Tatishchev dalam n sejarah Rusia t 1. V.N. Tatishchev adalah pendiri ilmu sejarah di Rusia. L1: “Kisah Adipati Agung Moskow”

Garis gagasan ini dikembangkan oleh ahli teori liberalisme lainnya, salah satu pemikir paling cerdas dan terpenting dalam sejarah pemikiran hukum Rusia - Boris Nikolaevich Chicherin (1828-1904), profesor negara hukum Universitas Moskow. Patut dicatat bahwa Chicherin adalah murid Granovsky. Pada masa pemerintahan Alexander II, Chicherin berpartisipasi aktif aktivitas politik. Sejak tahun 1883, dengan dimulainya kontra-reformasi Aleksandra III, dia bahkan tidak diizinkan kegiatan mengajar. Hal ini tidak menghentikan Chicherin untuk menulis sejumlah tulisan politik dan hukum yang menarik karya ilmiah, di antaranya kita secara khusus dapat mencatat “Properti dan Negara” (1881-1883), “Kursus ilmu negara(1894-1898), “Filsafat Hukum” (1900).

Untuk memahami konsep hukum Chicherin, penting untuk diingat bahwa ia, seperti banyak pemikir Rusia lainnya pada masa itu, dipengaruhi oleh gagasan filsuf Jerman Hegel. Chicherin mengembangkan dan melengkapi ide-ide ini, yang memungkinkan dia menciptakan konsep hukum yang koheren dan mendalam sebagai pembatasan formal kebebasan individu. Tujuan pemikir adalah mencari kesepakatan yang harmonis” interaksi publik» empat kesatuan dasar masyarakat manusia - keluarga, masyarakat sipil, gereja dan negara.

masalah utama kehidupan publik untuk Chicherin, serta untuk mentornya T.N. Granovsky adalah kombinasi dari dua elemen yang berlawanan: kepribadian dan masyarakat. Tugas ini tidak mudah, karena hakikat spiritual individu adalah kebebasan, dan asas sosial diungkapkan dalam undang-undang sebagai pembatasan kebebasan, pengaturannya, dan pengenalannya ke dalam kerangka yang dapat diterima secara sosial. Hakikat manusia adalah kebebasan batinnya, perjuangan untuk realisasi hukum mutlak V aktifitas manusia. Dalam tradisi filsafat agama dan moral Rusia serta dialektika Hegel, Chicherin menganggap kebebasan hukum ini sebagai wahyu kepribadian manusia, yang intinya adalah hati nurani, yang pada hakikatnya tidak tunduk pada batasan eksternal apa pun. Berkenaan dengan regulasi hukum, kita hanya berbicara tentang aspek lain dari kebebasan manusia - tentang kebebasan eksternal, yang batasannya adalah “hukum, sebagai pembatasan kebebasan oleh hukum”. Jadi, bagi Chicherin, dua sisi kebebasan adalah moralitas (kebebasan “internal”) dan hukum (kebebasan “eksternal”).

Namun ada perbedaan yang signifikan antara moralitas dan hukum. Berbeda dengan hukum, moralitas tidak bersifat memaksa; kebebasan batin. Oleh karena itu, yang bermoral adalah apa yang dilakukan karena dorongan batin sendiri, dan bukan karena takut akan hukuman. Anda tidak bisa memaksakan cinta, melakukan pengorbanan diri. Pemaksaan terhadap moralitas adalah amoralitas. Atas dasar ini, perselisihan terkenal yang dijelaskan di atas muncul antara Boris Chicherin dan Vladimir Solovyov - Vladimir Solovyov mendefinisikan hukum sebagai moralitas minimum dan tidak melihat hambatan untuk menggabungkan prinsip hukum abstrak dengan rasa keadilan yang hidup, dengan kesadaran moral kepribadian.

Menurut definisi Chicherin, hukum adalah pembatasan kebebasan bersama hukum adat Oleh karena itu, hukum sebagai peraturan yang heteronom harus dibedakan dengan moralitas sebagai peraturan yang sepenuhnya otonom. Seiring dengan pembagian kebebasan menjadi moral dan hukum, dalam konsep kebebasan pribadi, Chicherin membedakan dua sisi - negatif (kemandirian dari kehendak orang lain) dan positif (kemampuan untuk bertindak menurut dorongan hati sendiri, dan bukan menurut dorongan eksternal. memerintah). Oleh karena itu, ada dua jenis hukum yang dibedakan. Hukum objektif adalah seperangkat norma yang mendefinisikan kebebasan dan menetapkan hak dan kewajiban subjektif para peserta hubungan hukum; dan hak subjektif - kebebasan seseorang untuk melakukan atau menuntut sesuatu, yang diformalkan melalui hak objektif. Kedua pengertian tersebut mempunyai keterkaitan yang tidak dapat dipisahkan, karena kebebasan dinyatakan dalam bentuk hukum, sedangkan hukum bertujuan untuk mengakui dan mendefinisikan kebebasan. Oleh karena itu, Chicherin mengemukakan pernyataan bahwa “sumber hukum bukanlah pada hukum, tetapi pada kebebasan,” tanpa bertentangan dengan pembagiannya antara hukum dan moralitas.

Ketika mempelajari kekuasaan negara, Chicherin berangkat dari prinsip liberalisme yang diterima secara umum pada masa itu - tidak dapat diterimanya campur tangan dalam pribadi. Negara mempunyai tanggung jawab untuk melindungi hak dan kepentingan sah warga negara, dan negara itu sendiri, menurutnya

Chicherin, muncul sebagai akibatnya kemauan umum berdasarkan salah satu dari tiga jenis serikat publik: keluarga, sipil dan gereja. Menurut tradisi yang berasal dari Aristoteles, Chicherin menekankan prinsip publik tentang kekuasaan dan isinya - gagasan tentang kebaikan bersama. Dalam aspek ini, bagi Chicherin, negara adalah “persatuan tertinggi, yang dirancang untuk mengekang kekuatan swasta, dan tidak mengizinkan seseorang untuk menundukkan orang lain... Setiap perbudakan swasta bertentangan dengan prinsip negara.”

Chicherin mendefinisikan negara sebagai persatuan orang-orang bebas, terikat oleh hukum menjadi satu badan hukum dan diatur oleh suatu kekuasaan tertinggi untuk kepentingan bersama. Ia mencoba mencari jalan tengah antara dua pendapat ekstrem mengenai batas-batas aktivitas negara: atau mengurangi partisipasi negara dalam kehidupan publik untuk melindungi hukum dan ketertiban, dan menyerahkan segalanya kepada aktivitas bebas warga negara, atau sepenuhnya menundukkan semua aktivitas pribadi kepada negara. Unilateralisme yang terakhir ini jauh lebih buruk dan lebih berbahaya daripada yang pertama: regulasi komprehensif atas aktivitas swasta mengarah pada penindasan total terhadap kebebasan. Namun teori pertama juga tidak bisa diterima: negara tidak bisa membatasi dirinya hanya pada pemeliharaan keamanan; ia sendiri merupakan kekuatan penuntun yang mengarahkan warga negara menuju kebaikan bersama.

Dalam hal ini, Chicherin membedakan tiga jenis liberalisme: jalanan, oposisi, dan protektif. Hanya yang terakhir, jenis liberalisme protektif, yang mencakup hal-hal tertentu elemen penting konservatisme. Chicherin menjelaskan usulan pembagiannya seperti ini. Liberalisme “jalanan” adalah kebebasan orang banyak, rentan terhadap skandal politik, yang ditandai dengan kurangnya toleransi dan rasa hormat terhadap pendapat orang lain, mengagumi kegembiraan diri sendiri - “suatu penyimpangan, bukan manifestasi kebebasan.” Liberalisme “oposisional”, yang menyertai setiap upaya reformasi, terus-menerus mencela pihak berwenang atas kesalahan nyata dan imajiner, “menikmati kecemerlangan posisi aposisionalnya,” mengkritik demi kritik dan memahami kebebasan dari sisi yang murni negatif.

Liberalisme konservasi berfokus pada penerapan reformasi dengan mempertimbangkan semua hal strata sosial berdasarkan konsesi dan kompromi bersama, mengandalkan kekuatan yang kuat, sesuai dengan perjalanan sejarah yang alami. Dengan kata lain, inti dari liberalisme protektif adalah menyelaraskan awal kebebasan dengan awal kekuasaan dan hukum. DI DALAM kehidupan politik slogan liberalisme protektif: “tindakan liberal dan kekuasaan yang kuat.” Langkah-langkah liberal menyediakan masyarakat aktivitas mandiri, menjamin hak dan kepribadian warga negara: pemerintahan yang kuat adalah penjamin kesatuan negara, mengikat dan mengekang masyarakat, menjaga ketertiban, dan mengawasi secara ketat pelaksanaan undang-undang. Chicherin yakin bahwa hanya liberalisme protektif inilah yang dapat memberi makna positif pada kebebasan. Dari sinilah muncul pembenaran dan posisi politik pemikir: kita perlu bertindak, memahami kondisi kekuasaan, tanpa memusuhi kekuasaan secara sistematis, tanpa membuat tuntutan yang sembrono dan prematur.

Dalam pengertian ini, ketika kita berbicara tentang pemikir ini sebagai seorang liberal, kita harus memperhitungkan bahwa ini bukan lagi liberalisme klasik dengan ideologi laisser faire, laisser passer. Chicherin Perhatian khusus memperhatikan “asas protektif” yang mengungkap isi tradisi, kesinambungan, menghubungkan dua kecenderungan perkembangan masyarakat – kecenderungan pelestarian (stabilisasi) dan kecenderungan transformasi (reformasi). Prinsip-prinsip perlindungan tersebut, menurut ilmuwan tersebut, adalah: “naluri bawah sadar masyarakat”, perasaan dan kebiasaan langsung mereka; hadirnya pihak protektif yang membela hal tersebut prinsip-prinsip umum, yang menjadi landasan masyarakat, yaitu kekuasaan, pengadilan, hukum; " awal sejarah» rakyat: bagi Rusia mereka selalu menjadi pemerintah yang kuat - penjamin keharmonisan dan persatuan masyarakat. Dengan demikian, posisi pemikir melibatkan kombinasi antara liberalisme politik dan kuat kekuasaan negara, dengan kemungkinan intervensi negara dalam kehidupan sosial dan spiritual, dengan pengakuan sebagian kebenaran filosofi tradisionalisme.

Liberalisme “protektif” Chicherin didasarkan pada trinitas tiga prinsip utama kehidupan masyarakat - kebebasan, kekuasaan dan hukum, setara dan tidak dapat dipisahkan. Dari sini timbul tesis tentang perlunya kekuasaan yang kuat, karena keselarasan prinsip-prinsip di atas mengandaikan kesatuan masyarakat, dan untuk itu diperlukan kesatuan dalam kehidupan bernegara; yang terakhir ini dimungkinkan dengan kesatuan kekuasaan, dan bukan pembagiannya. Hal ini paling baik dicapai dengan bentuk pemerintahan “campuran” seperti monarki konstitusional, yang merupakan cita-cita politik bagi para pemikir. Chicherin mengakui properti sebagai perwujudan kebebasan yang diperlukan. Dalam tulisannya, khususnya dalam esai “Properti dan Negara,” ia menantang teori sosialis yang menyerahkan seluruh produksi dan distribusi ke tangan negara, “tuan terburuk yang dapat dibayangkan.” Hak milik, menurut Chicherin, merupakan asas hukum fundamental yang timbul dari kebebasan manusia dan tegaknya kedaulatan seseorang atas suatu benda, yang merupakan kelanjutan alamiah kepribadian manusia atas benda-benda itu. Intrusi negara ke dalam wilayah properti dan pembatasan hak pemilik untuk membuang propertinya adalah ambang batas yang dianggap oleh para pemikir sebagai batas tanpa syarat bagi intervensionisme negara.

Mengenai masalah reformasi politik di Rusia, Chicherin menentang egalitarianisme, yaitu menentang pemerataan status properti warga negara dan penghancuran pembagian kelas. Ia mengizinkan persamaan formal sebagai persamaan di depan hukum, yang merupakan syarat kebebasan, tetapi bukan persamaan materi dan spiritual (kesetaraan harta benda dan kualifikasi), yang bertentangan dengan kebebasan. Kebebasan, menurut pemikir, tentu saja mengarah pada ketidaksetaraan kondisi. Tugas hukum, menurut ajarannya, bukanlah menghancurkan keberagaman, melainkan membendungnya dalam batas-batas yang wajar. Prinsip politik “tindakan liberal dan kekuasaan yang kuat” dirumuskan oleh Chicherin dengan alasan transisi bertahap melalui reformasi dari otokrasi ke monarki konstitusional mendapat dukungan dari kalangan pemerintah yang berpikiran liberal pada awal abad ke-20.

Kreativitas Chicherin memiliki banyak segi. Ia meninggalkan sejumlah karya luar biasa, di mana ia dengan jelas dan konsisten menguraikan doktrin hukumnya. Konsepnya juga mempunyai kekurangan tertentu yang dikritik oleh orang-orang sezamannya. Pada dasarnya, inilah kekurangan-kekurangan yang menjadi ciri seluruh gerakan Hegelianisme: rasionalisme, yaitu penekanan pada peran akal dalam perkembangan sejarah(walaupun sejarah menunjukkan bahwa tidak segala sesuatu terjadi sesuai rencana rasional manusia), sebuah upaya untuk menemukannya perkembangan sosial beberapa undang-undang yang tidak dapat diubah, penekanannya adalah pada kebebasan individu, tanpa memperhitungkan perbedaan yang diperlukan bentuk-bentuk sosial dan prasyarat budaya untuk kebebasan.

Secara umum, Chicherin, seperti kebanyakan kaum liberal Rusia, dicirikan oleh kedekatannya dengan ide-ide Barat, meskipun para pemikir pada masa itu menunjukkan kecenderungan untuk memuluskan kontradiksi kedua aliran tersebut. Perlu dicatat bahwa pada tahun 60-an abad ke-19, perbedaan antara Slavofilisme dan Barat telah terhapus, dan di antara para pendukung doktrin liberal pada masa itu kita menemukan elemen penting dari Slavofilisme (pengakuan atas perkembangan unik Rusia) dan Westernisme (gagasan kerjasama dengan Eropa). Oleh karena itu, tampaknya tidak berhasil memperkenalkan kategori “orang Barat akhir” atau “Slafilia akhir” untuk perwakilan liberalisme dan konservatisme yang kami pelajari.

Tujuan kaum liberal, seperti telah kita lihat, adalah pembebasan kepribadian manusia. Dan mereka ingin mencapai tujuan ini melalui reformasi hukum- penerapan undang-undang baru yang lebih maju, reformasi kehidupan publik secara bertahap. Tujuan yang sama - pembebasan individu - juga dikejar oleh perwakilan dari aliran ketiga pemikiran hukum Rusia - yang kedua setengah abad ke-19 abad - radikal revolusioner. Namun mereka menganggap perlu untuk mencapai tujuan tersebut melalui revolusi sosial, melalui revolusi.

Salah satu filsuf berbakat abad ke-19 adalah Boris Nikolaevich Chicherin. Asal usulnya berasal dari keluarga bangsawan tua, dalam keluarga pemilik tanah yang kaya dan bangsawan. DENGAN masa-masa awal Boris Nikolaevich menunjukkan kehausan akan pengetahuan. Pendidikan awalnya berlangsung di rumah di tanah milik ayahnya di Tambov, Karaul, di mana salah satu gurunya adalah K. N. Bestuzhev-Ryumin.

Selanjutnya, pada tahun 1845, Boris Nikolaevich Chicherin memasuki Fakultas Hukum Universitas Moskow, di mana ia belajar dengan guru-guru seperti T. N. Granovsky, S. M. Solovyov, K. D. Kavelin, yang kemudian sangat mempengaruhi pembentukan pandangan Boris Chicherin Nikolaevich.

Pada tahun 1840, ia tertarik mempelajari karya-karya Hegel, salah satu pencipta filsafat klasik Jerman dan filsafat romantisme, dan juga berkenalan dengan hal-hal tersebut. kepribadian yang luar biasa, seperti P.V. Annenkov, A.I. Hertseno, K.D. Kavelin, I.S. Turgenev.

Pada tahun 1857 ia mempertahankan tesis masternya "Lembaga Regional Rusia pada abad ke-17",

Pada tahun 1857 ia bertemu L.N. Tolstoy, dengan siapa ia menjalin hubungan dekat selama beberapa tahun.

Pada tahun 1858 di London ia bertemu dengan A. I. Herzen, yang menerbitkan " Tantangan masa kini Kehidupan Rusia" Chicherin Boris Nikolaevich dalam "Voices from Russia". Chicherin Boris Nikolaevich sudah di tahun-tahun awalnya memiliki reputasi sebagai seorang konservatif. Sehubungan dengan ini, ia diundang sebagai guru pewaris di bawah Alexander II; pada tahun 1863 ia mulai mengajar Nikolai Alexandrovich kursus hukum publik, tetapi pada tahun 1865 ahli warisnya meninggal secara tak terduga.

Pada tahun 1861-1867, Boris Nikolaevich Chicherin menjadi profesor luar biasa di Universitas Moskow di departemen hukum negara; dalam karya fundamentalnya “On People’s Representation” (disertasi doktoral Chicherin, diterbitkan pada tahun 1866 dan diterbitkan ulang pada tahun 1899), untuk pertama kalinya dalam literatur hukum Rusia, ia menelusuri perkembangan institusi parlementerisme di kalangan masyarakat Eropa. Mengenai penerapannya di Rusia pada saat itu, Boris Nikolaevich Chicherin menulis: “Saya tidak akan menyembunyikan fakta bahwa saya menyukai institusi yang bebas; namun saya tidak menganggapnya dapat diterapkan kapan saja dan di mana saja, dan saya lebih memilih otokrasi yang jujur ​​daripada representasi yang bangkrut.” Pada tahun 1868, bersama sejumlah profesor lainnya, ia mengundurkan diri sebagai protes terhadap jalannya Kementerian. edukasi publik.

Pada awal tahun 1882 ia terpilih sebagai walikota Moskow. Berpartisipasi dalam acara penobatan Kaisar Alexander III (15 Mei 1883); Pada tanggal 16 Mei, saat berbicara pada jamuan makan malam walikota, dia berbicara tentang “persatuan semua kekuatan zemstvo demi kebaikan tanah air” dan menyatakan harapan bahwa pihak berwenang akan menyadari perlunya kerja sama dengan gerakan zemstvo. Pidato tersebut dianggap oleh kalangan dekat kaisar sebagai persyaratan konstitusi dan menjadi alasan pengunduran dirinya.

Pada bulan September 1883, Duma Kota Moskow menjadikan B. N. Chicherin sebagai warga kehormatan Moskow “atas karyanya demi kepentingan Masyarakat Kota Moskow dengan pangkat Walikota Kota Moskow.”

Kembali ke Penjaga, Chicherin Boris Nikolaevich kembali mengambil alih kegiatan ilmiah, menulis sejumlah karya tentang filsafat, serta kimia dan biologi, yang memberi alasan kepada D.I. Mendeleev untuk merekomendasikan Chicherin untuk dipilih sebagai anggota kehormatan Masyarakat Fisikokimia Rusia. Chicherin Boris Nikolaevich mengambil bagian aktif dan bermanfaat dalam pekerjaan zemstvo Tambov.

Pada tahun 1888-1894 ia mengerjakan “Memoirs”, yang sebagian besar didedikasikan untuk Universitas Moskow dan Moskow pada tahun 1840-an.

Perwakilan Terkemuka sekolah Rusia Kenegaraan.

Biografi

B. N. Chicherin berasal dari keluarga bangsawan tua Chicherin; adalah putra tertua - dalam pernyataan pengakuan Preobrazhensky Katedral Tambov untuk tahun 1843-1844, keluarga itu terdaftar di barisan berikutnya: Letnan Nikolai Vasilyevich Chicherin, 41 tahun, istrinya Ekaterina Borisovna, 35 tahun. Anak-anak mereka: Boris 15 tahun, Vasily 13 tahun, Vladimir 12 tahun, Arkady 11 tahun, Andrey 9 tahun, Sergey 7 tahun, Peter 5 tahun, Alexandra 4 tahun. . Dia menghabiskan masa kecilnya di tanah milik ayahnya, Karaul, Tambov, yang diakuisisi pada tahun 1837. Menerima pendidikan di rumah. Di antara para guru adalah K.N. Bestuzhev-Ryumin [ ] .

Pada akhir tahun 1840-an - awal tahun 1850-an ia bertemu dengan P.V. Annenkov, A.I. Mempelajari karya-karya Hegel; berpengalaman pengaruh signifikan gagasan para pemikir politik Perancis. Setelah lulus dari universitas, dia tinggal di desa keluarganya.

Pada tahun 1853, ia mengajukan tesis masternya “Lembaga Regional Rusia di Abad ke-17” untuk pembelaan, namun ditolak dengan kesimpulan bahwa tesis tersebut salah menggambarkan aktivitas pemerintahan lama Rusia. Disertasi ini dipertahankan hanya pada tahun 1857 setelah beberapa pelonggaran sensor.

Pada tahun 1857 ia bertemu L.N. Tolstoy, dengan siapa ia menjalin hubungan dekat selama beberapa tahun. Pada tahun 1858-1861, Chicherin melakukan perjalanan ke luar negeri, di mana ia berkenalan dengan ajaran politik Eropa. Pada tahun 1858, di London, ia bertemu dengan A. I. Herzen, yang menerbitkan “Tugas Modern Kehidupan Rusia” karya Chicherin dalam “Voices from Russia”. Chicherin sudah memiliki reputasi sebagai seorang konservatif di masyarakat Rusia pada tahun-tahun awalnya. Dia diundang untuk menjadi guru pewaris di bawah Alexander II: dari tahun 1863 hingga kematian Tsarevich Nikolai Alexandrovich pada tahun 1865, dia mengajarinya hukum negara.

Saat bepergian dengan rombongan pewaris takhta pada tahun 1865, di Roma, ia bertemu Alexei Vasilyevich Kapnist dan putri sulungnya Alexandra, 6 tahun kemudian, pada tanggal 25 April 1871, yang menjadi istrinya: pernikahan berlangsung di Gereja dari Martir Tatiana di Universitas Moskow.

Pada tahun 1861-1867, Chicherin menjadi profesor luar biasa di Universitas Moskow di departemen hukum negara; dalam karya fundamentalnya “On People's Representation” (disertasi doktoral Chicherin diterbitkan pada tahun 1866 dan diterbitkan ulang pada tahun 1899), untuk pertama kalinya dalam literatur hukum Rusia ia menelusuri perkembangan lembaga parlementer di kalangan masyarakat Eropa. Mengenai penerapannya di Rusia pada waktu itu, Chicherin menulis: “Saya tidak akan menyembunyikan fakta bahwa saya menyukai institusi bebas; namun saya tidak menganggapnya dapat diterapkan kapan saja dan di mana saja, dan saya lebih memilih otokrasi yang jujur ​​daripada representasi yang bangkrut.” Pada tahun 1868, bersama sejumlah profesor lainnya, ia mengundurkan diri sebagai protes terhadap jalannya Kementerian Pendidikan Umum.

Pada akhir tahun 1871, ia terpilih menjadi dewan direksi Kereta Api Tambovo-Saratov.

Setelah melakukan perjalanan ke Paris, ia kembali menetap di tanah keluarga Karaul. Terlibat dalam kegiatan zemstvo; adalah seorang kawan (wakil) ketua Komisi yang dibentuk untuk mempelajari bisnis perkeretaapian di Rusia. Selama tahun-tahun ini, ia menulis dan menerbitkan “Sejarah doktrin politik"(bagian 1-2, 1869-1872)," Sains dan Agama "(1879).

Saya mengunjungi Moskow dalam kunjungan singkat. Pada awal tahun 1882, ia terpilih sebagai walikota Moskow, menggantikan S.M. Tretyakov, yang pensiun dini, dari jabatan ini. Chicherin berhasil mencapai beberapa perbaikan dalam perekonomian perkotaan Moskow, khususnya, memastikan aliran air Mytishchi ke dalam sistem pasokan air Moskow. Berpartisipasi dalam acara penobatan Kaisar Alexander III (15 Mei 1883); Pada tanggal 16 Mei, saat berbicara pada jamuan makan malam walikota, dia berbicara tentang “persatuan semua kekuatan zemstvo demi kebaikan tanah air” dan menyatakan harapan bahwa pihak berwenang akan menyadari perlunya kerja sama dengan gerakan zemstvo. Pidato tersebut dianggap oleh kalangan dekat kaisar sebagai persyaratan konstitusi dan menjadi alasan pengunduran dirinya.

Pada bulan September 1883, Duma Kota Moskow menjadikan B. N. Chicherin sebagai warga kehormatan Moskow “atas karyanya demi kepentingan masyarakat kota Moskow dengan pangkat Walikota Kota Moskow.”

Kembali ke Karaul, Chicherin kembali melakukan kegiatan ilmiah, menulis sejumlah karya tentang filsafat, serta kimia dan biologi, yang memberi alasan kepada D.I. Mendeleev untuk merekomendasikan Chicherin untuk dipilih sebagai anggota kehormatan Masyarakat Fisika dan Kimia Rusia. Chicherin mengambil bagian aktif dan bermanfaat dalam pekerjaan zemstvo Tambov.

Pada tahun 1888-1894 ia mengerjakan “Memoirs”, yang sebagian besar didedikasikan untuk Universitas Moskow dan Moskow pada tahun 1840-an.

Pandangan ilmiah dan politik

Dengan tegas dan tanpa kompromi membela hak-hak individu, Chicherin mengaitkan gagasan "ketertiban" dengan ini - ia dengan sadar membela kekuasaan yang kokoh, dengan tegas dan tajam mengutuk semua manifestasi semangat revolusioner. Ini membuat Chicherin jijik masyarakat Rusia dan sebaliknya menjadikannya berharga di mata pemerintah. Surat-surat Chicherin kepada saudaranya, yang bertugas di St. Petersburg, dilaporkan kepada Alexander II, sehingga sangat dihargai oleh kalangan konservatif yang kemudian berkumpul di sekitar tsar muda. Oleh karena itu, bukan suatu kebetulan bahwa Chicherin, yang baru saja menerima kursi di Universitas Moskow, diundang untuk mengajar pewaris Nikolai Alexandrovich (putra tertua Alexander II, yang meninggal sangat dini, akibatnya putra kedua Alexander II , Alexander III, menjadi pewaris dan kemudian menjadi tsar). Namun reputasi seorang konservatif, yang telah berkembang sangat awal dalam kaitannya dengan Chicherin, tentu saja hanya sebagian benarnya: sama seperti bukan suatu kebetulan bahwa Chicherin mendapat kecaman tajam terhadap gerakan revolusioner, juga bukan suatu kebetulan bahwa ia muncul. di Universitas Moskow sebagai pemimpin kelompok profesor liberal (yang saat itu kecil).

Chicherin adalah perwakilan dan salah satu pendiri (bersama dengan S. M. Solovyov dan K. D. Kavelin) dari “sekolah negeri” dalam historiografi Rusia. Dalam tesis masternya “Sejarah institusi regional Moskow Negara Bagian XVII abad" dan dalam sejumlah karya lainnya ("Eksperimen tentang sejarah hukum Rusia", "Essays on England and France" (keduanya tahun 1858)) memperkuat peran penting negara dalam sejarah Rusia. Nilai signifikansi sejarah negara secara substansial sesuai dengan prinsip-prinsip filsafat sejarah Hegel. Pada saat yang sama, Chicherin adalah pendukung liberalisasi kehidupan publik di Rusia: ia menganjurkan penghapusan perbudakan, menganggap perlu untuk memperkenalkan bentuk pemerintahan yang representatif, dan menganjurkan perluasan dan jaminan kebebasan sipil semua kelas dan setiap kelas. orang. Pandangan liberal Chicherin terungkap dalam karya-karyanya pada tahun 1860-an - awal tahun 1880-an: “Tentang Representasi Rakyat”, “Kursus Ilmu Negara”, “Properti dan Negara”, dll.

Dalam semangat Hegelianisme, ia percaya bahwa Yang Mutlak mengarahkan proses perkembangan dunia dan umat manusia. Pada saat yang sama, kebebasan manusia tetap memiliki maknanya, karena manusia pada awalnya terlibat dalam Yang Absolut, sekaligus menjadi makhluk yang terbatas dan tidak terbatas. “Kemutlakan” dan “ketidakterbatasan” seseorang ditentukan terutama oleh pikirannya sebagai suatu bentuk ruh yang mutlak. Menurut Chicherin, “ilmu pengetahuan tertinggi” yang memahami makna dari apa yang terjadi di dunia ternyata adalah metafisika sejarah. DI DALAM proses sejarah Oleh karena itu, filsuf metafisik menemukan logika perkembangan gagasan arti khusus Di antara disiplin ilmu sejarah adalah sejarah pemikiran manusia, sejarah filsafat.

Bibliografi

• Institusi regional Rusia pada abad ke-17. - M., 1856. - 594 hal.
• Eksperimen tentang sejarah hukum Rusia. - M., 1858. - 389 hal.
• Beberapa permasalahan kontemporer. - M., 1862. - 265 hal.
• Tentang representasi populer. - M., 1866. - 553 hal.
• Sejarah doktrin politik.

Chicherin Boris Nikolaevich

Walikota Moskow dari 29 Desember 1881 (dikonfirmasi 26 Januari 1882) hingga 11 Agustus 1883

Terkenal tokoh masyarakat, ilmuwan, humas dan penulis memoar, profesor hukum negara di Universitas Moskow; milik keluarga bangsawan tua.

Masa jabatannya yang singkat sebagai ketua Duma Kota Moskow bertepatan dengan periode penting keberadaannya; Duma dihadapkan pada sebuah pilihan jalan selanjutnya perkembangan ekonomi perkotaan, yang fondasinya diletakkan pada tahun 1860-an di bawah Pangeran Shcherbatov, ketika industri-industri di bawah yurisdiksi berbagai departemen menjadi milik Moskow. Namun Moskow tetap menjadi kota miskin dan terbelakang, dengan banyak masalah, yang solusinya bergantung pada kurangnya dana. Pada akhir tahun 1870-an, S.M. Tretyakov, pendahulu Chicherin sebagai walikota, mengusulkan kepada Duma program luas untuk pengembangan kota berdasarkan pinjaman. Namun mayoritas masyarakat tidak mendukungnya.

Penerbitan obligasi pertama sebesar 3 juta rubel diselesaikan pada tahun 1883. Di bawah Chicherin Duma mengambil langkah pertama menuju pengembangan yang tepat ekonomi kota dengan atribusi pengeluaran darurat kota ke pinjaman. Di bawah Chicherin, dua masalah terbesar dimasukkan ke dalam agenda tugas ekonomi: perluasan pasokan air dan pembangunan saluran pembuangan. Namun penerus Chicherin, Alekseev dan Prince, harus menyelesaikan masalah tersebut. Golitsyn.

B.N. Chicherin menjalankan tugas walikota dengan penuh tanggung jawab, berkonsentrasi pada keputusan semua hal yang kurang lebih penting di tangannya. Setiap hari dia datang ke gedung Duma di Vozdvizhenka, dari jam 10 pagi sampai jam 2–3 sore dia menerima pengunjung. Selama tahun-tahun ini, walikota tidak memiliki kantor terpisah, dan Chicherin duduk di meja kecil di sudut ruangan tempat Dewan bertemu, “di bawah ikon,” demikian sebutan tempat ini. Pada siang hari, walikota berkeliling kota, dan pada malam hari ia memimpin rapat Dewan atau berpartisipasi dalam pekerjaan komisi. Berbagai hal memakan banyak waktu presentasi resmi dan perayaan.

Tempat penampungan untuk orang tua dinamai menurut namanya. S. dan A. Tarasov di Shabolovka

Chicherin tidak memiliki hubungan baik dengan Gubernur Jenderal Moskow, Pangeran. V.A. Dolgorukov, yang sejak awal “dengan kewaspadaan khusus” mengamati kegiatan walikota. Tepatnya buku itu. Dolgorukov memberi tahu Menteri Dalam Negeri, Tuan. YA. Tolstoy teks pidato Chicherin kepada para siswa pada Hari Tatyana tahun 1883, yang diakui Alexander III sebagai "tidak sesuai dengan gelar walikota ibu kota". Namun alasan pengunduran dirinya adalah pidatonya di hadapan perwakilan kota-kota Rusia yang tiba di Moskow pada kesempatan penobatan Alexander III. Dalam pidatonya, pihak berwenang melihat persyaratan konstitusi. Pada bulan Agustus 1883, Chicherin diberhentikan dari jabatannya. “Ibu kota terpilih disingkirkan tanpa menuntut atau bahkan mempertimbangkan penjelasannya,” tulis V.I. Guerrier, “Itu adalah tindakan kekuasaan yang tidak tahu bagaimana memerintah, tetapi hanya menghukum dan mengintimidasi.” Banyak tokoh masyarakat yang bersimpati padanya dan menganggap pengunduran diri ini sebagai perbuatan para simpatisan: editor Moskovskie Vedomosti M.N. Katkov, Gubernur Jenderal Pangeran. V.A. Dolgorukov dan Menteri Dalam Negeri gr. YA. Tolstoy, yang memanfaatkan kesempatan ini untuk menyingkirkan Chicherin.

Tempat perlindungan bagi anak jalanan dan orang lanjut usia. I.A. Lyamina

Memperhatikan manfaat Walikota B.N. Chicherin, 12 September 1883. Duma memutuskan untuk mengakui dia sebagai warga kehormatan kota Moskow, dan dia meminta izin tertinggi. Tapi tidak ada “izin”.

B.N. Chicherin menikah dengan Alexandra Alekseevna Kapnist (1845 - 1920), cucu perempuan penyair terkenal dan penulis drama abad ke-18 V.V. Kapnista. Keponakannya adalah G.V. Chicherin, orang Soviet yang terkenal negarawan. Dia dimakamkan di tanah miliknya di Karaul Provinsi Tambov, tempat dia tinggal beberapa tahun terakhir.