dengan setiap ton pupuk nitrogen, hampir 14.000 kW energi “terkubur” di dalam tanah.
Pesatnya perkembangan industri kimia dan produksi material secara umum tidak hanya memerlukan peningkatan pembangkitan listrik, namun segala hal di dalamnya ke tingkat yang lebih besar konsumsi rasionalnya.
Efisiensi produksi dan konsumsi energi
Untuk waktu yang lama, rendahnya efisiensi dalam mengubah energi panas menjadi pekerjaan yang bermanfaat dikaitkan dengan ketidaksempurnaan dalam mekanisme konversi itu sendiri. Dengan berkembangnya termodinamika, menjadi jelas bahwa terdapat keterbatasan dalam konversi seluruh energi panas menjadi kerja yang berguna. Batasan ini mengikuti hukum dasar termodinamika dan ditentukan oleh proses termal yang tidak dapat diubah. Hingga saat ini, sebagian besar perbaikan yang bertujuan untuk meningkatkan efisiensi produksi listrik dengan menggunakan uap sebagian besar telah dilaksanakan. Jika efisiensi mesin uap pertama adalah 25%, maka efisiensi sistem energi modern pembangkit listrik tenaga panas yang beroperasi pada satu atau beberapa jenis bahan bakar dan menghasilkan uap untuk konversi energi selanjutnya melalui turbogenerator menjadi energi listrik mencapai sekitar 40% . Pembangkit listrik tenaga nuklir Mereka juga menghasilkan uap yang disuplai ke turbogenerator. Efisiensinya tidak melebihi 32%, yang berarti hanya 32% energi panas yang dilepaskan selama fisi uranium diubah menjadi energi listrik.
Produksi energi listrik, bahkan dengan penggunaan sistem energi modern, disertai dengan kehilangan panas yang besar. Kehilangan panas sangat tinggi ketika Energi listrik diubah lagi menjadi panas atau jenis energi lain pada titik konsumsi. Transmisi tenaga listrik juga disertai dengan kerugian yang cukup besar, terutama pada jarak jauh. Dalam beberapa dekade terakhir, pekerjaan intensif telah dilakukan pada sintesis bahan konduktor konduktif listrik untuk mentransmisikan listrik dengan kerugian minimal. Bahan superkonduktor suhu tinggi telah disintesis. Namun, untuk menyalurkan listrik, kita memerlukan konduktor yang sifat superkonduktornya tidak akan terwujud pada suhu rendah, melainkan pada suhu biasa.
Konsumsi listrik pada industri kimia juga menimbulkan kerugian yang besar. Misalnya, efisiensi energi untuk proses sintesis amonia adalah 25-42%, meskipun konsumsi energi untuk proses tersebut telah menurun lebih dari 50% selama 50-60 tahun terakhir. Untuk metode konvensional produksi vinil klorida sebesar 12%, dan untuk sintesisnya dari NO hanya 56,5%. Dalam kebanyakan kasus, proses suhu tinggi disertai dengan kehilangan energi hingga 60-70%. Hilangnya energi dalam produksi bahan kimia disebabkan oleh hal yang cukup dapat dimengerti faktor obyektif, terkait dengan tingkat perkembangan tidak hanya teknologi kimia, tetapi juga ilmu pengetahuan alam pada umumnya. Namun, ada juga alasan subjektif. Salah satunya adalah metode konversi zat dengan persentase hasil produk akhir yang tinggi seringkali dikembangkan tanpa memperhitungkan efisiensi energi dari proses teknologi. Dalam hal ini, banyak proses teknologi yang memiliki persentase hasil produk akhir yang relatif tinggi, namun efisiensi energinya rendah.
Meningkatkan efisiensi energi pada proses dan perangkat adalah salah satu tugas terpenting dalam meningkatkan teknologi kimia. Berbagai cara untuk mengatasinya dapat dilakukan: memperbaiki kondisi reaksi kimia, mengurangi jumlah tahapan proses teknologi, melakukan reaksi pada suhu dan tekanan yang rendah, yaitu suhu dan tekanan biasa, mendekatkan proses kimia ke proses biologis dan, akhirnya, mengembangkan metode teknologi baru.
Masalah penghematan energi tidak hanya mencakup proses kimia, tetapi juga seluruh siklus teknologi produksi produk akhir, termasuk tahapan yang sangat penting - ekstraksi dan pemrosesan utama bahan baku alami.
Metode baru...
Ambil berkasnyaMasalah ilmu pengetahuan alam energi modern. Sumber energi tradisional dan non-tradisional
Kata “energi” dari bahasa Yunani berarti tindakan, aktivitas. Menurut konsep modern, energi adalah ukuran kuantitatif umum dari berbagai bentuk gerak materi. Ada bentuk-bentuk fisik pergerakan materi yang berbeda secara kualitatif, yang mampu bertransformasi satu sama lain dalam hubungan yang ditentukan secara ketat (ditetapkan pada pertengahan abad kedua puluh), yang memungkinkan untuk memperkenalkan konsep energi sebagai ukuran umum energi. pergerakan materi.
Pentingnya konsep energi ditentukan oleh fakta bahwa ia mematuhi hukum kekekalan. Gagasan tentang energi membantu untuk memahami ketidakmungkinan menciptakan mesin gerak abadi. Usaha hanya dapat dilakukan sebagai akibat dari perubahan tertentu pada benda atau sistem di sekitarnya (pembakaran bahan bakar, jatuhnya air).
Kemampuan suatu benda, ketika berpindah dari satu keadaan ke keadaan lain, untuk melakukan sejumlah kerja (kinerja) tertentu disebut energi.
Jenis energi: mekanik, termal, kimia, elektromagnetik, gravitasi, nuklir.
Energi mencirikan kemampuan untuk melakukan usaha, dan usaha dihasilkan ketika gaya fisik bekerja pada suatu benda. Kerja adalah energi dalam tindakan.
Sekarang, lebih dari sebelumnya, pertanyaan yang muncul adalah: apa yang menanti umat manusia – kelaparan energi atau kelimpahan energi. Artikel tentang krisis energi tidak lepas dari halaman surat kabar dan majalah.
Para ilmuwan dan penemu telah lama mengembangkan berbagai cara untuk menghasilkan energi, terutama energi listrik. Tampaknya kita hanya perlu membangun lebih banyak pembangkit listrik dan akan tersedia energi sebanyak yang dibutuhkan. Namun solusi yang “jelas” seperti itu penuh dengan banyak kendala.
Hukum alam yang tidak dapat dielakkan menyatakan bahwa energi yang dapat digunakan hanya dapat diperoleh dengan mengubahnya dari bentuk lain. Sayangnya mesin gerak abadi tidak mungkin dilakukan. Dan saat ini, 4 dari 5 kilowatt listrik yang dihasilkan diperoleh dengan membakar bahan bakar atau menggunakan energi kimia yang tersimpan di dalamnya, mengubahnya menjadi listrik di pembangkit listrik tenaga panas.
Meningkatnya harga minyak, pesatnya perkembangan energi nuklir, dan meningkatnya tuntutan terhadap perlindungan lingkungan memerlukan pendekatan baru terhadap energi. Meskipun sektor energi dalam waktu dekat akan terus bergantung pada pembangkit listrik tenaga panas yang berbasis sumber daya tak terbarukan, strukturnya akan berubah. Penggunaan minyak akan berkurang, produksi energi di pembangkit listrik tenaga nuklir akan meningkat, penggunaan cadangan batu bara murah yang belum dimanfaatkan akan dimulai, dan gas alam akan digunakan secara luas.
Sayangnya, cadangan minyak, batu bara, dan gas tidak ada habisnya, dan banyak negara hanya hidup hari ini, dengan rakus menjarah kekayaan bumi, dan tidak memikirkan kenyataan bahwa dalam beberapa dekade cadangan ini akan habis. Lalu apa yang akan terjadi?
Meningkatnya harga minyak, yang juga diperlukan untuk transportasi dan bahan kimia, akan memaksa kita memikirkan jenis bahan bakar lain. Sementara itu, para ilmuwan sedang mencari sumber-sumber baru yang tidak konvensional yang dapat mengatasi setidaknya sebagian dari kekhawatiran pasokan energi bagi masyarakat.
Sumber energi non-tradisional.
Energi surya – energi surya, berkembang pesat dan maju arah yang berbeda. Perangkat tenaga surya digunakan untuk pemanasan dan ventilasi bangunan, desalinasi air, dan produksi listrik. Juga muncul kendaraan dengan penggerak tenaga surya. Selama 3 tahun sekarang, desa Franzhütte di Jerman telah sepenuhnya ditenagai oleh pembangkit listrik tenaga surya yang terdiri dari 840 panel surya datar dengan luas total 360 meter persegi. m.Kekuatan setiap baterai adalah 50 W. Pada malam hari dan cuaca mendung, arus disediakan oleh baterai baterai timbal yang diisi pada jam-jam ketika ada banyak sinar matahari.
Ilmuwan Swiss telah mematenkan panel surya transparan yang dapat dimasukkan ke dalamnya bingkai jendela bukannya kaca. Di antara dua lapisan kaca, dilapisi dengan lapisan tipis titanium dioksida dengan lapisan pigmen fotosensitif yang sama tipisnya, terdapat lapisan elektrolit yang mengandung yodium. Cahaya yang mengenai pigmen menghilangkan elektron darinya, yang melalui elektrolit, memasuki lapisan titanium dioksida. Semua lapisan baterai surya sangat tipis sehingga transparansi kaca praktis tidak berkurang.
Belakangan ini, minat terhadap masalah penggunaan energi surya meningkat tajam. Potensi energi surya sangatlah besar. Menggunakan hanya 0,0125% energi matahari dapat memenuhi seluruh kebutuhan energi dunia saat ini.
Kendala penjualan sumber daya tenaga surya adalah rendahnya intensitas radiasi matahari. Oleh karena itu, pengumpul perlu ditempatkan di wilayah yang luas, yang juga memerlukan biaya material yang signifikan.
Kolektor radiasi matahari yang paling sederhana adalah lembaran aluminium yang menghitam, di dalamnya terdapat pipa-pipa dengan cairan yang bersirkulasi. Dipanaskan oleh energi matahari yang diserap oleh kolektor, cairan dialirkan ke penggunaan langsung. Aluminium cukup banyak digunakan untuk membuat kolektor.
Energi surya adalah salah satu jenis produksi energi yang paling banyak menggunakan material dan jauh lebih mahal dibandingkan dengan metode tradisional.
Energi angin.
Kincir angin paling tersebar luas di Belanda. Turbin angin berbilah banyak dengan roda angin berdiameter hingga 9 m dapat menghasilkan listrik hingga 3 kW pada kecepatan angin sekitar 25 km/jam.
Energi pergerakan massa udara sangat besar. Angin yang bertiup melintasi hamparan luas negara kita dapat dengan mudah memenuhi semua kebutuhan listriknya. Kondisi iklim memungkinkan pengembangan energi angin di wilayah yang luas.
Saat ini, turbin angin hanya menghasilkan sebagian kecil energi yang dihasilkan. Instalasi berkinerja tinggi kini telah dibuat yang memungkinkan pembangkitan listrik bahkan dengan angin yang sangat rendah.
Untuk membuat roda angin - jantung dari setiap instalasi energi angin - terlibat pembuat pesawat spesialis yang tahu cara memilih profil bilah yang paling tepat.
Sumber energi panas bumi.
Pembangkit listrik yang menggunakan sumber air panas bawah tanah telah beroperasi sejak lama. Air tanah, seperti “darah hidup” di planet ini, memindahkan panas alami bumi ke permukaan. Memiliki mobilitas tinggi dan kapasitas panas tinggi, mereka berperan sebagai baterai dan pendingin. Mereka terakumulasi di akuifer, atau muncul ke permukaan bumi sebagai mata air hangat atau panas, dan terkadang keluar dalam bentuk campuran uap-air. Ini adalah geyser dan fumarol. Geyser, misalnya "Old Faithful" setiap 53-70 menit mengeluarkan aliran air (lebih dari 90°C) hingga ketinggian 30-45.
Penggunaan air dengan suhu di bawah 100°C untuk keperluan energi dianggap tidak menguntungkan secara ekonomi, namun cukup cocok untuk pemanasan distrik.
Keuntungan utama panas yang diperoleh dari lapisan tanah bawah adalah ramah lingkungan dan terbarukan. Tentu saja, asupan yang tidak terkontrol dapat menyebabkan penipisan sumber; untuk ini, teknik sistem tertutup telah dikembangkan, yang menurutnya pendinginan atau normal air dingin kembali ke reservoir bersuhu tinggi. Air dingin dipompa melalui satu sumur, dan air panas diperoleh melalui sumur lainnya. Sirkulasi tertutup yang andal dan hampir “abadi” tercipta.
Cadangan energi panas ramah lingkungan yang sangat besar di negara kita dapat menggantikan hingga seratus lima puluh juta ton bahan bakar fosil.
Energi Lautan Dunia.
Cadangan energi di Samudra Dunia sangat besar. Pemanfaatan energi laut yang paling nyata adalah pembangunan pembangkit listrik tenaga pasang surut (berkapasitas 240 ribu - 6 juta kWh). Peluang yang tidak terduga bagi energi laut adalah tumbuhnya ganggang raksasa yang tumbuh dengan cepat dari rakit di lautan, yang dapat dengan mudah diubah menjadi metana untuk menggantikan gas alam sebagai sumber energi. Untuk sepenuhnya menyediakan energi bagi setiap orang, 1 hektar perkebunan alga tersebut sudah cukup. Banyak perhatian tertuju pada “versi energi panas laut” (OTEC) - menghasilkan listrik karena perbedaan suhu antara permukaan dan air laut dalam yang dihisap oleh pompa, misalnya, saat menggunakan cairan yang mudah menguap seperti propana, freon, atau amonium dalam siklus turbin tertutup.
Banyak keahlian teknik telah diinvestasikan dalam model generator listrik yang beroperasi karena gelombang laut. Diasumsikan bahwa beberapa instalasi dapat dilaksanakan dan menghasilkan keuntungan dalam waktu dekat. Pergeseran energi laut yang signifikan kemungkinan besar akan terjadi dalam beberapa dekade mendatang.
Lautan dipenuhi dengan energi luar angkasa yang masuk dari luar angkasa. Energi Matahari memanaskan lautan, mengumpulkan energi panas, menggerakkan arus yang mengubah arahnya di bawah pengaruh rotasi bumi. Energi tarikan matahari dan bulan berasal dari luar angkasa. Ini adalah kekuatan pendorong di balik sistem Bumi-Bulan dan menyebabkan pasang surutnya air laut.
Dalam mempersiapkan karya ini, bahan dari situs http://www.studentu.ru digunakan
Bab 1 MASALAH FILSAFAT PENAFSIRAN ENERGI DALAM ILMU PENGETAHUAN MODERN.
Bab 2 KONSEP ENERGI PADA ANTIK DAN
FILOSOFI MEDIEVAL.
2.1. Semantik dari konsep "evgpysia".
2.2. Energi dalam sistem kategori Aristoteles.
2.3. Perkembangan gagasan tentang energi dalam ajaran hesychasm.
Bab 3 RUANG, PLANETER,
DIMENSI ENERGI MANUSIA.
3.1. Prinsip substansialitas dalam energiisme Ostwald.
3.2. Aspek energi dalam doktrin noosphere.yuo
Bab 4 UNIVERSALITAS KONSEP ENERGI DALAM SEJARAH PERKEMBANGAN PIKIRAN MANUSIA.
Pengenalan disertasi 2001, abstrak tentang filsafat, Uzkova, Ekaterina Semyonovna
Relevansi topik penelitian. Perubahan pesat yang terjadi saat ini di berbagai bidang kehidupan ilmu pengetahuan, sosial dan budaya memerlukan penilaian ulang terhadap pandangan yang ada tentang dunia dan peran pengetahuan filosofis dalam sistem pandangan tersebut. Sehubungan dengan penemuan ilmiah terbesar dan penemuan teknis, kategori “energi” di era modern mendapat interpretasi baru dan digunakan secara luas dalam literatur ilmiah, sementara banyak disiplin ilmu: fisika, kimia, biologi, psikologi, sosiologi, dll. konsep sebagai konsep kunci dari perspektif kekhususan disiplin ilmunya. Pemikiran ulang dan penemuan kembali kategori energi, yang mengarah pada peningkatan tempat dan perannya, juga terjadi dalam filsafat modern. Jalan menuju definisi integratif kategori ini dalam filsafat belum selesai. Hal ini membutuhkan pengabaian banyak dogma dan stereotip pemikiran. Berbagai pendekatan terhadap masalah ini dimungkinkan, memperdalam pemahaman tentang kategori kompleks ini, yang sebagaimana ditunjukkan oleh sejarah filsafat, memainkan peran penting dalam pembentukan pandangan dunia filosofis itu sendiri.
Karya ini berupaya mengidentifikasi peran kategori energi dalam pembentukan gambaran ilmiah dan filosofis dunia. Demi kebenaran teks disertasi, istilah “gambaran ilmiah dan filosofis dunia” perlu diperjelas. Bisa jadi istilah ini membangkitkan keinginan untuk membayangkannya dalam bentuk kanvas besar tempat seniman-ilmuwan melukis setiap benda pada tempatnya, menyatukan detail-detailnya dengan alur cerita yang sama, atau sebuah film, yang proyeksinya tidak memberikan sekedar gambaran pergerakannya, melainkan sejarah perkembangan plot dari awal hingga akhir. Sama sekali tidak.
Kita berbicara tentang hasil yang mencerminkan kemampuan seseorang dalam memikirkan mulutnya.
saya/v. Kamu segerombolan dunia. Dalam gagasan tentang bintang dan planet, hubungannya dengan kehidupannya, yang terdiri dari kekhawatiran sehari-hari, dalam gagasan tentang struktur hamparan tak berujung yang sekarang disebut Alam Semesta, seseorang mencari makna keberadaannya dan perkembangan spiritualnya sangat ditentukan oleh ide-ide ini. Pengetahuan masyarakat tentang segala sesuatu yang ada di sekitarnya terkonsentrasi dan digeneralisasikan oleh sains. Ini pada dasarnya menentukan gagasan kita tentang dunia dan hukum-hukum yang berlaku di dalamnya, dan bersama dengan pengetahuan filosofis tentang prinsip-prinsip pembangunan, memberikan gambaran tentang kesatuan Alam Semesta dan bagian-bagian komponennya, dan membangun konsep integral dari alam semesta. perkembangan alam.
Ketika pengetahuan terakumulasi, gambaran ilmiah tentang dunia berubah. Seiring waktu, primitivisme awal dari gambaran seperti itu digantikan oleh model yang semakin kompleks, dan proses ini tampaknya tidak akan pernah selesai. Vernadsky menulis: “Kita sedang mengalami perubahan radikal dalam pandangan dunia ilmiah yang terjadi selama kehidupan generasi-generasi yang hidup, kita sedang mengalami penciptaan bidang-bidang pengetahuan baru yang sangat besar, perluasan ruang lingkup ilmu pengetahuan pada akhir abad yang lalu, dan dalam ruang dan waktunya, tanpa dapat dikenali lagi, kita sedang mengalami perubahan dalam metode ilmiah, bergerak dengan kecepatan yang akan sia-sia kita lihat dalam kronik-kronik yang masih ada dan dalam catatan ilmu pengetahuan dunia”1.
Jadi, gambaran ilmiah dan filosofis dunia dalam karya ini akan dipahami sebagai seperangkat gagasan tentang dunia dan proses-proses yang terjadi di dalamnya berdasarkan tingkat pencapaian pengetahuan ilmiah dan derajat generalisasinya.
Pada tahap perkembangan saat ini, ketika pengetahuan terpadu masih terfragmentasi menjadi disiplin ilmu tersendiri, proses pendobrakan pandangan dunia ilmiah lama tampak sebagai rangkaian revolusi ilmiah yang terjadi di masing-masing disiplin ilmu tersebut. Oleh karena itu, terdapat gambaran sensorik-spasial dunia, gambaran dunia spiritual-budaya, metafisik, fisik, biologis, dan lain-lain.
Pada pergantian abad ke-19-20, dimulailah revolusi fisika yang disebabkan oleh pengetahuan baru tentang struktur materi, hukum-hukum dunia mikro yang tidak biasa dari sudut pandang fisika klasik, gagasan-gagasan baru tentang sifat-sifat ruang dan waktu, dan banyak hal lain yang menjadi isi fisika modern. Pengenalan ide-ide dan konsep-konsep baru ke dalam sains dan ke dalam kesadaran masyarakat belum berakhir hingga saat ini. Namun revolusi dalam fisika hanyalah sebuah mata rantai dalam transformasi pengetahuan terpadu.
Pada awal tahun 20-an, terjadi perubahan revolusioner dalam pandangan kosmologis. Penemuan perluasan Alam Semesta, waktu keberadaannya yang terbatas, dan historisitas perkembangan menyebabkan perlunya mengganti model Alam Semesta yang tampaknya tak tergoyahkan dengan model Alam Semesta yang sedang berkembang.
1 Vernadsky V.I. Refleksi seorang naturalis. M.1977. buku. 2. Hal. 31. Nuh. Pemahaman ilmu pengetahuan tentang dunia di sekitar kita dan posisi kita di dalamnya telah berubah, dan perubahan tersebut mempunyai konsekuensi yang luas.
Pada awal tahun 30-an, tanda-tanda permulaan zaman baru muncul dalam ilmu kebumian - geologi, geofisika, fisika atmosfer, fisika kelautan dan lain-lain. Puncak dari pembaruan yang menentukan gagasan ilmiah tentang Bumi dan cangkangnya, termasuk cangkang bergerak terluar yang disebut biosfer, terjadi baru-baru ini, pada tahun 60an - 70an. Data baru tentang dinamika perkembangan interior planet, daratan, hidrosfer, dan atmosfernya telah membentuk gagasan tentang planet kita sebagai suatu sistem integral, suatu benda alami, dalam perkembangannya mengikuti hukum “lingkungan luar” - Ruang dan Tata Surya, dan hukum internalnya yang otonom.
Terakhir, beberapa dekade terakhir telah terjadi perubahan revolusioner dalam ilmu biologi. Di satu sisi, hal tersebut disebabkan oleh penemuan-penemuan mendasar di bidang genetika, biologi molekuler, pemahaman baru tentang hukum perkembangan organisme dan komunitasnya, serta kesadaran bahwa kehidupan di Bumi muncul, menurut Vernadsky, sebagai fenomena geologi yang erat kaitannya dengan proses umum perkembangan planet. Pada gilirannya, kehidupan di Bumi termasuk dalam suatu objek sistem yang disebut biosfer.
Gambaran ilmiah baru tentang dunia dan gagasan yang dihasilkan tentang perkembangan alam pada umumnya dan dunia planet kita, bersama dengan kehidupan dan manusia pada khususnya, mulai terbentuk di bawah pengaruh semua disiplin ilmu ini, namun peran khusus di sini adalah milik konsep energi, yang baru-baru ini mendeklarasikan dirinya di banyak disiplin ilmu sebagai kategori ontologis fundamental. Disertasi mengkaji bagaimana kategori energi dikembangkan dan diisi muatan baru melalui sejarah perkembangan konsep ilmiah dan filosofis, melalui sejarah pengungkapan aspek kualitatif dan atributif energi sebagai kategori ontologi ilmiah dan filosofis modern. Karya ini menentukan prospek, potensi, kedalaman konten kategori ini melalui identifikasi integritas, saling melengkapi dan keserbagunaan kualitas-kualitas ini. Pada saat yang sama, kajian ini melampaui sejarah pemikiran ilmiah Eropa dan memasukkan filsafat Tiongkok kuno dalam bidang penelitian, sebagai contoh bukti universalitas kategori energi dalam filsafat dunia.
Jalur penelitian yang dipilih selama pekerjaan ini - daya tarik terhadap filsafat Yunani kuno dan Tiongkok kuno - sesuai dengan cara klasik memasuki masalah melalui kembali ke sumbernya, ke pola dasar seseorang.
Sumber perkembangan epistemologis topik tersebut terletak pada metode pemutakhiran potensi semantik asli dari kategori “energi”, yang dituangkan di dalamnya oleh Aristoteles. Prospek metode ini untuk memikirkan kembali isi konsep dasar filosofis dan ilmiah, mengungkapkan tempat dan perannya dalam gambaran ilmiah dan filosofis dunia ditampilkan.
Tingkat perkembangan masalah. Dalam karya-karya filosofis modern tidak ada gagasan yang sistematis dan holistik tentang kategori energi, meskipun beberapa penulis dalam karyanya membahas isu-isu individual dari topik yang sedang dipertimbangkan. Penting untuk menentukan jalur mana dalam kajian kategori “energi” yang harus diikuti dan interpretasi seperti apa terhadap konsep ini yang dapat dianggap paling memadai.
Pembentukan gagasan holistik tentang energi melalui beberapa tahapan dalam perkembangannya. Tahapan-tahapan berikut diidentifikasi dan dipelajari sebagai tahap utama dalam karya tersebut: 1) Zaman kuno dalam pribadi Aristoteles memberi nama pada kategori, status dan tempat ini dalam perangkat ilmiah filsafat. 2) Pemahaman tentang energi yang dikembangkan dalam filsafat Kristen awal mencirikan lapisan paling halus dari kehidupan spiritual manusia dan umat manusia secara keseluruhan, dan membentuk pandangan dunia yang berfokus pada cita-cita peningkatan spiritual dan mental manusia. 3) Pada abad 17-19, melalui hukum kekekalan energi dan penemuan jenis energi baru, terungkap pentingnya energi dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknis. 4) Perkembangan modern di bidang ilmu pengetahuan dan filsafat menghadapkan kita pada kebutuhan untuk beralih ke konsep energi kuno, yang dibangun di atas intuisi persepsi holistik tentang dunia. Era Tiongkok kuno menciptakan gagasan energi berskala besar dalam aspek epistemologis, ontologis, dan antropologis, yang merupakan cerminan pencarian filosofis akan prinsip energi universal dan penggerak semua fenomena.
Berdasarkan poin-poin penting dari topik yang sedang dikembangkan, kita dapat mengidentifikasi blok-blok karya tematik yang menjadi sandaran penulis dalam penelitiannya:
1). Kisaran gagasan tentang energi dalam ilmu alam telah dipelajari secara luas dalam karya-karya Ovchinnikov N.F., Omelyanovsky M.E., Melyukhin S.T., Kravets T.P., Panibratov V.N., Prigozhin I., Stengers I., Heisenberg V., Kobozeva N.I., Jemmer M.
2). Pengenalan konsep energi ke dalam perangkat ilmiah filsafat dipertimbangkan dalam karya Aristoteles, Losev A.F., Asmus V.F., Chanyshev A.N., Vasilyeva T.V., Akhutin A.V., Litvinova E.O. Analisis transformasi gagasan Aristotelian tentang energi ke dalam kategori gaya dalam skolastik dilakukan oleh Ado P., Gaidenko P.P.
3). Perkembangan filosofis yang tidak mencukupi dari kategori energi, status kategoris yang diekspresikan dengan lemah, menyebabkan perlunya merujuk pada perkembangan kategori ini dalam filsafat Kristen awal John dari Damaskus, Basil Agung, Gregory dari Nyssa, Gregory Palamas, yang karya dipelajari oleh V. Krivoshein, N.O. Lossky, Florovsky G.V., Zenkovsky V.V., Ekontsev I., Khoruzhim S.S.
4). W. Ostwald mengabdikan banyak perkembangannya untuk mengkritik gagasan mekanistik tentang energi dan bukti perlunya gagasan baru tentangnya, yang menjadi dasar gambaran energi dunia. Dalam kritik terhadap energiisme, karya-karya Ulyanov V.I., Lopatin L.M., Kassirer E., Rodny N.I., Solovyov Yu.I.
5). Perkembangan filosofis dan pembenaran aspek pandangan dunia noosfer dari kategori energi dipertimbangkan dalam karya Vernadsky V.I., Teilhard de Chardin, serta dalam karya ilmuwan modern Timofeev-Resovsky N.V., Tyuryukanov A.N., Fedorov V.M., Kuznetsov P.G., Smirnova G.S., Kuznetsova M.A.
6). Penafsiran hieroglif Tiongkok kuno Qi dan penggunaan interpretasinya dalam menggambarkan gambaran dunia dituangkan dalam kumpulan teks filsafat Tiongkok kuno dalam bahasa Rusia, khususnya, dalam teks Lao Tzu dan Zhuang Tzu. Konsep kosmogonik, yang pusatnya adalah kategori Qi, dipertimbangkan dalam karya Feng Yu-Lan, sinolog domestik Lukyanov A.E.,
Kobzeva A.I., Maslova, Burova V.G., Torchinova E.A. Penerapan praktis doktrin Qi dipelajari oleh Weissin U., Gavaa Luvsana, Kuprienko V.N. Perbandingan prinsip dan kategori dalam filsafat Timur dan Barat, khususnya “Qi” dan “energi”, dibahas dalam karya F. Capra dan Grigorieva T.P., Titarenko M.L., Feoktistov V.F., Liu Shuxian, Lukyanov A. E ., Sukharchuk G.D.
Tujuan penelitian disertasi. Melakukan kajian komprehensif terhadap berbagai pendekatan filosofis terhadap penafsiran kategori energi guna memperkaya isinya, memadai untuk konsep ilmiah baru.
Tujuan penelitian disertasi:
1. Tunjukkan bahwa ketika menggambarkan beberapa proses fisik, yang dalam ilmu pengetahuan modern didefinisikan sebagai “energi”, sejumlah kesulitan filosofis telah muncul dalam pemahaman tradisional tentang energi.
2. Melakukan analisis semantik konsep energi pada berbagai tahapan perkembangan pemikiran filsafat.
3. Menguraikan kemungkinan cara untuk mengembangkan pemahaman baru tentang kategori energi, yang sesuai dengan konsep ilmiah modern, dengan mempertimbangkan integritas, saling melengkapi dan sifat sistematis dari kategori ini, yang terungkap ketika mengacu pada makna filosofis aslinya dan konsep noosfer modern .
4. Membuktikan universalitas konsep energi dalam sejarah perkembangan ilmu pengetahuan dan filsafat dengan memperkuat kemungkinan pembentukan identitas isomorfik dari kategori “energi” dan konsep “Qi” dalam tradisi Tiongkok kuno.
Masalah penelitian disertasi. Bagaimana kita dapat memperluas dan memperdalam pemahaman kita tentang kategori energi sehingga mencerminkan perluasan pemahaman tersebut dalam gambaran ilmiah dan filosofis modern tentang dunia?
Objek kajian ini adalah kategori energi dengan segala keragaman penafsirannya dalam konteks filosofis, religius, ilmiah, dan lain-lain.
Subyek kajiannya adalah kemungkinan mengubah gagasan klasik tentang energi, dengan mempertimbangkan kebutuhan ilmu pengetahuan modern.
Landasan metodologis disertasi ini merupakan landasan konseptual dan teoritis dari berbagai pendekatan dan prinsip pemikiran filsafat dalam dan luar negeri, yang membuka peluang kajian komprehensif kategori “energi”. Di antara mereka, prinsip-prinsip metodologis berikut dapat dibedakan: historisisme, integritas, saling melengkapi dan konsistensi, yang mewujudkan kesatuan metode ilmiah dan filosofis umum dalam pembentukan pandangan dunia. Dalam analisis konsep ideologi digunakan metode perbandingan dan metode analogi; Yang paling menarik untuk penelitian ini adalah pendekatan historis-genetik, yang menurutnya perubahan gagasan energi mencerminkan perubahan paradigma ilmiah; Untuk memecahkan masalah yang diajukan, digunakan teknik metodologis untuk kembali ke sumber konsep yang sedang dipertimbangkan.
Signifikansi praktis dari hasil yang diperoleh. Bahan-bahan penelitian yang dilakukan dapat digunakan untuk mengkaji lebih lanjut permasalahan filosofis ilmu pengetahuan alam, dalam penyusunan mata kuliah khusus, perkuliahan, seminar ontologi, teori ilmu pengetahuan, disiplin ilmu yang terbentuk pada persinggungan ilmu humaniora dan ilmu alam.
Persetujuan hasil yang diperoleh. Disertasi ini dibahas dan direkomendasikan untuk pembelaan di Departemen Ontologi dan Teori Pengetahuan, Fakultas Filsafat, Universitas Negeri Moskow dinamai M.V. Lomonosov. T
Ketentuan utama disertasi tercermin dalam artikel yang diterbitkan, dilaporkan dan dibahas pada konferensi ilmiah dan praktis seluruh Rusia dan internasional berikut ini:
1. Ide noosfer dan masa depan Rusia (Ivanovo, 1998).
2. Masalah mendasar antropologi dan filsafat sosial (Perm, 1998).
3. Aspek sosial dan filosofis dari dinamika noosfer Rusia (Ivanovo, 2000).
4. Pengetahuan ilmiah dan ekstra-ilmiah: konfrontasi atau kerja sama? (St.Petersburg, 2001).
Struktur disertasi ditentukan oleh tujuan penelitian dan tujuan utamanya. Teks disertasi terdiri dari pendahuluan, bagian utama terdiri dari 4 bab, kesimpulan, daftar referensi (147 judul dalam bahasa Rusia, Jerman dan Cina) dan lampiran disertasi.
Kesimpulan karya ilmiah disertasi dengan topik "Kategori "Energi" dan pemahaman modernnya dalam gambaran ilmiah dan filosofis dunia"
KESIMPULAN
Penelitian, yang didefinisikan pada awal karya berdasarkan premis teoretis, menegaskan bahwa pengetahuan tentang energi, yang dipertimbangkan dalam fisika, filsafat, dan teologi, bergema secara harmonis. Penting untuk menyadari betapa perkembangan ini saling melengkapi dan memperkaya satu sama lain, yang akan sangat berguna untuk mengembangkan gambaran ilmiah dan filosofis modern tentang dunia. Dalam bahasa energi, kombinasi pengetahuan berarti tindakan tunggal yang konsisten dari kedua energi, gotong royong, “co-energi”, kolaborasi.
Kategori energi telah mengungkapkan kemampuan yang langka dan hampir unik untuk memainkan peran utama dalam berbagai konsep ideologis. Dalam pemikiran ilmiah modern, konsep energi sedang ditetapkan dan dikonsolidasikan sebagai konsep kunci, yang telah dikembangkan sepenuhnya dalam disiplin siklus fisika dan semakin menyebar luas dalam ilmu-ilmu manusia. Kisaran energi yang dikenal sains terus diperluas: termal, matahari, listrik, mekanik, pasang surut, atom, mental, dll.
Namun definisi energi dalam ilmu pengetahuan klasik sebagai kemampuan menghasilkan usaha tidak dapat memuaskan, misalnya jika digunakan dalam teori kuantum, deskripsi operator Hamilton, proses termodinamika nonequilibrium, teori vakum, dll. Konsekuensi dari hal ini adalah perlunya memikirkan kembali dan “menemukan kembali” kategori energi, yang tidak diragukan lagi kontribusinya terhadap pembentukan landasan ontologis dan epistemologis modern konsep filosofis. Penelitian di bidang ini mengarah pada aktualisasi seluruh potensi semantik gagasan energi Aristotelian.
Penafsiran Aristoteles tentang konsep "energeia", yang dikembangkan dalam "Metafisika" dan sebagian dalam "Retorika", merupakan dasar yang kokoh bagi semua penafsiran konsep ini. Bersamaan dengan konsep entelechy, Aristoteles juga mengkontraskannya dengan konsep potensi dan kemungkinan serta mencirikan relevansi, realitas, dan realisasi nyata suatu objek. Tetapi jika entelechy dipahami lebih sebagai hasil, kelengkapan dan pemberian pemenuhan, sebagai pemenuhan yang dicapai, maka energi - lebih seperti proses itu sendiri, gerakan menuju pemenuhan, ketika pemenuhan dicapai - bukan aktualitas melainkan aktualisasi. Oleh karena itu, Aristoteles mendekatkannya pada konsep gerak, dan diperbolehkan untuk menganggapnya sebagai suatu kategori, sampai batas tertentu berada di antara potensi (kemungkinan murni) dan entelechy (realisasi murni), meskipun lebih dekat dengan yang terakhir.
Dalam mendefinisikan energi sebagai suatu kategori, poin-poin berikut dapat disoroti:
Energi mendahului potensi, pergerakan, materi (“pertama” dan “lebih layak”);
Energi adalah cara hidup (manifestasi) dunia tumbuhan, hewan, manusia, dan kosmik.
Kehidupan gerak, dengan menggunakan potensi yang melekat di dalamnya, dibentuk dengan energi (bagi seseorang itu adalah tubuh fisiknya, untuk “fusis” itu adalah ruang), tetapi dalam perkembangan selanjutnya energi itu diubah menjadi entelechy, suatu makna tertentu, tujuan gerakan ini.
Bagi seseorang, mesin gerak yang bergerak sebagai suatu tujuan adalah jiwa rasionalnya. Untuk “fusis” itu adalah Penggerak Utama. Dengan demikian, segala sesuatu yang ada, terwujud di dunia, tanpa henti gerakan maju pembangunan, mengupayakan pemenuhannya secara penuh, entelechy, Penggerak Utama, yang bergerak sebagai penyebab sasaran.
Mesin utama dalam konsep Aristoteles adalah: a) energi kosmik umum, yang mempunyai orientasi sebab-tujuan dan mewujudkan potensi (peluang) dunia pintar ke dalam bentuk; b) transformator dan generator segala aliran energi, yang keanekaragamannya memberikan keanekaragaman bentuk nyata; c) sumber dan sekaligus tujuan dari semua aliran energi, yang memberikan kelengkapan siklus kosmos yang terstruktur secara dinamis.
Pertimbangan rinci tentang masalah pengenalan kategori "energi" ke dalam kamus filosofis Yunani kuno, pencantumannya dalam gagasan umum "fusis", adalah dasar untuk menyatakan bahwa semantik filosofis dari konsep energi saat ini tidak sesuai. dengan semantik asli konsep ini dan terdapat ketidaktepatan penggunaannya dalam korpus filsafat dan ilmu pengetahuan pada umumnya. Pembacaan energi Aristotelian yang benarlah yang memungkinkan kita mendekati pemahaman tentang pengembangan lebih lanjut konsep energi dalam filsafat, teologi, biologi, fisika, dan sosiologi.
Pada Abad Pertengahan, sehubungan dengan pembentukan patristik dan munculnya skolastisisme, perkembangan evolusioner konsep energi Aristotelian menyebabkan beberapa dualisme epistemologis. Pertama, konsep energi diterapkan secara luas, paling dekat dengan definisi Aristoteles, dalam filsafat Kristen awal, memperkenalkan aspek-aspek baru ke dalam pemahaman manusia dan kosmos, dan banyak menggunakan serta mengembangkan teleologi Aristoteles dengan cara yang khusus. Kedua, konsep energi, makna aslinya ditransformasikan dalam skolastik, dan dipinjam dari filsafat oleh perwakilan dari negara-negara yang sedang berkembang saat itu. ilmu klasik. "Energi" Aristoteles dipisahkan dari pola dasar dan mulai mewakili hanya satu dari banyak fungsi konsep ini, mereduksi keseluruhan ke tingkat bagian, sarana, kehilangan kelengkapan aslinya.
DI DALAM posisi teoritis hesychasm menggunakan interpretasi Aristotelian tentang konsep energi, sebagai intermediat antara potensi dan entelechy, namun agak menggeser makna energi dari entelechy menuju potensi, memperkuat unsur ketidaklengkapan yang ada dalam semantik konsep ini. Jika bagi Aristoteles energi adalah gerakan, maka dalam Ortodoksi energi itu lebih merupakan dorongan awal, permulaan, awal dari gerakan, tetapi masih benar-benar tercapai, dihasilkan, berbeda dengan potensi, yang tetap hanya kemungkinan murni dari gerakan. Energi dalam hesychasm adalah: a) inisiatif gerakan yang sebenarnya; b) dorongan efektif, c) dorongan, aspirasi, inspirasi, tindakan.
Milik alam eksistensi yang berbeda, energi membentuk elemen energi yang sama, selaras, terkoordinasi, bekerja sama satu sama lain, yang disebut sinergi dalam Ortodoksi.
Manusia memainkan peran penting dalam proses sinergi antara Tuhan dan manusia. Kehendak seseorang menentukan apakah potensi yang melekat pada diri seseorang akan terwujud sampai pada titik entelechy. Kebebasan memilih seseorang adalah kebebasan penentuan nasib sendiri secara ontologis.
Konsep energetisme mengungkapkan upaya untuk kembali ke pandangan dunia Aristotelian karena: a) energi tidak lebih dari kemampuan untuk menyebabkan perubahan, yang tanpanya benda-benda tersebut tidak akan ada lagi. fenomena fisik; b) energi merupakan ekspresi hubungan kuantitatif antara fenomena alam; c) energi dapat menciptakan keteraturan di antara semua fenomena alam; d) terbuka kemungkinan logis umum untuk mengubah alam dengan bantuan konsep energi menjadi suatu sistem integral, sehingga memberikan kecenderungan pada persepsi Aristotelian tentang “fusis”.
Pertimbangan konsep energi Ostwald dari sudut pandang teoritis-kognitif, yang menurut Cassirer memberikan persepsi energi sebagai suatu prinsip, mengarah pada terciptanya konsep energi yang lebih tinggi. konsep umum tentang ukuran segala sesuatu, berbeda dengan pendekatan tradisional yang didasarkan pada metode abstraksi, yang mengarah pada pemahaman substansialis tentang energi.
Sedangkan jika dianggap sebagai prinsip, yang dimaksud hanyalah hubungan murni saling ketergantungan, suatu sudut pandang mental yang menjadi tempat semua fenomena dapat diukur, dan, terlepas dari segala perbedaan indranya, masuk ke dalam algoritma pertimbangan yang sama.
Menurut Cassirer, gagasan utama epistemologis energiisme tidak mengarah pada konsep ruang seperti halnya materialisme dogmatis, melainkan pada konsep bilangan, deret, dan sistem hubungan yang dapat dijadikan dasar pengukuran. “Segala sesuatu yang dapat dikatakan tentang hal ini dari sudut pandang ilmiah bermuara pada hubungan kesetaraan kuantitatif yang ada antara berbagai bidang fisika.
Energi bukanlah suatu materi yang memiliki kandungan fisik yang telah diketahui, seperti cahaya dan panas, listrik dan magnet. Yang dimaksud hanyalah korelasi alamiah yang obyektif, di mana seluruh isi ini saling terkait satu sama lain. Arti dan fungsi sebenarnya terletak pada persamaan yang dapat dibangun antara berbagai kelompok proses dengan bantuannya.”334
Konsep noosfer Teilhard de Chardin dan V.I. memberikan liputan baru yang mendasar terhadap masalah-masalah mempelajari energi.
Menurut Teilhard, perkembangan dunia terutama didorong oleh energi dalam pengertian yang diterima secara umum, yang disebutnya tangensial. Energi ini menghubungkan suatu unsur tertentu dengan semua unsur lain yang berordo sama, yaitu dengan kompleksitas yang sama dan “konsentrasi internal” yang sama. Ini entropinisasi, mis.
334 Cassirer E. Kognisi dan kenyataan. Petersburg, 1912. P. 251. bisa hilang dalam bentuk panas. Keberadaan jenis energi kedua - radial, menangkal timbulnya kematian termal alam semesta. Energi radial menarik unsur-unsur “ke arah keadaan yang semakin kompleks dan terfokus secara internal”.
Energi tangensial adalah energi yang umumnya diterima oleh sains, dan energi ini berhubungan dengan gerakan dalam satu putaran "spiral naik-turun" atau, menurut Teilhard, gerakan di sepanjang permukaan bola. Energi radial mengarah pada transisi ke putaran spiral baru atau perluasan bola, hingga peningkatan tingkat organisasi. Dengan jari-jari, setiap elemen dari suatu bola (tingkat organisasi) tertentu terhubung dengan pusatnya dan semua bola, dengan "matahari keberadaan", dengan titik mistis "Alpha", yang berlawanan secara diametral dengan titik "Omega ”, yang dikeluarkan dari permukaan bola.
Vernadsky V.I., dengan mempertimbangkan bahwa cadangan energi yang dimiliki pikiran tidak ada habisnya: kekuatan pasang surut dan gelombang laut, radioaktif, energi Atom, kehangatan matahari dapat memberikan kekuatan yang diperlukan dalam jumlah berapa pun, dan pengetahuan kita tentang energi yang tersedia bagi umat manusia, bisa dikatakan, belum sempurna, menyarankan cara-cara berikut bagi manusia untuk mencapai geologinya: a) penangkapan manusia oleh “ teknik hidupnya” dari bentuk-bentuk energi yang semakin baru (dari otot hingga atom), karena dengan cara inilah sepanjang sejarah ia menguasai planet ini, tidak hanya dalam materi, tetapi juga dalam energinya; b) penciptaan ilmu pengetahuan dan perangkat berpikir logis-metodologis. Pergerakan pikiran manusia menuju status kekuatan kosmik, menurut Vernadsky, tidak hanya didasarkan pada sains, tetapi juga pada bidang spiritual.
Studi tersebut menemukan hal itu presentasi yang komprehensif tentang Qi filsafat Tiongkok dan kategori energi dalam pengertian Aristoteles. Dasar dari pernyataan ini adalah interpretasi Qi sebagai: a) substansi energi spiritual-material tunggal yang menembus “Kerajaan Surgawi”; b) prinsip kemauan, yang merupakan prinsip penggerak; c) pengisi pada tiga tingkat ontologis tubuh kosmik, tubuh manusia dan hati manusia; d) alasan terjadinya siklus dunia, satu siklus perkembangan digantikan oleh siklus lain dalam putaran evolusi baru; e) dasar ekspresi diri, manifestasi, realisasi kemampuan “Yang Esa”.
Doktrin Tiongkok kuno tentang QI dan doktrin energi Aristotelian memiliki kesamaan berikut:
Kedua ajaran tersebut tidak terfokus pada individu, tetapi pada integritas, universalitas, kompleksitas;
Pemusatan perhatian dalam penafsiran Qi bukan pada keadaan istirahat, melainkan pada proses aliran Qi (pergerakan energi menurut Aristoteles);
Pandangan terhadap benda dan fenomena sebagai sesuatu yang terus mengalir dari satu keadaan ke keadaan lain;
Tidak ada minat terhadap berbagai bentuk dan cara gerak benda, perhatian terfokus pada kecenderungan gerak dan perkembangan gagasan, penilaian terutama dengan analogi;
Kedua ajaran tersebut bersifat teleologis: kategori QI dan ENERGI adalah kekuatan kosmik umum, berkat orientasi sebab-dan-sasarannya, kosmos yang tersusun secara dinamis memiliki kelengkapan siklus dan dalam hal ini perkembangan evolusioner berjuang untuk pemenuhannya sepenuhnya, untuk batas “terbaiknya”.
Penelitian yang dilakukan mewakili pendekatan utama terhadap masalah ini. Sebuah kesimpulan penting dapat dianggap diterimanya gagasan energi yang baru (yang sudah lama terlupakan), transisi dari energi sebagai kemampuan untuk melakukan kerja, ke energi sebagai kategori filosofis, yang bersifat pembentuk sistem. dan mendasar dalam konsep modern alami dan sastra. Pengetahuan ilmiah jauh dari fiksi. Itu berasal dari pengalaman. Pengalaman adalah penjamin dan kriteria bahwa kita berbicara tentang analogi konsep, suatu bentuk hubungan tertentu antara yang indrawi dan yang dibayangkan. Orang Cina tidak memisahkan yang rasional dan yang irasional (yin-yang), bukan merupakan hal yang sama, melainkan dua sisi dari satu pengetahuan yang saling melengkapi. Yang aktif adalah logika, yin yang tidak aktif adalah intuisi, tetapi semuanya saling bertukar. Yang adalah gaya sentripetal langsung, yang kemudian disebut Chardin energi radial, yin adalah lingkaran, menyelimuti, yang Chardin sebut energi tangensial.
Persamaan antara aliran-aliran filsafat yang berbeda ini adalah wajar dan jelas, karena keduanya muncul dari pengamatan yang cermat terhadap manusia, kesadaran, dan tindakan. Jelas juga bahwa fakta ini mengungkapkan keniscayaan penemuan-penemuan yang kebetulan dalam ilmu pengetahuan manusia – penemuan-penemuan yang bahkan lebih maju dari filsafat dan psikologi masa kini, yang belum mengembangkan visi dan bahasa yang secara langsung mencerminkan keberagaman budaya lokal yang mengharukan. realitas, sebagai visi energik filsafat Eropa dan Tiongkok kuno. Dan terakhir, jelaslah bahwa kebetulan-kebetulan tersebut - sebenarnya kebetulan dalam pernyataan fakta filosofis dan psikologis - belum mengandung muatan keagamaan. Sebaliknya, fakta mendasar yang sama tentang energi pluralistik manusia dan dunianya terungkap dalam dua tradisi, yang didorong oleh dorongan agama yang berlawanan, dan selanjutnya menjadi dasar bagi strategi antropologis yang berlawanan. Kebijaksanaan para filsuf Tiongkok kuno menunjukkan bahwa seseorang, secara individu, dan umat manusia secara keseluruhan dihadapkan pada kebutuhan untuk memahami seluruh spektrum masalah hubungan dengan Makrokosmos yang terorganisir, pembentukan pandangan dunia holistik dan pedoman spiritual dan moralnya.
Perlu dicatat bahwa studi epistemologis tentang konsep energi mau tidak mau ternyata berhubungan dengan banyak aliran dan ajaran filosofis, banyak masalah klasik filsafat. Pada saat yang sama, cakrawala filosofis meluas dari filsafat sebagai ilmu ke filsafat sebagai pemahaman transenden terhadap objek. Dan dalam rangkaian studi multispektral tentang konsep energi, sifat dan fungsinya, setiap studi menempati ceruk yang layak.
Seperti para pemikir kuno, fisikawan modern melampaui tugas-tugas ilmiah semata, mencari dan menemukan pola-pola umum yang menjadi sasaran proses sosio-alam, unsur-unsur dunia makro dan mikro. Ide-ide Teilhard de Chardin, Vernadsky, Timofeev-Resovsky dan Ostwald, Prigogine, Kurdyumov, Kobozev bergema secara harmonis. Sikap terhadap dunia berubah secara radikal melalui pemikiran ulang tentang Ketiadaan, Kekosongan, yang mulai dianggap bukan sebagai ketiadaan apa pun, tetapi sebagai keadaan dunia yang tidak terwujud (dalam semangat ketiadaan Timur), dan apa yang akan terjadi. dipanggil keluar dari ketiadaan tergantung pada tingkat kesadaran manusia. Dalam proses ini, kategori energi memainkan peran utama; prospek penelitiannya dalam bidang filsafat sangat besar dan sangat menarik dalam makna terapan.
Mari kita ingat kata-kata Humboldt: “Ketika puncak dan kedalaman penelitian tercapai, tindakan mekanis dan logis dari pikiran berhenti dan dimulai.
335 proses persepsi internal dan kreativitas." Struktur realitas yang baru terungkap mengandaikan metodologi kognisi yang sesuai, yang mana Vernadsky berkata: “Pemikiran kreatif ilmiah melampaui logika (termasuk logika dan dialektika dalam berbagai pemahamannya). Kepribadian didasarkan pada itu pencapaian ilmiah terhadap fenomena yang tidak tercakup dalam logika. Dalam fenomena mendasar dalam sejarah pemikiran ilmiah ini, kita sedang memasuki wilayah fenomena yang belum bisa ditangkap oleh ilmu pengetahuan, namun kita tidak bisa mengabaikannya, kita harus memperkuatnya.
336 perhatian ilmiah kita terhadapnya"
pemikiran Barat matang penemuan modern fisika, melalui doktrin noosfer baru pada abad ke-20 ia mendekati pemahaman kebijaksanaan filsafat Tiongkok kuno dan kuno. Saat ini, menjadi lebih jelas dari sebelumnya bahwa gagasan melestarikan identitas budaya dan peradaban dalam proses modernisasi dan mewarisi isi budaya abad-abad yang lalu tidak kehilangan signifikansi praktis dan teoretisnya. Jalan menuju kebenaran terletak melalui dialog yang saling memperkaya antara berbagai ide dan aliran. Hal ini sesuai dengan prinsip mengakui keberagaman cara memandang dunia, keberagaman budaya.
335 Grigorieva T.P. Tao dan logo. M., 1992.Hal.328.
336 Vernadsky V.I. Pemikiran filosofis seorang naturalis. M., 1988.hlm.29-30.
Daftar literatur ilmiah Uzkova, Ekaterina Semyonovna, disertasi dengan topik "Ontologi dan teori pengetahuan"
1. Ado P. Apa itu filsafat kuno. M., 1999.
2. Alekseev P.V., Panin A.V. Filsafat. M., 1998.
3. Antologi Filsafat Tao. M., 1994.
4. Antologi Filsafat Dunia. M., 1970.
5. Aristoteles. Metafisika. // Bekerja dalam empat volume. M., 1975-1984. T.1. M., 1975
6. Aristoteles. Tentang jiwa. // Bekerja dalam empat volume. M., 1975-1984. // T.1 M., 1975.
8. Aristoteles. Fisika. // Bekerja dalam empat volume. M., 1975-1984. // T.Z. M., 1981.
9. Arnold V.I. Teori bencana. M., 1990.
10. Archimandrite Alipiy (Kastalsky-Borozdin), Archimandrite Isaiah (Belov). Teologi dogmatis. Kursus kuliah. Tritunggal Mahakudus Sergeev Lavra, 1998.
11. Asmus V.F. Filsafat kuno. M., 1999.
12. Akhutin A.V. Konsep “alam” pada zaman dahulu dan zaman modern. M., 1988.
13. Bolotov V.V. Koleksi karya sejarah gereja. T.1.M., 1999.
14. Brockhaus F.A., Efron I.A. kamus ensiklopedis. T.80.Sankt Peterburg, 1904.
15. Burov V.G. Pandangan dunia seorang pemikir Tiongkok abad ke-17. Wan Chuan Sha-nya. M., 1976.
16. Prinsip variasi mekanika / Ed. Polaka L.S. M., 1959.
17. Sekolah Filsafat Vasilyeva T. Athena. M., 1985.
18. Energi Weixin W. Qi dan metode pengaturannya. Sankt Peterburg, 1994.
19. Vernadsky V.I. Esai biogeokimia. Masalah biogeokimia. M., 1980.
20. Vernadsky V.I. Materi hidup. M., 1978.
21. Vernadsky V.I. Refleksi seorang naturalis. M., 1977.
22. Vernadsky V.I. Pemikiran filosofis seorang naturalis. M., 1988.
23. Volkov G.V. Energi hubungan antara objek mikro dan makro Alam Semesta. Samara, 1997.
24. Vostokov V. Rahasia pengobatan Tibet. M., SPb., 2000.
25. Gaidenko V.P. Ilmu pengetahuan Eropa Barat pada Abad Pertengahan. M., 1989.
26. Gaidenko P.P. Evolusi konsep ilmu pengetahuan (abad XVII-XVIII). M., 1987.
27. Gaidenko P.P. Evolusi konsep ilmu pengetahuan: pembentukan dan pengembangan yang pertama program ilmiah. M., 1980.
28. Heisenberg V. Masalah filosofis fisika atom. 1953
29. Gelfer Ya.M. hukum konservasi. M., 1967.
30. Herzen A.I. Surat tentang Studi Alam. M., 1946.
31. Grigorieva T.P. Tao dan logo. Pertemuan budaya. M., 1992.
32. Grigorieva T.P. Manusia dan dunia dalam sistem ajaran tradisional Tiongkok. // Masalah manusia dalam ajaran tradisional Tiongkok. M., 1983.
33. Grigorieva T.P. Sinergis // Pertanyaan Filsafat. 1997. Nomor 3.
34. Gorokhova E.G. Universalisme Taoisme awal // Tao dan Taoisme di Tiongkok. M., 1982.
35. Gulo D.D. Dari sejarah doktrin pergerakan energi // Sejarah dan metodologi ilmu alam. Edisi 2.M., 1963.
36. Damaskus I. Dialektika atau bab filsafat. Pers Eklesia. M.1999.
37. Damaskin I. Presentasi yang tepat Iman ortodoks. // Koleksi lengkap karya St. Yohanes dari Damaskus. Sankt Peterburg, 1913.
38. Jammer M. Evolusi konsep mekanika kuantum. M., 1985.
39. Filsafat Tiongkok kuno. Koleksi teks. Dalam 2 jilid M., 1972.
40. Filsafat Tiongkok Kuno: Era Han. M., 1990.
41. Drish G. Vitalisme. Sejarah dan sistemnya. M., 1915.
42. Zenkovsky V.V. Dasar-dasar Filsafat Kristen. M., 1996.
43. Pengetahuan di luar sains. // Diedit oleh I.T. Kasavina. M., 1996.
44. Bendahara V.P. Doktrin Vernadsky tentang biosfer dan noosfer. Novosibirsk, 1989.
45. Carnot S. Refleksi penggerak api. M.1923.
48. Kassirer E. Kognisi dan kenyataan. Sankt Peterburg, 1912.
49. Kempfer F. Jalan menuju fisika modern. M., 1972.
50. Kamus Cina-Rusia / Ed. M.I. Oshanina. M., 1952.
51. Filsafat Tiongkok dan peradaban modern. Intisari artikel. M., 1997.
52. Filsafat Tiongkok. Kamus Ensiklopedis. M., 1994.
53. Kobzev A.I. Ajaran Wang Yang Ming dan filsafat Tiongkok klasik. M., 1983.
54. Kobozev N.I. Karya terpilih. Dalam 2 jilid M., 1978.
55. Konfusianisme di Tiongkok. Masalah teori dan praktek. M., 1982.
56. Kravets T.P. Dari Newton hingga Vavilov. L., 1967.
57. Kravets T.P. Evolusi doktrin energi (1897-1947).// Kemajuan ilmu fisika. 1948. T. 36. Edisi. 3.
58. Singkat ensiklopedia filsafat. M., 1994.
59. Krivoshein V. Ajaran asketis dan teologis St. Gregory Palamas. Nizhny Novgorod, 1996.
60. Krivoshein V. Karya teologis. Nizhny Novgorod, 1996.
61. Kuznetsov B.G. Prinsip fisika klasik. M., 1958.
62. Kuprienko V.Feng Shui. Akupunktur Bumi. Sankt Peterburg, 1999.
63. Kurakina O.D. Gagasan sinergis, sinergi dalam pandangan dunia ilmiah noosfer // Pembentukan pandangan dunia ilmiah mahasiswa di universitas. M., 1989.
64. Lagrange J.A. Kumpulan artikel untuk peringatan 200 tahun kelahirannya. 1937.
65.Lenin V.I. Materialisme dan kritik empiris // Lenin V.I. Koleksi Op. T.18.M., 1961.
66. Lisevich I.S. Pemikiran sastra Tiongkok pada pergantian zaman kuno dan Abad Pertengahan. M., 1979.
67. Litvinova E.O. Aristoteles. Kehidupannya, aktivitas ilmiah dan filosofisnya. Sankt Peterburg 1892.
68. Lopatin L.M. Aksioma filsafat. M., 1996.
69. Losev A.F. Makhluk. Nama. Ruang angkasa. M., 1993.
70. Losev A.F. Cerita filsafat kuno. M., 1998.
71. Losev A.F. Membentuk. Gaya. Ekspresi. M., 1995.
72. Lossky Vl. Esai tentang teologi mistik Gereja Timur. // Karya teologis. Koleksi kedelapan, didedikasikan untuk Vladimir Lossky. M., 1972.
73. Lossky Vl. Teologi dogmatis.// Karya teologis. Koleksi kedelapan, didedikasikan untuk Vladimir Lossky. M., 1972.
74. Luvsan G. Aspek tradisional dan modern dari pijat refleksi oriental. M., 1992.
75. Lukyanov A.E. Asal Usul Tao. M., 1992.
76. Lukyanov A.E. Awal mula filsafat Tiongkok kuno. M., 1994.
77. Lukyanov A.E. Terbentuknya filsafat di timur. M., 1992.
78. Lyubshtsev A.A. Garis Democritus dan Plato dalam sejarah kebudayaan. SPb., 2000.s
79. Lyubishchev A.A. Sains dan agama. Sankt Peterburg, 2000.
81. Melnikova E.A. Gambaran dunia. M., 1998.
82. Melyukhin S.T. Masalah filosofis ilmu pengetahuan alam. M., 1985.
83. Melyukhin S. T. Tentang dialektika perkembangan alam anorganik. M., 1960.
84. Kamus Filsafat Terbaru / Ed. Gritsanova A.A. Minsk, 1999.
85.Ovchinnikov N.F. Konsep massa dan energi dalam sejarah perkembangannya dan makna filosofis. M., 1957.
86.Ovchinnikov N.F. Prinsip konservasi. M., 1966.
87. Omelyanovsky M.E. Dialektika di fisika modern. M., 1973.
88. Omelyanovsky M.E. Pertanyaan filosofis mekanika kuantum. M., 1956.
89. Ostwald V. Ramuan Hebat. Pengantar Sains. M., 1923.
90. Ostwald V. Roda Kehidupan. M., 1912.
91. Ostwald V. Pabrik Kehidupan. M., 1926.
92. Ostwald V. Kebutuhan mendesak. M., 1912.
93. Ostwald V. Filsafat alam. M., 1904.
94. Ostwald V. Kegagalan materialisme ilmiah dan penghapusannya. Sankt Peterburg, 1896.
95. Ostwald V. Keharusan energi. Sankt Peterburg, 1913.
96. Ostwald V. Energi dan transformasinya. Sankt Peterburg, 1890.
97. Ostwald V. Filsafat Alam. Sankt Peterburg, 1903.
98. Panin D.M. Teori kepadatan. M., 1993.
99. Pogrebyssky I.B. Dari Lagrange hingga Einstein. M., 1966.
100. PolakL. Prinsip variasi mekanika. M., 1959.
101. Polak L.S., Mikhailov A.S. Pengorganisasian mandiri dalam sistem fisikokimia yang tidak seimbang. M., 1983.
102. Polikarpov V.S. Sejarah agama. Kuliah dan pembaca. M., 1997.
103. Popov P.S. Filsuf Tiongkok pertama, Mencius. Sankt Peterburg, 1904.
104. Prigogine I. Pengantar termodinamika proses yang tidak dapat diubah. M., 1960.
105. Prigogine I. Waktu, kekacauan, kuantum. M., 1999.
106. Prigogine I. Dari yang ada ke yang baru muncul. M., 1985.
107. Prigogine I. Stengers I. Ketertiban dari kekacauan. M., 1986.
108. Poincare A. Tentang sains. M., 1990
109. Puchkov V.V. Gerakan // Manusia. 1999. Nomor 5.
110. Razumovsky O.S. Prinsip variasi dalam ilmu pengetahuan alam dan kategori tujuan // Prinsip determinisme. Saratov, 1983.
111. Razumovsky O.S. Determinisme modern dan prinsip variasi dalam fisika. M., 1975.
112. Russell B. Kebijaksanaan Barat. M., 1998.
113. Rovinsky R.E. Alam Semesta Berkembang. M., 1995.
114. Rodny N.I. Solovyov Yu.I. Wilhelm Ostwald. M., 1969.
115. Filsafat Rusia. Kamus. M., 1995.
116. Kosmisme Rusia. M., 1993.
117. Serebrovskaya K. Hakikat kehidupan. M., 1994.
118. Sirin E. Pelajaran tentang pertobatan. Filokalia. T.2. Tritunggal Mahakudus Sergius Lavra, 1992.
119. Kamus Purbakala. M., 1998.
120. Kamus aksara Tiongkok kuno.
121. Soddy F. Materi dan energi. M.-L., 1913.
122. Sokolov V.V. Filsafat Eropa abad XV-XVII. M., 1996.
123. Tabeeva D.M. Panduan Pijat Refleksi. M., 1980.
124. Taubert A.V. Pijat klasik Tiongkok. Sankt Peterburg, 2000.
125. Teilhard de Chardin P. Fenomena Manusia. M., 1987.
126. Titarenko M.J1. Filsafat Tiongkok dan masa depan peradaban Tiongkok // Filsafat Tiongkok dan peradaban modern. M., 1997.
127. Thompson P.JI. Ilmu mekanistik dan non mekanistik. M., 1998.
128. Torchinov E.A. Taoisme, Tao Te Ching. Sankt Peterburg, 1999.
129. Tyuryukanov A.N., Fedorov V.M. N.V. Timofeev-Resovsky: pemikiran biosfer. M., 1996.
130. Ajaran V.I. Vernadsky tentang transisi biosfer ke noosfer. Signifikansi filosofis dan ilmiah umum. M., 1989.
131. Asal Usul Ilmu Filsafat dan Religius / Bawah. diedit oleh Gaidenko P.P. M., 1997.
132. Fomin Yu.A. Ensiklopedi fenomena anomali. M., 1993.
133. Feng Yu-Lan. Sejarah Singkat Filsafat Tiongkok. Sankt Peterburg, 1998.
134. HakenG. Sinergis. M., 1985.
135. Khoruzhy S. Tentang fenomenologi asketisme. M., 1998.
136. Khoruzhy S. Ostar dan baru. Sankt Peterburg, 2000.
137. Khoruzhy S.S. Diptych keheningan. M., 1991.
138. Khoruzhy S.S. Hesychasm dan sejarah // Man. 1991. Nomor 5.
139. Kekristenan. Kamus / Ed. L.N. Mitrokhin. M., 1994.
140. Chanyshev A.N. Aristoteles. M., 1981.
141. Chanyshev A.N. Filsafat dunia kuno M., 1999.
142. Zhong Ying Cheng. Teori Diri Konfusianisme // Filsafat Tiongkok dan Peradaban Modern. Intisari artikel. M., 1997.
143. Chivikov E.P. Filsafat kekuatan. M., 1993.
144. Sastra dalam bahasa Cina: 144. aku Ching. kecemasan. 1998.
145. Zhonghua gu hanyu zidian. Shanghai, 1997.
146. Sastra dalam bahasa Jerman
148. Ostwald W. Energetische Grundlagen der Kulturwissenschaft. LPz., 1909.
