Salam untuk pembaca reguler dan baru! Artikel “Giordano Bruno: biografi, fakta menarik, video” berkisah tentang ilmuwan, filsuf, dan penyair hebat, yang, bahkan sebelum eksekusi yang menyakitkan, tidak meninggalkan keyakinannya. Artikel ini semoga bermanfaat bagi anak sekolah dan pelajar.
Kehidupan Giordano Bruno
Filippo Bruno lahir pada tahun 1548 di sebuah desa kecil dekat Napoli dalam keluarga sederhana. Pada tahun 1559, orang tuanya mengirim anak cerdas itu ke sekolah di Naples. Di sana ia rajin mempelajari sastra, logika dan dialektika.
Berkat rekomendasi yang sangat baik dari para guru dan manajemen sekolah, Filippo yang berusia 15 tahun diterima di biara St. Louis. Dominika. Di sana ia menjadi biksu dan menerima nama Giordano. Pada tahun 1572 Bruno ditahbiskan menjadi imam Katolik.
Dari biara hingga sains
Saat berada di biara, Bruno membaca buku terlarang. Tidak ada satu pun ikon di selnya, hanya Penyaliban. Penjaga dengan senang hati memberi tahu calon pendeta tentang perilakunya yang tidak sesuai dengan aturan biara. Penyelidikan dimulai. Dia meninggalkan biara dan pada tahun 1576 pergi ke Roma, dan kemudian ke kota-kota utara Italia.
Pada tahun 1579, Bruno diterima di Universitas Jenewa, tetapi pada salah satu debat, kaum Calvinis secara terbuka menuduhnya sesat. Dan lagi-lagi saya harus pindah tempat tinggal. Dia berangkat ke Toulouse, di mana dia mengajar mata kuliah filsafat di universitas selama sekitar dua tahun.
Pada tahun 1581, Giordano menerima undangan dari Universitas Sorbonne dan tiba. Ilmuwan berbakat itu tidak memiliki barang bawaan kecuali buku dan manuskrip pemikirannya. Di sini ia menerbitkan karyanya tentang mnemonik “Bayangan Ide”.
Raja Henry III memperhatikan filsuf muda tersebut. Dia mengundangnya ke pengadilan dan memberinya perpustakaan besar dan keamanan dua tahun lagi. Selanjutnya, raja memberikan beberapa rekomendasi kepada Giordano kepada orang-orang paling berpengaruh di Inggris.
Giordano tinggal di London, menerbitkan karya-karyanya, termasuk. "Tentang ketidakterbatasan, alam semesta dan dunia." Karena tidak menemukan pemahaman dalam komunitas ilmiah, pada tahun 1585 ia kembali ke Prancis, di mana ia menerbitkan kuliah tentang Fisika Aristoteles. Dan kemudian ada pergerakan konstan: Wittenberg, Praha, Helmstedt, Frankfurt am Main...
Kecaman terhadap seorang guru
Pada tahun 1591, Giordano menerima undangan dari Giovanni Mocenigo yang kaya dari Venesia. Mocenigo meminta sang filsuf untuk mengajarinya seni mengingat untuk mendapatkan hadiah yang layak. Namun belum sampai satu tahun berlalu sebelum Mocenigo menulis satu demi satu kecaman terhadap gurunya.
Pada tahun 1593, Bruno ditangkap dan diangkut ke penjara yang terletak di salah satu pinggiran ibu kota Italia. Di sana ia menghabiskan waktu selama 6 tahun, merespons, bahkan di bawah penyiksaan terus-menerus, dengan penolakan tegas untuk mengakui bahwa keyakinannya adalah kesalahan.
Eksekusi Giordano Bruno
Pada bulan Januari 1600, Paus Klemens VIII menyetujui pemindahan pendeta yang dipenjarakan kepada pihak berwenang. Pada tanggal 9 Februari, Inkuisisi mengakui Bruno sebagai bidah. Dia dipecat dan dikucilkan dari gereja. Kemudian mereka diserahkan ke pengadilan untuk “dihukum tanpa menumpahkan darah”, yaitu dibakar.
Setelah mendengar putusan tersebut, Giordano, dengan bangga mengangkat kepalanya, mengatakan kepada pengadilan: “Membakar bukan berarti membantah!” Pada tanggal 17 Februari 1600, ilmuwan besar pada masanya dibakar di alun-alun Romawi.
Roma. Campo dei Fiori. Patung Giordano Bruno di lokasi pembakaran sang filsuf.
Pada tahun 1889, upacara pembukaan monumen yang ramai diadakan di situs ini. Acara ini tidak hanya dihadiri oleh warga kota saja, namun juga warga dari berbagai daerah. Ilmuwan terkemuka dari negara lain datang ke sini untuk menghormati kenangan para pejuang kebenaran dan keyakinan mereka yang tak terpatahkan. Pematung menggambarkan ilmuwan itu dalam pertumbuhan penuh.
Giordano Bruno: penemuan
Dalam kerangka paradigma kesatuan ilmu pengetahuan dan agama, sosok filosof kondang ini nampaknya sangat meresahkan. Dalam semua karyanya, ia terang-terangan menyebut kebodohan sebagai kebodohan. Dia mengakui nilai-nilai bukan dogma dari sumber berlumut, tetapi kebebasan, cinta dan keinginan untuk kebahagiaan pribadi.
Untuk memperjelas situasi ini, meninggalkan agama Katolik di Eropa abad ketujuh belas dapat dihukum mati menurut semua hukum. Dan pendaftaran dilakukan pada saat pembaptisan bayi, tentu saja, tanpa meminta persetujuan mereka.
Menyembunyikan sesuatu dari “bapa rohani” Anda selama pengakuan dosa atau sekadar melewatkan beberapa kebaktian Minggu dapat dihukum. Kasus-kasus seperti itu ditangani oleh mesin Inkuisisi yang ada di mana-mana dan berfungsi dengan baik.
Hukumannya tidak selalu berakhir dengan pembakaran di tiang pancang. Dalam semua kasus, tanpa kecuali, hal-hal tersebut menghancurkan kehidupan seseorang, menyiratkan penolakan yang memalukan terhadap keyakinannya dan penganiayaan dari orang lain.
Giordano, sebagai seorang biarawan Dominikan, melihat seluruh “dapur” ini dari dalam. Inkuisisi berada di bawah perlindungan ordo khusus ini. Bruno menemukan kekuatan untuk melarikan diri ke Swiss, yang tidak berada di bawah kendali Paus.
Namun, segera menjadi jelas bahwa kaum Calvinis dan pemikir independen juga melakukan hal yang sama; Dr. Miguel Servet tidak akan membiarkan Anda berbohong.
Konsep kosmologis
Pada saat ini, Giordano telah mengembangkan konsep kosmologisnya sendiri, yang tidak jauh berbeda dengan konsep modern. Alam semesta tidak terbatas dan terdiri dari sistem yang berulang, mirip dengan pernyataan Copernicus. Setiap bintang adalah Matahari jauh yang mengelilingi planet-planet.
Bintang dapat berbeda satu sama lain dalam ukuran dan kecerahan. Planet-planet di sekitarnya terlalu redup untuk dilihat dari Bumi dengan mata telanjang.
Perbedaan utama dari Copernicus, yang sekarang sedang diperbaiki dengan hati-hati, adalah penolakan terhadap “ bola langit“—permukaan padat transparan tempat benda-benda langit tampak menempel. Diakui oleh Aristoteles, Ptolemy, Copernicus dan Alkitab, bola langit menghambat perkembangan selama kurang lebih dua ribu tahun ide-ide ilmiah.
Setelah meludahi segalanya, ilmuwan itu kembali ke sarang Katolik, ke Venesia. Di sana dia segera diserahkan kepada Inkuisisi untuk interpretasinya terhadap sejarah alkitabiah dan sakramen gereja. Tujuh tahun yang panjang dimulai, di mana para algojo mencoba mematahkan keinginan Giordano untuk menggunakan filosofinya demi kejayaan dunia Katolik.
Yakin bahwa dia benar tidak hanya dalam hal ruang, tetapi juga dalam hal agama, dia memilih mati syahid.
Dan kebenarannya hanya terbukti di zaman kita. Pada tahun 1992, planet ekstrasurya pertama, demikian sebutannya sekarang, telah dikonfirmasi dengan pasti. Saat ini, beberapa ratus di antaranya diketahui.
Pilihan video
Video ini berisi informasi tambahan dan menarik “Giordano Bruno: biografi dan penemuannya”
Dokumenter Giordano Bruno: biografi dan penemuannya ↓
1548–1600) filsuf panteistik Italia. Dituduh sesat dan dibakar oleh Inkuisisi di Roma. Mengembangkan gagasan Nicholas dari Cusa dan kosmologi heliosentris Copernicus, ia membela konsep ketidakterbatasan Alam Semesta dan dunia yang tak terhitung banyaknya. Karya utamanya adalah “Tentang Penyebab, Permulaan dan Yang Esa”, “Tentang Ketidakterbatasan, Alam Semesta dan Dunia”, “Tentang Antusiasme Kepahlawanan”. Penulis puisi satir anti-ulama “Bahtera Nuh”, komedi “Candlestick”, dan soneta filosofis. Ia lahir di dekat kota kecil Nola, tidak jauh dari Napoli, pada tahun 1548. Ayahnya, Giovanni Bruno, seorang bangsawan miskin yang bertugas di pasukan raja muda Neapolitan, memberi putranya nama Filippo saat pembaptisan untuk menghormati ahli warisnya. Mahkota Spanyol. Nola terletak beberapa mil dari Napoli, di tengah-tengah antara Vesuvius dan Laut Tyrrhenian, dan selalu dianggap sebagai salah satu kota paling berkembang di Fortunate Campania. Bruno yang berusia sepuluh tahun meninggalkan Nola dan menetap di Naples bersama pamannya, yang mengelola sekolah berasrama di sana. Di sini dia mengambil pelajaran privat dari biksu Agustinian Teofilo da Vairano. Selanjutnya Bruno dengan hangat mengingatnya sebagai guru pertamanya dan dalam salah satu dialog ia memberi nama Teofilo kepada pembela utama filsafat Nolan. Pada tahun 1562, Bruno pergi ke biara terkaya di Naples, San Domenico Maggiore. Ordo Dominikan melestarikan tradisi pembelajaran skolastik, yaitu ordo para teolog, ordo Albert dari Bolshtedt, yang dijuluki Agung, dan muridnya, Thomas Aquinas. Pada tahun 1566, Bruno mengambil sumpah biara dan menerima nama Giordano. Pengetahuan yang luar biasa, pengetahuan terdalam tentang karya Aristoteles, komentator Arab, Yahudi dan Kristen, filsuf dan ilmuwan kuno dan modern, komedian dan penyair - semua ini adalah hasil dari sepuluh tahun belajar di biara. Dari perwakilan pemikiran Yunani pengaruh terbesar ia dipengaruhi oleh aliran Eleatic, Empedocles, Plato dan Aristoteles, dan terutama oleh kaum Neoplatonis, yang dipimpin oleh Plotinus. Bruno juga berkenalan dengan Kabbalah, ajaran Yahudi abad pertengahan tentang Yang Esa. Di kalangan ulama Arab yang karya-karyanya kemudian dipelajari Terjemahan Latin , Bruno lebih menyukai Al-Ghazali dan Averroes. Di kalangan skolastik, ia mempelajari karya Thomas Aquinas dan karya filosofis alam Nicholas dari Cusa. Berkat kejeniusan dan kerja kerasnya, Bruno, saat masih di biara, akhirnya mengembangkan pandangan dunianya sendiri, sepenuhnya independen dari ajaran gereja, namun ia harus hati-hati menyembunyikan keyakinannya, yang tidak selalu memungkinkan. Pada tahun-tahun pertama kehidupannya di biara inilah Bruno mulai meragukan dogma Tritunggal. Seorang pemuda yang cakap, dibedakan oleh ingatannya yang luar biasa, dibawa ke Roma menemui paus untuk menunjukkan kejayaan Ordo Dominikan di masa depan. Setelah ditahbiskan sebagai imam dan tinggal sebentar di paroki provinsi, Bruno dikembalikan ke biara untuk melanjutkan studinya di bidang teologi. Pada tahun 1572 Bruno menerima imamat. Di Campania, sebuah kota provinsi di Kerajaan Napoli, seorang pemuda Dominika merayakan misa pertamanya. Saat itu dia tinggal di dekat Campania, di biara St.Bartholomew. Setelah mendapat kebebasan tertentu, ia membaca karya-karya para humanis, karya-karya filsuf Italia tentang alam, dan yang terpenting, ia berkenalan dengan buku Copernicus "On the Revolution of the Heavenly Bodies". Sekembalinya dari Campania ke biara St. Dominic, dia langsung dituduh sesat. Pada tahun 1575, komandan ordo setempat membuka penyelidikan terhadapnya. Tercatat ada 130 poin yang menjadi titik berangkat Bruder Giordano dari ajaran Gereja Katolik. Saudara-saudara dalam ordo itu dengan marah menyerang Giordano. Karena diperingatkan oleh salah satu temannya, dia melarikan diri ke Roma untuk “memberikan alasan.” Pencarian dilakukan di selnya dan karya-karya St. Jerome dan John Chrysostom dengan komentar dari Erasmus dari Rotterdam. Buku-buku dengan komentar-komentar oleh Erasmus dari Rotterdam terdaftar dalam indeks kepausan. Kepemilikan buku-buku terlarang merupakan kejahatan berat; fakta ini saja sudah cukup untuk dituduh sebagai bid'ah. Menjadi jelas bagi Bruno bahwa sekarang bahkan di Roma dia tidak dapat mengandalkan keringanan hukuman. Dia melepaskan jubah biaranya dan berlayar dengan kapal ke Genoa, dan dari sana ke Venesia. Di sana Bruno menulis dan menerbitkan buku “On the Signs of the Times” (belum ada satu salinan pun yang ditemukan dan isinya tidak diketahui). Setelah dua bulan tinggal di Venesia, Bruno melanjutkan pengembaraannya. Ia mengunjungi Padua, Milan, Turin, dan akhirnya tiba di Calvinis Jenewa. Didukung oleh rekan senegaranya (mereka memberi pakaian kepada orang buangan dan memberinya pekerjaan sebagai korektor di percetakan lokal), Bruno mengamati lebih dekat kehidupan komunitas Reformasi, mendengarkan khotbah, dan mengenal tulisan-tulisan kaum Calvinis. . Doktrin predestinasi ilahi yang dikhotbahkan oleh para teolog Calvinis, yang menyatakan bahwa manusia ternyata merupakan instrumen buta dari kehendak ilahi yang tidak diketahui dan tak terhindarkan, adalah asing baginya. Pada tanggal 20 Mei 1579, Bruno tercatat dalam “Kitab Rektor” Universitas Jenewa. Universitas melatih para pengkhotbah keyakinan baru. Setelah masuk, setiap siswa mengucapkan pengakuan iman yang berisi prinsip dasar Calvinisme dan kecaman terhadap ajaran sesat kuno dan modern. Statuta universitas melarang penyimpangan sedikit pun dari doktrin Aristoteles. Pidato pertama Bruno dalam debat menimbulkan kecurigaan sesat. Namun, meskipun demikian, ia menerbitkan pamflet yang berisi sanggahan terhadap 20 ketentuan yang salah dalam ceramah profesor filsafat Antoine Delafeu, orang kedua di Jenewa, rekan terdekat dan sahabat Theodore Beza sendiri, ketua komunitas Calvinis. Informan rahasia memberi tahu pemerintah kota tentang pencetakan pamflet tersebut, dan penulisnya ditangkap dan dipenjarakan. Pidato Bruno dianggap oleh hakim Jenewa sebagai kejahatan politik dan agama. Dia dikucilkan, menjalani ritual pertobatan yang memalukan, dan segera setelah dibebaskan dari penjara, pada akhir Agustus 1579, dia meninggalkan Jenewa. Dari Lyon, di mana percetakan terkenal tidak memerlukan manuskripnya atau pengalamannya sebagai korektor, Bruno pindah ke Toulouse. "Di sini saya bertemu orang-orang terpelajar " Di antara mereka adalah filsuf Portugis F. Sanchez, yang menghadiahkan Bruno buku “On the fact that we Know Nothing,” yang baru saja diterbitkan di Lyon. Persaingan ceramah di bidang yang diumumkan oleh Bruno menarik banyak pendengar. Dan ketika posisi profesor biasa tersedia (tidak sulit untuk memperoleh gelar Master of Arts), Bruno diterima dalam kompetisi dan mulai mengajar mata kuliah filsafat. Di Toulouse, tidak ada yang menuntut agar dia melakukan ritual keagamaan, tetapi piagam universitas menetapkan bahwa pengajaran harus didasarkan pada Aristoteles, dan Bruno mengembangkan sistem filosofisnya sendiri. Mereka tidak dapat memaafkan dia karena berbicara menentang tradisi skolastik; Ceramah dan upaya Bruno untuk berdebat menimbulkan kemarahan rekan-rekan universitasnya. Permusuhan baru antara umat Katolik dan Huguenot di selatan Perancis dan menguatnya reaksi Katolik di Toulouse mengakhiri pengalaman pertama Bruno mengajar di universitas. Pada akhir musim panas tahun 1581, Bruno tiba di Paris. Fakultas Seni Sorbonne yang terkenal pernah terkenal dengan pemikiran bebas para profesornya, yang karya-karyanya di bidang matematika dan astronomi mempersiapkan krisis Aristotelianisme. Sekarang fakultas teologi berkuasa di sini: keputusannya disamakan dengan keputusan dewan gereja. Bruno mengumumkan mata kuliah filsafat yang luar biasa dengan topik 30 sifat (sifat) Tuhan. Secara formal, ini adalah komentar pada bagian yang sesuai dari Kode Teologi Thomas Aquinas, tetapi pada tahun-tahun inilah Bruno mengembangkan doktrin kebetulan atribut-atribut ketuhanan, yang bertentangan dengan Thomisme. Kuliah di Paris membawa ketenaran bagi filsuf yang sampai sekarang tidak dikenal. Menurut ingatan para pendengar, Bruno berbicara dengan cepat, sehingga bahkan tangan siswa biasa pun hampir tidak dapat mengimbanginya, “dia sangat cepat dalam memahami dan memiliki kekuatan pikiran yang begitu besar.” Namun hal utama yang membuat kagum para siswa adalah Bruno “berpikir dan mendikte pada saat yang sama”. Bruno menerbitkan buku pertamanya di Paris. Itu ditulis sebelumnya, kemungkinan besar di Toulouse; banyak dari mereka dikandung di biara. Buku Bruno yang paling awal masih ada, risalahnya On the Shadows of Ideas (1582), berisi pernyataan pertama dari tesis utama filsafat Nolan; karya Paris lainnya dikhususkan untuk seni ingatan dan reformasi logika. Ketenaran profesor baru, kemampuannya yang luar biasa dan ingatannya yang luar biasa mencapai istana kerajaan. Bruno mendedikasikan sebuah buku untuk Henry III, yang berfungsi sebagai pengantar rahasia "Seni Hebat" (nama yang diberikan untuk penemuan mistikus abad ke-13 Raymond Lull, yang kemudian diyakini memiliki pengetahuan tentang batu bertuah) . Bruno diterima di kalangan masyarakat Paris terpilih. Teman bicara yang menyenangkan dalam segala hal - terpelajar, jenaka, gagah, dia fasih berbicara bahasa Italia, Latin, Prancis, dan Spanyol dan tahu sedikit bahasa Yunani. Dia menikmati kesuksesan terbesar bersama para wanita. Pada musim semi tahun 1583, akibat menguatnya kelompok Katolik reaksioner di Paris dan di istana kerajaan, Bruno terpaksa berangkat ke Inggris, setelah menerima surat rekomendasi dari raja kepada duta besar Prancis di London. Tahun-tahun yang dihabiskan Bruno di Inggris (awal tahun 1583 - Oktober 1585) mungkin merupakan tahun-tahun paling membahagiakan dalam hidupnya. Duta Besar Perancis di London, Michel de Castelnau, seorang tokoh politik besar, mantan pejuang, seorang yang tercerahkan (ia menerjemahkan salah satu risalah Pierre de la Rame dari bahasa Latin ke bahasa Prancis), seorang pendukung setia toleransi beragama dan musuh fanatisme agama , menempatkan Bruno di rumahnya. Untuk pertama kalinya setelah bertahun-tahun, seorang pengasingan yang kesepian merasakan partisipasi dan perhatian yang bersahabat serta dapat bekerja tanpa mengetahui kekurangan materi. Selain persahabatan, Bruno menikmati kasih sayang yang lembut dari para wanita di rumah de Castelnau; mereka menenun lebih dari satu mawar harum ke dalam karangan bunga laurel yang berat dari “warga Alam Semesta, putra dewa matahari dan ibu pertiwi,” sebagai Bruno suka menyebut dirinya sendiri. Dia, yang sebelumnya bisa berdebat dengan Schopenhauer dalam hal penghinaannya terhadap perempuan, kini berulang kali memuji mereka dalam karya-karyanya dan yang paling penting adalah Maria Bochtel, istri de Castelnau, dan putrinya Maria, yang dia ragukan apakah “dia adalah wanita.” lahir di Bumi, atau turun kepada kita dari langit.” Bruno bahkan mendapat dukungan dari Elizabeth, “Diana di antara bidadari utara,” begitu dia memanggilnya. Kebaikan ratu meluas hingga Bruno bisa memasukinya kapan saja tanpa melapor. Namun, Bruno merasa tidak layak untuk merana, seperti Petrarch, karena cinta pada seorang wanita, mengorbankan seluruh energi dan seluruh kekuatannya untuknya. jiwa yang hebat, yang mungkin didedikasikan untuk mengejar yang ilahi. “Kebijaksanaan, yang sekaligus merupakan kebenaran dan keindahan, adalah cita-cita,” seru Bruno, “yang menjadi pahlawan sejati. Cintai seorang wanita jika Anda mau, tapi ingatlah bahwa Anda juga penggemar yang tak terbatas. Kebenaran adalah makanan bagi setiap jiwa yang benar-benar heroik; mengejar kebenaran adalah satu-satunya pekerjaan, layak menjadi pahlawan" Di London, Bruno berteman dekat dengan penyair dan penerjemah John Florio, putra seorang pengasingan Italia, dan dengan sekelompok bangsawan muda Inggris, di antaranya adalah dokter dan musisi Matthew Gwyn dan penyair Petrarchist, Philip Sidney, yang tinggal selama bertahun-tahun di Italia. Rekan senegaranya Bruno, pengacara terkenal, “kakek hukum internasional” Alberico Gentili dan paman Sidney, favorit Ratu Elizabeth, kanselir Universitas Oxford Robert Dudley memberi Bruno kesempatan untuk memberi kuliah di Universitas Oxford yang terkenal, yang tradisi abad pertengahannya yang mulia ia tulis dengan rasa hormat dan kekaguman. Namun Oxford telah lama melupakan “ahli metafisika” yang terkenal itu. Sebuah dekrit khusus memerintahkan para bujangan untuk hanya mengikuti Aristoteles dalam perdebatan dan melarang mereka terlibat dalam “pertanyaan yang steril dan sia-sia, menyimpang dari filsafat kuno dan benar.” Untuk setiap penyimpangan kecil dari aturan Organon Aristoteles, denda uang akan dikenakan. Ceramah Bruno awalnya diterima dengan dingin, kemudian dengan permusuhan terbuka. Konflik ini dipicu oleh pidato Bruno pada debat yang diselenggarakan pada bulan Juni 1583 untuk menghormati kunjungan bangsawan Polandia Laski ke universitas. Membela sistem heliosentris Copernicus, Bruno “dengan lima belas silogisme ditanam 15 kali, seperti ayam di belakangnya, seorang dokter malang, yang dinominasikan oleh Akademi sebagai tokoh termasyhur dalam kasus sulit ini.” Tidak dapat menyangkal Bruno dalam debat terbuka, otoritas universitas melarang dia memberi kuliah. Dan meskipun buku Bruno sebelumnya - risalah Latin "The Printing of Seals", yang didedikasikan untuk eksposisi teori pengetahuan - diterbitkan secara terbuka oleh percetakan London John Charlewood, baik dia maupun penulisnya merasa lebih bijaksana untuk menerbitkan dialog-dialog Italia. dengan penunjukan tempat penerbitan palsu (Venesia, Paris). Menerbitkan karya seorang profesor yang dipermalukan dan bertentangan dengan dunia ilmiah bukanlah hal yang aman. Dialog Italia, yang ditulis di London dan diterbitkan pada tahun 1584–1585, memuat penjelasan lengkap pertama tentang "filsafat fajar" - doktrin keberadaan, kosmologi, teori pengetahuan, etika, dan pandangan politik Giordano Bruno. Penerbitan dialog pertama, “The Feast on the Ashes,” menimbulkan badai yang bahkan lebih besar daripada perdebatan di Oxford, memaksa penulisnya untuk “mengisolasi diri dan mengasingkan diri ke rumahnya.” Teman-teman aristokratnya meninggalkannya, dan yang pertama adalah Folk Grivell, yang marah dengan kerasnya serangan Bruno terhadap orang-orang yang suka bertele-tele. Dan hanya Michel de Castelnau yang menjadi “pembela terhadap penghinaan yang tidak adil.” Dialog kedua, “Tentang Penyebab, Permulaan dan Yang Esa,” yang berisi pemaparan filosofi Bruno, memberikan pukulan telak bagi seluruh sistem Aristotelianisme. Hal ini menyebabkan permusuhan yang lebih besar daripada pembelaan terhadap ajaran Copernicus. Dialog berikutnya, “Pengusiran Binatang yang Berjaya,” dikhususkan untuk pembuktian sistem moralitas baru, promosi cita-cita sosial dan politik para filsuf, dan pembebasan pikiran manusia dari kekuatan usia- sifat buruk dan prasangka lama. “Giodano berbicara di sini agar semua orang tahu, berbicara dengan bebas, memberikan namanya sendiri pada apa yang telah diberikan alam pada keberadaannya.” Diterbitkan pada tahun 1585, dialog “Misteri Pegasus, dengan Lampiran Keledai Killene” menyelesaikan masalah dengan “keledai suci” dari para teolog dari semua kalangan. Belum pernah sindiran terhadap seluruh sistem pandangan dunia keagamaan begitu tajam dan jujur. Dialog terakhir di London, Tentang Antusiasme Heroik, merupakan respons yang membanggakan terhadap penganiayaan. Bruno mengagungkan di dalamnya keterbatasan pengetahuan manusia, kegagahan tertinggi seorang pemikir, yang diwujudkan dalam penyangkalan diri demi memahami kebenaran. Dialog-dialog Bruno dipersembahkan kepada ratu (menurut seorang kontemporer, penulis dianugerahi gelar penghujat, ateis, dan jahat oleh Elizabeth dari Inggris). Pada bulan Juli 1585, de Castelnau dipanggil kembali dari jabatannya sebagai utusan Prancis di London dan kembali ke Paris pada bulan Oktober. Bruno juga meninggalkan Inggris bersamanya. Dia pergi, menurut kesaksian salah satu temannya, “perselisihan terbesar terjadi sekolah bahasa Inggris” dengan pidatonya menentang Aristoteles. Situasi di Perancis telah berubah. Liga Katolik, yang mengandalkan dukungan Philip II dari Spanyol dan tahta kepausan, menguasai banyak wilayah penting di negara itu, memperkuat posisinya di istana Henry III kini mengabdikan seluruh waktunya untuk berpuasa, berziarah, dan percakapan yang menyelamatkan jiwa . Dekrit Toleransi dicabut. Michel de Castelnau tidak lagi disukai. Memberikan kuliah di universitas adalah hal yang mustahil. Bruno hidup pas-pasan; dalam perjalanan ke Paris, dia dan de Castelnau dirampok oleh perampok. Di Paris, Bruno menerbitkan mata kuliah tentang Fisika Aristoteles, dan pada musim semi tahun 1586 ia sedang mempersiapkan mata kuliah baru. berbicara di depan umum menentang Aristotelianisme. Terlepas dari ketakutan para teolog, ia berhasil mendapatkan izin dari rektor universitas untuk mempertahankan 120 tesis yang bertentangan dengan ketentuan utama “Fisika” dan risalah “Tentang Langit dan Dunia.” Ini adalah pidato Bruno yang paling signifikan menentang filsafat Aristoteles, menentang ajaran skolastik tentang alam, tentang materi, tentang alam semesta. Perdebatan tersebut berlangsung pada tanggal 28 Mei 1586 di College of Cambrai. Atas nama Bruno, seperti biasa, muridnya Jean Hennequin berbicara. Keesokan harinya, ketika Bruno seharusnya menanggapi keberatan, dia tidak muncul. Karena berkonflik dengan kekuatan politik yang berpengaruh, tanpa pekerjaan, tanpa uang, tanpa pelindung, dia tidak bisa lagi tinggal di Paris, di mana dia diancam dengan pembalasan. Pada bulan Juni 1586, Bruno pergi ke Jerman. Tetapi kemasyhuran berada di depannya. Di Mainz dan Wiesbaden, upaya mencari pekerjaan tidak berhasil. Di Marburg, setelah Bruno dimasukkan dalam daftar profesor universitas, tiba-tiba rektor memanggilnya dan menyatakan bahwa, dengan persetujuan fakultas filsafat dan karena alasan yang sangat penting, ia dilarang mengajar filsafat di depan umum. Bruno “menjadi sangat marah,” tulis rektor Peter Nigidius, “sehingga dia dengan kasar menghina saya di rumah saya sendiri, seolah-olah saya telah bertindak bertentangan dengan hukum internasional dan kebiasaan semua universitas di Jerman, dan tidak lagi ingin dianggap sebagai anggota universitas tersebut.” Di Wittenberg, Bruno mendapat sambutan paling ramah. Ternyata satu pernyataan saja bahwa dia, Bruno, adalah kesayangan para renungan, sahabat umat manusia dan berprofesi sebagai filsuf, sudah cukup untuk segera dimasukkan dalam daftar universitas dan menerima, tanpa hambatan apa pun, hak untuk mengajar. Bruno sangat senang dengan sambutan tersebut dan, sebagai ungkapan terima kasih, menyebut Wittenberg sebagai Athena Jerman. Di sini, di pusat Reformasi Lutheran, Bruno tinggal selama dua tahun. Memanfaatkan kebebasan relatif dalam mengajar, ia mampu mempresentasikan dalam kuliahnya di universitas ide-ide yang diproklamirkan dalam debat di Oxford dan Paris. Di Wittenberg, Bruno menerbitkan beberapa karya tentang logika Lullian dan "akrotisme Cameratsenian" - pengerjaan ulang dan pembuktian tesis yang ia pertahankan di College of Cambrai. Ketika kaum Calvinis berkuasa di Saxony, dia harus meninggalkan Wittenberg. Dalam pidato perpisahannya pada tanggal 8 Maret 1588, ia menegaskan kembali kesetiaannya pada prinsip-prinsip filsafat baru. Tiba di Praha pada musim gugur tahun yang sama, Bruno menerbitkan di sana “Seratus Enam Puluh Tesis Melawan Matematikawan dan Filsuf Zaman Kita”, yang menguraikan transisi ke tahap baru filsafatnya, terkait dengan penguatan minat matematika dan pengembangan pengajaran atomistik. Pada bulan Januari 1589, Bruno mulai mengajar di Universitas Helmstedt. Duke Julius dari Brunswick yang lama, musuh para pendeta dan teolog, mendukungnya. Setelah kematian Duke (yang mengenangnya sang filsuf mendedikasikan "Pidato Penghiburan"), Bruno dikucilkan oleh konsistori Lutheran setempat. Posisinya di Helmstedt menjadi sangat tidak stabil. Tidak ada penghasilan tetap. Saya harus bertahan hidup dengan les privat. Uangnya pun tidak cukup untuk menyewa sopir untuk meninggalkan kota. Namun untuk pertama kalinya setelah bertahun-tahun, sang filsuf tidak sendirian. Di sebelahnya adalah Hieronymus Bessler - murid, sekretaris, pelayan, teman setia dan asisten. Dia menemani gurunya dalam perjalanan sulit melintasi Jerman, berusaha melindunginya dari kekhawatiran kecil, dan yang terpenting, dia menulis ulang karyanya. Dalam tahun-tahun terakhir kebebasannya, seolah-olah merasakan bencana yang akan segera terjadi, Bruno bekerja sangat keras dan intens. Ia mempersiapkan karya-karya filosofis baru yang seharusnya mengabarkan “filsafat fajar” ke dunia ilmiah Eropa. Pada musim gugur 1590, trilogi filosofis telah selesai. Bruno yang panik tidak hanya seorang pendukung, propagandis, dan pembela teori kanon Vorbork, tetapi juga melangkah lebih jauh darinya, meninggalkan bidang bintang tetap yang telah dilestarikan oleh Copernicus. Alam semesta, kata Bruno, tidak terbatas dan berisi bintang-bintang yang tak terhitung jumlahnya, salah satunya adalah Matahari kita. Matahari sendiri hanyalah setitik debu kecil di alam semesta yang luasnya tak terbatas. Bruno, seperti Bumi, mengaitkan gerakan rotasi dengan bumi. Beliau juga mengajarkan bahwa di antara sekian banyak bintang, terdapat banyak planet yang mengelilinginya, dan Bumi kita bukanlah satu-satunya tempat munculnya kehidupan dan makhluk cerdas hidup. Antroposentrisme macam apa yang sedang kita bicarakan? Langit dan Luar Angkasa adalah sinonim, dan kita, manusia, adalah makhluk surgawi. Bruno sependapat dengan pendapat Aristoteles bahwa segala sesuatu yang ada terdiri dari empat unsur, namun berpendapat bahwa tidak hanya Bumi, tetapi semua benda langit dibangun darinya. Bruno membantah postulat gereja yang sudah lama dihormati tentang pertentangan antara Bumi dan surga. Hukum yang sama, ia percaya, berlaku di seluruh bagian alam semesta; keberadaan dan pergerakan segala sesuatu tunduk pada aturan yang sama. Alam semesta didasarkan pada satu prinsip material - “sifat generatif”, yang memiliki kekuatan kreatif tak terbatas. Lokasi pusat dalam pengajarannya gagasan tentang Yang Esa ditempati. Yang Esa adalah Tuhan dan sekaligus Alam Semesta. Yang Esa adalah materi dan sekaligus sumber gerak. Yang Esa adalah hakikat dan sekaligus totalitas segala sesuatu. Alam semesta yang tunggal, kekal, dan tanpa batas ini tidak dilahirkan atau dimusnahkan. Ia, menurut definisinya, mengecualikan Tuhan sang pencipta, yang berada di luar dan lebih tinggi darinya, karena “dia tidak mempunyai apa pun di luar yang dapat menyebabkan dia menderita”; ia “tidak boleh mempunyai hal yang bertentangan atau berbeda sebagai penyebab perubahannya.” Jika dialektika Nicholas dari Cusa merupakan tahap awal, maka dialektika Bruno merupakan tahap akhir dalam perkembangan gagasan dialektika Renaisans. Pada pertengahan tahun 1590, Bruno pindah ke Frankfurt am Main, pusat perdagangan buku Eropa. Di sini penerbit mencetak karyanya dan mendukungnya melalui royalti. Bruno mengoreksi dan mengedit bukunya. Tinggal enam bulan sang filsuf di Frankfurt sempat terganggu oleh perjalanannya ke Zurich. Di sini dia memberi kuliah kepada kalangan muda terpilih tentang metafisika dan konsep dasar logika. Setelah itu ia kembali ke Frankfurt, di mana, tanpa kehadiran penulisnya, puisi “On the Monad, Number and Figure”, “On the Immeasurable and Innumerable”, “On the Triple Least and Measure” diterbitkan. Saat ini, Bruno melalui penjual buku Ciotto menerima undangan dari bangsawan Venesia Giovanni Mocenigo, yang meminta untuk mengajarinya seni mnemonik dan ilmu-ilmu lainnya. Namun tujuan utama Bruno bukanlah Venesia itu sendiri, melainkan Universitas Padua yang terkenal, yang terletak di wilayah Venesia - salah satu pusat pemikiran bebas Italia yang terakhir. Departemen matematika di sana telah kosong selama beberapa tahun. Bruno pergi ke Padua, di mana dia mengajar secara privat kepada siswa Jerman selama beberapa waktu. Sebagian besar manuskrip Bruno yang masih ada (beberapa draf dan salinannya dibuat oleh Bessler) berasal dari masa ini; selama tahun-tahun ini ia mengerjakan masalah-masalah yang disebut sihir alam. Harapan untuk mendapatkan jurusan di Padua tidak terwujud. (Setahun kemudian diambil alih oleh matematikawan muda Tuscan, Galileo Galilei). Bruno pindah ke Venesia. Awalnya dia tinggal di sebuah hotel dan baru kemudian menetap di rumah Giovanni Mocenigo. Bruno mengharapkan kekuasaan dan kemerdekaan relatif Venesia dari Paus dan mengandalkan perlindungan dari seorang penguasa yang berpengaruh. Mocenigo berharap untuk mencapai kekuasaan, ketenaran dan kekayaan dengan bantuan seni magis. Membayar biaya hidup Bruno, sebagai seorang siswa yang menuntut sekaligus tidak dapat dipahami, dia yakin bahwa sang filsuf menyembunyikan pengetahuan rahasia yang paling penting darinya. Di Venesia, Bruno merasa bebas. Seperti di tempat lain, dia menganggap tidak perlu menyembunyikan pandangannya. Dia mulai mengerjakan esai besar baru, “The Seven Liberal Arts.” Sementara itu, Mocenigo mengajukan tuntutan baru dan baru kepada gurunya. Giordano akhirnya bosan dengan ketergantungan konyol ini, dan dia mengumumkan bahwa dia akan kembali ke Frankfurt: dia harus menyiapkan buku baru untuk dicetak. Kemudian - pada bulan Mei 1592 - Mocenigo, atas saran bapa pengakuannya, mengkhianati tamunya ke Inkuisisi. Dalam tiga kecaman dia mencela sang filsuf. Semuanya dikumpulkan: bagian-bagian yang mencurigakan di dalam buku (dicoret dengan hati-hati oleh informan), dan frasa yang tidak sengaja hilang, percakapan yang jujur, dan komentar-komentar lucu. Setengah dari jumlah tersebut cukup untuk mengirim terdakwa ke tiang pancang. Namun keterangan saksi lain dan pengakuan terdakwa Bruno diperlukan. Dia beruntung: penjual buku Ciotto dan Bertano, biksu tua Domenico da Nocera, dan bangsawan Morosini, yang dipanggil ke pengadilan, memberikan kesaksian yang mendukungnya. Posisi Bruno sendiri selama penyelidikan jelas dan konsisten. Dia bukan seorang reformis agama dan tidak akan dipersalahkan karena perbedaan interpretasi terhadap dogma dan ritual gereja. Dia menolak semua tuduhan penistaan, pernyataan mengejek tentang pemujaan ikon dan pemujaan terhadap orang-orang kudus, tentang Bunda Allah dan Kristus, karena Mocenigo tidak dapat membuktikannya; percakapan tersebut dilakukan secara tatap muka. Mengenai pertanyaan teologis yang lebih dalam yang berbatasan dengan filsafat, Bruno secara langsung memberi tahu para inkuisitor tentang keraguannya terhadap dogma trinitas Tuhan dan kemanusiaan Tuhan Kristus, dengan memaparkan doktrinnya tentang kebetulan sifat-sifat ketuhanan. Bruno membela semua posisi filosofis, termasuk doktrin keabadian dan ketidakterbatasan alam semesta, keberadaan dunia yang tak terhitung jumlahnya, dari awal hingga akhir. Membela dirinya dari tuduhan, sang filsuf dalam pembelaannya merujuk pada sudut pandang ganda tentang kebenaran, berkat filsafat dan teologi, sains dan iman yang dapat hidup berdampingan tanpa saling mengganggu. Pada tanggal 30 Juli, Bruno kembali hadir di hadapan juri. Kali ini penderita hebat itu menunjukkan bahwa meskipun ia tidak mengingatnya, namun besar kemungkinan selama ekskomunikasi yang lama dari gereja ia harus terjerumus ke dalam kesalahan-kesalahan lain, selain kesalahan-kesalahan yang sudah ia ketahui. Kemudian, sambil berlutut di hadapan para juri, Bruno melanjutkan dengan berlinang air mata: “Saya dengan rendah hati memohon kepada Tuhan Allah dan Engkau untuk mengampuni saya semua kesalahan yang telah saya lakukan; Saya akan siap menerima dan memenuhi segala sesuatu yang Anda putuskan dan saya akui berguna untuk keselamatan jiwa saya. Jika Tuhan dan Engkau menunjukkan belas kasihan kepadaku dan memberiku kehidupan, aku berjanji akan memperbaiki diriku dan menebus semua perbuatan buruk yang telah kulakukan sebelumnya.” Dengan demikian berakhirlah proses sebenarnya di Venesia, semua akta dikirim ke Roma, dari sana pada tanggal 17 September diterima permintaan untuk mengekstradisi Bruno untuk diadili di Roma. Pengaruh sosial dari terdakwa, jumlah dan sifat ajaran sesat yang dicurigainya, begitu besar sehingga Inkuisisi Venesia tidak berani menyelesaikan proses ini sendiri. Pada musim panas tahun 1593, ketika Bruno sudah berada di Roma, mantan teman satu selnya Celestino, dengan harapan meringankan nasibnya (dia dibawa ke penyelidikan untuk kedua kalinya, dan diancam hukuman berat, bahkan mungkin kebakaran) menulis kecaman. Teman satu selnya dipanggil ke Roma dan diinterogasi. Beberapa tetap diam, dengan alasan ingatan yang buruk, yang lain benar-benar memiliki sedikit pemahaman tentang alasan filosofis Bruno, namun secara keseluruhan, kesaksian mereka membenarkan kecaman Celestino. Pengkhianatan terhadap tetangga selnya secara signifikan memperburuk situasi sang filsuf. Namun, kesaksian para terpidana dianggap belum lengkap. Untuk tuduhan-tuduhan yang tidak cukup mengungkap bidat, pengakuannya diperlukan. Bruno disiksa. Prosesnya berlarut-larut. Lebih dari tujuh tahun berlalu dari penangkapan Bruno hingga eksekusinya. Mereka menuntut pertobatan darinya. Sebuah komisi sensor yang terdiri dari para teolog paling otoritatif mencari posisi dalam buku Bruno yang bertentangan dengan iman dan menuntut lebih banyak penjelasan. Inkuisisi menuntut agar dia meninggalkannya tanpa syarat, tanpa ragu-ragu, tanpa kembali ke keyakinan ilmiahnya sebelumnya tentang kehebatan alam semesta tanpa batas. Jika Bruno diminta untuk meninggalkannya, dia pasti sudah meninggalkannya dan siap mengulangi penolakannya lagi. Namun mereka menuntut sesuatu yang lain darinya, mereka ingin mengubah perasaannya, mereka ingin memanfaatkan kekuatan mentalnya yang kaya, untuk mengubah namanya, pembelajarannya, penanya untuk mengabdi pada gereja. Pada tahun 1599, penyelidikan dipimpin oleh Kardinal Roberto Bellarmino, seorang Jesuit, seorang teolog terpelajar, yang terbiasa memerangi bidat (baik dengan penanya maupun dengan bantuan algojo). Pada bulan Januari 1599, Bruno diberikan daftar 8 ketentuan sesat yang dituduhkan kepadanya. Dengan penolakan, sang filsuf masih bisa menyelamatkan nyawanya. Beberapa tahun pengasingan di biara dan kebebasan atau kematian dipertaruhkan - ini adalah pilihan terakhir. Pada bulan Agustus, Bellarmino melaporkan ke pengadilan bahwa Bruno telah mengaku bersalah atas beberapa tuduhan. Namun dalam catatan yang diserahkan kepada Inkuisisi, dia terus membela kasusnya. Pada akhir September dia diberikan tenggat waktu- 40 hari. Pada bulan Desember, Bruno kembali mengatakan kepada hakim bahwa dia tidak akan menarik kembali hukumannya. Catatan terakhirnya, yang ditujukan kepada ayah, dibuka tetapi tidak dibaca; para inkuisitor kehilangan harapan. Pada tanggal 8 Februari 1600, putusan diumumkan di istana Kardinal Madruzzi di hadapan para wali tertinggi Gereja Katolik dan tamu-tamu bangsawan. Bruno dicopot dari imamatnya dan dikucilkan. Setelah itu, ia diserahkan kepada kalangan berwenang sekuler, dan memerintahkan mereka untuk memberikan kepadanya “hukuman yang paling penuh belas kasihan dan tanpa menumpahkan darah”. Ini adalah formula munafik yang berarti tuntutan untuk dibakar hidup-hidup. Bruno berperilaku dengan ketenangan dan martabat yang tak tergoyahkan. Hanya sekali dia memecah keheningan: setelah mendengar putusan, sang filsuf dengan bangga mengangkat kepalanya dan, berbicara kepada para hakim dengan tatapan mengancam, mengucapkan kata-kata yang menjadi sejarah: “Anda, mungkin, mengucapkan putusan ini dengan lebih takut daripada yang saya dengarkan. dia!" Eksekusi dijadwalkan pada 17 Februari. Ratusan ribu orang bergegas ke alun-alun dan memadatinya jalan-jalan tetangga Sehingga jika tidak berhasil sampai ke tempat eksekusi, setidaknya lihatlah prosesi dan terpidana. Dia melakukan perjalanan mengerikan terakhirnya dengan rantai di tangan dan kakinya. Giordano menaiki tangga dan diikat dengan rantai ke tiang; api berkobar di bawah. Bruno tetap sadar sampai menit terakhir; tidak ada satu pun permohonan, tidak ada satu pun erangan yang keluar dari dadanya; sepanjang eksekusi berlangsung, pandangannya beralih ke langit.
Biografi Giordano Bruno dirangkum secara singkat dalam artikel ini.
Biografi singkat Giordano Bruno
BRUNO GIORDANO (1548-1600) - Naturalis dan filsuf Italia. Pencipta pandangan dunia panteistik yang brilian, berpendapat tentang ketidakterbatasan Alam Semesta dan banyaknya matahari dan planet yang mengikuti orbitnya. Dia menganggap dunia ini hidup.
Bruno lahir pada tahun 1548 di Nola, kota provinsi Kerajaan Napoli. Philippe adalah nama yang diberikan kepada anak laki-laki saat pembaptisan. Pada usia 17 tahun, Bruno menjadi biarawan di biara Katolik milik ordo Dominikan. Pada saat yang sama, ia mengadopsi nama baru - Giordano.
Di biara, biksu muda itu menerima pendidikan yang baik. Diam-diam dari semua orang, Bruno terlibat dalam kegiatan sastra.
Pada usia 24 tahun, Giordano Bruno ditahbiskan menjadi imam, dan ini memberinya kesempatan untuk berkomunikasi lebih dekat dengan orang-orang di luar tembok biara. Pada usia 28 tahun, Giordano Bruno meninggalkan ordo Dominikan, setelah melakukan banyak tindakan tidak pantas dari sudut pandang gereja. Gugatan diajukan terhadapnya, dan Bruno pertama-tama melarikan diri ke Roma, lalu ke Jenewa, dari sana ia pindah ke Prancis, dan kemudian ke Inggris. Maka dimulailah pengembaraan ilmuwan selama bertahun-tahun di Eropa.
Selama pengembaraannya di Perancis dan Inggris, ia memberikan ceramah dan menulis buku, tetapi tidak dipahami dimanapun, karena Bruno adalah seorang pembangkang. Menyerukan emansipasi pikiran dan pemikiran, dengan demikian ia melanggar kekuasaan atas pikiran orang-orang, yang sampai saat itu sepenuhnya menjadi milik gereja. Ajaran Bruno yang baru dan sangat berani, yang ia nyatakan secara terbuka dalam perselisihan dengan perwakilan ilmu pengetahuan resmi, menentukan nasib tragis selanjutnya dari ilmuwan tersebut.
Di London pada tahun 1584 Bruno menerbitkan Italia Karya “On Infinity, the Universe and Worlds” yang memuliakan namanya selama berabad-abad. Dia menyangkal keberadaan pusat alam semesta. Bruno mengemukakan gagasan berikut: bintang-bintang adalah matahari-matahari lain, yang jauh dari kita secara besar-besaran dan pada saat yang sama jarak yang sama, sistem planet yang serupa dengan kita juga berputar mengelilingi bintang matahari lainnya.
Hal utama dalam ajaran Bruno adalah gagasan pengembangan diri alam. Bruno berpendapat: menganggap Alam Semesta itu terbatas dan tertutup berarti menyinggung kemahakuasaan Tuhan Sang Pencipta, yang bisa dan seharusnya menciptakan Keabadian.
Pada tahun 1591 Giordano kembali ke tanah airnya. Ia tinggal di Venesia bersama seorang warga bangsawan, Giovanni Mocenigo, yang meminta Bruno mengajarinya sains. Mocenigo percaya bahwa tamu terpelajar dapat mengubah batu menjadi emas, dan ketika dia tidak mengajarinya "pengetahuan rahasia" dan ingin pergi, "siswa" yang tidak puas itu tidak membiarkannya pergi, menguncinya secara paksa dan melaporkan gurunya kepada inkuisitor. . Mei malam Tahun 1592 Giordano Bruno ditangkap, dan pada tahun 1593 Bruno diserahkan kepada otoritas gereja Roma.
Para inkuisitor menganggap bahwa tidak ada kata terlambat untuk mengeksekusinya; bukankah lebih baik memaksa Copernicus yang bersikeras untuk bertobat dan mengakui ajaran yang berbahaya bagi gereja itu salah. Selama delapan tahun, para algojo Venesia dan Romawi menyiksa korbannya di ruang bawah tanah, namun baik bujukan dan janji, maupun ancaman dan penyiksaan yang menyakitkan tidak mematahkan semangat dan keberanian Giordano.
Hingga tahun 1600 ia mendekam di ruang bawah tanah Vatikan.
Giordano Bruno dieksekusi (dibakar di tiang pancang) di Roma, di Campo di Fiori. Kejahatan ini terjadi pada pagi hari tanggal 17 Februari (26), 1600.
Giordano Bruno
Italia Giordano Bruno; lat. Iordanus Brunus Nolanus; dilahirkan Filippo Bruno; nama panggilan Bruno Nolaniec
Biksu Dominikan Italia, filsuf dan penyair panteis; penulis banyak risalah; diakui sebagai pemikir Renaisans yang luar biasa dan perwakilan esoterisme yang hebat
Biografi singkat
Giordano Bruno- seorang ilmuwan hebat, filsuf, penyair, lahir di kota kecil Nola di Italia pada tahun 1548. Ayahnya adalah seorang prajurit sederhana. Saat lahir ia diberi nama Philippe dan, saat remaja berusia 11 tahun, ia dibawa ke Napoli, ke biara St. Louis. Dominic, tempat ia belajar dialektika, logika, dan sastra, secara aktif memperluas basis pengetahuannya tidak hanya karena semangatnya sendiri, tetapi juga karena kekayaan perpustakaan biara. Pada tahun 1565 ia diangkat menjadi biarawan, dan sejak saat itu ia mulai menyandang nama Giordano. Imamat yang diterimanya pada tahun 1572 tidak menghalanginya untuk tidak hanya meragukan beberapa prinsip agama Kristen, tetapi juga secara terbuka mengungkapkan pemikirannya. Dengan ini, dia menarik perhatian atasannya, tetapi, tanpa menunggu penyelidikan yang mulai dia selesaikan, dia pindah ke Roma, dan kemudian ke Italia Utara, yang menurutnya lebih aman.
Sejak saat itu, kehidupan Giordano Bruno berubah menjadi pengembaraan terus-menerus keliling benua; dia tidak pernah tinggal lama di mana pun. Pengajaran filsafat menjadi sumber penghidupannya. Setelah beberapa lama tinggal di Swiss, ia pindah ke Prancis. Di sana ia menulis siklus soneta filosofis, puisi satir “Bahtera Nuh”, yang bersifat anti-gereja, serta komedi “The Candlestick” (1582). Suatu hari, Raja Henry III dari Perancis sendiri datang menemuinya untuk memberikan ceramah. Terkesan oleh ingatan dan pengetahuan ensiklopedis ilmuwan tersebut, raja mengundangnya ke pengadilan dan kemudian memberinya rekomendasi ketika Bruno pergi ke Inggris.
Periode “Inggris” dalam biografi Giordano Bruno dimulai pada tahun 1583 di London. Tetap di ibu kota Albion berkabut di bawah naungan raja Inggris ternyata sangat membuahkan hasil: di sinilah karya utamanya di bidang filsafat dan ilmu alam diterbitkan. Saat menjadi dosen di Universitas Oxford, Bruno menulis risalah “Tentang ketidakterbatasan alam semesta dan dunia”, “Tentang sebab, permulaan dan keesaan”, mengusulkan alternatif yang berani terhadap gagasan Ptolemeus yang dominan tentang alam semesta. , mengantisipasi jumlah besar penemuan yang dibuat oleh ilmu pengetahuan abad-abad mendatang. Secara aktif mempromosikan ajaran Copernicus, yang menyatakan bahwa Matahari adalah pusat sistem planet, Giordano Bruno mendapatkan banyak simpatisan. Dua tahun kemudian, pada tahun 1585, ia terpaksa mengungsi ke Prancis dan kemudian ke Jerman, namun di negara ini ceramahnya diveto.
Pada tahun 1591, Giordano Bruno kembali ke negara asalnya Italia dan pindah ke Venesia: ia diundang sebagai guru oleh Giovanni Mocenigo, seorang bangsawan muda. Namun hubungan antara siswa dan guru tidak bertahan lama. Pada bulan Mei 1592, inkuisitor Venesia pertama kali menerima satu kecaman dari Mocenigo terhadap mentornya, beberapa hari kemudian menyusul - ilmuwan yang dipermalukan itu ditangkap dan dipenjarakan. Kepribadian Bruno, pengaruhnya, dan keberanian keyakinannya ternyata begitu besar sehingga kasusnya dipindahkan ke Roma, di mana ia diangkut pada tanggal 27 Februari 1593.
Selama tujuh tahun Bruno mendekam di ruang bawah tanah, mengalami penyiksaan dan cobaan, namun mereka tidak bisa memaksanya untuk mengakui gambarannya tentang tatanan dunia sebagai khayalan. Pada tanggal 9 Februari 1600, Bruno dinyatakan sebagai “sesat yang tidak mau bertobat, keras kepala, dan tidak fleksibel” oleh pengadilan inkuisitorial. Setelah dipecat dan dikucilkan dari gereja, Giordano Bruno diserahkan ke istana gubernur Romawi dengan tuntutan munafik untuk menjatuhkan hukuman yang paling berbelas kasih yang tidak akan menumpahkan darah. Pengadilan sekuler mengeluarkan putusan yang menyatakan bahwa pada tanggal 17 Februari 1600, ilmuwan yang tak tergoyahkan itu dibakar di Lapangan Bunga. Tiga abad kemudian, sebuah monumen didirikan di situs tersebut dengan tulisan "Giodano Bruno - dari abad yang dia ramalkan" di tempat pembakaran kayu bakar.
Biografi dari Wikipedia
Giordano Bruno(Italia: Giordano Bruno; lahir Filippo Bruno, nama panggilan Bruno Nolaniec; 1548, Nola dekat Napoli - 17 Februari 1600, Roma) - Biksu Dominika Italia, filsuf dan penyair panteistik; penulis banyak risalah. Diakui sebagai pemikir Renaisans yang luar biasa dan perwakilan esoterisme yang hebat. Karena kegemarannya membaca karya-karya yang dianggap mencurigakan oleh Gereja Katolik, dan karena keraguannya mengenai transubstansiasi dan Perawan Maria yang dikandung tanpa noda, serta pendekatannya yang tidak ortodoks terhadap penafsiran Trinitas, ia menimbulkan kecurigaan akan bid'ah dan terpaksa meninggalkan Ordo Dominikan (1576 ) dan berkeliling Eropa: dia tinggal di Swiss, Prancis, Inggris dan Jerman. Kembali ke Italia (1592), ia ditangkap di Venesia dan diserahkan ke pengadilan Inkuisisi di Roma. Dia menolak untuk meninggalkan ajarannya, dan setelah tujuh tahun penjara, dia dibakar di tiang pancang karena dianggap sesat dan melanggar sumpah biaranya. Pada tahun 1889, sebuah monumen untuknya didirikan di lokasi eksekusinya di Roma.
Salah satu tuduhan yang banyak dilontarkan kepadanya adalah ajaran Bruno tentang ketidakterbatasan alam semesta dan banyaknya dunia. Penentang skolastik dan Aristoteles skolastik, Bruno dipengaruhi oleh ide-ide Eleatic, Platonis Baru, dan sebagian Epicurean. Pandangan dunianya bersifat panteistik: Tuhan dan alam semesta adalah wujud yang satu dan sama; alam semesta tidak terbatas dalam ruang dan waktu; itu sempurna karena Tuhan berdiam di dalamnya. Elemen sederhana yang tidak dapat diurai dari segala sesuatu yang ada adalah monad; mereka tidak muncul, tidak hilang, tetapi hanya menyatu dan terpisah; ini adalah unit metafisik, mental dan sekaligus poin material. Jiwa adalah monad yang istimewa; Tuhan adalah monad dari monad.
Bruno menentang sistem struktur dunia Aristoteles-Ptolemeus yang dominan pada masanya, membandingkannya dengan sistem Copernicus, yang ia kembangkan, menarik kesimpulan filosofis darinya dan menunjukkan hal-hal seperti itu. fakta individu, yang sekarang diakui oleh ilmu pengetahuan sebagai hal yang tidak dapat disangkal: bahwa bintang adalah matahari yang jauh, tentang keberadaan benda langit yang tidak diketahui pada masanya di tata surya kita, bahwa di Alam Semesta terdapat banyak sekali benda yang mirip dengan Matahari kita. Ketenaran karyanya terutama disumbangkan oleh filsuf Jerman F. G. Jacobi (1785) dan Schelling (1802).
Tahun-tahun awal
Filippo Bruno dilahirkan dalam keluarga prajurit Giovanni Bruno, di kota Nola dekat Napoli pada tahun 1548. Pada usia 11 tahun ia dibawa ke Naples untuk belajar sastra, logika dan dialektika. Pada usia 15 tahun, ia masuk biara St. Dominic (1563), dimana pada tahun 1565 ia menjadi biarawan dan menerima nama Giordano. Bruno mendedikasikan karya pertamanya, Bahtera Nuh, kepada Paus Pius V selama kunjungannya ke Roma pada tahun 1568.
Pada tahun 1572, Giordano yang berusia 24 tahun menjadi pendeta Katolik. Di Campania, sebuah kota provinsi di Kerajaan Napoli, seorang pemuda Dominika merayakan misa pertamanya.
Pada tahun 1575, saat tinggal di biara St. Dominic, Giordano menimbulkan kecurigaan membaca buku terlarang; selain itu, dia mengeluarkan ikon dari selnya dan hanya meninggalkan salib. Pihak berwenang harus meluncurkan penyelidikan atas aktivitasnya. Tanpa menunggu hasil, Bruno pindah ke Roma pada tahun 1576, namun, mengingat tempat ini tidak cukup aman, ia pindah ke utara Italia (Genoa, Turin, Venesia), dan kemudian ke Swiss - ke Jenewa, di mana ia menjadi seorang Calvinis ( 1578). Pada tahun 1579, ia terdaftar di Universitas Jenewa, tetapi selama perdebatan ia kembali dianiaya dengan tuduhan sesat - kali ini dari kaum Calvinis.
Periode Perancis pertama (1580-1583)
Setelah pindah ke Toulouse pada awal tahun 1580, Bruno menerima gelar akademik Magister artium dan selama hampir 2 tahun ia memberikan kursus filsafat dan kuliah umum tentang buku Aristoteles "De anima" (dari bahasa Latin - "On the soul").
Pada musim panas 1581, Bruno pindah ke Paris, di mana ia menjadi guru di Universitas Sorbonne. Di sini Bruno menerbitkan karya pertamanya tentang mnemonik (“Bayangan Ide”; De umbris idearum) dan memberi kuliah tentang buku Raymond Lull “Seni Hebat: pembukaan singkat kebenaran" (Latin Ars magna: compendiosa inventendi veritam; c. 1272). Di sana, Bruno diperhatikan oleh Raja Henry III dari Perancis, yang hadir pada salah satu ceramahnya, dan terkesan dengan pengetahuan dan ingatan Bruno. Pada tahun 1582, Bruno mendedikasikan karya "Ars memoriae" untuk Henry III dan menerbitkan karya lainnya, termasuk drama teater "The Candlestick" (dalam terjemahan lain "Neapolitan Street"; Italia: Candelaio). Raja mengundang Bruno ke istana dan memberinya kedamaian dan keamanan selama beberapa tahun (hingga 1583), dan kemudian, ketika perselisihan Bruno dengan para pendukung Aristoteles memaksanya meninggalkan Paris, ia memberinya surat rekomendasi untuk perjalanan ke Inggris. Pada tahun 1583 Bruno pergi ke London, di mana dia tinggal selama dua tahun.
Periode Inggris (1583-1585)
Awalnya, filsuf berusia 35 tahun itu tinggal di London, di bawah perlindungan utusan Prancis Michel de Chateauneuf de la Movisière, kemudian di Oxford, tetapi setelah bertengkar dengan profesor lokal dia kembali pindah ke London, di mana dia menerbitkan sejumlah buku. karya, di antaranya salah satu yang utama adalah “On Infinity, universe and worlds" (1584). Karya lain pada periode ini: “A Feast on Ashes”; "The Casting Out of the Triumphant Beast", di mana dia menyebutkan kepercayaan Mesir; "Kabbalah Kuda Pegasus" (atau "Misteri Pegasus"; 1585); "Membunuh Keledai"; “Tentang Antusiasme Pahlawan” dan lain-lain.
Di Inggris, Giordano Bruno mencoba meyakinkan pejabat tinggi kerajaan Elizabeth tentang kebenaran gagasan Copernicus, yang menyatakan bahwa Matahari, dan bukan Bumi, adalah pusat sistem planet. Ini terjadi sebelum Galileo menggeneralisasi doktrin Copernicus. Di Inggris, ia tidak pernah berhasil menyebarkan sistem Copernicus yang sederhana: baik Shakespeare maupun Bacon tidak menyerah pada usahanya, tetapi dengan tegas mengikuti sistem Aristotelian, menganggap Matahari sebagai salah satu planet yang berputar seperti planet lain mengelilingi Bumi. Hanya William Gilbert, seorang dokter dan ahli fisika, yang menerima sistem Copernicus sebagai kebenaran dan secara eksperimental sampai pada kesimpulan bahwa Bumi adalah magnet yang sangat besar. Dia menetapkan bahwa Bumi dikendalikan oleh kekuatan magnet saat bergerak.
Kembali ke Benua (1585)
Pada bulan Oktober 1585, Bruno kembali ke Paris, di mana ia menerbitkan mata kuliah tentang Fisika Aristoteles. Pada bulan Juni 1586, Bruno pindah ke Jerman, di mana dia tidak berhasil mencari pekerjaan di Mainz dan Wiesbaden. Di Marburg, setelah bergabung dengan staf universitas, dia segera dilarang mengajar.
Dari sana dia pindah ke Wittenberg, di mana lebih banyak lagi sambutan hangat, dan di mana dia tinggal selama dua tahun (1586-1588), memberi kuliah. Selepas berangkat, Bruno memberikan pidato pujian yang hangat kepada Luther.
Pada tahun 1588, Bruno yang berusia 40 tahun pindah ke Praha, di mana aktivitas sastranya terkonsentrasi pada tulisan-tulisan tentang topik sihir, khususnya karyanya “ Sihir alami"di mana dia menghitung sembilan berbagai bentuk sihir (1/ sihir orang bijak; 2/ mediko-alkimia; 3/ magis; 4/ alami; 5/ matematika atau okultisme; 6/ setan; 7/ necromantic; 8/ destruktif-jahat; 9/ kenabian).
Pada tahun 1589 ia sudah berada di Helmstedt, dan pada tahun 1590 ia datang ke Frankfurt am Main, di mana ia menerbitkan karyanya dan menerima bayaran yang besar. Namun, pada tahun 1591 Bruno terpaksa segera meninggalkan Frankfurt.
Pengadilan dan eksekusi (1592-1600)
Pada tahun 1591, Bruno menerima undangan dari bangsawan muda Venesia Giovanni Mocenigo untuk mengajar seni ingatan dan pindah ke Venesia. Namun, hubungan Bruno dan Mocenigo segera memburuk. Pada tanggal 23 Mei 1592, Mocenigo mengirimkan pengaduan pertamanya terhadap Bruno kepada Inkuisitor Venesia, di mana dia menulis:
Saya, Giovanni Mocenigo, melaporkan karena kewajiban hati nurani dan atas perintah bapa pengakuan saya bahwa saya berkali-kali mendengar dari Giordano Bruno ketika saya berbicara dengannya di rumah saya bahwa dunia ini kekal dan ada dunia yang tak terbatas... bahwa Kristus melakukan khayalan mukjizat dan seorang pesulap, bahwa Kristus mati bukan atas kemauannya sendiri dan, sejauh yang dia bisa, berusaha menghindari kematian; bahwa tidak ada pembalasan atas dosa; bahwa jiwa yang diciptakan oleh alam berpindah dari satu makhluk hidup ke makhluk hidup lainnya. Dia berbicara tentang niatnya untuk menjadi pendiri sekte baru yang disebut “filsafat baru.” Dia mengatakan bahwa Perawan Maria tidak dapat melahirkan; para bhikkhu mempermalukan dunia; bahwa mereka semua adalah keledai; bahwa kita tidak punya bukti apakah iman kita pantas di hadapan Tuhan.
Pada tanggal 25 Mei dan 26 Mei 1592, Mocenigo mengirimkan kecaman baru terhadap Bruno, setelah itu filsuf tersebut ditangkap dan dipenjarakan. Pada tanggal 17 September, permintaan diterima dari Roma ke Venesia untuk mengekstradisi Bruno untuk diadili di Roma. Pengaruh sosial dari terdakwa, jumlah dan sifat ajaran sesat yang dicurigainya, begitu besar sehingga Inkuisisi Venesia tidak berani menyelesaikan proses ini sendiri. Menurut A. Steckli, ekstradisi Bruno merupakan akibat dari hubungan politik Venesia dan Roma yang berkonflik karena isu "fuorushiti".
Pada tanggal 27 Februari 1593, Bruno diangkut ke Roma. Dia menghabiskan enam tahun di penjara Romawi, menolak untuk mengakui bahwa keyakinan filosofis dan metafisik alaminya adalah sebuah kesalahan. Pada tanggal 20 Januari 1600, Paus Klemens VIII menyetujui keputusan kongregasi dan memutuskan untuk menyerahkan Frater Giordano ke tangan otoritas sekuler.
Pada tanggal 9 Februari, Pengadilan Inkuisitorial, dengan putusannya, mengakui Bruno “ seorang bidah yang tidak bertobat, keras kepala, dan pantang menyerah" Bruno dicabut imamatnya dan dikucilkan dari gereja. Dia diserahkan ke pengadilan gubernur Roma, memerintahkan dia untuk dikenakan “hukuman tanpa menumpahkan darah,” yang berarti harus dibakar hidup-hidup. Menanggapi putusan tersebut, Bruno mengatakan kepada para hakim: “Anda mungkin mengucapkan putusan terhadap saya dengan rasa takut yang lebih besar daripada saya mendengarkannya,” dan mengulangi beberapa kali: “Membakar bukan berarti menyangkal!”
Hukuman mati yang dijatuhkan kepada kita tidak menyinggung sistem heliosentris atau ilmu pengetahuan secara umum.
Berdasarkan keputusan pengadilan sekuler, pada tanggal 17 Februari 1600, Bruno dibakar di Roma di Lapangan Bunga (Italia: Campo dei Fiori). Para algojo membawa Bruno ke tempat eksekusi dengan mulut disumpal, mengikatnya ke tiang di tengah api dengan rantai besi dan mengikatnya dengan tali basah, yang di bawah pengaruh api, berkontraksi dan dipotong ke dalam tubuh. Kata-kata terakhir Bruno adalah: " Saya mati syahid secara sukarela dan mengetahui bahwa jiwa saya akan naik ke surga dengan nafas terakhirnya».
Semua karya Giordano Bruno dimasukkan dalam Indeks Buku Terlarang Katolik pada tahun 1603 dan tetap ada sampai karyanya edisi terbaru 1948.
Pengakuan anumerta
Pada tanggal 9 Juni 1889, sebuah monumen diresmikan di Roma tepat di Lapangan Bunga tempat Inkuisisi mengeksekusinya sekitar 300 tahun yang lalu. Upacara pembukaan berubah menjadi demonstrasi anti-paus yang riuh. Patung itu menggambarkan Bruno setinggi-tingginya. Di bawah alasnya ada tulisan: “ Giordano Bruno - dari abad yang dia ramalkan, di tempat api unggun dinyalakan».
Pada peringatan 400 tahun kematian Bruno (2000), Kardinal Angelo Sodano menyebut eksekusi Bruno sebagai "episode menyedihkan", namun tetap menunjukkan kebenaran tindakan para inkuisitor, yang, dalam kata-katanya, "melakukan segala kemungkinan untuk menyelamatkan hidupnya. ." Pimpinan Gereja Katolik Roma juga menolak mempertimbangkan masalah rehabilitasinya, mengingat tindakan para inkuisitor dapat dibenarkan.
Pandangan dan kreativitas
Filsafat
Dalam karyanya, Bruno kerap menyebut nama Hermes Trismegistus. Gagasan Bruno sebagai seorang Hermeticist dan "penyihir Renaisans" terkandung dalam Giordano Bruno and the Hermetic Tradition karya Frances Yates (1964). Dalam penelitian selanjutnya, tesis ini dikritik, meskipun pengaruh Hermetisisme tertentu pada Bruno tidak dapat disangkal.
Ilmu tentang cara menghafal
Dia menulis buku tentang teknik mnemonik, “On the Shadows of Ideas” (1584) dan “The Song of Circe,” yang menurut peneliti karya Bruno, berakar pada Hermetisisme.
Kosmologi
Mengembangkan teori heliosentris Copernicus dan filosofi Nicholas dari Cusa, Bruno mengungkapkan sejumlah dugaan: tentang tidak adanya materi bola langit, tentang ketidakterbatasan Alam Semesta, tentang fakta bahwa bintang-bintang adalah matahari jauh yang mengelilingi planet-planet, tentang keberadaan planet-planet yang tidak diketahui pada masanya di dalam tata surya kita. Menanggapi penentang sistem heliosentris, Bruno memberikan sejumlah argumen fisik yang mendukung fakta bahwa pergerakan Bumi tidak mempengaruhi jalannya eksperimen di permukaannya, juga membantah argumen yang menentang sistem heliosentris berdasarkan interpretasi Katolik tentang sistem heliosentris. Kitab Suci. Bertentangan dengan pendapat umum saat itu, ia percaya bahwa komet adalah benda langit, dan bukan uap di atmosfer bumi. Bruno menolak pertunjukan abad pertengahan tentang pertentangan antara Bumi dan langit, menegaskan homogenitas fisik dunia (doktrin 5 elemen yang menyusun semua benda - bumi, air, api, udara, dan eter). Dia menyarankan kemungkinan adanya kehidupan di planet lain. Saat menyanggah argumen penentang heliosentrisme, Bruno menggunakan teori dorongan.
Pemikiran Bruno secara rumit memadukan pemahaman mistik dan ilmu pengetahuan alam tentang dunia. Menurut sejumlah penulis, antusiasme Giordano Bruno menyambut penemuan Copernicus dijelaskan oleh keyakinannya bahwa teori heliosentris penuh dengan makna religius dan magis yang mendalam (selama berada di Inggris, Bruno berkhotbah tentang perlunya kembali ke agama magis Mesir dalam bentuk itu, sebagaimana tertuang dalam risalah “Asclepius”.). Bruno menyebut Copernicus sebagai “fajar yang harus mendahului terbitnya filsafat kuno yang sejati.”
Jadi, filolog dan sejarawan sains Jerman L. Olschki menulis pada tahun 1922:
Dia memberi kuliah tentang ajaran Copernicus di seluruh Eropa, dan di tangannya Copernicanisme menjadi bagian dari tradisi Hermetik... Bruno mengubah sintesis matematika menjadi doktrin agama, memandang alam semesta dengan cara yang sama seperti yang dilakukan Raymond Lull, Ficino dan Pico, yang adalah, sebagai alam semesta ajaib. Tugas filsuf adalah memanfaatkan kekuatan tak kasat mata yang merembes ke alam semesta, dan Trismegistus memegang kunci kekuatan ini.
Mircea Eliade percaya bahwa sebagian perasaan superioritas Giordano Bruno atas Copernicus disebabkan oleh keyakinannya bahwa Copernicus, sebagai seorang ahli matematika, tidak memahami teorinya sendiri, sementara Bruno sendiri mampu menguraikan diagram Copernicus sebagai hieroglif rahasia ilahi.
Penegasan pendapat ini terkadang terlihat dalam perkataan Bruno sendiri:
Orang Nolanian menjawab bahwa dia tidak melihat melalui mata Copernicus atau Ptolemy, tetapi dengan matanya sendiri. Para ahli matematika ini seperti perantara, menerjemahkan kata-kata dari satu bahasa ke bahasa lain; tapi kemudian orang lain mengerti maksudnya, bukan diri mereka sendiri. Mereka seperti orang-orang sederhana yang memberi tahu komandan yang tidak hadir tentang bentuk pertempuran itu dan apa hasilnya, tetapi mereka sendiri tidak memahami perbuatan, alasan dan seni yang membuat orang-orang ini menang... Kepada-Nya (Copernicus) kita berhutang pembebasan dari asumsi-asumsi keliru tertentu mengenai filsafat umum yang vulgar, apalagi dari kebutaan. Namun, dia tidak melangkah jauh darinya, karena, karena mengetahui matematika lebih dari alam, dia tidak dapat mendalami dan menembus alam hingga menghancurkan akar kesulitan dan alam. prinsip-prinsip yang salah, yang akan sepenuhnya menyelesaikan semua kesulitan yang ada, akan menyelamatkan diri saya dan orang lain dari banyak kesulitan penelitian yang tidak berguna dan akan memusatkan perhatian pada hal-hal yang permanen dan pasti.
Sejumlah sejarawan sains lain tidak sependapat dengan pandangan bahwa kosmologi Bruno bersifat hermetis. Pada saat yang sama, diindikasikan bahwa ia memberikan argumen fisik murni untuk mendukung gagasan pergerakan bumi, menggunakan heliosentrisme untuk menjelaskan fenomena yang diamati, bahwa kosmologinya dalam banyak hal secara radikal bertentangan dengan gagasan Hermetik dan tidak didasarkan pada hanya berdasarkan argumen teologis, tetapi juga astronomis dan logis, bahwa Copernicanisme sama sekali tidak menjadi bagian dari tradisi Hermetik. Menurut pandangan ini, heliosentrisme Bruno bersifat fisik dan bukan doktrin agama, meskipun merupakan bagian dari doktrin filosofis umumnya. Para penulis ini percaya bahwa klaim Bruno terhadap Copernicus bukan karena fakta bahwa ia tidak membangun hubungan antara heliosentrisme dan Hermetisisme, namun karena ilmuwan Polandia tersebut tidak memahami bahwa sistem heliosentris menyiratkan tidak adanya kebutuhan akan sebuah bola. bintang tetap, dan juga meninggalkan epicycles dan deferents dalam teorinya. Sejumlah argumen pendukung interpretasi Hermetik terhadap kosmologi Bruno dikritik dalam penelitian selanjutnya. Diindikasikan pengaruh yang besar gagasannya tentang ketidakterbatasan ruang dan relativitas gerak pada pengembangan fisika lebih lanjut.
Masalah kosmologis (terutama doktrinnya tentang pluralitas dunia) berulang kali dibahas selama penyelidikan inkuisitorial terhadap Bruno, terutama menjelang akhir persidangan. Terlepas dari kenyataan bahwa pada saat persidangan sistem heliosentris belum secara resmi dilarang oleh Inkuisisi, pengadilan Inkuisitorial menunjukkan kepada Bruno bahwa teori pergerakan bumi bertentangan dengan pembacaan literal Kitab Suci. Ada berbagai titik pandangan tentang bagaimana ide kosmologis Bruno mempengaruhi jalannya penyelidikan Inkuisitorial. Beberapa peneliti percaya bahwa mereka memainkan peran kecil di dalamnya, dan tuduhan tersebut terutama ditujukan pada isu-isu doktrin gereja dan teologis, sementara yang lain percaya bahwa kegigihan Bruno dalam beberapa isu ini memainkan peran penting dalam kecamannya. Teks putusan terhadap Bruno yang sampai kepada kami menyatakan bahwa ia didakwa dengan delapan ketentuan sesat, namun hanya diberikan satu ketentuan, tujuh sisanya tidak diungkapkan isinya. Saat ini, mustahil untuk menetapkan dengan pasti isi ketujuh ketentuan putusan bersalah tersebut dan menjawab pertanyaan apakah pandangan kosmologis Bruno termasuk di dalamnya.
Kreativitas sastra
Sebagai seorang penyair, Bruno termasuk penganut humanisme sastra. Di mereka karya seni- puisi satir antiklerikal "Bahtera Nuh", soneta filosofis, komedi "The Candlestick" (1582, terjemahan Rusia 1940) - Bruno melanggar kanon "komedi terpelajar" dan menciptakan bentuk dramatis bebas yang memungkinkan dia menggambarkan secara realistis kehidupan dan adat istiadat jalan Neapolitan. Bruno mengolok-olok kesombongan dan takhayul, dan dengan sarkasme pedas menyerang imoralitas bodoh dan munafik yang dibawa oleh reaksi Katolik.
Daftar karya
- “Dalam bayang-bayang gagasan” (De umbris idearum; Paris, 1582) - tentang manifestasi gagasan Ilahi di dunia;
- “Seni Mengenang” (Ars memoriae; 1582);
- “The Song of Circe” (Cantus Circaeus; 1582) - tentang transformasi magis dunia oleh Circe;
- "Tentang konstruksi yang disingkat dan penambahan seni Lull" (De compendiosa Architectura et Complemento Artis Lullii; 1582) - tentang seni mengenang Lull;
- drama teater “The Candlestick”, juga “The Lamp”, atau “The Neapolitan Street” (Candelaio; Paris, 1582);
- “Seni Menghafal”, atau “Seni Mengingat” ( Aku mengenangnya; 1583);
- "Penjelasan tentang Tiga Puluh Meterai" ( Penjelasan triginta sigillorum; 1583) - menghafal menggunakan simbol khusus;
- "Segel segel" (Sigillus sigillorum; 1583) - menghafal menggunakan simbol khusus;
- “The Feast on the Ashes”, atau “The Lenten Supper” (La cena de le ceneri; 1584) adalah yang pertama dari enam dialog filosofis Italia karya Bruno;
- “Tentang sebab, permulaan dan yang satu” (De la causa, principio et uno; 1584) - dari lima dialog, didahului dengan ayat “Untuk semangatmu”, “Untuk waktu”, “Tentang cinta”, “Yang satu , permulaan dan alasannya…” ; dialog pertama; dialog ke-2; dialog ke-3; dialog ke-4; dialog ke-5;
- “Pada ketidakterbatasan, alam semesta dan dunia” (De l "infinito, universo e mondi; 1584) - Surat pengantar dan lima dialog;
- "The Expulsion of the Triumphant Beast" (Spaccio de la bestia trionfante; London, 1584) - Surat penjelasan dan tiga dialog;
- “Rahasia Pegasus”, atau “Cabala of Pegasus” (Cabala del cavallo pegaseo; 1585) - surat pengantar dan tiga dialog; cerita alegori tentang reinkarnasi jiwa dan sejarah ilmu gaib;
- "Bunuh Keledai" ( Asino Cillenico; 1585) - teks Rusia;
- Kumpulan soneta “On Heroic Enthusiasm” (De gli eroici furori; 1585) - 71 soneta, pendahuluan, bagian pertama dari lima dialog, bagian kedua dari lima dialog, pembahasan lima dialog di bagian pertama;
- "Kuliah Fisika Aristoteles dalam Gambar" ( Figuratio Aristotelici Physici auditus; 1585);
- "Dua Dialog" ( Duo dialog de Fabricii Mordentis Salernitani; 1586);
- "Orang Sederhana yang Menang" ( Pemenang idiot; 1586);
- "Tentang penafsiran mimpi" ( Itu interpretasinya; 1586);
- "Amandemen tentang Lampu Jeda" ( Animasi sekitar lampadem lullinam; 1586);
- "Lampu Tiga Puluh Patung" ( Lampas triginta statuarum; 1586) - terjemahan. Gorfunkel A.Kh. - Ilmu Filsafat, 1976, No.3;
- "Seratus dua puluh proposisi tentang alam dan dunia melawan Peripatetics" ( Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus perpateticos; 1586);
- "Pada lampu kombinatorial Lull" ( Kombinatoria Delampade Lulliana; 1587);
- "Tentang kemajuan dan perburuan lampu logika" ( Kemajuan dan lampu venatoria logicorum; 1587);
- "Tentang Keajaiban Alam" ( Sihir alami; Praha, 1588; terjemahan bahasa Rusia);
- "Pidato Perpisahan" ( Oratio pidato perpisahan; 1588) - diucapkan di Wittenberg;
- “Dengar pendapat di Cambrai”, atau “Akrotisme Cameratsenian” ( Akrotismus Camoeracensis; 1588);
- Pemeriksaan khusus (1588);
- “Tesis melawan ahli matematika”, atau “Seratus enam puluh tesis melawan ahli matematika dan filsuf saat ini” ( Articuli centum et sexaginta adversus huius tempestatis mathematicos atque Philosophos; Praha, 1588);
- "Pidato Penghiburan" ( Konsolatoria Oratio; 1589) - atas kematian Julius Pemilih Brunswick;
- “Tentang sambungan secara umum”, atau “Tentang sambungan secara umum” ( De vinculis secara umum; 1591);
- “Pada tiga hal terkecil dan ukurlah” ( Tiga kali lipat dan minimal; Frankfurt, 1591);
- "Pada monad, angka dan angka" ( De monade numero et figura; Frankfurt, 1591);
- “Tentang yang tak terukur, tak terhitung, dan tak terlukiskan”, atau “Tentang tak terukur dan tak terhitung” ( De innumerabilibus, immenso, dan infigurabili; Frankfurt, 1591);
- “Tentang kombinasi gambar, tanda, dan gagasan” ( De imaginum, signorum et idearum komposisi; 1591) - tentang memori figuratif (imajinasi);
- "Pengobatan Lullian" ( Obat Lulliana; 1591) - tentang sihir medis;
- "Kode Istilah Metafisika" ( Summa terminorum metaphysicorum; 1595).
Diterbitkan secara anumerta
- “Seni Pidato”, atau “Seni Menyelesaikan Pidato” ( Artificium perorandi; 1612);
- “Buku Fisika Aristoteles” (“Liber Physicorum Aristotelis”)
Tidak dilestarikan
- "Bahtera Nuh" ( L'Arca di Noe; 1568)
- "Pada Tanda-Tanda Zaman" ( Dei Segni dei tempo; Venesia)
Edisi dalam bahasa Rusia
- Bruno D. Pengusiran binatang yang menang. - Sankt Peterburg, 1914
- Bruno J. Tentang sebab, permulaan dan yang satu. - M.: Sotsekgiz, 1934. - 232 hal. - 7.000 eksemplar.
- Jalan Bruno D. Naples (Tempat Lilin); jalur dari abr. Y. Emelyanova, M.-L., “Seni”, 1940
- Bruno J. Dialog. - M.: Gospolitizdat, 1949. - 552 hal.
- Bruno J. Tentang semangat heroik / Trans. dari Italia Y.Emelyanov, Y.Verkhovsky, A.Efros. - M.: Fiksi, 1953. - 212 hal.
- Bruno J. Risalah oleh Giordano Bruno “Lampu Tiga Puluh Patung” \ trans. Gorfunkel A.Kh. - Ilmu Filsafat, 1976, No.3
- Bruno D. Dialog filosofis. - M., 2000
- Bruno J. Favorit / Terjemahan. dengan itu., intro. dan kira-kira. A. A. Zolotareva. - Samara: Agni, 2000. - 296 hal.
Sampai saat ini, satu-satunya sumber yang mengetahui sebagian besar karya Bruno adalah “Moscow Codex”, atau “Norov Code”, yang diambil dari nama seorang penulis besar Rusia. negarawan dan bibliofil A. S. Norov, yang memperoleh manuskrip tersebut untuk koleksinya dan kemudian menyumbangkannya ke Museum Rumyantsev. Hingga saat ini, ia telah melestarikan sketsa dan karya autografis sang filsuf yang tak ternilai harganya. Baru-baru ini, studi ilmiah menyeluruh terhadap manuskrip Moskow akhirnya digunakan sebagai dasar untuk kumpulan lengkap karya Bruno, yang diterbitkan oleh penerbit resmi Paris Les Belles Lettres.
Pengaruh budaya Bruno
Giordano sudah lama tinggal dan bekerja di London, dan juga bekerja sebagai juru ketik di Oxford selama dua tahun, dan dapat berkomunikasi dengan orang-orang yang dekat dengan William Shakespeare, atau dengan penulis naskah drama itu sendiri. Hal ini tercermin dalam dua karya Prospero: “The Tempest” (pidato Prospero) dan “Love’s Labour’s Lost.”
Jack Lindsay dalam novel "Adam dari Dunia Baru" ( Adam dari Dunia Baru) (1936, terjemahan Rusia 1940) dan Alexander Volkov dalam novel “Wandering” (1963) menggambarkan kehidupan D. Bruno.
Serial yang didedikasikan untuk Bruno karya musik, khususnya, lagu “Heretic” oleh grup “Legion”.
Film “Giordano Bruno” dibuat tentang Bruno di Italia ( Giordano Bruno, 1973), dan di Uni Soviet (Kyiv Film Studio) pada tahun 1955 - film "The Bonfire of Immortality" (dalam peran Giordano Bruno - Vladimir Druzhnikov).
Pada tahun 1988, komposer Laura Quint menulis opera rock Giordano. DI DALAM peran utama- Valery Leontiev.
Pada tahun 2013, band punk Kanada Crusades merilis album Mungkin Anda Memberikan Penghakiman ini dengan Ketakutan yang Lebih Besar daripada Saya Menerimanya, didedikasikan untuk kehidupan Giordano Bruno, dengan gambarnya di sampulnya.
Salah satu kawah bulan diberi nama untuk menghormati Giordano Bruno.
Penyair Ivan Bunin mendedikasikan puisi dengan nama yang sama untuk Giordano Bruno.
Meski gagasan agama sebagai “candu rakyat” sudah tidak modern dan relevan lagi, banyak pandangan lama yang tidak berubah dan terus mengembara dari generasi ke generasi. Salah satu gagasan tersebut adalah pertarungan antara agama dan sains “bukan sampai mati, tapi sampai mati.” Pendukung pandangan ini biasanya menang nama-nama terkenal: Copernicus, Galileo, Bruno. Hal yang paling menakjubkan adalah mitos-mitos tentang “para martir ilmu pengetahuan” ini telah mengakar kuat dalam kesadaran sehari-hari sehingga terkadang seolah-olah tidak dapat dihilangkan.
Zaman berubah, sejarah harus melalui analisis yang cermat dan cermat, namun para pembela ilmuwan yang diduga tersinggung oleh agama Kristen terus menuduh “orang-orang gereja terkutuk” menghancurkan ilmu pengetahuan. Alasan bertahannya mitos-mitos ini menjadi topik perbincangan serius tersendiri, yang melibatkan sejarawan dan pakar budaya, serta psikolog dan sosiolog. Tujuan dari publikasi kami agak berbeda - untuk mencoba memahami, pertama, apa yang sebenarnya terjadi dan, kedua, seberapa besar kaitannya dengan konflik antara agama dan sains, jika hal itu mungkin terjadi. Kami membicarakan Galileo di edisi kedua majalah kami tahun ini. Hari ini kita akan berbicara tentang Giordano Bruno.
Saya akan mulai dengan menyatakan fakta: Giordano Bruno (1548-1600) sebenarnya menderita di tangan para inkuisitor. Pada tanggal 17 Februari 1600, pemikir itu dibakar di Piazza des Flowers di Roma. Terlepas dari interpretasi dan interpretasi peristiwa apa pun, faktanya selalu ada: Inkuisisi menjatuhkan hukuman mati pada Bruno dan melaksanakan hukuman tersebut. Langkah seperti itu sulit dibenarkan dari sudut pandang moralitas Injili. Oleh karena itu, kematian Bruno selamanya akan menjadi peristiwa yang disesalkan dalam sejarah Katolik Barat. Pertanyaannya berbeda. Mengapa Giordano Bruno menderita? Stereotip yang ada tentang seorang martir ilmu pengetahuan bahkan tidak memungkinkan kita memikirkan jawabannya. Bagaimana untuk apa? Tentu saja, untuk pandangan ilmiah Anda! Namun, pada kenyataannya jawaban ini setidaknya hanya dangkal. Namun kenyataannya, ini tidak benar.
SAYA MENCIPTAKAN HIPOTESIS!
Sebagai seorang pemikir, Giordano Bruno tentu mempunyai pengaruh yang besar terhadap perkembangan tradisi filsafat pada masanya dan secara tidak langsung terhadap perkembangan ilmu pengetahuan modern, terutama sebagai penerus gagasan Nicholas dari Cusa yang menggerogoti ilmu fisika dan kosmologi. dari Aristoteles. Apalagi Bruno sendiri bukanlah seorang fisikawan atau astronom. Ide-ide pemikir Italia ini tidak bisa disebut ilmiah, tidak hanya dari sudut pandang ilmu pengetahuan modern, tetapi juga menurut standar ilmu pengetahuan abad ke-16. Bruno tidak belajar riset ilmiah dalam artian mereka ditangani oleh mereka yang benar-benar menciptakan ilmu pengetahuan pada masa itu: Copernicus, Galileo, dan kemudian Newton. Nama Bruno dikenal saat ini terutama karena akhir hidupnya yang tragis. Pada saat yang sama, kita dapat mengatakan dengan penuh tanggung jawab bahwa Bruno tidak menderita karena pandangan dan penemuan ilmiahnya. Hanya karena... dia tidak punya!
Bruno dulu filsuf agama, bukan ilmuwan. Penemuan ilmu pengetahuan alam menarik minatnya terutama sebagai penguatan pandangannya tentang isu-isu yang sepenuhnya non-ilmiah: makna hidup, makna keberadaan Alam Semesta, dll. Tentu saja di era munculnya ilmu pengetahuan, perbedaan tersebut (ilmuwan atau filsuf) tidak sejelas sekarang. Segera setelah Bruno, salah satu pendiri ilmu pengetahuan modern, Isaac Newton, mendefinisikan batasan ini sebagai berikut: “Saya tidak menciptakan hipotesis!” (yaitu semua pemikiran saya dikonfirmasi oleh fakta dan mencerminkan dunia objektif). Bruno “menciptakan hipotesis.” Sebenarnya, dia tidak melakukan hal lain.
Mari kita mulai dengan fakta bahwa Bruno muak dengan metode dialektis yang dikenalnya dan digunakan oleh para ilmuwan pada masa itu: skolastik dan matematika. Apa yang dia tawarkan sebagai imbalannya? Bruno lebih suka menyampaikan pemikirannya bukan dalam bentuk risalah ilmiah yang ketat, melainkan dalam bentuk puisi dan gambaran, serta warna-warni retoris. Selain itu, Bruno adalah pendukung apa yang disebut seni Lullian dalam menghubungkan pikiran - teknik kombinatorial yang melibatkan pemodelan operasi logis menggunakan notasi simbolik (dinamai setelah penyair dan teolog Spanyol abad pertengahan Raymond Lull). Mnemonik membantu Bruno mengingat gambar-gambar penting yang dia tempatkan secara mental dalam struktur kosmos dan yang seharusnya membantunya menguasainya. kekuatan ilahi dan memahami tatanan batin Alam Semesta.
Ilmu pengetahuan yang paling akurat dan penting bagi Bruno adalah... sihir! Kriteria metodologinya adalah meteran puisi dan seni Lullian, dan filsafat Bruno adalah kombinasi unik antara motif sastra dan penalaran filosofis, yang sering kali terkait secara longgar satu sama lain. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika Galileo Galilei, yang, seperti banyak orang sezamannya, mengakui kemampuan Bruno yang luar biasa, tidak pernah menganggapnya sebagai ilmuwan, apalagi astronom. Dan dengan segala cara dia menghindari penyebutan namanya dalam karya-karyanya.
Secara umum diterima bahwa pandangan Bruno merupakan kelanjutan dan pengembangan dari gagasan Copernicus. Namun, fakta menunjukkan bahwa pengenalan Bruno dengan ajaran Copernicus sangat dangkal, dan ketika menafsirkan karya ilmuwan Polandia, Nolanian membuat kesalahan yang sangat serius. Tentu saja, heliosentrisme Copernicus mempunyai pengaruh yang besar terhadap Bruno dan pembentukan pandangannya. Namun, ia dengan mudah dan berani menafsirkan gagasan Copernicus, menuangkan pemikirannya, sebagaimana telah disebutkan, dalam bentuk puisi tertentu. Bruno berpendapat bahwa Alam Semesta tidak terbatas dan ada selamanya, ada dunia yang tak terhitung jumlahnya di dalamnya, yang masing-masing strukturnya menyerupai tata surya Copernicus.
Bruno melangkah lebih jauh daripada Copernicus, yang sangat berhati-hati di sini dan menolak mempertimbangkan pertanyaan tentang ketidakterbatasan Alam Semesta. Benar, keberanian Bruno tidak didasarkan pada konfirmasi ilmiah atas ide-idenya, tetapi pada pandangan dunia gaib-magis, yang terbentuk dalam dirinya di bawah pengaruh ide-ide Hermetisisme, yang populer pada saat itu. Hermetisisme, khususnya, mengasumsikan pendewaan tidak hanya terhadap manusia, tetapi juga dunia, oleh karena itu pandangan dunia Bruno sendiri sering dicirikan sebagai panteistik(panteisme adalah doktrin agama yang mendewakan dunia material). Saya hanya akan memberikan dua kutipan dari teks Hermetik: “Kami berani mengatakan bahwa manusia adalah Tuhan yang fana dan Tuhan di surga adalah manusia yang abadi. Jadi, segala sesuatu diatur oleh dunia dan manusia,” “Penguasa keabadian adalah Tuhan yang pertama, dunia adalah Tuhan yang kedua, dan manusia adalah Tuhan yang ketiga. Tuhan, pencipta dunia dan segala isinya, mengendalikan keseluruhan ini dan menundukkannya di bawah kendali manusia. Yang terakhir ini mengubah segalanya menjadi subjek aktivitasnya.” Seperti yang mereka katakan, tidak ada komentar.
Dengan demikian, Bruno tidak hanya bisa disebut sebagai ilmuwan, tetapi bahkan mempopulerkan ajaran Copernicus. Dari sudut pandang sains sendiri, Bruno mengkompromikan gagasan Copernicus, mencoba mengungkapkannya dalam bahasa takhayul magis. Hal ini pasti menyebabkan distorsi terhadap gagasan itu sendiri dan menghancurkan konten ilmiah serta nilai ilmiahnya. Sejarawan sains modern percaya bahwa dibandingkan dengan ajaran intelektual Bruno, tidak hanya sistem Ptolemeus, tetapi juga Aristotelianisme skolastik abad pertengahan dapat dianggap sebagai standar rasionalisme ilmiah. Bruno tidak memiliki hasil ilmiah yang sebenarnya, dan argumennya “yang mendukung Copernicus” hanyalah serangkaian omong kosong yang terutama menunjukkan ketidaktahuan penulisnya.
TUHAN DAN ALAM SEMESTA - “SAUDARA KEMBAR”?
Jadi, Bruno bukanlah seorang ilmuwan, dan oleh karena itu tidak mungkin untuk mengajukan tuntutan terhadapnya, misalnya, terhadap Galileo. Lalu mengapa Bruno dibakar? Jawabannya terletak pada miliknya pandangan keagamaan. Dalam gagasannya tentang ketidakterbatasan Alam Semesta, Bruno mendewakan dunia dan menganugerahkan alam dengan sifat-sifat ilahi. Pemandangan Alam Semesta ini sebenarnya menolak Christian gagasan tentang Tuhan yang menciptakan dunia mantan nihilo(dari ketiadaan - lat.).
Menurut pandangan Kristiani, Tuhan, sebagai Makhluk yang mutlak dan tidak diciptakan, tidak menaati hukum ruang-waktu yang diciptakan-Nya, dan Alam Semesta yang diciptakan tidak memiliki ciri-ciri mutlak Sang Pencipta. Ketika umat Kristiani berkata, “Tuhan itu Kekal,” ini tidak berarti bahwa Dia “tidak akan mati,” tetapi Dia tidak menaati hukum waktu, Dia berada di luar waktu. Pandangan Bruno mengarah pada fakta bahwa dalam filsafatnya Tuhan larut di Alam Semesta, antara Sang Pencipta dan ciptaan, batas-batasnya terhapus, perbedaan mendasarnya musnah. Tuhan dalam ajaran Bruno, tidak seperti agama Kristen, tidak lagi menjadi Pribadi, itulah sebabnya manusia hanya menjadi sebutir pasir di dunia, sama seperti dunia duniawi itu sendiri hanyalah sebutir pasir di “banyak dunia” Bruno.
Doktrin Tuhan sebagai Pribadi pada dasarnya penting bagi doktrin Kristen tentang manusia: manusia itu ada kepribadian, karena diciptakan menurut gambar dan rupa Kepribadian- Sang Pencipta. Penciptaan dunia dan manusia adalah tindakan bebas Cinta Ilahi. Bruno, bagaimanapun, juga berbicara tentang cinta, tapi dia kehilangannya karakter pribadi dan berubah menjadi aspirasi kosmik dingin. Keadaan ini sangat diperumit oleh kecintaan Bruno pada ajaran okultisme dan hermetis: Nolan tidak hanya secara aktif tertarik pada sihir, tetapi tampaknya juga secara aktif mempraktikkan “seni magis”. Selain itu, Bruno membela gagasan perpindahan jiwa (jiwa mampu berpindah tidak hanya dari tubuh ke tubuh, tetapi juga dari satu dunia ke dunia lain), mempertanyakan makna dan kebenaran sakramen Kristen (terutama sakramen Komuni), ironisnya gagasan kelahiran manusia-Tuhan dari Perawan dan sebagainya. Semua ini tidak bisa tidak menimbulkan konflik dengan Gereja Katolik.
“Hermetisisme adalah ajaran gaib-gaib yang menurut penganutnya berasal dari sosok semi mitos pendeta dan penyihir Mesir Hermes Trismegistus, yang namanya kita temui di era dominasi sinkretisme agama dan filosofis pertama. abad era baru, dan diuraikan dalam apa yang disebut “Corpus Hermeticum”... Selain itu, Hermetisisme memiliki literatur astrologi, alkimia, dan magis yang luas, yang secara tradisional dikaitkan dengan Hermes Trismegistus, yang bertindak sebagai pendiri agama tersebut, pemberita dan penyelamat di kalangan Hermetik esoteris dan sekte Gnostik... Hal utama yang membedakan ajaran esoteris-okultisme dari teologi Kristen... adalah keyakinan akan esensi ketuhanan - yang tidak diciptakan - manusia dan keyakinan bahwa ada cara ajaib untuk menyucikan manusia , yang mengembalikannya ke keadaan tidak bersalah yang dimiliki Adam sebelum Kejatuhan. Setelah dibersihkan dari kotoran dosa, seseorang menjadi Tuhan kedua. Tanpa bantuan atau bantuan apa pun dari atas, dia dapat mengendalikan kekuatan alam dan dengan demikian memenuhi perjanjian yang diberikan kepadanya oleh Tuhan sebelum dia diusir dari surga.”
Gaidenko P.P. Kekristenan dan asal usul ilmu pengetahuan alam Eropa modern // Sumber ilmu filsafat dan agama. M.: Martis, 1997.Hal.57.
MENGAPA INKUISITOR TAKUT TERHADAP PUTUSAN
Dari semua ini tidak dapat dipungkiri bahwa, pertama, pandangan Giordano Bruno tidak dapat dikategorikan sebagai pandangan ilmiah. Oleh karena itu, dalam konfliknya dengan Roma tidak ada dan tidak mungkin terjadi pertikaian antara agama dan ilmu pengetahuan. Kedua, landasan ideologis filsafat Bruno sangat jauh dari Kristiani. Bagi Gereja, dia adalah seorang bidah, dan bidat pada saat itu dibakar.
Tampaknya sangat aneh bagi kesadaran toleran modern bahwa seseorang dikirim ke tiang pancang karena mendewakan alam dan mempraktikkan sihir. Setiap publikasi tabloid modern menerbitkan lusinan iklan tentang kerusakan, mantra cinta, dll.
Bruno hidup di zaman yang berbeda: di era perang agama. Para bidat pada masa Bruno bukanlah pemikir yang “bukan dari dunia ini” yang tidak berbahaya, yang dibakar oleh para inkuisitor terkutuk itu tanpa alasan. Terjadilah pergulatan. Perjuangan bukan sekedar perebutan kekuasaan, tetapi perebutan makna hidup, perebutan makna dunia, perebutan pandangan dunia yang ditegaskan tidak hanya dengan pena, tetapi juga dengan pedang. Dan jika kekuasaan direbut, misalnya, oleh mereka yang lebih dekat dengan pandangan Nolanite, kemungkinan besar api akan terus berkobar, seperti yang terjadi pada abad ke-16 di Jenewa, di mana kaum Protestan Calvinis membakar inkuisitor Katolik. Semua ini, tentu saja, tidak mendekatkan era perburuan penyihir dengan hidup sesuai Injil.
Sayangnya, teks lengkap Putusan dengan tuduhan terhadap Bruno belum dipertahankan. Dari dokumen-dokumen yang sampai kepada kami dan kesaksian orang-orang sezamannya, dapat disimpulkan bahwa gagasan-gagasan Copernicus yang diungkapkan Bruno dengan caranya sendiri dan yang juga termasuk dalam tuduhan-tuduhan tidak membuat perbedaan apa pun dalam penyelidikan inkuisitorial. Meskipun ide-ide Copernicus dilarang, pandangannya, dalam arti sebenarnya, tidak pernah sesat bagi Gereja Katolik (yang, omong-omong, lebih dari tiga puluh tahun setelah kematian Bruno sebagian besar telah menentukan hukuman yang agak ringan bagi Galileo Galilei) . Semua ini sekali lagi menegaskan tesis utama artikel ini: Bruno tidak dan tidak dapat dieksekusi karena alasan ilmiah.
Beberapa pandangan Bruno, dalam satu atau lain bentuk, merupakan ciri khas banyak orang sezamannya, tetapi Inkuisisi hanya mengirim orang Nolan yang keras kepala ke tiang pancang. Apa alasan kalimat ini? Kemungkinan besar, ada baiknya membicarakan sejumlah alasan yang memaksa Inkuisisi mengambil tindakan ekstrem. Jangan lupa, penyidikan kasus Bruno berlangsung selama 8 tahun. Para inkuisitor mencoba memahami pandangan Bruno secara detail, mempelajari karya-karyanya dengan cermat. Dan rupanya, karena menyadari keunikan kepribadian sang pemikir, mereka dengan tulus ingin Bruno meninggalkan pandangan gaibnya yang anti-Kristen. Dan mereka membujuknya untuk bertobat selama delapan tahun itu. Oleh karena itu, perkataan Bruno yang terkenal bahwa para inkuisitor mengucapkan hukumannya dengan lebih takut daripada yang dia dengarkan juga dapat dipahami sebagai keengganan yang jelas dari Tahta Romawi untuk menjatuhkan hukuman ini. Menurut keterangan saksi mata, para hakim memang lebih sedih dengan putusan mereka dibandingkan pria Nolan. Namun, kekeraskepalaan Bruno, menolak mengakui tuduhan yang diajukan terhadapnya dan, oleh karena itu, menolak pandangannya, sebenarnya tidak memberinya kesempatan untuk mendapatkan pengampunan.
Perbedaan mendasar antara posisi Bruno dan para pemikir yang juga berkonflik dengan Gereja adalah pandangan sadarnya yang anti-Kristen dan anti-gereja. Bruno dinilai bukan sebagai ilmuwan-pemikir, melainkan sebagai biksu yang melarikan diri dan murtad dari keyakinan. Materi tentang kasus Bruno melukiskan potret bukan seorang filsuf yang tidak berbahaya, namun seorang musuh Gereja yang sadar dan aktif. Jika Galileo yang sama tidak pernah dihadapkan pada pilihan: Gereja atau pandangan ilmiahnya sendiri, maka Bruno yang menentukan pilihannya. Dan dia harus memilih antara ajaran gereja tentang dunia, Tuhan dan manusia serta konstruksi agama dan filosofinya sendiri, yang dia sebut “antusiasme heroik” dan “filsafat fajar.” Jika Bruno lebih merupakan seorang ilmuwan daripada “filsuf bebas”, dia bisa menghindari masalah dengan takhta Romawi. Ilmu pengetahuan alam yang tepatlah yang menuntut, ketika mempelajari alam, untuk tidak mengandalkan inspirasi puitis dan sakramen magis, tetapi pada kerja keras. konstruksi rasional. Namun, Bruno paling tidak ingin melakukan hal terakhir.
Menurut pemikir terkemuka Rusia A.F. Losev, banyak ilmuwan dan filsuf pada masa itu dalam situasi seperti itu memilih untuk bertobat bukan karena takut akan penyiksaan, tetapi karena mereka takut akan putusnya tradisi gereja, putusnya hubungan dengan Kristus. Selama persidangan, Bruno tidak takut kehilangan Kristus, karena kehilangan hatinya ini rupanya terjadi jauh lebih awal...
Sastra tentang topik ini:
1. Barbour I. Agama dan ilmu pengetahuan: sejarah dan modernitas. M.: BBI, 2000.
2. Gaidenko P.P. Sejarah filsafat Eropa modern dalam hubungannya dengan ilmu pengetahuan. M.: PER SE, 2000.
3. Yeats F. Giordano Bruno dan tradisi Hermetik. M.: Tinjauan Sastra Baru, 2000.
4. Losev A.F. Estetika Renaisans. M.: Mysl, 1998.
5. Mentsin Yu.L. “Chauvinisme duniawi” dan dunia bintang Giordano Bruno // Pertanyaan tentang sejarah ilmu pengetahuan dan teknologi alam. 1994, nomor 1.
6. Asal usul ilmu pengetahuan secara filosofis dan religius. Reputasi. editor P.P. M.: Martis, 1997.
Bantuan dari “Foma”:
BRUNO GIORDANO (sebelum mengambil alih tonsur biara- Philippe) - Pemikir agama Italia, penyair. Dia belajar sihir dan astronomi.
Lahir pada tahun 1543, di Nola (karenanya julukan Nolan). Pada tahun 1563 ia bergabung dengan ordo monastik Dominika, tetapi karena meragukan dogma Gereja Katolik (tentang transubstansiasi dan Perawan Maria yang Dikandung Tanpa Noda), ia dicurigai sebagai bid'ah, terpaksa melarikan diri dan pada tahun 1576 meninggalkan Italia.
Dia berkeliling Eropa: pada tahun 1577 dia melakukan perjalanan dari Jenewa ke Toulouse, di mana dia memberikan kuliah umum tentang Aristoteles. Pada tahun 1579 di Paris, ia memberikan kuliah dari departemen tentang buku “Great Art” karya Raymond Lull.
Pada tahun 1583, karena perselisihan dengan para pendukung Aristoteles, ia meninggalkan Paris dan pergi ke London, tempat karya-karya utama Bruno ditulis.
Pada tahun 1586 ia berangkat ke Marburg, di mana ia dilarang memberi kuliah, dan pindah ke Wittenberg, tempat ia mengajar pada tahun 1586-88.
DI DALAM tahun depan Bruno tinggal di Praha, Helmstedt, Frankfurt am Main dan Zurich dan kembali ke Italia pada tahun 1592.
Pada tanggal 22 Mei 1592, ia ditangkap oleh Inkuisisi di Venesia dan pada bulan Januari 1593 ia dikirim ke Roma, di mana, setelah menjalani hukuman penjara yang lama, pada tanggal 17 Februari 1600, ia dibakar sebagai bidah dan pelanggar sumpah biara. .
Berdasarkan sifat pandangan dunianya, Bruno adalah seorang hermetis, yaitu ia mendewakan manusia dan dunia di sekitarnya. Dalam filosofi agamanya tentang “banyak dunia” di alam semesta, Tuhan tidak lagi menjadi Pribadi, itulah sebabnya garis antara Sang Pencipta dan dunia ciptaan dihapuskan.
